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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0134a01: 者如前覺説。謂即前説盡無生智。心於
T1558_.29.0134a02: 正得解脱而言無學心解脱耶。頌曰
T1558_.29.0134a03:     無學心生時 正從障解脱
T1558_.29.0134a04: 論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解
T1558_.29.0134a05: 脱。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生
T1558_.29.0134a06: 故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心
T1558_.29.0134a07: 正生位正得解脱。金剛喩定已滅位中彼
T1558_.29.0134a08: 得已斷。初無學心於已生位已解脱。未
T1558_.29.0134a09: 生無學及世俗心當於爾時亦名解脱。然
T1558_.29.0134a10: 今且説決定生者。以爾時身世故。諸
T1558_.29.0134a11: 世俗心從何解脱。亦即從彼遮心生
T1558_.29.0134a12: 解脱位此豈不生。雖已生今者
T1558_.29.0134a13: 彼何所似。與惑得倶。此後若生無倶惑得
T1558_.29.0134a14: 道於何位生障斷。頌曰
T1558_.29.0134a15:     道唯正滅位 能令彼障斷
T1558_.29.0134a16: 論曰。正滅位言顯現在。正生言顯未來
T1558_.29.0134a17: 故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障
T1558_.29.0134a18: 故。非解脱通未生。以生未生離障
T1558_.29.0134a19: 故。經説三界謂斷離滅。以何爲體。差別
T1558_.29.0134a20: 云何。頌曰
T1558_.29.0134a21:     無爲説三界 離界唯離
T1558_.29.0134a22:     斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1558_.29.0134a23: 論曰。斷等三界。即分前説無爲解脱以爲
T1558_.29.0134a24: 自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂
T1558_.29.0134a25: 餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所
T1558_.29.0134a26: 隨増事故。經説三界即無爲解脱。若事能厭
T1558_.29.0134a27: 必能離耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0134a28:     厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1558_.29.0134a29:     相對互廣陿 故應四句
T1558_.29.0134b01: 論曰。唯縁苦集起忍智説名爲厭。餘則
T1558_.29.0134b02: 然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得
T1558_.29.0134b03: 離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁
T1558_.29.0134b04: 苦集惑斷所有忍智。縁厭境故。非
T1558_.29.0134b05: 染故。有離非厭。謂縁滅道能令惑斷
T1558_.29.0134b06: 所有忍智。縁欣境故。能離染故。有厭亦離
T1558_.29.0134b07: 謂縁苦集能令惑斷所有忍智。有厭離
T1558_.29.0134b08: 謂縁滅道惑斷所有忍智。應知此中
T1558_.29.0134b09: 先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加
T1558_.29.0134b10: 行解脱勝進道攝不惑斷。惑已斷故。非
T1558_.29.0134b11: 斷治
T1558_.29.0134b12: *説一切有部倶舍論*卷第二十五
T1558_.29.0134b13:
T1558_.29.0134b14:
T1558_.29.0134b15:
T1558_.29.0134b16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十六
T1558_.29.0134b17:   尊者世親造
T1558_.29.0134b18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0134b19:   分別智品第七之一
T1558_.29.0134b20: 前品初説諸忍諸智。於後復説正見正智
T1558_.29.0134b21: 忍非智耶。爲智非見耶。頌曰
T1558_.29.0134b22:     聖慧忍非智 盡無生非
T1558_.29.0134b23:     餘二有漏慧 皆智六見性
T1558_.29.0134b24: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以
T1558_.29.0134b25: 聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未
T1558_.29.0134b26: 故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。
T1558_.29.0134b27: 見性。已息求心不推度故。所餘皆通
T1558_.29.0134b28: 見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智
T1558_.29.0134b29: 性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正
T1558_.29.0134c01: 見爲六。如是所説聖有漏慧皆擇法故並慧
T1558_.29.0134c02: 性攝。智有幾種。相別云何。頌曰
T1558_.29.0134c03:     智十總有二 有漏無漏別
T1558_.29.0134c04:     有漏稱世俗 無漏名法類
T1558_.29.0134c05:     世俗遍爲境 法智及類智
T1558_.29.0134c06:     如次欲上界 苦等諦爲
T1558_.29.0134c07: 論曰。智有十種一切智。一世俗智。二法
T1558_.29.0134c08: 智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
T1558_.29.0134c09: 八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯
T1558_.29.0134c10: 二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有
T1558_.29.0134c11: 三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名
T1558_.29.0134c12: 。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類
T1558_.29.0134c13: 。三中世俗遍以一切有爲無爲所縁
T1558_.29.0134c14: 。法類二種如其次第欲上界四諦
T1558_.29.0134c15: 境。即於二種智中。頌曰
T1558_.29.0134c16:     法類由境別 立苦等四名
T1558_.29.0134c17:     皆通盡無生 初唯苦集類
T1558_.29.0134c18: 論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道
T1558_.29.0134c19: 四智。如是六智若無學攝。非見性者名
T1558_.29.0134c20: 無生。此二初生唯苦集類。以苦集六種
T1558_.29.0134c21: 行相觀有頂蘊境界故。金剛喩定境同
T1558_.29.0134c22: 此耶。縁苦集因。縁滅道異。於前所説九
T1558_.29.0134c23: 種智中頌曰
T1558_.29.0134c24:     法類道世俗 有他心智
T1558_.29.0134c25:     於勝地根位 去來世
T1558_.29.0134c26:     法類不相知 聲聞麟喩佛
T1558_.29.0134c27:     如次知見道 二三念一切
T1558_.29.0134c28: 論曰。有法類道及世俗智他心智。餘則
T1558_.29.0134c29: 然。此智於境有決定相。謂不知勝及去
T1558_.29.0135a01: 來心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不
T1558_.29.0135a02: 上地心。根謂信解時解脱根智不
T1558_.29.0135a03: 至不時解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大
T1558_.29.0135a04: 覺。前前位智不後後勝位者心。此智不
T1558_.29.0135a05: 去來心者。唯以現在他相續中能縁
T1558_.29.0135a06: 境界故。又法類品不互相知。謂法智
T1558_.29.0135a07: 攝諸他心智不類品。類智所攝諸他心智
T1558_.29.0135a08: 法品。由法類智以欲上界全分對治
T1558_.29.0135a09: 所縁故。此他心智見道中無。總觀諦理
T1558_.29.0135a10: 極速轉故。然皆容此智所縁。若諸有情
T1558_.29.0135a11: 見道。聲聞獨覺預修加行。爲
T1558_.29.0135a12: 見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加
T1558_.29.0135a13: 行若滿知彼見道初二念心。若爲更知
T1558_.29.0135a14: 分心故別修加行。至加行滿彼已度至
T1558_.29.0135a15: 十六心。雖此心見道。麟喩法分加
T1558_.29.0135a16: 行若滿知彼見道初二念心。若爲更知
T1558_.29.0135a17: 分心故。別修加行。至加行滿彼第八集
T1558_.29.0135a18: 類智心。以此但由下加行故。有説。知初二
T1558_.29.0135a19: 及第十五心。世尊欲知不加行。於彼見
T1558_.29.0135a20: 一切能知。盡無生智二相何別。頌曰
T1558_.29.0135a21:     智於四聖諦 知我已知等
T1558_.29.0135a22:     不更知 如次盡無生
T1558_.29.0135a23: 論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位若正自
T1558_.29.0135a24: 我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已
T1558_.29.0135a25: 道。由此所有智見明覺解慧光觀是名
T1558_.29.0135a26: 盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不
T1558_.29.0135a27: 更知。廣説乃至。我已修道不更修。由
T1558_.29.0135a28: 此所有廣説乃至。是名無生智。如何無漏
T1558_.29.0135a29: 智。可是知。迦濕彌羅諸論師説。從
T1558_.29.0135b01: 出後得智中作是知故無失。由
T1558_.29.0135b02: 此後得二智別故。表前觀中二智差別。有
T1558_.29.0135b03: 説。無漏智亦作是知。然説見言言便
T1558_.29.0135b04: 故。或於諦理現照轉故。由此本論亦作
T1558_.29.0135b05: 。且諸智亦見。如是十智相攝云何。
T1558_.29.0135b06: 謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全
T1558_.29.0135b07: 七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝
T1558_.29.0135b08: 一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
T1558_.29.0135b09: 生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
T1558_.29.0135b10: 頌曰
T1558_.29.0135b11:     由自性對治 行相行相境
T1558_.29.0135b12:     加行辦因圓 故建立十智
T1558_.29.0135b13: 論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立
T1558_.29.0135b14: 俗智。非勝義智爲自性故。二對治故立
T1558_.29.0135b15: 類智。全能對治欲上界故。三行相故立
T1558_.29.0135b16: 集智。此二智境體無別故。四行相境故立
T1558_.29.0135b17: 道智。此二行相境倶有別故。五加行故立
T1558_.29.0135b18: 心智。非此不他心所法。本修加行
T1558_.29.0135b19: 他心。雖成滿時亦知心所。而約加行
T1558_.29.0135b20: 他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中
T1558_.29.0135b21: 最初生故。七因圓故立無生智。一切聖道
T1558_.29.0135b22: 因生故。如上所言。法智類智。全能對
T1558_.29.0135b23: 欲上界法。爲少分治上欲耶。頌曰
T1558_.29.0135b24:     縁滅道法智 於修道位中
T1558_.29.0135b25:     兼治上修斷 類無能治
T1558_.29.0135b26: 論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
T1558_.29.0135b27: 。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼
T1558_.29.0135b28: 故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有
T1558_.29.0135b29: 何行相。頌曰
T1558_.29.0135c01:     法智及類智 行相倶十六
T1558_.29.0135c02:     世俗此及餘 四諦智各四
T1558_.29.0135c03:     他心智無漏 唯四謂縁道
T1558_.29.0135c04:     有漏自相縁 倶但縁一事
T1558_.29.0135c05:     盡無生十四 謂離空非我
T1558_.29.0135c06: 論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行
T1558_.29.0135c07: 。十六行相後當廣釋。世智有此及更有
T1558_.29.0135c08: 餘能縁一切法自共相等故。苦等四智。一
T1558_.29.0135c09: 一各有自諦境四種行相。他心智中。若無
T1558_.29.0135c10: 漏者唯有道四種行相。由此即是道智
T1558_.29.0135c11: 故。若有漏者取自所縁心心所法自相
T1558_.29.0135c12: 故。如境自相行相亦爾。故此非前十六
T1558_.29.0135c13: 所攝。如是二種於一切時一念但縁一事
T1558_.29.0135c14: 境。謂縁心時不心所。縁受等時不
T1558_.29.0135c15: 想等。若爾何故薄伽梵説實了知有
T1558_.29.0135c16: 貪心等。非倶時取貪等及心。如倶時取
T1558_.29.0135c17: 衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應。二
T1558_.29.0135c18: 貪所繋。貪相應心具由二義。餘有漏心唯貪
T1558_.29.0135c19: 所繋。有説。經言有貪心者。唯説第一貪相
T1558_.29.0135c20: 應心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應
T1558_.29.0135c21: 離貪心者。餘惑相應者應離貪名。若爾
T1558_.29.0135c22: 心非貪對治不染汚性。應此心非
T1558_.29.0135c23: 貪心離貪心等。是故應餘師所説。爲
T1558_.29.0135c24: 繋名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毘婆沙
T1558_.29.0135c25: 師作是説。聚心者謂善心。此於所縁
T1558_.29.0135c26: 馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起
T1558_.29.0135c27: 故。西方諸師作是説。眠相應者名爲
T1558_.29.0135c28: 。餘染汚心説名爲散。此不理。諸染汚
T1558_.29.0135c29: 心若與眠相應。應聚散故。又應害本
T1558_.29.0136a01: 論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智
T1558_.29.0136a02: 類智世俗智道智。沈心者謂染心。此與懈怠
T1558_.29.0136a03: 相應起故。策心者謂善心。此與正勤相應
T1558_.29.0136a04: 起故。小心者謂染心。少淨品者所好習故。
T1558_.29.0136a05: 大心者謂善心。多淨品者所好習故。或由
T1558_.29.0136a06: 根價眷屬隨轉力用少多故名小大。染心根
T1558_.29.0136a07: 少。極二相應故。善心根多。恒三相應故。染心
T1558_.29.0136a08: 價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。
T1558_.29.0136a09: 染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有
T1558_.29.0136a10: 未來修故。染心隨轉少。唯三蘊故。善心隨轉
T1558_.29.0136a11: 多。通四蘊故。染心力用少。所斷善根必還
T1558_.29.0136a12: 續故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由
T1558_.29.0136a13: 此染善得小大名。掉心者謂染心。掉擧相
T1558_.29.0136a14: 應故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心
T1558_.29.0136a15: 知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。
T1558_.29.0136a16: 定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染
T1558_.29.0136a17: 心。得修習修倶不攝故。修心者謂善心。容
T1558_.29.0136a18: 二修故。不解脱心者謂染心。自性相續
T1558_.29.0136a19: 解脱故。解脱心者謂善心。自性相續容
T1558_.29.0136a20: 解脱故。如是所釋不契經。亦不能辯
T1558_.29.0136a21: 句別義。如何此釋不。經言。此心云
T1558_.29.0136a22: 何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内相應有
T1558_.29.0136a23: 止無觀。云何外散。謂心遊渉五妙欲境
T1558_.29.0136a24: 散隨流。或内相應有觀無止。豈不前説。染
T1558_.29.0136a25: 心眠倶便有一心通聚散。雖説非理。不
T1558_.29.0136a26: 眠倶諸染汚心是散心故。豈不又説
T1558_.29.0136a27: 論相違。寧違論文經説。如何不
T1558_.29.0136a28: 句別義。謂依此釋了散等聚等八
T1558_.29.0136a29: 異相故。依我所釋此契經中八
T1558_.29.0136b01: 句別義。謂雖散等同是染心。而爲其過
T1558_.29.0136b02: 失差別。及雖聚等同是善心而爲其功
T1558_.29.0136b03: 徳差別。故依八義別立八名。既不
T1558_.29.0136b04: 違經説。所辯句義理亦不成。又若沈心即
T1558_.29.0136b05: 掉心者。經不若於爾時心沈。恐
T1558_.29.0136b06: 安定捨三覺支者名非時修。若於爾時
T1558_.29.0136b07: 心掉。恐掉修擇進喜非時修。豈修覺支
T1558_.29.0136b08: 散別理。此據作意欲修名修。非現前
T1558_.29.0136b09: 故無失。豈不我説亦不經。雖
T1558_.29.0136b10: 染心皆名沈掉懈怠増者經説沈心。掉擧
T1558_.29.0136b11: 増者經説掉心。據恒相應我説體一。隨
T1558_.29.0136b12: 語誰復能遮。然實此經意不是。前説。
T1558_.29.0136b13: 一切貪所繋心。皆名有貪心。貪繋是何義。若
T1558_.29.0136b14: 貪得隨故。有學無漏心應有貪。貪得隨故。
T1558_.29.0136b15: 若貪所縁故。無學有漏心應有貪。貪所
T1558_.29.0136b16: 縁故。若不彼爲貪所縁。云何彼心可
T1558_.29.0136b17: 有漏。若謂共相惑縁有癡。癡所
T1558_.29.0136b18: 縁故。然他心智不貪得。亦不
T1558_.29.0136b19: 心貪。寧知他心是有貪等。故非貪繋名
T1558_.29.0136b20: 貪心。若爾云何。今詳經意貪相應故名
T1558_.29.0136b21: 貪心。貪不相應離貪等。若爾何故餘契
T1558_.29.0136b22: 經言貪瞋癡心不還墮三有。依
T1558_.29.0136b23: 説故無過。豈不前已破此説。餘惑相
T1558_.29.0136b24: 應者。應離貪名。彼亦與貪不相應故。若
T1558_.29.0136b25: 此意。許亦無違。然不説爲離貪心者。彼
T1558_.29.0136b26: 有瞋有癡等故。且止傍論本宗。此
T1558_.29.0136b27: 明他心智。爲亦能取他心所縁。及亦取
T1558_.29.0136b28: 他心能縁行相不。倶不取。知彼心時。不
T1558_.29.0136b29: 彼所縁能縁行相故。謂但知彼有染等
T1558_.29.0136c01: 。不彼心所染色等。亦不彼能縁行
T1558_.29.0136c02: 。不爾他心智應亦縁色等。又亦應
T1558_.29.0136c03: 自縁失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色
T1558_.29.0136c04: 界繋及非所繋。他相續中現在同類心心所
T1558_.29.0136c05: 法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。盡
T1558_.29.0136c06: 無生所攝。不在見道無間道中。餘所
T1558_.29.0136c07: 遮如應容有。盡無生智除空非我。各具有
T1558_.29.0136c08: 餘十四行相。由此二智雖勝義攝而渉
T1558_.29.0136c09: 世俗欲離空非我。謂由彼力出觀時
T1558_.29.0136c10: 是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不
T1558_.29.0136c11: 後有。爲無漏越此十六更是所餘行
T1558_.29.0136c12: 相攝不。頌曰
T1558_.29.0136c13:     淨無十六 餘説有論故
T1558_.29.0136c14: 論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無無漏行相越
T1558_.29.0136c15: 此十六。外國師説。更有所餘無漏行相越
T1558_.29.0136c16: 十六。云何知然。由本論故。如本論説。頗有
T1558_.29.0136c17: 不繋心能了別欲界繋法*耶。曰能了別。謂
T1558_.29.0136c18: 非常故苦故空故非我故因故集故生故縁故。
T1558_.29.0136c19: 是處是事。如理所引了別。若謂彼文
T1558_.29.0136c20: 示不繋心了別欲界繋法時。除
T1558_.29.0136c21: 明八行相外別有是處是事行相
T1558_.29.0136c22: 但爲示作八行相。斯有是處斯有是事
T1558_.29.0136c23: 此釋不然。餘不説故。謂若彼論依此意説。
T1558_.29.0136c24: 餘處亦説此言。然彼餘文但作是説
T1558_.29.0136c25: 頗有見斷心能了別欲界繋法*耶。曰能了
T1558_.29.0136c26: 別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故
T1558_.29.0136c27: 損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。
T1558_.29.0136c28: 能解脱故。能出離故。惑故疑故猶豫故。貪故
T1558_.29.0136c29: 瞋故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應
T1558_.29.0137a01: 是處等言。既無此言故釋非理。十
T1558_.29.0137a02: 六行相實事有幾。何謂行相。能行所行。頌
T1558_.29.0137a03:
T1558_.29.0137a04:     行相實十六 此體唯是慧
T1558_.29.0137a05:     能行有所縁 所行諸有法
T1558_.29.0137a06: 論曰。有餘師説。十六行相名雖十六實事唯
T1558_.29.0137a07: 七。謂縁苦諦名實倶四。縁餘三諦名四實
T1558_.29.0137a08: 一。如是説者實亦十六。謂苦聖諦有四相。一
T1558_.29.0137a09: 非常二苦三空四非我。待縁故非常。逼迫性
T1558_.29.0137a10: 故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖
T1558_.29.0137a11: 諦有四相。一因二集三生四縁。如種理
T1558_.29.0137a12: 因。等現理故集。相續理故生。成辦理故縁。譬
T1558_.29.0137a13: 泥團輪繩水等衆縁和合成辦瓶等。滅
T1558_.29.0137a14: 聖諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故
T1558_.29.0137a15: 滅。三火息故靜。無衆患故妙。脱衆災故離。
T1558_.29.0137a16: 道聖諦有四相。一道二如三行四出。通行義
T1558_.29.0137a17: 故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故
T1558_.29.0137a18: 出。又非究竟故非常。如重擔故苦。内
T1558_.29.0137a19: 士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。
T1558_.29.0137a20: 出現義故集。滋産義故生。爲依義故縁。不
T1558_.29.0137a21: 續相續斷故滅。離三有爲相故靜。勝義善故
T1558_.29.0137a22: 妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。
T1558_.29.0137a23: 入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如
T1558_.29.0137a24: 古釋既非一門故隨所樂更爲別釋。生滅
T1558_.29.0137a25: 故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非
T1558_.29.0137a26: 我故非我。因集生縁如經所釋。謂五取蘊以
T1558_.29.0137a27: 欲爲根。以欲爲集。以欲爲類。以欲爲生。
T1558_.29.0137a28: 唯此生聲應後説。與論爲異。此四體相
T1558_.29.0137a29: 差別云何。由位別四欲有異。一執現總
T1558_.29.0137b01: 總自體欲。二執當總我總後有欲
T1558_.29.0137b02: 三執當別我別後有欲。四執續生我
T1558_.29.0137b03: 續生時欲。或執造業我造業時欲。第一
T1558_.29.0137b04: 苦是初因故説名爲因。如種子於果第
T1558_.29.0137b05: 二於苦等招集故説名爲集。如芽等於果。
T1558_.29.0137b06: 第三於苦爲別縁故説名爲縁。如田等於
T1558_.29.0137b07: 果。謂由田水糞等力故令果味勢熟徳別
T1558_.29.0137b08: 。第四於苦能近生故説名爲生。如華蕊
T1558_.29.0137b09: 果。或如契經説。有二五二四愛行
T1558_.29.0137b10: 種欲。執現總我五種異。一執我現決定
T1558_.29.0137b11: 。二執我現如是有。三執我現變異有。四
T1558_.29.0137b12: 我現有。五執我現無。執當總我亦有
T1558_.29.0137b13: 。一執我當決定有。二執我當如是有。三
T1558_.29.0137b14: 我當變異有。四執我當有。五執我當無
T1558_.29.0137b15: 當別我四種異。一執我當別有。二執
T1558_.29.0137b16: 我當決定別有。三執我當如是別有。四執
T1558_.29.0137b17: 我當變異別有。執續生我等亦有四種異
T1558_.29.0137b18: 一執我亦當有。二執我亦當決定有。三執
T1558_.29.0137b19: 亦當如是有。四執我亦當變異有。流轉斷故
T1558_.29.0137b20: 滅。衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有
T1558_.29.0137b21: 涅槃最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。
T1558_.29.0137b22: 正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如
T1558_.29.0137b23: 説此道能至清淨餘見必無清淨。永
T1558_.29.0137b24: 有故出。又爲常樂我所我見故修
T1558_.29.0137b25: 常苦空非我行相。爲無因一因變因知先
T1558_.29.0137b26: 因見故修因集生縁行相。爲解脱是無
T1558_.29.0137b27: 故修滅行相。爲解脱是苦見故修
T1558_.29.0137b28: 靜行相。爲靜慮及等至樂是妙見故修
T1558_.29.0137b29: 妙行相。爲解脱是數退墮非永見故修
T1558_.29.0137c01: 離行相。爲無道邪道餘道退道見故修
T1558_.29.0137c02: 道如行出行相。如是行相以慧爲體。若爾慧
T1558_.29.0137c03: 行相。以慧與慧不相應故。由
T1558_.29.0137c04: 諸心心所取境類別皆名行相。慧及
T1558_.29.0137c05: 諸餘心心所法有所縁故皆是能行。一切有
T1558_.29.0137c06: 法皆是所行。由此三門體有陿慧通
T1558_.29.0137c07: 相能行所行。餘心心所唯能所行。諸餘有法
T1558_.29.0137c08: 唯是所行。已十智行相差別。當*辨
T1558_.29.0137c09: 攝依他依身。頌曰
T1558_.29.0137c10:     性俗三九善 依地俗一切
T1558_.29.0137c11:     他心智唯四 法六餘十九
T1558_.29.0137c12:     現起所依身 他心依欲色
T1558_.29.0137c13:     法智但依欲 餘八通三界
T1558_.29.0137c14: 論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性
T1558_.29.0137c15: 餘九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依
T1558_.29.0137c16: 欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法
T1558_.29.0137c17: 智依此四及未至中間。餘依此六地及下
T1558_.29.0137c18: 三無色。依身別者。謂他心智依欲色界
T1558_.29.0137c19: 現前。法智但依欲界現起。餘八智現起
T1558_.29.0137c20: 通依三界身。已辯性地身。當念住攝
T1558_.29.0137c21: 頌曰
T1558_.29.0137c22:     諸智念住攝 滅智唯最後
T1558_.29.0137c23:     他心智後三 餘八智通
T1558_.29.0137c24: 論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
T1558_.29.0137c25: 餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當
T1558_.29.0137c26: 幾智爲境。頌曰
T1558_.29.0137c27:     諸智互相縁 法類道各九
T1558_.29.0137c28:     苦集智各二 四皆十滅非
T1558_.29.0137c29: 論曰。法智能縁九智境。除類智。類智能
T1558_.29.0138a01: 九智境。除法智。道智能縁九智
T1558_.29.0138a02: 境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能
T1558_.29.0138a03: 二智境。謂俗他心。世俗他心盡無生
T1558_.29.0138a04: 智皆縁十智爲境。滅智不諸智爲境。
T1558_.29.0138a05: 唯以擇滅所縁故。十智所縁總有幾法
T1558_.29.0138a06: 何智幾法爲所縁境。頌曰
T1558_.29.0138a07:     所縁總有十 謂三界無漏
T1558_.29.0138a08:     無爲各有二 俗縁十法五
T1558_.29.0138a09:     類七苦集六 滅縁一道二
T1558_.29.0138a10:     他心智縁三 盡無生各九
T1558_.29.0138a11: 論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲
T1558_.29.0138a12: 。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
T1558_.29.0138a13: 無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法
T1558_.29.0138a14: 境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無
T1558_.29.0138a15: 爲。類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
T1558_.29.0138a16: 苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善無
T1558_.29.0138a17: 爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
T1558_.29.0138a18: 漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲
T1558_.29.0138a19: 頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我
T1558_.29.0138a20: 觀智知一切法皆非我*耶。此亦不
T1558_.29.0138a21: 切法。不何法。此體是何。頌曰
T1558_.29.0138a22:     俗智除自品 總縁一切法
T1558_.29.0138a23:     爲非我行相 唯聞思所成
T1558_.29.0138a24: 論曰。以世俗智一切法非我時猶除
T1558_.29.0138a25: 自品。自品謂自體相應倶有法。境有境別故。
T1558_.29.0138a26: 同一所縁故。相隣近故。非此智所縁。此智
T1558_.29.0138a27: 唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成
T1558_.29.0138a28: 慧地別縁故。若異此者應頓離染。已辯所
T1558_.29.0138a29: 縁。復應思擇。誰成就幾智*耶。頌曰
T1558_.29.0138b01:     異生聖見道 初念定成
T1558_.29.0138b02:     二定成三智 後四一一増
T1558_.29.0138b03:     修道定成七 離欲増他心
T1558_.29.0138b04:     無學鈍利根 定成九成
T1558_.29.0138b05: 論曰。諸異生位及聖見道第一刹那定成
T1558_.29.0138b06: 。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加
T1558_.29.0138b07: 。第四六十十四刹那。如次後後増類集滅
T1558_.29.0138b08: 道智。諸未増位成數如前。故修位中亦定
T1558_.29.0138b09: 七。如是諸位。若已離欲各各増一。謂他
T1558_.29.0138b10: 心智。唯除異生生無色。時解脱者定成
T1558_.29.0138b11: 九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
T1558_.29.0138b12: 無生。於何位中頓修幾智。且於見道十五
T1558_.29.0138b13: 心中。頌曰
T1558_.29.0138b14:     見道忍智起 即彼未來修
T1558_.29.0138b15:     三類智兼修 現觀邊俗智
T1558_.29.0138b16:     不生自下地 苦集四滅後
T1558_.29.0138b17:     自諦行相境 唯加行所得
T1558_.29.0138b18: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於
T1558_.29.0138b19: 修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯
T1558_.29.0138b20: 同類修。先未曾得此種故。對治所縁倶
T1558_.29.0138b21: 決定故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
T1558_.29.0138b22: 觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修故
T1558_.29.0138b23: 斯號。由此餘位未兼修。道類智時何
T1558_.29.0138b24: 此。俗智曾於道無事現觀故。又必無
T1558_.29.0138b25: 道遍事現觀故。謂於苦集滅遍知斷
T1558_.29.0138b26: 。必無道可能遍修。雖集滅邊未遍斷
T1558_.29.0138b27: 。而於當位斷證已周。道則不然。種*性
T1558_.29.0138b28: 多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不
T1558_.29.0138b29: 修。理非極成。不證。此世俗智是不生
T1558_.29.0138c01: 法。於一切時起故。若爾何故説名爲
T1558_.29.0138c02: 修。先未曾得今方得故。既不起得義何
T1558_.29.0138c03: 依。但由得故説名爲得。由得故得曾所
T1558_.29.0138c04: 聞。故所辯修理不成立。如古師説。修義可
T1558_.29.0138c05: 成。彼説云何。由聖道力世俗智。於
T1558_.29.0138c06: 觀後勝縁諦俗智現前。得此起依故名
T1558_.29.0138c07: 此。如金礦名爲金。毘婆沙師不
T1558_.29.0138c08: 此義。隨依何地見道現前能修未來自
T1558_.29.0138c09: 地下地。謂依未至見道現前能修未來一
T1558_.29.0138c10: 地見道二地俗智。至依第四見道現前能修
T1558_.29.0138c11: 未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住
T1558_.29.0138c12: 攝。滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊
T1558_.29.0138c13: 修。即以此行相此諦境。見道力得故。
T1558_.29.0138c14: 唯加行所得。智増故立智名。若并眷屬
T1558_.29.0138c15: 欲四蘊色界五蘊其自性。次於修道離染
T1558_.29.0138c16: 位中。頌曰
T1558_.29.0138c17:     修道初刹那 修六或七智
T1558_.29.0138c18:     斷八地無間 及有欲餘道
T1558_.29.0138c19:     有頂八解脱 各修於七智
T1558_.29.0138c20:     上無間餘道 如次修六八
T1558_.29.0138c21: 論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二
T1558_.29.0138c22: 。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。
T1558_.29.0138c23: 離欲修七。謂加他心世俗。有頂治故。
T1558_.29.0138c24: 欲修斷九無間道八解脱道。俗四法智隨
T1558_.29.0138c25: 應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道
T1558_.29.0138c26: 法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法
T1558_.29.0138c27: 類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法
T1558_.29.0138c28: 類苦集滅道。斷有頂地前八解脱。四類二法
T1558_.29.0138c29: 應現修。此於未來亦唯修七。然除世俗
T1558_.29.0139a01: 他心智。斷有頂地九無間道。四類二法
T1558_.29.0139a02: 應現修。未來修法類苦集滅道六。斷
T1558_.29.0139a03: 修斷第九解脱。俗四法智隨應現修。斷
T1558_.29.0139a04: 七地諸解脱道。四類世俗滅道法智隨應現
T1558_.29.0139a05: 修。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行
T1558_.29.0139a06: 道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八
T1558_.29.0139a07: 品諸勝進道。俗四法類及他心智隨應現修。
T1558_.29.0139a08: 此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。次
T1558_.29.0139a09: 離染得無學位。頌曰
T1558_.29.0139a10:     無學初刹那 修九或修
T1558_.29.0139a11:     鈍利根別故 勝進道亦然
T1558_.29.0139a12: 論曰 無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集
T1558_.29.0139a13: 類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九十隨
T1558_.29.0139a14: 現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除
T1558_.29.0139a15: 無生。利根亦修無生智故。次餘位
T1558_.29.0139a16: 智多少。頌曰
T1558_.29.0139a17:     練根無間道 學六無學七
T1558_.29.0139a18:     餘學六七八 應八九一切
T1558_.29.0139a19:     雜修通無間 學七應八九
T1558_.29.0139a20:     餘道學修八 應九或一切
T1558_.29.0139a21:     聖起餘功徳 及異生諸位
T1558_.29.0139a22:     所修智多少 皆如理應
T1558_.29.0139a23: 論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現
T1558_.29.0139a24: 修。未來修六。四諦法類。似見道故不
T1558_.29.0139a25: 世俗。能斷障故不他心。諸解脱道四法
T1558_.29.0139a26: 類智隨應現修。未離欲者未來修六。四諦
T1558_.29.0139a27: 法類。已離欲者未來修七謂加他心。有餘
T1558_.29.0139a28: 師言。解脱道位亦修世俗。諸加行道俗四法
T1558_.29.0139a29: 類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲
T1558_.29.0139b01: 八。謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四法類
T1558_.29.0139b02: 應現修。未來亦七。若已離欲俗四法類
T1558_.29.0139b03: 及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸
T1558_.29.0139b04: 無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四
T1558_.29.0139b05: 諦法類盡。不世俗有頂故。五前八
T1558_.29.0139b06: 解脱。四類二法隨應現修。未來修八。四諦
T1558_.29.0139b07: 法類他心及盡。四第九解脱苦集類盡隨
T1558_.29.0139b08: 現修。未來修九。最後解脱苦集類盡隨
T1558_.29.0139b09: 現修。未來修十。諸加行道現修如學。未來
T1558_.29.0139b10: 九。諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來
T1558_.29.0139b11: 亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。學位
T1558_.29.0139b12: 雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來
T1558_.29.0139b13: 七。諸解脱道唯四法類。加行増俗。諸勝
T1558_.29.0139b14: 進道又加他心應現修。未來皆八。無學
T1558_.29.0139b15: 雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利
T1558_.29.0139b16: 九。諸解脱道唯四法類。加行増俗隨應現
T1558_.29.0139b17: 修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。
T1558_.29.0139b18: 學位修通五無間道現修俗智。未來修七。
T1558_.29.0139b19: 宿住神境。二解脱道。五加行道現修俗智。他
T1558_.29.0139b20: 心解脱法類道俗及他心智。一切勝進并
T1558_.29.0139b21: 集滅應現修。此上未來皆修八智。無學
T1558_.29.0139b22: 修通五無間道。現修如學未來所修鈍八利
T1558_.29.0139b23: 九。解脱加行現修如學。未來所修鈍九利十。
T1558_.29.0139b24: 諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脱道。無
T1558_.29.0139b25: 記性故不名爲修。聖起所餘四無量等修所
T1558_.29.0139b26: 成攝有漏徳時。現在皆修一世俗智。有學
T1558_.29.0139b27: 未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利
T1558_.29.0139b28: 十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起
T1558_.29.0139b29: 餘無漏功徳靜慮攝者四法類智隨應現修。
T1558_.29.0139c01: 無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同
T1558_.29.0139c02: 前有漏。異生離染現修世俗欲三定。第
T1558_.29.0139c03: 九解脱及依根本四靜慮定勝進道離染
T1558_.29.0139c04: 加行未來修二。謂加他心。所餘未來唯修
T1558_.29.0139c05: 世俗。修五通時諸加行道二解脱道現
T1558_.29.0139c06: 俗智。一解脱道現俗他心。諸勝進道二隨
T1558_.29.0139c07: 現。未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。
T1558_.29.0139c08: 本靜慮餘功徳皆現修俗。未來修二。
T1558_.29.0139c09: 唯順決擇分必不他心。以是見道近眷
T1558_.29.0139c10: 故。依餘地定餘功徳皆唯世俗現未
T1558_.29.0139c11: 來修。諸未來修爲幾地。諸所起得皆是修
T1558_.29.0139c12: *耶。頌曰
T1558_.29.0139c13:     諸道依得此 修此地有漏
T1558_.29.0139c14:     爲離 修此下無漏
T1558_.29.0139c15:     唯初盡遍修 九地有漏徳
T1558_.29.0139c16:     生上不下 曾所得非
T1558_.29.0139c17: 論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來
T1558_.29.0139c18: 此地有漏。聖爲此地及得此地時。并此
T1558_.29.0139c19: 地中諸道現起。皆能修此及下無漏爲離此
T1558_.29.0139c20: 言通二四道。唯初盡智現在前時。力能遍修
T1558_.29.0139c21: 九地有漏不淨觀等無量功徳。能縛衆惑斷
T1558_.29.0139c22: 餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今
T1558_.29.0139c23: 王位。一切善法起得來朝。譬如大王登
T1558_.29.0139c24: 灑頂一切境土皆來朝貢。然此生上必
T1558_.29.0139c25: 下。初盡智言顯有頂及五練根位
T1558_.29.0139c26: 第九解脱道。諸所言修唯先未令起今
T1558_.29.0139c27: 得是能所修。謂若先時未得今得用功得者
T1558_.29.0139c28: 方是所修。若法先時僧得棄捨。今雖還得
T1558_.29.0139c29: 所修。非劬勞而證得故。若先未得用
T1558_.29.0140a01: 功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不
T1558_.29.0140a02: 未來。非多功起勢力劣故。爲唯約
T1558_.29.0140a03: 説名爲修。不爾。云何。修有四種一得修。二
T1558_.29.0140a04: 習修。三對治修。四除遣修。如是四修依
T1558_.29.0140a05: 立。頌曰
T1558_.29.0140a06:     立得修習修 依善有爲法
T1558_.29.0140a07:     依諸有漏法 立治修遣修
T1558_.29.0140a08: 論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具
T1558_.29.0140a09: 二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四
T1558_.29.0140a10: 。無漏有爲餘有漏法。如是具前後二
T1558_.29.0140a11: 。外國諸師説修有六。於前四上防觀
T1558_.29.0140a12: 。防護諸根察身故。如契經説。云何修
T1558_.29.0140a13: 根謂於六根善防善護乃至廣説。又契經
T1558_.29.0140a14: 説。云何修身。謂於自身髮毛爪。乃至廣
T1558_.29.0140a15: 説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
T1558_.29.0140a16: 修攝
T1558_.29.0140a17: *説一切有部倶舍論*卷第二十六
T1558_.29.0140a18:
T1558_.29.0140a19:
T1558_.29.0140a20:
T1558_.29.0140a21: 阿毘達磨倶舍論卷第二十七
T1558_.29.0140a22:   尊者世親造
T1558_.29.0140a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0140a24:   分別智品第七之二
T1558_.29.0140a25: 是已辯諸智差別。智所成徳今當顯示
T1558_.29.0140a26: 中先辯佛不共徳。且初成佛盡智位修
T1558_.29.0140a27: 共佛法十八種。何謂十八。頌曰
T1558_.29.0140a28:     十八不共法 謂佛十力等
T1558_.29.0140a29: 論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如
T1558_.29.0140b01: 合名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。
T1558_.29.0140b02: 餘聖所無故名不共。且佛十力相別云何。
T1558_.29.0140b03: 頌曰
T1558_.29.0140b04:     力處非處十 業八除滅道
T1558_.29.0140b05:     定根解界九 遍趣九或十
T1558_.29.0140b06:     宿住死生俗 盡六或十智
T1558_.29.0140b07:     宿住死生智 依靜慮餘通
T1558_.29.0140b08:     贍部男佛身 於境無礙故
T1558_.29.0140b09: 論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來
T1558_.29.0140b10: 十智性。二業異熟智力。八智爲性。謂除
T1558_.29.0140b11: 滅道。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
T1558_.29.0140b12: 智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如
T1558_.29.0140b13: 四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或
T1558_.29.0140b14: 聲顯此義有二途。若謂但縁能趣境九
T1558_.29.0140b15: 智除滅。若謂亦縁所趣境十智爲性。八
T1558_.29.0140b16: 宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗
T1558_.29.0140b17: 智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若
T1558_.29.0140b18: 但縁漏盡境六智。除道苦集他心。若
T1558_.29.0140b19: 漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依
T1558_.29.0140b20: 地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一
T1558_.29.0140b21: 起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一
T1558_.29.0140b22: 。已辯依地。依身別者。皆依*贍部男子佛
T1558_.29.0140b23: 。已辯依身。何故名力。以一切所知境
T1558_.29.0140b24: 智無礙轉故名爲力。由此十力唯依
T1558_.29.0140b25: 。唯佛已除諸惑習氣一切境欲能
T1558_.29.0140b26: 知。餘此相違故不力。如舍利子捨
T1558_.29.0140b27: 知鷹所逐鴿前後二際生多少
T1558_.29.0140b28: 。如是諸佛遍於所知心力無邊。云何身
T1558_.29.0140b29: 力。頌曰
T1558_.29.0140c01:     身那羅延力 或節節皆然
T1558_.29.0140c02:     象等七十増 此觸處爲
T1558_.29.0140c03: 論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身
T1558_.29.0140c04: 支節一一皆具那羅延力。大徳法救説。諸
T1558_.29.0140c05: 如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛
T1558_.29.0140c06: 身應無邊心力。大覺獨覺及轉輪
T1558_.29.0140c07: 王支節相連如其次第龍蟠結連鎖相鈎
T1558_.29.0140c08: 故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十
T1558_.29.0140c09: 十倍増象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健
T1558_.29.0140c10: 那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。
T1558_.29.0140c11: 後後力増前前十倍。有説。前六十十倍増
T1558_.29.0140c12: 那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於
T1558_.29.0140c13: 所説中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂
T1558_.29.0140c14: 所觸中大種差別。有説。是造觸離七外別有
T1558_.29.0140c15: 佛四無畏相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c16:     四無畏如次 初十二七力
T1558_.29.0140c17: 論曰。佛四無畏如經廣説。一正等覺無畏。十
T1558_.29.0140c18: 智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智
T1558_.29.0140c19: 性。如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如
T1558_.29.0140c20: 第二力。四説出道無畏。九十智性。如第七
T1558_.29.0140c21: 。如何於智立無畏名。此無畏名目無怯
T1558_.29.0140c22: 。由智故不懼他。故無畏名目諸智
T1558_.29.0140c23: 。理實無畏是智所成。不説言體即是
T1558_.29.0140c24: 。佛三念住相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c25:     三念住念慧 縁順違倶境
T1558_.29.0140c26: 論曰。佛三念住如經廣説。諸弟子衆一向恭
T1558_.29.0140c27: 敬能正受行。如來縁之不歡喜。捨而安
T1558_.29.0140c28: 住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆
T1558_.29.0140c29: 唯不恭敬正受行。如來縁之不憂慼
T1558_.29.0141a01: 捨而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸
T1558_.29.0141a02: 弟子衆一類恭敬能正受行。一類不敬不
T1558_.29.0141a03: 受行。如來縁之不歡慼。捨而安住正念
T1558_.29.0141a04: 正知。是謂如來第三念住。此三皆用念慧
T1558_.29.0141a05: 體。諸大聲聞亦於弟子順違倶境
T1558_.29.0141a06: 慼倶。此何名爲不共佛法。唯佛於此并
T1558_.29.0141a07: 斷故。或諸弟子隨屬如來順違倶。應
T1558_.29.0141a08: 歡慼。佛能不起可希奇。非諸聲聞
T1558_.29.0141a09: 起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大
T1558_.29.0141a10: 悲云何相別。頌曰
T1558_.29.0141a11:     大悲唯俗智 資糧行相境
T1558_.29.0141a12:     平等上品故 異悲由八因
T1558_.29.0141a13: 論曰。如來大悲俗智爲性。若異此者則不
T1558_.29.0141a14: 一切有情。亦不三苦行相。如
T1558_.29.0141a15: 共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此
T1558_.29.0141a16: 大名。一由資糧故大。謂大福徳智慧資
T1558_.29.0141a17: 糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能於
T1558_.29.0141a18: 三苦境行相故。三由所縁故大。謂此總
T1558_.29.0141a19: 三界有情所縁故。四由平等故大。謂
T1558_.29.0141a20: 此等於一切有情利樂故。五由上品
T1558_.29.0141a21: 大。謂最上品更無餘悲能齊此故。此與
T1558_.29.0141a22: 異由八種因。一由自性。無癡無瞋自性異
T1558_.29.0141a23: 故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由
T1558_.29.0141a24: 。三界一界所縁異故。四由依地。第四靜慮
T1558_.29.0141a25: 餘異故。五由依身。唯佛通餘身異故。
T1558_.29.0141a26: 六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟
T1558_.29.0141a27: 事成希望救濟異故。八由哀愍。平等不等哀
T1558_.29.0141a28: 愍異故。已佛徳異餘有情。諸佛相望法
T1558_.29.0141a29: 皆等不。頌曰
T1558_.29.0141b01:     由資糧法身 利他佛相似
T1558_.29.0141b02:     壽種姓量等 諸佛有差別
T1558_.29.0141b03: 論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓
T1558_.29.0141b04: 滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究
T1558_.29.0141b05: 故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容
T1558_.29.0141b06: 差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生
T1558_.29.0141b07: 帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉
T1558_.29.0141b08: 波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法
T1558_.29.0141b09: 住久近等。如是有異由出世時所化有情機
T1558_.29.0141b10: 宜別故。諸有智者思惟如來三種圓徳
T1558_.29.0141b11: 愛敬。其三者何。一因圓徳。二果圓徳。
T1558_.29.0141b12: 三恩圓徳。初因圓徳復有四種。一無餘修。
T1558_.29.0141b13: 福徳智慧二種資糧修無遺故。二長時修。
T1558_.29.0141b14: 三大劫阿僧企*耶修無倦故。三無間修。
T1558_.29.0141b15: 精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭
T1558_.29.0141b16: 敬所學顧惜修無慢故。次果圓徳亦
T1558_.29.0141b17: 四種。一智圓徳。二斷圓徳。三威勢圓徳。
T1558_.29.0141b18: 四色身圓徳。智圓徳有四種。一無師智。二一
T1558_.29.0141b19: 切智。三一切種智。四無功用智。斷圓徳有
T1558_.29.0141b20: 。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。
T1558_.29.0141b21: 四并習斷。威勢圓徳有四種。一於外境
T1558_.29.0141b22: 變住持自在威勢。二於壽量若促若延自在
T1558_.29.0141b23: 威勢。三於空障極遠速行小大相入自在威
T1558_.29.0141b24: 勢。四令間種種本性法爾轉勝希奇威
T1558_.29.0141b25: 勢。威勢圓徳復有四種。一難化必能化。二
T1558_.29.0141b26: 難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能
T1558_.29.0141b27: 伏。色身圓徳有四種。一具衆相。二具隨好
T1558_.29.0141b28: 三具大力。四内身骨堅越金剛。外發神光
T1558_.29.0141b29: 百千日。後恩圓徳亦有四種。謂令永解
T1558_.29.0141c01: 脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總説
T1558_.29.0141c02: 來圓徳是。若別分析則有無邊。唯佛世
T1558_.29.0141c03: 尊能知能説。要留命行多大劫阿僧企
T1558_.29.0141c04: *耶説乃可盡。如是則顯佛世尊身具有
T1558_.29.0141c05: 邊殊勝奇特因果恩徳大寶山。有諸愚
T1558_.29.0141c06: 自乏衆徳。雖是佛功徳山及所説
T1558_.29.0141c07: 信重。諸有智者聞斯生
T1558_.29.0141c08: 重心於骨髓。彼由一念極信重心
T1558_.29.0141c09: 無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故説
T1558_.29.0141c10: 來出現於世諸智者無上福田。依之引
T1558_.29.0141c11: 生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵
T1558_.29.0141c12: 自説頌
T1558_.29.0141c13:     若於佛福田 能少分善
T1558_.29.0141c14:     初獲勝善趣 後必得涅槃
T1558_.29.0141c15: 已説如來不共功徳。共功徳今當*辯。頌曰
T1558_.29.0141c16:     復有餘佛法 共餘聖異生
T1558_.29.0141c17:     謂無諍願智 無礙解等徳
T1558_.29.0141c18: 論曰。世尊復有無量功徳。與餘聖者及異
T1558_.29.0141c19: 共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至
T1558_.29.0141c20: 等持無量解脱勝處遍處等。隨其所應謂前
T1558_.29.0141c21: 三門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。前三門
T1558_.29.0141c22: 中且辯無諍。頌曰
T1558_.29.0141c23:     無諍世俗智 後靜慮不動
T1558_.29.0141c24:     三洲縁未生 欲界有事惑
T1558_.29.0141c25: 論曰。言無諍者。謂阿羅漢觀有情苦由
T1558_.29.0141c26: 。自知己身福田中勝。恐他煩惱復縁
T1558_.29.0141c27: 己生。故思引發如是相智。由此方便
T1558_.29.0141c28: 有情不己身貪瞋等。此行能息諸有
T1558_.29.0141c29: 情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智
T1558_.29.0142a01: 性。第四靜慮爲其所依。樂通行中最爲
T1558_.29.0142a02: 勝故。不動應果能起非餘。餘尚不自防
T1558_.29.0142a03: 惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲
T1558_.29.0142a04: 人身。縁欲未來有事煩惱。勿他煩惱縁
T1558_.29.0142a05: 故。諸無事惑不遮防。内起隨應總縁
T1558_.29.0142a06: 境故。辯無諍已。次辯願智。頌曰
T1558_.29.0142a07:     願智能遍縁 餘如無諍説
T1558_.29.0142a08: 論曰。以願爲先引妙智起如願而了故名
T1558_.29.0142a09: 願智。此智自性地種性身與無諍同。但所
T1558_.29.0142a10: 縁別。以一切法爲所縁故。毘婆沙者作
T1558_.29.0142a11: 是言。願智不知無色。觀彼因行及彼
T1558_.29.0142a12: 等流差別。故知如田夫類。諸有欲此願
T1558_.29.0142a13: 時。先發誠願彼境。便入邊際第四
T1558_.29.0142a14: 靜慮以爲加行。從此無間所入定勢力
T1558_.29.0142a15: 勝劣。如先願力正智起。於所求境皆如
T1558_.29.0142a16: 實知。已辯願智。無礙解者。頌曰
T1558_.29.0142a17:     無礙解有四 謂法義詞辯
T1558_.29.0142a18:     名義言説道 無退智爲
T1558_.29.0142a19:     法詞唯俗智 五二地爲
T1558_.29.0142a20:     義十六辯九 皆依一切地
T1558_.29.0142a21:     但得必具四 餘如無諍説
T1558_.29.0142a22: 論曰。諸無礙解總説有四。一法無礙解。二
T1558_.29.0142a23: 義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總
T1558_.29.0142a24: 説如其次第名義言及説道退
T1558_.29.0142a25: 轉智自性。謂無退智縁能詮法名句文
T1558_.29.0142a26: 立爲第一。縁所詮義立爲第二。縁方言
T1558_.29.0142a27: 立爲第三。縁正理無滯礙説及縁
T1558_.29.0142a28: 在定慧二道立爲第四。此則總説無礙解
T1558_.29.0142a29: 。兼顯所縁。於中法詞二無礙解唯俗智
T1558_.29.0142b01: 攝。縁名身等及世言詞事境界故。法無礙解
T1558_.29.0142b02: 通依五地。謂欲界四靜慮。以上地
T1558_.29.0142b03: 故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。
T1558_.29.0142b04: 上地尋伺故。義無礙解十六智攝。
T1558_.29.0142b05: 謂若諸法皆名爲義。義無礙解則十智攝。若
T1558_.29.0142b06: 唯涅槃名爲義者。義無礙解則六智攝。謂俗
T1558_.29.0142b07: 法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除
T1558_.29.0142b08: 滅。縁説道故此二通依一切地起。謂依
T1558_.29.0142b09: 欲界乃至有頂。辯無礙解於説道中
T1558_.29.0142b10: 一皆得起故。施設足論釋此四言。縁
T1558_.29.0142b11: 名句文此所詮義即此一二多男女等言別此
T1558_.29.0142b12: 無滯説及所依道退轉智。如次建立法
T1558_.29.0142b13: 義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有餘
T1558_.29.0142b14: 師説。詞謂一切訓釋言詞。如説言
T1558_.29.0142b15: 故名爲色等。辯謂展轉言無滯礙。傳説。
T1558_.29.0142b16: 此四無礙解生如習算計佛語聲明
T1558_.29.0142b17: 因明前加行。若於四處善巧必不
T1558_.29.0142b18: 無礙解故。理實一切無礙解生唯學
T1558_.29.0142b19: 佛語能爲加行。如是四種無礙解中。隨得
T1558_.29.0142b20: 一時必具得四。非四可名爲得。此四
T1558_.29.0142b21: 所縁自性依地與前無諍差別如是。種*性
T1558_.29.0142b22: 依身如無諍説。如是所説無諍行等。頌曰
T1558_.29.0142b23:     六依邊際得 邊際六後定
T1558_.29.0142b24:     遍順至究竟 佛餘加行得
T1558_.29.0142b25: 論曰。無諍願智四無礙解六種皆依邊際定
T1558_.29.0142b26: 得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加餘邊
T1558_.29.0142b27: 。詞無礙解雖彼得而體非彼靜慮所
T1558_.29.0142b28: 。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍
T1558_.29.0142b29: 隨順故増至究竟故。得邊際名。云何此
T1558_.29.0142c01: 遍所隨順。謂正修學此靜慮時。從欲界
T1558_.29.0142c02: 初靜慮。次第順入乃至有頂。復從
T1558_.29.0142c03: 無所有。次第逆入乃至欲界。復從
T1558_.29.0142c04: 次第順入。展轉乃至第四靜慮。名一切
T1558_.29.0142c05: 地遍所隨順。云何此名増至究竟。謂專修
T1558_.29.0142c06: 習第四靜慮。從下至中從中至上。如是三
T1558_.29.0142c07: 品復各分三。上上品生名究竟。如是靜
T1558_.29.0142c08: 慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無
T1558_.29.0142c09: 此故名爲邊。際言爲類義極義。如
T1558_.29.0142c10: 際及實際言。除佛所餘一切聖者。所説六種
T1558_.29.0142c11: 唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛於
T1558_.29.0142c12: 亦離染得。諸佛功徳初盡智時由離染故一
T1558_.29.0142c13: 切頓得。後時隨欲能引現前。不加行。以
T1558_.29.0142c14: 佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯
T1558_.29.0142c15: 餘聖。於亦共凡徳。且應通。頌曰
T1558_.29.0142c16:     通六謂神境 天眼耳他心
T1558_.29.0142c17:     宿住漏盡通 解脱道慧攝
T1558_.29.0142c18:     四俗他心五 漏盡通如
T1558_.29.0142c19:     五依四靜慮 自下地爲
T1558_.29.0142c20:     聲聞麟喩佛 二三千無數
T1558_.29.0142c21:     未曾由加行 曾修離染得
T1558_.29.0142c22:     念住初三身 他心三餘四
T1558_.29.0142c23:     天眼耳無記 餘四通唯善
T1558_.29.0142c24: 論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
T1558_.29.0142c25: 通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
T1558_.29.0142c26: 念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六
T1558_.29.0142c27: 唯聖然其前五異生亦得。依總相説亦共
T1558_.29.0142c28: 異生。如是六通解脱道攝。慧爲自性。如
T1558_.29.0142c29: 門果。解脱道言顯出障義。神境等四唯俗智
T1558_.29.0143a01: 攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡
T1558_.29.0143a02: 通如力説。謂或六或十智。由此已顯漏盡
T1558_.29.0143a03: 智通依一切地一切境。前之五通依
T1558_.29.0143a04: 靜慮。何縁此五不無色。初三別縁色爲
T1558_.29.0143a05: 境故。修他心通色爲門故。修宿住通漸次
T1558_.29.0143a06: 念分位差別方得成故。成時能縁
T1558_.29.0143a07: 故。依無色地是能。諸有欲
T1558_.29.0143a08: 心通者。先審觀己身心二相前後變異展轉
T1558_.29.0143a09: 相隨。後復審觀他身心相。由此加行漸次得
T1558_.29.0143a10: 成。成已不自心諸色。於他心等能如
T1558_.29.0143a11: 知。諸有欲宿住通者。先自審察次前滅
T1558_.29.0143a12: 。漸復逆觀此生分位前前差別結生
T1558_.29.0143a13: 。乃至能憶知中有前一念自宿住加行
T1558_.29.0143a14: 已成。爲念他加行亦爾。此通初起唯次
T1558_.29.0143a15: 第知。*串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領
T1558_.29.0143a16: 受。憶淨居者昔曾聞故。從無色歿來生此
T1558_.29.0143a17: 者。依他相續初起此通。所餘亦依自相續
T1558_.29.0143a18: 起。修神境等前三通時。思光聲以爲
T1558_.29.0143a19: 加行。成已自在隨所應爲。故此五通不
T1558_.29.0143a20: 無色。又諸無色觀減止増。五通必依止觀均
T1558_.29.0143a21: 。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。
T1558_.29.0143a22: 且如神境隨依何地。於自下地行化自在。
T1558_.29.0143a23: 上不然。勢力劣故。餘四亦爾。隨其所應
T1558_.29.0143a24: 是故無能取無色界他心宿住通境
T1558_.29.0143a25: 即此五通於世界境作用廣陜諸聖不同。
T1558_.29.0143a26: 謂大聲聞麟喩大覺不極作意次能於
T1558_.29.0143a27: 二三千諸世界境。起行化等自在作用。若
T1558_.29.0143a28: 極作意如次能於二千三千無數世界。如
T1558_.29.0143a29: 五通若有殊勝勢用猛利無始來曾未
T1558_.29.0143b01: 得者由加行得。若曾*串習無勝勢用
T1558_.29.0143b02: 彼種類由離染得。若起現前皆由加行。佛
T1558_.29.0143b03: 一切皆離染得。隨欲現前不加行。六
T1558_.29.0143b04: 中前三唯身念住。但縁色故。謂神境通縁
T1558_.29.0143b05: 四外處色香味觸。天眼縁色。天耳縁聲。若
T1558_.29.0143b06: 爾何縁説死生智知有情類由現身中成
T1558_.29.0143b07: 語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有
T1558_.29.0143b08: 勝智是通眷屬。依聖身起能如是知。是天
T1558_.29.0143b09: 眼通力所引故。與通合立死生智名。他心
T1558_.29.0143b10: 智通三念住攝。謂受心法。縁心等故。宿住漏
T1558_.29.0143b11: 盡四念住攝。通縁五蘊一切境故。此六通中
T1558_.29.0143b12: 天眼天耳無記性攝。許此二體是眼耳識相
T1558_.29.0143b13: 應慧故。若爾寧説四靜慮。隨根説故亦
T1558_.29.0143b14: 失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力
T1558_.29.0143b15: 引起即彼地攝故。依四地通依根故説
T1558_.29.0143b16: 依四言。或此依通無間道説。通無間道依
T1558_.29.0143b17: 四地故。餘之四通性皆是善。若爾何故品類
T1558_.29.0143b18: 足言通云何謂善慧。彼據多分。或就勝説。
T1558_.29.0143b19: 契經説。無學三明。彼於六通何爲性。
T1558_.29.0143b20: 頌曰
T1558_.29.0143b21:     第五二六明 治三際愚
T1558_.29.0143b22:     後眞二假説 學有闇非
T1558_.29.0143b23: 論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
T1558_.29.0143b24: 明。三漏盡智證明。如其次第無學位攝
T1558_.29.0143b25: 第五二六通其自性。六中三種獨名
T1558_.29.0143b26: 者。如次對治三際愚故。謂宿住智通治
T1558_.29.0143b27: 際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
T1558_.29.0143b28: 。此三皆名無學者。倶在無學身中
T1558_.29.0143b29: 故。於中最後容是眞。通無漏故。餘二假
T1558_.29.0143c01: 説。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇
T1558_.29.0143c02: 故。雖前二立爲明。雖暫時伏
T1558_.29.0143c03: 愚闇。後還被蔽故不明。契經説有三種
T1558_.29.0143c04: 示導。彼於六通何爲體。頌曰
T1558_.29.0143c05:     第一四六導 教誡導爲
T1558_.29.0143c06:     定由通所成 引利樂果
T1558_.29.0143c07: 論曰。三示導者。一神變示導。二記心示導。
T1558_.29.0143c08: 三教誡示導。如其次第六通中第一四
T1558_.29.0143c09: 其自性。唯此三種引所化生初發
T1558_.29.0143c10: 最爲勝故。或此能引背正法及處中
T1558_.29.0143c11: 發心故。能示能導得示導名。又唯此
T1558_.29.0143c12: 三令佛法次歸伏信受修行示導
T1558_.29.0143c13: 。餘三不爾。於二示導教誡最尊。唯此定
T1558_.29.0143c14: 通所成故。定能引他利樂果故。謂前二
T1558_.29.0143c15: 導咒術亦能。不但由通故非決定。如
T1558_.29.0143c16: 健馱梨此便能騰空自在。復有
T1558_.29.0143c17: 伊刹尼。持此便能知他心念。教誡示
T1558_.29.0143c18: 導除漏盡通餘不爲。故是決定。又前二
T1558_.29.0143c19: 導有但令他暫時迴心。非勝果。教誡示
T1558_.29.0143c20: 導亦定令他引當利益及安樂果。以能如
T1558_.29.0143c21: 實方便説故。由是教誡最勝非餘。神境二
T1558_.29.0143c22: 言爲何義。頌曰
T1558_.29.0143c23:     神體謂等持 境二謂行化
T1558_.29.0143c24:     行三意勢佛 運身勝解通
T1558_.29.0143c25:     化二謂欲色 四二外處性
T1558_.29.0143c26:     此各有二種 謂似自他身
T1558_.29.0143c27: 論曰。依毘婆沙所説理趣。神名所*目唯勝
T1558_.29.0143c28: 等持。由此能爲神變事故。諸神變事説名
T1558_.29.0143c29: 境。此有二種。謂行及化。行復三種。一者
T1558_.29.0144a01: 運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極
T1558_.29.0144a02: 遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠
T1558_.29.0144a03: 方擧心縁時身即能至。此勢如意得意勢
T1558_.29.0144a04: 。於此三中意勢唯佛。運身勝解亦通
T1558_.29.0144a05: 。謂我世尊神通迅速隨方遠近心即
T1558_.29.0144a06: 至。由此世尊作是説。諸佛境界不可思
T1558_.29.0144a07: 議。故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并
T1558_.29.0144a08: 異生。化復二種。謂欲色界。若欲界化外四處。
T1558_.29.0144a09: 聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無
T1558_.29.0144a10: 香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他
T1558_.29.0144a11: 別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故
T1558_.29.0144a12: 總成八。若生在色作欲界化。如何不
T1558_.29.0144a13: 香味。如衣嚴具作而不成。有説。在色唯
T1558_.29.0144a14: 二處。化作化事即是通不。不爾。云
T1558_.29.0144a15: 何。是通之果。此有幾種。差別云何。頌曰
T1558_.29.0144a16:     能化心十四 定果二至
T1558_.29.0144a17:     如所依定得 從淨自
T1558_.29.0144a18:     化事由自地 語通由自下
T1558_.29.0144a19:     化身與 語必倶非
T1558_.29.0144a20:     先立願留身 後起餘心
T1558_.29.0144a21:     有死留堅體 餘説無留義
T1558_.29.0144a22:     初多一心化 成滿此相違
T1558_.29.0144a23:     修得無記攝 餘得通三性
T1558_.29.0144a24: 論曰。神境通果能變化心力能化生一切化
T1558_.29.0144a25: 。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別
T1558_.29.0144a26: 故。依初靜慮二化心。一欲界攝。二初靜
T1558_.29.0144a27: 慮。第二靜慮有三化心。二種如前。加二靜
T1558_.29.0144a28: 。第三有四。第四有五。謂各自下。如理應
T1558_.29.0144a29: 思諸果化心依自上地必無下。下地定
T1558_.29.0144b01: 心不上果。勢力劣故。第二定等果下地化
T1558_.29.0144b02: 心對初定等果上地化心依及行亦得
T1558_.29.0144b03: 勝。如靜慮化心亦然。果與所依
T1558_.29.0144b04: 時得故。諸從靜慮果化心。此心必無
T1558_.29.0144b05: 出觀義。謂從淨定初化心。此後後心
T1558_.29.0144b06: 自類起。此前前念生自類心。最後化心
T1558_.29.0144b07: 還生淨定。故此從二能生二心。非定果心
T1558_.29.0144b08: 無記性攝。不還入定有直出義。如門入
T1558_.29.0144b09: 還從門出。諸所化事由自地心。無異地化
T1558_.29.0144b10: 心起餘地化故。化所發言通由自下。謂欲
T1558_.29.0144b11: 初定化所發言。此言必由自地心起。上化起
T1558_.29.0144b12: 語由初定心。上地自無起表心故。若一化
T1558_.29.0144b13: 主起多化身。要化主語時諸化身方語。言音
T1558_.29.0144b14: 詮表一切皆同故。有伽他是説
T1558_.29.0144b15:     一化主語時 諸所化皆語
T1558_.29.0144b16:     一化主若默 諸所化亦然
T1558_.29.0144b17: 此但説餘佛則不爾。佛諸定力最自在故。
T1558_.29.0144b18: 所化語倶時。言音所詮亦容別。
T1558_.29.0144b19: 發語心起化心既無。應化身。化如何語。
T1558_.29.0144b20: 先願力所化身後起餘心語表業
T1558_.29.0144b21: 故雖化語二心不倶。而依化身亦得語。
T1558_.29.0144b22: 唯化主命現在時能留化身久時住。亦
T1558_.29.0144b23: 住至命終後。即如尊者大迦葉波留
T1558_.29.0144b24: 瑣身慈尊世。唯堅實體可久留。故
T1558_.29.0144b25: 迦葉波不肉等。有餘師説。願力留身必無
T1558_.29.0144b26: 能令死後。飮光尊者留骨*瑣身。由
T1558_.29.0144b27: 諸天神持令久住。初習業者由多化心方能
T1558_.29.0144b28: 生一所化事。習成滿者由一化心
T1558_.29.0144b29: 化生多少化事。如是十四能變化心皆是修
T1558_.29.0144c01: 得。無記性攝。即是通果無記攝義。餘生得等
T1558_.29.0144c02: 能變化心通善不善無記性攝。如天龍等
T1558_.29.0144c03: 能變化心。彼亦能爲自他身化。於十色處
T1558_.29.0144c04: 九除聲。理實無能化爲根者。然所化境
T1558_.29.0144c05: 根故。言九處亦無失。天眼耳
T1558_.29.0144c06: 言爲何義。頌曰
T1558_.29.0144c07:     天眼耳謂根 即定地淨色
T1558_.29.0144c08:     恒同分無缺 取障細遠等
T1558_.29.0144c09: 論曰。此言唯*目天眼耳根。即四靜慮所生淨
T1558_.29.0144c10: 色。謂縁光聲加行故。依四靜慮
T1558_.29.0144c11: 耳邊起彼地微妙大種所造淨色眼耳二
T1558_.29.0144c12: 。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名
T1558_.29.0144c13: 天。體即是天。定地攝故。然天眼耳種類有
T1558_.29.0144c14: 三。一修得天。即如前説。二者生得。謂生
T1558_.29.0144c15: 。三者似天。謂生餘趣勝業等之所
T1558_.29.0144c16: 生能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王
T1558_.29.0144c17: 諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒
T1558_.29.0144c18: 是同分。以現在必與識倶能見聞故。處
T1558_.29.0144c19: 所必具無翳無缺。如色界一切有情。能
T1558_.29.0144c20: 所應障隔極細遠等諸方色聲。故
T1558_.29.0144c21: 此中
T1558_.29.0144c22:     肉眼於諸方 被障細遠色
T1558_.29.0144c23:     無能見功用 天眼見無
T1558_.29.0144c24: 前説化心修餘得異。神境等五各有異*耶
T1558_.29.0144c25: 亦有。云何。頌曰
T1558_.29.0144c26:     神境五修生 呪藥業成故
T1558_.29.0144c27:     他心修生呪 又加占相成
T1558_.29.0144c28:     三修生業成 除修皆三性
T1558_.29.0144c29:     人唯無生得 地獄初能知
T1558_.29.0145a01: 論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。
T1558_.29.0145a02: 呪成。四藥成。五業成。曼馱多王及中
T1558_.29.0145a03: 有等諸神境智是業成攝。他心智類總有
T1558_.29.0145a04: 種前三如上。加占相成。餘三各三。謂修生
T1558_.29.0145a05: 業。除修所得皆通善等。非定果故不
T1558_.29.0145a06: 通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨
T1558_.29.0145a07: 所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受
T1558_.29.0145a08: 生時。唯以生得他心宿住他心等及過去
T1558_.29.0145a09: 。苦受逼已更無知義。若生餘趣應當
T1558_.29.0145a10:
T1558_.29.0145a11: *説一切有部倶舍論*卷第二十七
T1558_.29.0145a12:
T1558_.29.0145a13:
T1558_.29.0145a14:
T1558_.29.0145a15: 阿毘達磨倶舍論卷第二十八
T1558_.29.0145a16:   尊者世親造
T1558_.29.0145a17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0145a18:   分別定品第八之一
T1558_.29.0145a19: 已説諸智所成功徳。餘性功徳今次當辯。於
T1558_.29.0145a20: 中先辯所依止定。且諸定内靜慮云何。頌
T1558_.29.0145a21:
T1558_.29.0145a22:     靜慮四各二 於中生已説
T1558_.29.0145a23:     定謂善一境 并伴五蘊性
T1558_.29.0145a24:     初具伺喜樂 後漸離前支
T1558_.29.0145a25: 論曰。一切功徳多依靜慮。故應先辯靜慮
T1558_.29.0145a26: 差別。此總有四種。謂初二三四。四各有二。
T1558_.29.0145a27: 謂定及生。生靜慮體世品已説。謂第四八。前
T1558_.29.0145a28: 三各三。定靜慮體總而言之是善性攝心一
T1558_.29.0145a29: 境性。以善等持自性故。若并助伴五蘊
T1558_.29.0145b01: 性。何名一境性。謂專一所縁。若爾即心
T1558_.29.0145b02: 一境位。依之建三摩地名
T1558_.29.0145b03: 餘心所法。別法令心於一境三摩
T1558_.29.0145b04: 。非體即心。豈不諸心刹那滅故皆一境
T1558_.29.0145b05: 轉。何用等持。若謂心於第二念散亂
T1558_.29.0145b06: 故須等持。則於相應等持無用。又由
T1558_.29.0145b07: 此故三摩地成。寧不即由斯心於一境
T1558_.29.0145b08: 又三摩地是大地法。應一切心皆一境轉。不
T1558_.29.0145b09: 爾。餘品等持劣故。有餘師説。即心一境相續
T1558_.29.0145b10: 轉時名三摩地。契經説此爲増上心學故。
T1558_.29.0145b11: 心清淨最勝即四靜慮故。依何義故立靜
T1558_.29.0145b12: 慮名。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知
T1558_.29.0145b13: 義。如説心在定能如實了知。審慮義中置
T1558_.29.0145b14: 地界故。此宗審慮以慧爲體。若爾諸等持
T1558_.29.0145b15: 皆應靜慮。不爾。唯勝方立此名。如世間
T1558_.29.0145b16: 光名日非螢燭等亦得日名。靜慮如
T1558_.29.0145b17: 何獨名爲勝。諸等持内唯此攝支。止觀均行
T1558_.29.0145b18: 最能審慮。得現法樂住及樂通行名。故此等
T1558_.29.0145b19: 持獨名靜慮若爾染汚寧得此名。由彼亦
T1558_.29.0145b20: 能邪審慮故。是則應太過之失。無太過
T1558_.29.0145b21: 。要相似中方立名故。如敗種等。世尊亦
T1558_.29.0145b22: 惡靜慮。若一境性是靜慮體。依何相
T1558_.29.0145b23: 初二三四。具伺喜樂建立爲初。由此已
T1558_.29.0145b24: 亦具尋義。必倶行故。如煙與火。非
T1558_.29.0145b25: 喜樂而不。漸離前支二三
T1558_.29.0145b26: 。離伺有二。離二有樂。具離三種。如
T1558_.29.0145b27: 次第。故一境性分爲四種。已辯靜慮。無色
T1558_.29.0145b28: 云何。頌曰
T1558_.29.0145b29:     無色亦如是 四蘊離下地
T1558_.29.0145c01:     并上三近分 總名色想
T1558_.29.0145c02:     無色謂無色 後色起
T1558_.29.0145c03:     空無邊等三 名從加行
T1558_.29.0145c04:     非想非非想 昧劣故立
T1558_.29.0145c05: 論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二。生如
T1558_.29.0145c06: 前説。即世品説生有四。定無色體總而
T1558_.29.0145c07: 之。亦善性攝心一境性。依此故説亦如
T1558_.29.0145c08: 是言。然助伴中此除色蘊。無色無隨轉
T1558_.29.0145c09: 故。雖一境性體相無差。離下地生故分
T1558_.29.0145c10: 四種。謂若已離第四靜慮。生立空無邊處
T1558_.29.0145c11: 乃至已離無所有生。立非想非非想處
T1558_.29.0145c12: 離名何義。謂由此道脱下地惑。是離
T1558_.29.0145c13: 義。即此四根本并上三近分。總説名爲
T1558_.29.0145c14: 去色想。空處近分未此名。縁下地色
T1558_.29.0145c15: 色想故。皆無色故立無色名。此因不成。許
T1558_.29.0145c16: 色故。若爾何故立無色名。由彼色微故
T1558_.29.0145c17: 無色。如微黄物亦名無黄。許彼界中色
T1558_.29.0145c18: 何相若彼唯有身語律儀。身語既無。律
T1558_.29.0145c19: 儀寧有。又無大種何有造色。若謂
T1558_.29.0145c20: 漏律儀爾。無漏依有漏大種故。又彼定
T1558_.29.0145c21: 中亦遮有故。若許彼有色根身如何可
T1558_.29.0145c22: 彼色微少。若謂彼身量小故水細蟲
T1558_.29.0145c23: 極微亦應無色。亦身量小不見故。若
T1558_.29.0145c24: 彼身極清妙故中有色界應無色。若
T1558_.29.0145c25: 彼身清妙中極唯有頂得無色名。如
T1558_.29.0145c26: 定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身非
T1558_.29.0145c27: 下地根所能取故。與彼何異不無色。若
T1558_.29.0145c28: 欲色隨義立名無色不然。此有何理。若
T1558_.29.0145c29: 經説壽煖合故。又説名色與識相依如
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