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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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者如前覺説。謂即前説盡無生智。心於
正得解脱而言無學心解脱耶。頌曰
    無學心生時 正從障解脱
論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解
脱。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生
故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心
正生位正得解脱。金剛喩定已滅位中彼
得已斷。初無學心於已生位已解脱。未
生無學及世俗心當於爾時亦名解脱。然
今且説決定生者。以爾時身世故。諸
世俗心從何解脱。亦即從彼遮心生
解脱位此豈不生。雖已生今者
彼何所似。與惑得倶。此後若生無倶惑得
道於何位生障斷。頌曰
    道唯正滅位 能令彼障斷
論曰。正滅位言顯現在。正生言顯未來
故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障
故。非解脱通未生。以生未生離障
故。經説三界謂斷離滅。以何爲體。差別
云何。頌曰
    無爲説三界 離界唯離
    斷界斷餘結 滅界滅彼事
論曰。斷等三界。即分前説無爲解脱以爲
自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂
餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所
隨増事故。經説三界即無爲解脱。若事能厭
必能離耶。不爾。云何。頌曰
    厭縁苦集慧 離縁四能斷
    相對互廣陿 故應四句
論曰。唯縁苦集起忍智説名爲厭。餘則
然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得
離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁
苦集惑斷所有忍智。縁厭境故。非
染故。有離非厭。謂縁滅道能令惑斷
所有忍智。縁欣境故。能離染故。有厭亦離
謂縁苦集能令惑斷所有忍智。有厭離
謂縁滅道惑斷所有忍智。應知此中
先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加
行解脱勝進道攝不惑斷。惑已斷故。非
斷治
*説一切有部倶舍論*卷第二十五



阿毘達磨倶舍論卷第二十六
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別智品第七之一
前品初説諸忍諸智。於後復説正見正智
忍非智耶。爲智非見耶。頌曰
    聖慧忍非智 盡無生非
    餘二有漏慧 皆智六見性
論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以
聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未
故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。
見性。已息求心不推度故。所餘皆通
見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智
性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正
見爲六。如是所説聖有漏慧皆擇法故並慧
性攝。智有幾種。相別云何。頌曰
    智十總有二 有漏無漏別
    有漏稱世俗 無漏名法類
    世俗遍爲境 法智及類智
    如次欲上界 苦等諦爲
論曰。智有十種一切智。一世俗智。二法
智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯
二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有
三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名
。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類
。三中世俗遍以一切有爲無爲所縁
。法類二種如其次第欲上界四諦
境。即於二種智中。頌曰
    法類由境別 立苦等四名
    皆通盡無生 初唯苦集類
論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道
四智。如是六智若無學攝。非見性者名
無生。此二初生唯苦集類。以苦集六種
行相觀有頂蘊境界故。金剛喩定境同
此耶。縁苦集因。縁滅道異。於前所説九
種智中頌曰
    法類道世俗 有他心智
    於勝地根位 去來世
    法類不相知 聲聞麟喩佛
    如次知見道 二三念一切
論曰。有法類道及世俗智他心智。餘則
然。此智於境有決定相。謂不知勝及去
來心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不
上地心。根謂信解時解脱根智不
至不時解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大
覺。前前位智不後後勝位者心。此智不
去來心者。唯以現在他相續中能縁
境界故。又法類品不互相知。謂法智
攝諸他心智不類品。類智所攝諸他心智
法品。由法類智以欲上界全分對治
所縁故。此他心智見道中無。總觀諦理
極速轉故。然皆容此智所縁。若諸有情
見道。聲聞獨覺預修加行。爲
見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加
行若滿知彼見道初二念心。若爲更知
分心故別修加行。至加行滿彼已度至
十六心。雖此心見道。麟喩法分加
行若滿知彼見道初二念心。若爲更知
分心故。別修加行。至加行滿彼第八集
類智心。以此但由下加行故。有説。知初二
及第十五心。世尊欲知不加行。於彼見
一切能知。盡無生智二相何別。頌曰
    智於四聖諦 知我已知等
    不更知 如次盡無生
論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位若正自
我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已
道。由此所有智見明覺解慧光觀是名
盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不
更知。廣説乃至。我已修道不更修。由
此所有廣説乃至。是名無生智。如何無漏
智。可是知。迦濕彌羅諸論師説。從
出後得智中作是知故無失。由
此後得二智別故。表前觀中二智差別。有
説。無漏智亦作是知。然説見言言便
故。或於諦理現照轉故。由此本論亦作
。且諸智亦見。如是十智相攝云何。
謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全
七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝
一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
頌曰
    由自性對治 行相行相境
    加行辦因圓 故建立十智
論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立
俗智。非勝義智爲自性故。二對治故立
類智。全能對治欲上界故。三行相故立
集智。此二智境體無別故。四行相境故立
道智。此二行相境倶有別故。五加行故立
心智。非此不他心所法。本修加行
他心。雖成滿時亦知心所。而約加行
他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中
最初生故。七因圓故立無生智。一切聖道
因生故。如上所言。法智類智。全能對
欲上界法。爲少分治上欲耶。頌曰
    縁滅道法智 於修道位中
    兼治上修斷 類無能治
論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼
故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有
何行相。頌曰
    法智及類智 行相倶十六
    世俗此及餘 四諦智各四
    他心智無漏 唯四謂縁道
    有漏自相縁 倶但縁一事
    盡無生十四 謂離空非我
論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行
。十六行相後當廣釋。世智有此及更有
餘能縁一切法自共相等故。苦等四智。一
一各有自諦境四種行相。他心智中。若無
漏者唯有道四種行相。由此即是道智
故。若有漏者取自所縁心心所法自相
故。如境自相行相亦爾。故此非前十六
所攝。如是二種於一切時一念但縁一事
境。謂縁心時不心所。縁受等時不
想等。若爾何故薄伽梵説實了知有
貪心等。非倶時取貪等及心。如倶時取
衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應。二
貪所繋。貪相應心具由二義。餘有漏心唯貪
所繋。有説。經言有貪心者。唯説第一貪相
應心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應
離貪心者。餘惑相應者應離貪名。若爾
心非貪對治不染汚性。應此心非
貪心離貪心等。是故應餘師所説。爲
繋名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毘婆沙
師作是説。聚心者謂善心。此於所縁
馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起
故。西方諸師作是説。眠相應者名爲
。餘染汚心説名爲散。此不理。諸染汚
心若與眠相應。應聚散故。又應害本
論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智
類智世俗智道智。沈心者謂染心。此與懈怠
相應起故。策心者謂善心。此與正勤相應
起故。小心者謂染心。少淨品者所好習故。
大心者謂善心。多淨品者所好習故。或由
根價眷屬隨轉力用少多故名小大。染心根
少。極二相應故。善心根多。恒三相應故。染心
價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。
染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有
未來修故。染心隨轉少。唯三蘊故。善心隨轉
多。通四蘊故。染心力用少。所斷善根必還
續故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由
此染善得小大名。掉心者謂染心。掉擧相
應故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心
知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。
定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染
心。得修習修倶不攝故。修心者謂善心。容
二修故。不解脱心者謂染心。自性相續
解脱故。解脱心者謂善心。自性相續容
解脱故。如是所釋不契經。亦不能辯
句別義。如何此釋不。經言。此心云
何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内相應有
止無觀。云何外散。謂心遊渉五妙欲境
散隨流。或内相應有觀無止。豈不前説。染
心眠倶便有一心通聚散。雖説非理。不
眠倶諸染汚心是散心故。豈不又説
論相違。寧違論文經説。如何不
句別義。謂依此釋了散等聚等八
異相故。依我所釋此契經中八
句別義。謂雖散等同是染心。而爲其過
失差別。及雖聚等同是善心而爲其功
徳差別。故依八義別立八名。既不
違經説。所辯句義理亦不成。又若沈心即
掉心者。經不若於爾時心沈。恐
安定捨三覺支者名非時修。若於爾時
心掉。恐掉修擇進喜非時修。豈修覺支
散別理。此據作意欲修名修。非現前
故無失。豈不我説亦不經。雖
染心皆名沈掉懈怠増者經説沈心。掉擧
増者經説掉心。據恒相應我説體一。隨
語誰復能遮。然實此經意不是。前説。
一切貪所繋心。皆名有貪心。貪繋是何義。若
貪得隨故。有學無漏心應有貪。貪得隨故。
若貪所縁故。無學有漏心應有貪。貪所
縁故。若不彼爲貪所縁。云何彼心可
有漏。若謂共相惑縁有癡。癡所
縁故。然他心智不貪得。亦不
心貪。寧知他心是有貪等。故非貪繋名
貪心。若爾云何。今詳經意貪相應故名
貪心。貪不相應離貪等。若爾何故餘契
經言貪瞋癡心不還墮三有。依
説故無過。豈不前已破此説。餘惑相
應者。應離貪名。彼亦與貪不相應故。若
此意。許亦無違。然不説爲離貪心者。彼
有瞋有癡等故。且止傍論本宗。此
明他心智。爲亦能取他心所縁。及亦取
他心能縁行相不。倶不取。知彼心時。不
彼所縁能縁行相故。謂但知彼有染等
。不彼心所染色等。亦不彼能縁行
。不爾他心智應亦縁色等。又亦應
自縁失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色
界繋及非所繋。他相續中現在同類心心所
法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。盡
無生所攝。不在見道無間道中。餘所
遮如應容有。盡無生智除空非我。各具有
餘十四行相。由此二智雖勝義攝而渉
世俗欲離空非我。謂由彼力出觀時
是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不
後有。爲無漏越此十六更是所餘行
相攝不。頌曰
    淨無十六 餘説有論故
論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無無漏行相越
此十六。外國師説。更有所餘無漏行相越
十六。云何知然。由本論故。如本論説。頗有
不繋心能了別欲界繋法*耶。曰能了別。謂
非常故苦故空故非我故因故集故生故縁故。
是處是事。如理所引了別。若謂彼文
示不繋心了別欲界繋法時。除
明八行相外別有是處是事行相
但爲示作八行相。斯有是處斯有是事
此釋不然。餘不説故。謂若彼論依此意説。
餘處亦説此言。然彼餘文但作是説
頗有見斷心能了別欲界繋法*耶。曰能了
別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故
損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。
能解脱故。能出離故。惑故疑故猶豫故。貪故
瞋故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應
是處等言。既無此言故釋非理。十
六行相實事有幾。何謂行相。能行所行。頌

    行相實十六 此體唯是慧
    能行有所縁 所行諸有法
論曰。有餘師説。十六行相名雖十六實事唯
七。謂縁苦諦名實倶四。縁餘三諦名四實
一。如是説者實亦十六。謂苦聖諦有四相。一
非常二苦三空四非我。待縁故非常。逼迫性
故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖
諦有四相。一因二集三生四縁。如種理
因。等現理故集。相續理故生。成辦理故縁。譬
泥團輪繩水等衆縁和合成辦瓶等。滅
聖諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故
滅。三火息故靜。無衆患故妙。脱衆災故離。
道聖諦有四相。一道二如三行四出。通行義
故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故
出。又非究竟故非常。如重擔故苦。内
士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。
出現義故集。滋産義故生。爲依義故縁。不
續相續斷故滅。離三有爲相故靜。勝義善故
妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。
入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如
古釋既非一門故隨所樂更爲別釋。生滅
故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非
我故非我。因集生縁如經所釋。謂五取蘊以
欲爲根。以欲爲集。以欲爲類。以欲爲生。
唯此生聲應後説。與論爲異。此四體相
差別云何。由位別四欲有異。一執現總
總自體欲。二執當總我總後有欲
三執當別我別後有欲。四執續生我
續生時欲。或執造業我造業時欲。第一
苦是初因故説名爲因。如種子於果第
二於苦等招集故説名爲集。如芽等於果。
第三於苦爲別縁故説名爲縁。如田等於
果。謂由田水糞等力故令果味勢熟徳別
。第四於苦能近生故説名爲生。如華蕊
果。或如契經説。有二五二四愛行
種欲。執現總我五種異。一執我現決定
。二執我現如是有。三執我現變異有。四
我現有。五執我現無。執當總我亦有
。一執我當決定有。二執我當如是有。三
我當變異有。四執我當有。五執我當無
當別我四種異。一執我當別有。二執
我當決定別有。三執我當如是別有。四執
我當變異別有。執續生我等亦有四種異
一執我亦當有。二執我亦當決定有。三執
亦當如是有。四執我亦當變異有。流轉斷故
滅。衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有
涅槃最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。
正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如
説此道能至清淨餘見必無清淨。永
有故出。又爲常樂我所我見故修
常苦空非我行相。爲無因一因變因知先
因見故修因集生縁行相。爲解脱是無
故修滅行相。爲解脱是苦見故修
靜行相。爲靜慮及等至樂是妙見故修
妙行相。爲解脱是數退墮非永見故修
離行相。爲無道邪道餘道退道見故修
道如行出行相。如是行相以慧爲體。若爾慧
行相。以慧與慧不相應故。由
諸心心所取境類別皆名行相。慧及
諸餘心心所法有所縁故皆是能行。一切有
法皆是所行。由此三門體有陿慧通
相能行所行。餘心心所唯能所行。諸餘有法
唯是所行。已十智行相差別。當*辨
攝依他依身。頌曰
    性俗三九善 依地俗一切
    他心智唯四 法六餘十九
    現起所依身 他心依欲色
    法智但依欲 餘八通三界
論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性
餘九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依
欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法
智依此四及未至中間。餘依此六地及下
三無色。依身別者。謂他心智依欲色界
現前。法智但依欲界現起。餘八智現起
通依三界身。已辯性地身。當念住攝
頌曰
    諸智念住攝 滅智唯最後
    他心智後三 餘八智通
論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當
幾智爲境。頌曰
    諸智互相縁 法類道各九
    苦集智各二 四皆十滅非
論曰。法智能縁九智境。除類智。類智能
九智境。除法智。道智能縁九智
境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能
二智境。謂俗他心。世俗他心盡無生
智皆縁十智爲境。滅智不諸智爲境。
唯以擇滅所縁故。十智所縁總有幾法
何智幾法爲所縁境。頌曰
    所縁總有十 謂三界無漏
    無爲各有二 俗縁十法五
    類七苦集六 滅縁一道二
    他心智縁三 盡無生各九
論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲
。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法
境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無
爲。類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善無
爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲
頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我
觀智知一切法皆非我*耶。此亦不
切法。不何法。此體是何。頌曰
    俗智除自品 總縁一切法
    爲非我行相 唯聞思所成
論曰。以世俗智一切法非我時猶除
自品。自品謂自體相應倶有法。境有境別故。
同一所縁故。相隣近故。非此智所縁。此智
唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成
慧地別縁故。若異此者應頓離染。已辯所
縁。復應思擇。誰成就幾智*耶。頌曰
    異生聖見道 初念定成
    二定成三智 後四一一増
    修道定成七 離欲増他心
    無學鈍利根 定成九成
論曰。諸異生位及聖見道第一刹那定成
。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加
。第四六十十四刹那。如次後後増類集滅
道智。諸未増位成數如前。故修位中亦定
七。如是諸位。若已離欲各各増一。謂他
心智。唯除異生生無色。時解脱者定成
九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
無生。於何位中頓修幾智。且於見道十五
心中。頌曰
    見道忍智起 即彼未來修
    三類智兼修 現觀邊俗智
    不生自下地 苦集四滅後
    自諦行相境 唯加行所得
論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於
修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯
同類修。先未曾得此種故。對治所縁倶
決定故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修故
斯號。由此餘位未兼修。道類智時何
此。俗智曾於道無事現觀故。又必無
道遍事現觀故。謂於苦集滅遍知斷
。必無道可能遍修。雖集滅邊未遍斷
。而於當位斷證已周。道則不然。種*性
多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不
修。理非極成。不證。此世俗智是不生
法。於一切時起故。若爾何故説名爲
修。先未曾得今方得故。既不起得義何
依。但由得故説名爲得。由得故得曾所
聞。故所辯修理不成立。如古師説。修義可
成。彼説云何。由聖道力世俗智。於
觀後勝縁諦俗智現前。得此起依故名
此。如金礦名爲金。毘婆沙師不
此義。隨依何地見道現前能修未來自
地下地。謂依未至見道現前能修未來一
地見道二地俗智。至依第四見道現前能修
未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住
攝。滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊
修。即以此行相此諦境。見道力得故。
唯加行所得。智増故立智名。若并眷屬
欲四蘊色界五蘊其自性。次於修道離染
位中。頌曰
    修道初刹那 修六或七智
    斷八地無間 及有欲餘道
    有頂八解脱 各修於七智
    上無間餘道 如次修六八
論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二
。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。
離欲修七。謂加他心世俗。有頂治故。
欲修斷九無間道八解脱道。俗四法智隨
應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道
法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法
類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法
類苦集滅道。斷有頂地前八解脱。四類二法
應現修。此於未來亦唯修七。然除世俗
他心智。斷有頂地九無間道。四類二法
應現修。未來修法類苦集滅道六。斷
修斷第九解脱。俗四法智隨應現修。斷
七地諸解脱道。四類世俗滅道法智隨應現
修。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行
道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八
品諸勝進道。俗四法類及他心智隨應現修。
此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。次
離染得無學位。頌曰
    無學初刹那 修九或修
    鈍利根別故 勝進道亦然
論曰 無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集
類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九十隨
現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除
無生。利根亦修無生智故。次餘位
智多少。頌曰
    練根無間道 學六無學七
    餘學六七八 應八九一切
    雜修通無間 學七應八九
    餘道學修八 應九或一切
    聖起餘功徳 及異生諸位
    所修智多少 皆如理應
論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現
修。未來修六。四諦法類。似見道故不
世俗。能斷障故不他心。諸解脱道四法
類智隨應現修。未離欲者未來修六。四諦
法類。已離欲者未來修七謂加他心。有餘
師言。解脱道位亦修世俗。諸加行道俗四法
類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲
八。謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四法類
應現修。未來亦七。若已離欲俗四法類
及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸
無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四
諦法類盡。不世俗有頂故。五前八
解脱。四類二法隨應現修。未來修八。四諦
法類他心及盡。四第九解脱苦集類盡隨
現修。未來修九。最後解脱苦集類盡隨
現修。未來修十。諸加行道現修如學。未來
九。諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來
亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。學位
雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來
七。諸解脱道唯四法類。加行増俗。諸勝
進道又加他心應現修。未來皆八。無學
雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利
九。諸解脱道唯四法類。加行増俗隨應現
修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。
學位修通五無間道現修俗智。未來修七。
宿住神境。二解脱道。五加行道現修俗智。他
心解脱法類道俗及他心智。一切勝進并
集滅應現修。此上未來皆修八智。無學
修通五無間道。現修如學未來所修鈍八利
九。解脱加行現修如學。未來所修鈍九利十。
諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脱道。無
記性故不名爲修。聖起所餘四無量等修所
成攝有漏徳時。現在皆修一世俗智。有學
未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利
十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起
餘無漏功徳靜慮攝者四法類智隨應現修。
無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同
前有漏。異生離染現修世俗欲三定。第
九解脱及依根本四靜慮定勝進道離染
加行未來修二。謂加他心。所餘未來唯修
世俗。修五通時諸加行道二解脱道現
俗智。一解脱道現俗他心。諸勝進道二隨
現。未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。
本靜慮餘功徳皆現修俗。未來修二。
唯順決擇分必不他心。以是見道近眷
故。依餘地定餘功徳皆唯世俗現未
來修。諸未來修爲幾地。諸所起得皆是修
*耶。頌曰
    諸道依得此 修此地有漏
    爲離 修此下無漏
    唯初盡遍修 九地有漏徳
    生上不下 曾所得非
論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來
此地有漏。聖爲此地及得此地時。并此
地中諸道現起。皆能修此及下無漏爲離此
言通二四道。唯初盡智現在前時。力能遍修
九地有漏不淨觀等無量功徳。能縛衆惑斷
餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今
王位。一切善法起得來朝。譬如大王登
灑頂一切境土皆來朝貢。然此生上必
下。初盡智言顯有頂及五練根位
第九解脱道。諸所言修唯先未令起今
得是能所修。謂若先時未得今得用功得者
方是所修。若法先時僧得棄捨。今雖還得
所修。非劬勞而證得故。若先未得用
功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不
未來。非多功起勢力劣故。爲唯約
説名爲修。不爾。云何。修有四種一得修。二
習修。三對治修。四除遣修。如是四修依
立。頌曰
    立得修習修 依善有爲法
    依諸有漏法 立治修遣修
論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具
二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四
。無漏有爲餘有漏法。如是具前後二
。外國諸師説修有六。於前四上防觀
。防護諸根察身故。如契經説。云何修
根謂於六根善防善護乃至廣説。又契經
説。云何修身。謂於自身髮毛爪。乃至廣
説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
修攝
*説一切有部倶舍論*卷第二十六



阿毘達磨倶舍論卷第二十七
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別智品第七之二
是已辯諸智差別。智所成徳今當顯示
中先辯佛不共徳。且初成佛盡智位修
共佛法十八種。何謂十八。頌曰
    十八不共法 謂佛十力等
論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如
合名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。
餘聖所無故名不共。且佛十力相別云何。
頌曰
    力處非處十 業八除滅道
    定根解界九 遍趣九或十
    宿住死生俗 盡六或十智
    宿住死生智 依靜慮餘通
    贍部男佛身 於境無礙故
論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來
十智性。二業異熟智力。八智爲性。謂除
滅道。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如
四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或
聲顯此義有二途。若謂但縁能趣境九
智除滅。若謂亦縁所趣境十智爲性。八
宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗
智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若
但縁漏盡境六智。除道苦集他心。若
漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依
地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一
起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一
。已辯依地。依身別者。皆依*贍部男子佛
。已辯依身。何故名力。以一切所知境
智無礙轉故名爲力。由此十力唯依
。唯佛已除諸惑習氣一切境欲能
知。餘此相違故不力。如舍利子捨
知鷹所逐鴿前後二際生多少
。如是諸佛遍於所知心力無邊。云何身
力。頌曰
    身那羅延力 或節節皆然
    象等七十増 此觸處爲
論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身
支節一一皆具那羅延力。大徳法救説。諸
如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛
身應無邊心力。大覺獨覺及轉輪
王支節相連如其次第龍蟠結連鎖相鈎
故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十
十倍増象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健
那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。
後後力増前前十倍。有説。前六十十倍増
那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於
所説中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂
所觸中大種差別。有説。是造觸離七外別有
佛四無畏相別云何。頌曰
    四無畏如次 初十二七力
論曰。佛四無畏如經廣説。一正等覺無畏。十
智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智
性。如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如
第二力。四説出道無畏。九十智性。如第七
。如何於智立無畏名。此無畏名目無怯
。由智故不懼他。故無畏名目諸智
。理實無畏是智所成。不説言體即是
。佛三念住相別云何。頌曰
    三念住念慧 縁順違倶境
論曰。佛三念住如經廣説。諸弟子衆一向恭
敬能正受行。如來縁之不歡喜。捨而安
住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆
唯不恭敬正受行。如來縁之不憂慼
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