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證不還果一義上。何縁上界必
無二見道一。且無色中無二正聞一故。又彼界中不
レ縁レ下故。色界異生著二勝定樂一。又無二苦受一不
レ生レ厭故。非下無レ有レ厭能得中見道上。教復云何。
由經説一故。經言。有二五補特伽羅一。此處通達
彼處究竟。所レ謂中般乃至上流。此通達言
唯目二見道一。是證二圓寂一初加行故。由レ此見道
上界定無
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十四

阿毘達磨倶舍論卷第二十五
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別賢聖品第六之四
如二前所説一。不動應果。初盡智後起二無生智一。
諸阿羅漢如二預流等一有二差別一不。亦有。云何。
頌曰
    阿羅漢有レ六謂退至二不動一
    前五信解生總名二時解脱一
    後不時解脱從二前見至一生
論曰。於二契經中一説下阿羅漢由二種性異一故有中
六種上。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
法。五堪達法。六不動法。於二此六中一前之五種
從二先學位信解性一生。即此總名二時愛心解
脱一。恒時愛護及心解脱故。亦説名爲二時解
脱者以二要待レ時及解脱一故。略二初言一故。如レ
言二酥瓶一。由二此待レ時方能入定一。謂待二資具無
病處等勝縁合時一方入定故。不動法性説名
爲レ後。即此名爲二不動心解脱一。以下無二退動一及
心解脱上故。亦説名爲二不時解脱一。以二不レ待レ時
及解脱一故。謂三摩地隨レ欲現前不レ待二勝縁
和合時一故。或依二暫時畢竟解脱一。建

立時解
脱不時解脱名一。容レ有二退墮時一無二退墮時一故。
此從二學位見至性一生。如レ是所レ明六阿羅漢
所有種性。爲二是先有一。爲二後方得一。不定。云何。
頌曰
有二是先種性一有二後練根得一
論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有二後
得一。謂有二先來是思法性一。有二先退法性後練根
成

思。乃至不動隨レ應當レ説。言二退法一者。謂
遇二少縁一便退二所得一。非二思法等一。言二思法一者。
謂懼二退失一恒思二自害一。言二護法一者。謂於二所
得一喜自防護。安住法者。離二勝退縁一雖レ不二自
防一亦能不レ退。離二勝加行一亦不二増進一。堪達法
者。彼性堪能好修二練根一速達二不動一。不動法
者。彼必無レ退。此六種性先學位中。初二闕二
恒時及尊重加行一。由二根有

異故有二差別一。第
三唯有二恒時加行一。第四唯有二尊重加行一。第五
具レ二而是鈍根。第六利根具二二加行一。退法種
性非二必定退一。乃至堪達非二必能達一。但約二容
有一建

立此名一。故六阿羅漢通二三界一皆有。若
執二退者必定應レ退。乃至堪達必能達一者。彼
執下欲界具足有レ六。色無色界中唯安住不動。
彼無三退失自害自防及修二練根一故唯有

二。
如レ是六種阿羅漢中。誰從レ何退。爲レ性爲レ果。
頌曰
四從二種性一退五從レ果非レ先
論曰。不動種性必無二退理一。前之五種皆有二
退義一。於レ中後四有二從レ性退一。退法一種無二退
性理一。由二此種性最居

下故。五種皆有二從レ果
退義一。雖倶有

退然並非レ先。謂諸無學先學
位中所レ住種性。彼從二此性一必無二退理一。學無
學道所レ成堅故。若諸有學先凡位中所レ住種
性。彼從二此性一亦無二退理一。世出世道所成堅
故。若住二此位一後修二練根一所レ得思等四種種
性。彼從二此性一容レ有二退理一。二先位中住二思等
性一必亦無レ退二此所得果一。唯先退法有二退果
義一。又亦無レ退二先所得果一。後所得果容レ有二退
義一。是故定無レ退二預流果一。由レ此應果退法有
レ三。一増

進根一。二退住レ學。三住二自位一而般涅
槃。思法有レ四。三如二前説一。更加三一種退住二退
性一。餘三如レ次有二五六七一。應レ知後後一一増
故。思法等四退住二學位一時。還住レ退非レ餘。若
異レ此者得二勝種性一故。應二是進非

退。何縁定
無下退二先果一者上。以三見所斷依二無事一故。謂有身
見依二我處一轉。見所斷惑此見爲レ根。我體既無
名レ依二無事一。以二無事一故必無二退理一。若爾應レ説二
此惑縁

無。非下此縁二無諦一爲

境故。然於二諦
境一不二如レ實縁一。諸煩惱中誰不レ如レ是。雖二皆
如

是而有二差別一。以三修斷惑各有二別事一。即是
可意不可意等於二所縁境一此相非レ無。見所斷
惑計レ有二我等一。非三諸諦境有二我等相一。以二無事一
故。與二修斷一別。謂於二色等所縁境中一我見妄
増。作者受者自在而轉。非二實我性一。邊執見等
隨レ此而生。故並説爲下依二無事一惑上。若修所斷
貪瞋慢癡。色等境中唯起二染著増背高擧不
了行轉故。並説爲下依二有事一惑上。又見斷惑於二
諦理中一執二我我所斷常見等一。非三諦中有二少
我等事一。見斷貪等縁レ此而生。是故皆名下依二
無事一惑上。修所斷惑於二色等中謂好醜等一。然色
等境非レ無二少分好醜等別一。是故可レ名下依二有
事一惑上。又見斷惑迷二諦理一起名レ依二無事一。修
所斷惑迷二麁事一生名レ依二有事一。諦理眞實。揩
定可レ依。聖慧已證必無二退理一。事相浮僞無二
定可

依。斷二迷レ彼惑一。有二失念退一。或修斷惑非二
審慮生一。昧鈍性故。見所斷惑由二審慮一生。推
度性故。聖不二審慮一於二麁事中一失念或生。審
慮不レ爾。如下於二繩等一率爾謂

蛇。故修斷惑聖
有二退起一。非下由二率爾一可レ起中見惑一。聖若審慮便
見二諦理一。故聖見斷定無二退義一。經部師説。從二
阿羅漢一亦無二退義一。彼説應レ理。云何知レ然。由二
教理一故。知何由レ教。經言。苾芻聖慧斷レ惑名
爲二實斷一。又契經言。我説有學應レ不二放逸一。非二
阿羅漢一。雖レ有丁經言佛告二慶喜一。我説。利養等
亦障乙阿羅漢甲而不レ説レ退二阿羅漢果一。但説三
退

失現法樂住一。經言下不動心解脱身作證。
我定説レ無レ因

縁從レ此退上故。若謂四有レ退。由三
經説レ有二時愛解脱一。我亦許レ然。但應レ觀

察彼
之所退一。爲二應果性一。爲二靜慮等一。然彼根本靜
慮等持。要待レ時現前故名二時解脱一。彼爲レ獲

得現法樂住一數希二現前一故名爲レ愛。有説。此
定是所二愛味一。諸阿羅漢果性解脱恒隨逐故
不レ應レ名レ時。更不二欣求一故不レ名レ愛若應果性
容レ有二退者一。如何世尊但説三所證現法樂住有二
可レ退理一。由レ此證知。諸阿羅漢果性解脱必
是不動。然由二利等擾亂過失一有下於二所得現
法樂住一退

去自在上。謂諸鈍根。若諸利根則
無二退失一。故於二所得現法樂住一有退無退故
名二退不退法一。如レ是思等如レ理應レ思。不退安
住不動何別。非二練根一得名爲二不退一。練根所
得名爲二不動一。此二所起殊勝等至。設遇二退
縁一亦無二退理一。安住法者。但於二已住諸勝徳
中一能無二退失一。不レ能下更引二餘勝徳一生上。設復引
生從レ彼可レ退。是不退等三種差別。然喬底迦
昔在二學位一。於二時解脱一極噉味故。又鈍根故
數數退失。深自厭責執レ刀自害。由下於二身命一
無レ所中戀惜上。臨二命終時一得二阿羅漢一便般涅槃。
故喬底迦亦非レ退

失阿羅漢果一。又増十經作二
如レ是説一。一法應レ起。謂時愛心解脱。一法應
レ證。謂不動心解脱。若應果性名爲二時愛心解
脱一者。何故於二此増十經中一再説二應果一。又曾
無下處説二阿羅漢果一名爲中應起上。但説名二應證一。
又説二鈍根所攝應果一名爲二應起一。爲レ顯二何義一。
若爲レ顯二彼能起現前一則餘利根最應二能起一。
若爲レ顯三彼應二起現前一亦餘利根最所レ應レ起。
故時解脱非二應果性一。若爾何故説二時解脱應
果一。謂有二應果一根性鈍故要待レ時故定方現
前。若與レ彼相違名二不時解脱一。阿毘達磨亦
作二是言一。欲貪隨眠由二三處一起。一欲貪隨眠
未二斷遍知一故。二順レ彼經法正現在前故。三
於レ彼正起二非理作意一故。若謂下彼據二具レ因
生一説上。復有二何法一因不レ具生。是名レ由レ教。如
何由レ理。若阿羅漢有レ令二煩惱畢竟不

起治
道已生。是則不レ應三退起二煩惱一。若阿羅漢此
道未レ生。未レ能三永拔二煩惱種一故應レ非二漏盡一。
若非二漏盡一寧説爲レ應。是名レ由レ理。若爾應
レ釋二炭喩契經一。如説。多聞諸聖弟子若行若住
有レ處有レ時失念故生二惡不善覺一。此經唯説二
阿羅漢果一。由下此經言丙彼聖弟子心於二長夜一
隨

順遠離一廣説乃至臨レ入乙涅槃甲。餘契經中。
有丙即説下此順二遠離一等上名乙應果力甲。又此經説。
彼於二一切順

漏已能永吐已得二清涼一。由レ此
定知。是阿羅漢。實後所レ説是阿羅漢。然彼乃
至於二行住時一未二善通達一容レ有二此事一。謂有學
者於二行住時一由二失念一故容レ起二煩惱一。後成二
無學一則無二起義一。前依二學位一故説無レ失。毘婆
沙師定作二是説一。阿羅漢果亦有二退義一。唯阿羅
漢種性有レ六。爲三餘亦有二六種性一耶。設有皆
能修二練根一不。頌曰
學異生亦六練根非二見道一
論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲レ先
故。然見道位必無二練根一。此位無レ容レ起二加行一
故。唯於二信解異生位中一。能修二練根一如二無學
位一。如二契經説一。我説下由二斯所證四種増上心
所現法樂住隨一一有

退。所得不動心解脱身
作證。我決定説レ無レ因

縁從レ此退一如何不動
法退二現法樂住一。頌曰
應レ知退有レ三已未得受用
佛唯有二最後一利中後鈍三
論曰。應レ知諸退總有二三種一。一已得退。謂退二
已得殊勝功徳一。二未得退。謂未レ能レ得二殊勝
功徳一。三受用退。謂諸已得殊勝功徳不二現在
前一。於二此三中一世尊唯有二一受用退一。以下具二衆
徳一無レ容中一時頓現前上故。餘不動法具有二受
用及未得退一。亦於二勝レ己殊勝功徳一猶未レ得
故。餘五種性容二具有

三。亦容レ退

失已得徳一
故。約二受用退一説三不動法退二現法樂一無二相違
過一。無退論者作二如レ是説一。諸無漏解脱皆名二
不動一。然別立二第六不動法一者。如二前釋通一。不
レ應レ爲レ難。諸阿羅漢既許レ退レ果。爲二更生一不。
諸住レ果時所レ不レ作事退時作不。不レ爾。何縁。
頌曰
一切從レ果退必得不二命終一
住レ果所レ不レ爲慚増故不レ作
論曰。無下從二果退中間一命終上。退已須臾必還
得故。如二契經説一。苾芻當レ知。如レ是多聞諸
聖弟子退

失正念一。速復還能令二所退起盡
沒滅離一。若謂レ不レ然。修二梵行一果應レ非下安隱
可二委信一處上。又住果位所レ不レ應レ爲違レ果事業
由二慚増一故於二暫退時一亦必不レ造。譬如二壯士
雖レ蹶不

仆。如二上所

言。有三練根得二無學有
學一。正練根時各幾無間幾解脱道。何性攝。何
所依。頌曰
    練根無學位九無間解脱
    久習故學一無漏依人三
    無學依二九地一有學但依レ六
    捨二果勝果道一唯得二果道一故
論曰求二勝種性一修二練根一者。無學位中轉二一
一性一各九無間九解脱道。如レ得二應果一。所以
者何。彼鈍根性由二久串習一非三少功力可二能
令

轉。學無學道所成堅故。有學位中轉二一一
性一各一無間一解脱道。如レ得二初果一。上相違
故。彼加行道諸位各一。如レ是無間及解脱道
一切唯是無漏性攝。聖者必無下用二有漏道一而
轉レ根理上。非二増上一故。依謂身地。此所依身唯
人三洲。餘無レ退故。此所依地無學通レ九。謂
未至中間四定三無色。有學唯六。謂除二後
三一。所以者何。夫轉根者。容レ有レ捨二果及勝果
道一。所得唯果非二向道一故。無二有學果無色地
攝一。故學練根但依二六地一。諸無學位補特伽羅。
總有二幾種一。由二何差別一。頌曰
    七聲聞二佛差別由二九根一
論曰。居二無學位一聖者有レ九。謂七聲聞及二
覺者。退法等五不動分レ二。後先別故名二七聲
聞一。獨覺大覺名二二覺者一。由二下下等九品根
異一令三無學聖成二九差別一。學無學位有二七聖
者一。一切聖者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。
三信解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解
脱。依レ何立レ七。事別有レ幾。頌曰
    加行根滅定解脱故成レ七
    此事別唯六三道各二故
論曰。依二加行異一立二初二種一。謂依下先時隨二他
及法一於二所求義一修中加行上故。立二隨信行隨法
行名一。依二根不同一立二次二種一。謂依二鈍利信慧
根増一如レ次名爲二信解見至一。依レ得二滅定一立二身
證名一。由三身證

得滅盡定一故。依二解脱異一立二後
二種一。謂依二唯慧一離二煩惱障一者立二慧解脱一。依二
兼得

定離二解脱障一者立二倶解脱一。此名雖レ七
事別唯六。謂見道中有二二聖者一。一隨信行。二
隨法行。此至二修道一別立二二名一。一信解。二見
至。此至二無學一復立二二名一。謂時解脱不時解
脱。應レ知此中一隨信行根故成レ三。謂下中
上。性故成レ五。謂退法等。道故成二十五一。謂八
忍七智。離染故成二七十三一。謂具縛離二八地
染一。依身故成レ九。謂三洲欲天。若根性道離染
依身相乘合成二一億四萬七千八百二十五
種一。隨法行等如レ理應レ思。何等名二倶及慧解
脱一。頌曰
倶由レ得二滅定一餘名二慧解脱一
論曰。諸阿羅漢得二滅定一者名二倶解脱一。由二慧
定力一解

脱煩惱解脱障一故。所餘未レ得二滅盡
定一者名二慧解脱一。但由二慧力一於二煩惱障一得二
解脱一故。如二世尊説一。五煩惱斷不レ可二牽引一未
レ名二滿學一。學無學位各由二幾因一於二等位中一獨
稱爲レ滿。頌曰
有學名爲二滿由二根果定三一
無學得二滿名一但由二根定二一
論曰。學於二學位一獨得二滿名一。具由二三因一。謂根
果定。有二有學者一但由レ根故亦得二滿名一。謂諸
見至未レ離二欲染一。有二有學者一但由レ果故亦得二
滿名一。謂信解不還未レ得二滅盡定一。有二有學者一
由二根果一故亦得二滿名一。謂見至不還未レ得二滅
盡定一。有二有學者一由二果定一故亦得二滿名一。謂諸
信解得二滅盡定一。有二有學者一具由レ三故獨得二
滿名一。謂諸見至得二滅盡定一。無二有學者一但由
レ定故及根定故亦得二滿名一。諸無學者於二無
學位一由二根定二一獨得二滿名一。無學位中無レ非二
果滿一故無三由レ果亦立二滿名一。有二但由レ根亦名
爲

滿。謂不時解脱未レ得二滅盡定一。有二但由レ定
亦名爲

滿。謂時解脱得二滅盡定一。有二具由レ二
獨名爲一滿。謂不時解脱已得二滅盡定一。廣説二
諸道一差別無量。謂世出世見修道等。略説二幾
道能遍攝耶。頌曰
應レ知一切道略説唯有レ四
謂加行無間解脱勝進道
論曰。加行道者。謂從レ此後無間道生。無間道
者。謂此能斷二所レ應レ斷障一。解脱道者。謂已解

脱所レ應レ斷障一最初所レ生。勝進道者。謂三餘
道。道義云何。謂涅槃路。乘レ此能往二涅槃城一
故。或復道者。謂求所依。依レ此尋

求涅槃果一
故。解脱勝進如何名レ道。與レ道類同。轉二上品一
故。或前前力至二後後一故。或能趣

入無餘依一
故。道於二餘處一立二通行名一。以三能通達趣二涅槃一
故。此有二幾種一。依レ何建立。頌曰
通行有二四種一樂依二本靜慮一
苦依二所餘地一遲速鈍利根
論曰。經説二通行一總有二四種一。一苦遲通行。二
苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。道依二根
本四靜慮一生名二樂通行一。以下攝

受支一止觀平
等任運轉上故。道依二無色未至中間一名二苦通
行一。以下不レ攝レ支止觀不レ等艱辛轉上故。謂無色
定觀減止増。未至中間觀増止減。即此樂苦
二通行中。鈍根名レ遲。利根名レ速。二行於レ境
通達稽遲故名二遲通一。翻レ此名レ速。或遲鈍者
所レ起通行名二遲通行一。速此相違。道亦名爲二
菩提分法一。此有幾種一。名義云何。頌曰
覺分三十七謂四念住等
覺謂盡無生順レ此故名レ分
論曰。經説二覺分一有二三十七一。謂四念住･四
正斷･四神足･五根･五力･七等覺支･
八聖道支。盡無生智説名爲レ覺。隨二覺者別一
立二三菩提一。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上
菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已作二已
事一不二復作一故。此二名レ覺。三十七法順

趣菩
提一。是故皆名二菩提分法一。此三十七體各別耶。
不レ爾。云何。頌曰
    此實事唯十謂慧勤定信
    念喜捨輕安及戒尋爲レ體
論曰。此覺分名雖二三十七一。實事唯十。即慧勤
等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以レ慧
爲レ體。四正斷精進根精進力精進覺支正精
進以レ勤爲レ體。四神足定根定力定覺支正定
以レ定爲レ體。信根信力以レ信爲レ體。念根念力
念覺支正念以レ念爲レ體。喜覺支以レ喜爲レ體。
捨覺支以二行捨一爲レ體。輕安覺支以二輕安一爲
レ體。正語正業正命以レ戒爲レ體。正思惟以レ尋
爲レ體。如レ是覺分實事唯十。即是信等五根力
上。更加二喜捨輕安戒尋一。毘婆沙師説。有二十
一一。身業語業不二相雜一故。戒分爲レ二。餘九同
レ前。念住等三名無二別屬一。如何獨説爲二慧勤
定一。頌曰
    四念住正斷神足隨二増上一
    説爲二慧勤定一實諸加行善
論曰。四念住等三品善法體。實遍攝二諸加行
善一。然隨二同品増上善根一。如レ次説爲二慧勤及
定一。何縁於レ慧立二念住名一。毘婆沙師作二如レ是
説一。慧由二念力一持令レ住故。理實由レ慧令二念住

境。如レ實見者能明記故。如二念住中已廣成
立一。何故説勤名爲二正斷一。於下正修

習斷修一位
中上此勤力能斷二懈怠一故。或名二正勝一。於下正持

策身語意一中上此最勝故。何縁於レ定立二神足
名一。諸靈妙徳所二依止一故。有餘師説。神即是
定。足謂欲等。彼應三覺分事有二十三一。増二欲
心一故。又違二經説一。如二契經言一。吾今爲レ汝説二神
足等一。神謂受

用種種神境一分レ一爲レ多。乃至
廣説。足謂欲等四三摩地。此中佛説二定果一
名レ神。欲等所生等持名レ足。何縁信等先説
爲レ根。後名爲レ力。由下此五法依二下上品一分中先
後上故。又依下可二屈伏一不レ可中屈伏上故。信等何
縁次第如レ是。謂於二因果一先起二信心一爲レ果修
レ因。次起二精進一由二精進一故念住二所縁一。由二念
力持一心便得レ定。心得レ定故能如レ實知。是故
信等如レ是次第。當レ言二何位何覺分増一。頌曰
初業順決擇及修見道位
念住等七品應レ知次第増
論曰。初業位中能審照

了身等四境一。慧用勝
故説二念住増一。煖法位中能證二異品殊勝功徳一。
用勤勝故説二正斷増一。頂法位中能持二勝善一趣二
無退徳一。定用勝故説二神足増一。忍法位中必不二
退墮一善根堅固。得二増上義故説二根増一。第一
位中非三惑世法所二能屈伏一。得二無屈義一故説二
力増一。修道位中近二菩提位一。助レ覺勝故説二覺
支増一。見道位中速疾而轉。通行勝故説二道支
増一。然契經中隨二數増説二先七後八一。非二修次
第一。八中正見是道亦道支。餘是道支而非レ道。
七中擇法是覺亦覺支。餘是覺支而非レ覺。毘
婆沙師所レ説如レ是。有餘。於レ此不レ破二契經所
レ説次第一立二念住等一。謂修行者將二修行一時。於二
多境中一其心馳散。先修二念住一制

伏其心一故。
契經言。此四念住能於二境界一繋

縛其心一。及
正遣

除耽嗜依念一。是故念住説在二最初一。由二
此勢力勤遂増長。爲レ成二四事一正策

持心一。是
故正斷説爲第二一。由二精進一故無二憂悔心一。便
有レ堪三能修

治勝定一。是故神足説在二第三一。勝
定爲レ依便令下信等與二出世法一爲中増上縁上。由
レ此五根説爲第四一。根義既立。能正伏

除所
治現行一牽生二聖法一。由レ此五力説爲二第五一。於二
見道位一建

立覺支一。如レ實覺

知四聖諦一故。通
於二二位一建

立道支一。倶通直往二涅槃城一故。如二
契經説一。於二八道支一修圓滿者於三四念住至二
七覺支一亦修圓滿。又契經説。苾芻當レ知。宣二
如實言一者喩レ説二四聖諦一。令下依二本路一速行出上
者喩レ令レ修

習八聖道支一。故知八道支通依二
二位一説。隨増位説二次第一既然。理實應レ言。此
三十七幾通二有漏一幾無漏耶。頌曰
    七覺八道支一向是無漏
    三四五根力皆通二於二種一
論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於二修
道見道位中一方建立故。世間亦有二正見等法一。
而彼不レ得二聖道支名一。所餘皆通二有漏無漏一。
此三十七何地有レ幾。頌曰
    初靜慮一切未至除二喜根一
    二靜慮除レ尋三四中除レ二
    前三無色地除二戒前二種一
    於二欲界有頂一除二覺及道支一
論曰。初靜慮中具二三十七一。於二未至地一除二喜
覺支一。近分地中勵レ力轉故。於二下地法一猶疑
慮故。第二靜慮除二正思惟一。彼靜慮中已無レ尋
故。由レ此二地各三十六。第三第四靜慮中間
雙除二喜尋一各三十五。前三無色除二戒三支一
并除二喜尋一各三十二。欲界有頂除二覺道支一
各二十二。無二無漏一故。覺分轉時必得二證淨一。
此有二幾種一。依二何位一得二實體一是何法有漏無
漏耶。頌曰
    證淨有二四種一謂佛法僧戒
    見レ三得二法戒一見レ道兼二佛僧一
    法謂三諦全菩薩獨覺道
    信戒二爲レ體四皆唯無漏
論曰。經説二證淨一總有二四種一。一於レ佛證淨。二
於レ法證淨。三於レ僧證淨。四聖戒證淨。且見
道位見二三諦一時。一一唯得二法戒證淨一。見道
諦位兼得二佛僧一。謂於二爾時一兼於下成レ佛諸無
學法。成二聲聞僧一學無學法上亦得二證淨一。兼言
爲レ顯下見道諦時亦得中於二法及戒一證淨上。然所
信法略有二二種一。一別。二總。總通二四諦一。別唯
三諦全菩薩獨覺道。故見二四諦一時皆得二法證
淨一。聖所愛戒與二現觀一倶。故一切時無レ不二亦
得一。由二所信別一故名有レ四。應レ知實事唯有二二
種一。謂於二佛等三種證淨一以レ信爲レ體。聖戒證
淨以レ戒爲レ體故唯有レ二。如レ是四種唯是無
漏。以三有漏法非二證淨一故。爲下依二何義一立中證
淨名上。如レ實覺

知四聖諦理一故名爲レ證。所
信二三寶及妙尸羅一皆名爲レ淨。離二不信垢破
戒垢一故。由レ證

得淨一立二證淨名一。如二出觀時現
起次第一故説二觀内次第一如レ是。如何出時現
起次第。謂出觀位先信二世尊是正等覺一。次於二
正法毘奈耶中一信二是善説一。後信二聖位是妙
行者一。正信下三寶猶如二良醫一及如中良藥看病
者上故。由二心淨一故發二淨尸羅一。是故尸羅説
爲二第四一。要具二淨信一此乃現前。如遇二三縁一
病方除上故。或此四種。猶如二導師道路商侶及
所乘乘一。經言。學位成

就八支一。無學位中具
成

就十一。何縁不レ説下有學位中有二正解脱一及
有中正智上。正脱正智其體是何。頌曰
    學有二餘縛一故無二正脱智支一
    解脱爲無爲謂勝解惑滅
    有爲無學支即二解脱蘊
    正智如二覺説一謂盡無生智
論曰。有學位中尚有三餘縛未二解脱一故無二解
脱支一。非下離二少縛一可レ名中脱者上。非下無二解脱體一
可レ立中解脱智上。無學已脱二諸煩惱縛一。復能起下
二了二解脱一智上。由二二顯了一可レ立二二支一。有學不
レ然。故唯成レ八。解脱體有レ二。謂有爲無爲。有
爲解脱謂無學勝解。無爲解脱謂一切惑滅。
有爲解脱名二無學支一。以下立二支名一依中有爲上故
支攝。解脱復有二二種一。即餘經言二心慧解脱一。應
レ知此二即解脱蘊。若爾不レ應二契經中説一。云
何解脱清淨最勝。謂心從レ貪離染解脱。及從二
瞋癡一離染解脱。於二解脱蘊一未滿爲レ滿已滿
爲レ攝修二欲勤等一。故解脱蘊非二唯勝解一。若爾是
何。有餘師説。由二眞智力一遣二貪瞋癡一。即心離
垢名二解脱蘊一。如レ是已説二正解脱體一。正智體
者如二前覺説一。謂即前説盡無生智。心於二何
世一正得二解脱一而言二無學心解脱一耶。頌曰
    無學心生時正從レ障解脱
論曰。如二本論説一。初無學心未來生時從レ障解
脱。何謂爲レ障。謂煩惱得。由三彼能遮二此心生一
故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心
於二正生位一正得二解脱一。金剛喩定已滅位中彼
得已斷。初無學心於二已生位一名二已解脱一。未
生無學及世俗心當二於爾時一亦名二解脱一。然
今且説二決定生者一。以下於二爾時一行中身世上故。諸
世俗心從レ何解脱。亦即從下彼遮二心生一障上未二
解脱一位此豈不レ生。雖レ有二已生一不レ似二今者一。
彼何所レ似。與二惑得一倶。此後若生無二倶惑得一。
道於二何位一令二生障斷一。頌曰
    道唯正滅位能令二彼障斷一
論曰。正滅位言顯レ居二現在一。正生言顯二未來
世一故。道能斷レ障唯正滅時。餘位定無二斷障
用一故。非レ如下解脱通二未生一者上。以二生未生離障
同一故。經説二三界一謂斷離滅。以レ何爲レ體。差別
云何。頌曰
    無爲説二三界一離界唯離レ貪
    斷界斷二餘結一滅界滅二彼事一
論曰。斷等三界。即分二前説無爲解脱一以爲二
自體一。言二離界一者。謂但離レ貪。言二斷界一者。謂
斷二餘結一。言二滅界一者。謂滅二所餘貪等隨眠所
隨増事一故。經説三界即無爲解脱。若事能厭
必能離耶。不レ爾。云何。頌曰
    厭縁二苦集一慧離縁レ四能斷
    相對互廣陿故應レ成二四句一
論曰。唯縁二苦集一所レ起忍智説名爲レ厭。餘則
不レ然。四諦境中所レ起忍智。能斷レ惑者皆得二
離名一。廣狹有レ殊故成二四句一。有二厭非

離。謂縁二
苦集一不レ令二惑斷一所有忍智。縁二厭境一故。非
レ離レ染故。有二離非

厭。謂縁二滅道一能令二惑斷一
所有忍智。縁二欣境一故。能離レ染故。有二厭亦離一。
謂縁二苦集一能令二惑斷一所有忍智。有レ非二厭離一。
謂縁二滅道一不レ令二惑斷一所有忍智。應レ知此中
先離二欲染一後見レ諦者所有法忍及諸智中加
行解脱勝進道攝不レ令二惑斷一。惑已斷故。非二
斷治一故
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十五

阿毘達磨倶舍論卷第二十六
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別智品第七之一
前品初説二諸忍諸智一。於レ後復説二正見正智一。
爲レ有二忍非

智耶。爲レ有二智非

見耶。頌曰
    聖慧忍非レ智盡無生非レ見
    餘二有漏慧皆智六見性
論曰。慧有二二種一。有漏無漏。唯無漏慧立以二
聖名一。此聖慧中八忍非二智性一。自所斷疑未二已
斷一故。可二見性攝一。推度性故。盡與二無生一二智。
非二見性一。已息求心不二推度一故。所餘皆通二智
見二性一。已斷二自疑一推度性故。諸有漏慧皆智
性攝。於レ中唯六亦是見性。謂五染汚見世正
見爲レ六。如レ是所レ説聖有漏慧皆擇法故並慧
性攝。智有二幾種一。相別云何。頌曰
    智十總有レ二有漏無漏別
    有漏稱二世俗一無漏名二法類一
    世俗遍爲レ境法智及類智
    如レ次欲上界苦等諦爲レ境
論曰。智有二十種一攝二一切智一。一世俗智。二法
智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
八他心智。九盡智。十無生智。如レ是十智總唯
二種。有漏無漏性差別故。如レ是二智相別有
レ三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名二世
俗一。多取二瓶等世俗境一故。後無漏智分二法類
別一。三中世俗遍以二一切有爲無爲一爲二所縁
境一。法類二種如二其次第一以二欲上界四諦一爲
レ境。即於二如レ是二種智中一。頌曰
    法類由二境別一立二苦等四名一
    皆通二盡無生一初唯苦集類
論曰。法智類智由二境差別一分爲二苦集滅道
四智一。如レ是六智若無學攝。非二見性一者名二盡
無生一。此二初生唯苦集類。以下縁二苦集一六種
行相觀二有頂蘊一爲中境界上故。金剛喩定境同
レ此耶。縁二苦集一因。縁二滅道一異。於レ前所説九
種智中一頌曰
    法類道世俗有レ成二他心智一
    於二勝地根位去來世一不レ知
    法類不二相知一聲聞麟喩佛
    如レ次知二見道二三念一切一
論曰。有二法類道及世俗智一成二他心智一。餘則
不レ然。此智於レ境有二決定相一。謂不レ知勝二及去
來心一。勝心有レ三。謂地根位。地謂下地智不
レ知二上地心一。根謂信解時解脱根智不レ知二見
至不時解脱心一。位謂不還聲聞應果獨覺大
覺。前前位智不レ知二後後勝位者心一。此智不
レ知二去來心一者。唯以下現在他相續中能縁二心
等一爲中境界上故。又法類品不二互相知一。謂法智
攝諸他心智不レ知二類品一。類智所レ攝諸他心智
不レ知二法品一。由下法類智以二欲上界全分對治一
爲中所縁上故。此他心智見道中無。總觀二諦理一
極速轉故。然皆容レ作二此智所縁一。若諸有情
將レ入二見道一。聲聞獨覺預修二加行一。爲レ欲レ知二彼
見道位心一。彼諸有情入二見道位一。聲聞法分加
行若滿知二彼見道初二念心一。若爲三更知二類
分心一故別修二加行一。至二加行滿一彼已度至二第
十六心一。雖レ知二此心一非レ知二見道一。麟喩法分加
行若滿知二彼見道初二念心一。若爲三更知二類
分心一故。別修二加行一。至二加行滿一知二彼第八集
類智心一。以三此但由二下加行一故。有説。知二初二
及第十五心一。世尊欲レ知不レ由二加行一。於二彼見
道一一切能知。盡無生智二相何別。頌曰
    智於二四聖諦一知下我已知等
    不レ應二更知一等上如レ次盡無生
論曰。如二本論説一。云何盡智。謂無學位若正自
知下我已知レ苦。我已斷レ集。我已證レ滅。我已
修

道。由レ此所レ有智見明覺解慧光觀是名二
盡智一。云何無生智。謂正自知下我已知レ苦不
レ應二更知一。廣説乃至。我已修レ道不レ應中更修上。由
レ此所レ有廣説乃至。是名二無生智一。如何無漏
智。可レ作二如レ是知一。迦濕彌羅諸論師説。從二二
智一出後得智中作二如レ是知一故無レ有レ失。由二
此後得二智別一故。表二前觀中二智差別一。有
説。無漏智亦作二如レ是知一。然説二見言一乘二言便一
故。或於二諦理一現照轉故。由レ此本論亦作二是
言一。且諸智亦是レ見。如レ是十智相攝云何。
謂世俗智攝二一全一少分一。法類智各攝二一全
七少分一。苦集滅智各攝二一全四少分一。道智攝二
一全五少分一。他心智攝二一全四少分一。盡無
生智各攝二一全六少分一。何縁二智建立爲レ十。
頌曰
由二自性對治行相行相境
加行辦因圓一故建

立十智一
論曰。由二七縁一故立レ二爲レ十。一自性故立二世
俗智一。非三勝義智爲二自性一故。二對治故立二法
類智一。全能對

治欲上界一故。三行相故立二苦
集智一。此二智境體無レ別故。四行相境故立二滅
道智一。此二行相境倶有レ別故。五加行故立二他
心智一。非三此不レ知二他心所法一。本修二加行一爲
レ知二他心一。雖三成滿時亦知二心所一。而約二加行一故
立二他心智名一。六事辦故建

立盡智一。事辦身中
最初生故。七因圓故立二無生智一。一切聖道
爲レ因生故。如二上所

言。法智類智。全能對

治
欲上界法一。爲レ有三少分治二上欲一耶。頌曰
縁二滅道一法智於二修道位中一
兼治二上修斷一類無二能治

欲
論曰。修道所攝滅道法智。兼能對

治上界修
斷一。欲之滅道勝二上界一故。已除二自怨一能兼レ他
故。由レ此類智無二能治

欲。於二此十智中一誰有二
何行相一。頌曰
    法智及類智行相倶十六
    世俗此及餘四諦智各四
    他心智無漏唯四謂縁道
    有漏自相縁倶但縁二一事一
    盡無生十四謂離二空非我一
論曰。法智類智。一一具有二非常苦等十六行
相一。十六行相後當二廣釋一。世智有レ此及更有三
餘能縁二一切法自共相等一故。苦等四智。一
一各有レ縁二自諦境四種行相一。他心智中。若無
漏者唯有レ縁二道四種行相一。由二此即是道智
攝一故。若有漏者取二自所縁心心所法自相
境一故。如二境自相一行相亦爾。故此非二前十六
所攝一。如レ是二種於二一切時一一念但縁二一事一
爲レ境。謂縁レ心時不レ縁二心所一。縁二受等一時不
レ縁二想等一。若爾何故薄伽梵説下如レ實了知有
貪心等上。非三倶時取二貪等及心一。如レ不三倶時取二
衣及垢一。有貪心者。二義有レ貪。一貪相應。二
貪所繋。貪相應心具由二二義一。餘有漏心唯貪
所繋。有説。經言二有貪心一者。唯説二第一貪相
應心一。離貪心者。謂治レ貪心。若貪不二相應一名二
離貪心一者。餘惑相應者應レ得二離貪名一。若爾
有下心非二貪對治一不染汚性上。應レ許三此心非二有
貪心離貪心等一。是故應レ許二餘師所説一。爲レ貪
所レ繋名二有貪心一。乃至有癡離癡亦爾。毘婆沙
師作二如レ是説一。聚心者謂善心。此於二所縁一不二
馳散一故。散心者謂染心。此與二散動一相應起
故。西方諸師作二如レ是説一。眠相應者名爲二聚
心一。餘染汚心説名爲レ散。此不レ應レ理。諸染汚
心若與レ眠相應。應レ通二聚散一故。又應レ違

害本
論所

言。如レ實知二聚心一。具足有二四智一。謂法智
類智世俗智道智。沈心者謂染心。此與二懈怠一
相應起故。策心者謂善心。此與二正勤一相應
起故。小心者謂染心。少二淨品一者所二好習一故。
大心者謂善心。多二淨品一者所二好習一故。或由二
根價眷屬隨轉力用少多一故名二小大一。染心根
少。極二相應故。善心根多。恒三相應故。染心
價少。非二功用成一故。善心價多。大資糧成故。
染心眷屬少。無二未來修一故。善心眷屬多。有二
未來修一故。染心隨轉少。唯三蘊故。善心隨轉
多。通二四蘊一故。染心力用少。所レ斷善根必還
續故。善心力用多。忍必永斷二諸隨眠一故。由
レ此染善得二小大名一。掉心者謂染心。掉擧相
應故。不掉心者謂善心。能治レ彼故。不靜靜心
應レ知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。
定心者謂善心。能治レ彼故。不修心者謂染
心。得修習修倶不レ攝故。修心者謂善心。容
レ有二二修一故。不解脱心者謂染心。自性相續
不二解脱一故。解脱心者謂善心。自性相續容二
解脱一故。如レ是所釋不レ順二契經一。亦不三能辯二諸
句別義一。如何此釋不レ順二契經一。經言。此心云
何内聚。謂心若與二惛眠一倶行。或内相應有
レ止無レ觀。云何外散。謂心遊

渉五妙欲境一隨
散隨流。或内相應有レ觀無レ止。豈不二前説一。染
心眠倶便有下一心通二聚散一過上。雖レ説非レ理。不
レ許二眠倶諸染汚心是散心一故。豈不三又説二本
論相違一。寧違二論文一勿レ違二經説一。如何不レ辯二諸
句別義一。謂依二此釋一不レ能レ辯

了散等聚等八
異相一故。依二我所釋一非レ不レ能レ辯二此契經中八
句別義一。謂雖二散等同是染心一。而爲レ顯二其過
失差別一。及雖二聚等同是善心一而爲レ顯二其功
徳差別一。故依二八義一別立二八名一。既不レ能レ通二所
レ違經説一。所レ辯句義理亦不レ成。又若沈心即
掉心者。經不レ應レ説下若於二爾時一心沈。恐レ沈
修二安定捨三覺支一者名二非時修一。若於二爾時一
心掉。恐レ掉修二擇進喜一名中非時修上。豈修二覺支一
有二散別理一。此據二作意欲レ修名

修。非二現前
修一故無レ有レ失。豈不二我説亦不

違レ經。雖三諸
染心皆名二沈掉一懈怠増者經説二沈心一。掉擧
増者經説二掉心一。據二恒相應一我説二體一一。隨二自
意一語誰復能遮。然實此經意不レ如レ是。前説。
一切貪所繋心。皆名二有貪心一。貪繋是何義。若
貪得隨故。有學無漏心應レ名二有貪一。貪得隨故。
若貪所縁故。無學有漏心應レ名二有貪一。貪所
縁故。若不レ許三彼爲二貪所縁一。云何彼心可レ成二
有漏一。若謂レ由レ爲二共相惑縁一應レ名二有癡一。癡所
縁故。然他心智不レ縁二貪得一。亦不レ可レ説レ縁二縁
レ心貪一。寧知他心是有貪等。故非三貪繋名二有
貪心一。若爾云何。今詳二經意一貪相應故名二有
貪心一。貪不二相應一名二離貪等一。若爾何故餘契
經言丁離二貪瞋癡一心不丙還墮乙三有甲。依レ離レ得
説故無レ有レ過。豈不三於レ前已破二此説一。餘惑相
應者。應レ得二離貪名一。彼亦與レ貪不二相應一故。若
依二此意一。許亦無レ違。然不三説爲二離貪心一者。彼
屬二有瞋有癡等一故。且止二傍論一應レ述二本宗一。此
所レ明他心智。爲三亦能取二他心所縁一。及亦取二
他心能縁行相一不。倶不レ能レ取。知二彼心一時。不
レ觀二彼所縁能縁行相一故。謂但知二彼有染等
心一。不レ知二彼心所染色等一。亦不レ知二彼能縁行
相一。不レ爾他心智應三亦縁二色等一。又亦應レ有二能
自縁失一。諸他心智有二決定相一。謂唯能取二欲色
界繋及非所繋一。他相續中現在同類心心所
法。一實自相爲二所縁境一。空無相不二相應一。盡
無生所レ不レ攝。不レ在見道無間道中一。餘所レ不
レ遮如レ應容レ有。盡無生智除二空非我一。各具有二
餘十四行相一。由下此二智雖二勝義攝一而渉中於
世俗上欲離二空非我一。謂由二彼力一於二出觀時一
作二如レ是言一。我生已盡梵行已立。所作已辦不
レ受二後有一。爲レ有下無漏越二此十六一更是所餘行
相攝上不。頌曰
淨無レ越二十六一餘説レ有論故
論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無三無漏行相越二
此十六一。外國師説。更有三所餘無漏行相越二於
十六一。云何知レ然。由二本論一故。如二本論説一。頗有三
不繋心能了

別欲界繋法一＊耶。曰能了別。謂
非常故苦故空故非我故因故集故生故縁故。
有二是處一有二是事一。如理所引了別。若謂丁彼文
不レ爲レ顯

示不繋心了

別欲界繋法一時。除二前
所レ明八行相外別有中有二是處一有二是事一行相上。
但爲レ顯

示作二八行相一。斯有二是處一斯有乙是事甲。
此釋不レ然。餘不レ説故。謂若彼論依二此意一説。
應下於二餘處一亦説中此言上。然彼餘文但作二是説一。
頗有三見斷心能了

別欲界繋法一＊耶。曰能了
別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故
損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。
能解脱故。能出離故。惑故疑故猶豫故。貪故
瞋故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應
レ説下有二是處一等言上。既無二此言一故釋非レ理。十
六行相實事有レ幾。何謂二行相一。能行所行。頌
曰
行相實十六此體唯是慧
能行有二所縁一所行諸有法
論曰。有餘師説。十六行相名雖二十六一實事唯
七。謂縁二苦諦一名實倶四。縁二餘三諦一名四實
一。如是説者實亦十六。謂苦聖諦有二四相一。一
非常二苦三空四非我。待レ縁故非常。逼迫性
故苦。違二我所見一故空。違二我見一故非我。集聖
諦有二四相一。一因二集三生四縁。如二種理一故
因。等現理故集。相續理故生。成辦理故縁。譬
如三泥團輪繩水等衆縁和合成

辦瓶等一。滅
聖諦有二四相一。一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故
滅。三火息故靜。無二衆患一故妙。脱二衆災一故離。
道聖諦有二四相一。一道二如三行四出。通行義
故道。契二正理一故如。正趣向故行。能永超故
出。又非二究竟一故非常。如レ荷二重擔一故苦。内
離二士夫一故空。不二自在一故非我。牽引義故因。
出現義故集。滋産義故生。爲レ依義故縁。不
レ續相續斷故滅。離二三有爲相一故靜。勝義善故
妙。極安隱故離。治二邪道一故道。治二不如一故如。
趣

入涅槃宮一故行。棄

捨一切有一故出。如レ是
古釋既非二一門一故隨二所樂一更爲二別釋一。生滅
故非常。違二聖心一故苦。於レ此無我故空。自非
我故非我。因集生縁如二經所

釋。謂五取蘊以
レ欲爲レ根。以レ欲爲レ集。以レ欲爲レ類。以レ欲爲レ生。
唯此生聲應二在レ後説一。與レ論爲レ異。此四體相
差別云何。由レ隨二位別一四欲有レ異。一執二現總
我一起二總自體欲一。二執二當總我一起二總後有欲一。
三執二當別我一起二別後有欲一。四執二續生我一起二
續生時欲一。或執二造業我一起二造業時欲一。第一
於レ苦是初因故説名爲レ因。如二種子於

果第
二於レ苦等招集故説名爲レ集。如二芽等於

果。
第三於レ苦爲二別縁一故説名爲レ縁。如二田等於

果。謂由二田水糞等力一故令二果味勢熟徳別
生一。第四於レ苦能近生故説名爲レ生。如二華蕊
於

果。或如二契經説一。有二二五二四愛行一爲二四
種欲一。執二現總我一有二五種異一。一執二我現決定
有一。二執二我現如レ是有一。三執二我現變異有一。四
執二我現有一。五執二我現無一。執二當總我一亦有二五
異一。一執二我當決定有一。二執二我當如レ是有一。三
執二我當變異有一。四執二我當有一。五執二我當無一。
執二當別我一有二四種異一。一執二我當別有一。二執二
我當決定別有一。三執二我當如レ是別有一。四執二
我當變異別有一。執二續生我等一亦有二四種異一。
一執二我亦當有一。二執二我亦當決定有一。三執二我
亦當如レ是有一。四執二我亦當變異有一。流轉斷故
滅。衆苦息故靜。如レ説苾芻諸行皆苦。唯有二
涅槃一最爲二寂靜一。更無レ上故妙。不退轉故離。
如二正道一故道。如實轉故如。定能趣故行。如
レ説此道能至二清淨一餘見必無下至二清淨一理上。永
離レ有故出。又爲レ治二常樂我所我見一故修二非
常苦空非我行相一。爲レ治二無因一因變因知先
因見一故修二因集生縁行相一。爲レ治二解脱是無
見一故修二滅行相一。爲レ治二解脱是苦見一故修二
靜行相一。爲レ治二靜慮及等至樂是妙見一故修二
妙行相一。爲レ治二解脱是數退墮非レ永見一故修二
離行相一。爲レ治二無道邪道餘道退道見一故修二
道如行出行相一。如レ是行相以レ慧爲レ體。若爾慧
應レ非レ有二行相一。以三慧與レ慧不二相應一故。由レ此
應レ言下諸心心所取二境類別一皆名中行相上。慧及
諸餘心心所法有二所縁一故皆是能行。一切有
法皆是所行。由レ此三門體有二寛陿慧通二行
相能行所行一。餘心心所唯能所行。諸餘有法
唯是所行。已辨二十智行相差別一。當レ＊辨二性
攝依他依身一。頌曰
    性俗三九善依地俗一切
    他心智唯四法六餘十九
    現起所依身他心依二欲色一
    法智但依レ欲餘八通二三界一
論曰。如レ是十智三性攝者。謂世俗通二三性一。
餘九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依二
欲界乃至有頂一。他心智唯依二四根本靜慮一。法
智依二此四及未至中間一。餘依二此六地及下
三無色一。依身別者。謂他心智依二欲色界一倶
可二現前一。法智但依二欲界一現起。餘八智現起
通依二三界身一。已辯二性地身一。當レ辯二念住攝一。
頌曰
    諸智念住攝滅智唯最後
    他心智後三餘八智通レ四
論曰。滅智攝

在法念住中一。他心智後三攝。所
餘八皆通レ四。如レ是十智展轉相望。一一當
レ言二幾智爲

境。頌曰
    諸智互相縁法類道各九
    苦集智各二四皆十滅非
論曰。法智能縁二九智一爲レ境。除二類智一。類智能
縁二九智一爲レ境。除二法智一。道智能縁二九智一爲
レ境。除二世俗智一。非二道攝一故。苦集二智一一能
縁二二智一爲レ境。謂俗他心。世俗他心盡無生
智皆縁二十智一爲境。滅智不レ縁諸智爲境。
唯以二擇滅一爲二所縁一故。十智所縁總有二幾法一。
何智幾法爲二所縁境一。頌曰
    所縁總有レ十謂三界無漏
    無爲各有レ二俗縁レ十法五
    類七苦集六滅縁レ一道二
    他心智縁レ三盡無生各九
論曰。十智所縁總有二十法一。謂有爲法分爲二八
種一。三界所繋無漏有爲。各有二相應不相應一故。
無爲分二二種一。善無記別故。俗智總縁二十法一
爲レ境。法智縁レ五。謂欲界二無漏道二及善無
爲。類智縁レ七。謂色無色無漏道六及善無爲。
苦集智各縁二三界所繋六一。滅智縁レ一。謂善無
爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁二欲色無
漏三相應法一。盡無生智縁二有爲八及善無爲一。
頗有三一念智縁二一切法一不。不レ爾。豈不三非我
觀智知二一切法皆非我一＊耶。此亦不レ能レ縁二一
切法一。不レ縁二何法一。此體是何。頌曰
    俗智除二自品一總縁二一切法一
    爲二非我行相一唯聞思所成
論曰。以二世俗智一觀二一切法一爲二非我一時猶除二
自品一。自品謂自體相應倶有法。境有境別故。
同一所縁故。相隣近故。非二此智所縁一。此智
唯是欲色界攝。聞思所成非二修所成一。修所成
慧地別縁故。若異レ此者應二頓離

染。已辯所
縁。復應二思擇一。誰成

就幾智一＊耶。頌曰
    異生聖見道初念定成レ一
    二定成二三智一後四一一増
    修道定成レ七離欲増二他心一
    無學鈍利根定成レ九成レ十
論曰。諸異生位及聖見道第一刹那定成二一
智一。謂世俗智。第二刹那定成二三智一。謂加二法
苦一。第四六十十四刹那。如レ次後後増二類集滅
道智一。諸未増位成レ數如レ前。故修位中亦定
成レ七。如レ是諸位。若已離レ欲各各増レ一。謂他
心智。唯除下異生生二無色一者上。時解脱者定成二
九智一。謂加二盡智一。不時解脱定成

就十一。謂増二
無生一。於二何位中一頓修二幾智一。且於二見道十五
心中一。頌曰
    見道忍智起即彼未來修
    三類智兼修二現觀邊俗智一
    不生自下地苦集四滅後
    自諦行相境唯加行所得
論曰。見道位中隨起二忍智一。皆即彼類於二未
來一修。然具修二自諦諸行相念住一。何縁見道唯
同類修。先未三曾得二此種性一故。對治所縁倶
決定故。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來現
觀邊俗智一。於二一一諦現觀後邊一方能兼修故
立二斯號一。由レ此餘位未レ能二兼修一。道類智時何
不レ修レ此。俗智曾於レ道無二事現觀一故。又必無二
於レ道遍事現觀一故。謂於二苦集滅一可二遍知斷
證一。必無三於レ道可二能遍修一。雖三集滅邊未二遍斷
證一。而於二當位一斷證已周。道則不レ然。種＊性
多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不レ能
レ修。理非二極成一。不レ應レ爲レ證。此世俗智是不生
法。於二一切時一無レ容レ起故。若爾何故説名爲
レ修。先未二曾得一今方得故。既不レ能レ起得義何
依。但由レ得故説名爲レ得。由レ得故得曾所レ未
レ聞。故所レ辯修理不二成立一。如二古師説一。修義可
レ成。彼説云何。由二聖道力一修二世俗智一。於二出
觀後一有二勝縁レ諦俗智現前一。得二此起依故名
レ得レ此。如下得二金礦一名爲

得レ金。毘婆沙師不
レ樂二此義一。隨依二何地一見道現前能修二未來自
地下地一。謂依二未至一見道現前能修二未來一
地見道二地俗智一。至依二第四一見道現前能修二
未來六地見道七地俗智一。苦集邊修四念住
攝。滅邊修者唯法念住。隨於二何諦現觀邊一
修。即以二此行相一縁二此諦一爲レ境。見道力得故。
唯加行所得。智増故立二智名一。若并二眷屬一以二
欲四蘊色界五蘊一爲二其自性一。次於二修道離染
位中一。頌曰
    修道初刹那修二六或七智一
    斷二八地一無間及有欲餘道
    有頂八解脱各修二於七智一
    上無間餘道如レ次修二六八一
論曰。修道初念。謂第十六道類智時現

修俗智一。未來修レ七。
宿住神境。二解脱道。五加行道現

修俗智一。他
心解脱法類道俗及他心智。一切勝進并二苦
集滅一隨レ應現修。此上未來皆修二八智一。無學
修通五無間道。現修如レ學未來所修鈍八利
九。解脱加行現修如レ學。未來所修鈍九利十。
諸勝進道與二練根一同。天眼天耳二解脱道。無
記性故不二名爲

修。聖起二所餘四無量等修所
成攝有漏徳一時。現在皆修レ一世俗智。有學
未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利
十。除二微微心一。此於二未來一唯修レ俗故。若起二所
餘無漏功徳靜慮攝者一四法類智隨レ應現修。
無色攝者唯四類智隨レ應現修。未來所修同二
前有漏一。異生離染現修二世俗一斷二欲三定一。第
九解脱及依二根本四靜慮定一起二勝進道離染
加行一未來修レ二。謂加他心一。所餘未來唯修二
世俗一。修二五通一時諸加行道二解脱道現

修
俗智一。一解脱道現俗他心。諸勝進道二隨レ應
現。未來一切皆修二二種一。五無間道現未唯俗。
依二本靜慮一修二餘功徳一皆現

修俗一。未來修レ二。
唯順決擇分必不レ修二他心一。以二是見道近眷
屬一故。依二餘地定一修二餘功徳一皆唯世俗現未
來修。諸未來修爲レ修二幾地一。諸所起得皆是修
＊耶。頌曰
    諸道依二得此一修二此地有漏一
    爲離二得三起四此一修二此下無漏一
    唯初盡遍修二九地有漏徳一
    生上不レ修レ下曾所得非レ修
論曰。諸道依二此地一及得二此地一時。能修二未來
此地有漏一。聖爲レ離二此地一及得二此地一時。并此
地中諸道現起。皆能修二此及下無漏一爲離此
言通二二四道一。唯初盡智現在前時。力能遍修二
九地有漏不淨觀等無量功徳一。能縛衆惑斷
無レ餘故。如二能縛斷所縛氣通一。又彼自心今
登二王位一。一切善法起レ得來朝。譬如二大王登
レ祚灑頂一切境土皆來朝貢一。然此生レ上必
不レ修レ下。初盡智言顯下離二有頂一及五練根位
第九解脱道上。諸所レ言修唯先未レ得令起今
得是能所修。謂若先時未レ得今得用レ功得者
方是所修。若法先時僧得棄捨。今雖二還得一而
非二所修一。非下設二劬勞一而證得上故。若先未レ得用
レ功現前能修二未來一。勢力勝故。曾得而起不
レ修二未來一。非三多功起二勢力劣故一。爲唯約レ得
説名爲

修。不レ爾。云何。修有二四種一一得修。二
習修。三對治修。四除遣修。如是四修依二何
法一立。頌曰
立二得修習修一依二善有爲法一
依二諸有漏法一立二治修遣修一
論曰。得習二修依二有爲善未來唯得。現具二
二修一。治遣二修依二有漏法一。故有漏善具

足四
修一。無漏有爲餘有漏法。如レ次是具二前後二
修一。外國諸師説レ修有レ六。於二前四上一加二防觀
修一。防

護諸根一觀

察身一故。如二契經説一。云何修
レ根謂於二六根一善防善護乃至廣説。又契經
説。云何修レ身。謂於二自身一觀二髮毛爪一。乃至廣
説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
修攝
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十六

阿毘達磨倶舍論卷第二十七
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別智品第七之二
如レ是已辯二諸智差別一。智所成徳今當二顯示一。
於レ中先辯二佛不共徳一。且初成佛盡智位修二不
共佛法一有二十八種一。何謂二十八一。頌曰
    十八不共法謂佛十力等
論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如レ是
合名爲二十八不共法一。唯於二諸佛盡智時一修。
餘聖所レ無故名二不共一。且佛十力相別云何。
頌曰
    力處非處十業八除二滅道一
    定根解界九遍趣九或十
    宿住死生俗盡六或十智
    宿住死生智依二靜慮一餘通
    贍部男佛身於レ境無レ礙故
論曰。佛十力者。一處非處智力。具以二如來
十智一爲レ性。二業異熟智力。八智爲レ性。謂除二
滅道一。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如レ是
四力皆九智性。謂除二滅智一。七遍趣行智力。或
聲顯三此義有二二途一。若謂下但縁二能趣一爲

境九
智除レ滅。若謂下亦縁二所趣一爲

境十智爲レ性。八
宿住隨念智力。九死生智力。如レ是二力皆俗
智性。十漏盡智力。或聲亦顯三義有二二途一。若
謂下但縁二漏盡一爲

境六智。除二道苦集他心一。若
謂二漏盡身中所得一十智爲レ性。已辯二自性一。依
地別者。第八第九依二四靜慮一。餘八通依二十一
地一起。欲四靜慮未至中間。并四無色名二十一
地一。已辯二依地一。依身別者。皆依二＊贍部男子佛
身一。已辯二依身一。何故名レ力。以下於二一切所知境
中一智無礙轉上故名爲レ力。由レ此十力唯依二佛
身一。唯佛已除二諸惑習氣一於二一切境一隨レ欲能
知。餘此相違故不レ名レ力。如下舍利子捨二求レ度
人一不レ能レ觀

知鷹所レ逐鴿前後二際生多少一
等上。如レ是諸佛遍於二所知一心力無邊。云何身
力。頌曰
身那羅延力或節節皆然
象等七十増此觸處爲レ性
論曰。佛生身力等二那羅延一。有餘師言。佛身
支節一一皆具二那羅延力一。大徳法救説。諸
如來身力無邊。猶如二心力一。若異レ此者則諸佛
身應レ不レ能レ持二無邊心力一。大覺獨覺及轉輪
王支節相連如二其次第一似二龍蟠結連鎖相鈎一。
故三相望力有二勝劣一。那羅延力其量云何。十
十倍

増象等七力一。謂凡象。香象。摩訶諾健
那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。
後後力増二前前一十倍。有説。前六十十倍増
敵二那羅延半身之力一。此力一倍成二那羅延一。於二
所説中一唯多應レ理。如レ是身力觸處爲性。謂
所觸中大種差別。有説。是造觸離レ七外別有二
佛四無畏相別一云何。頌曰
四無畏如レ次初十二七力
論曰。佛四無畏如二經廣説一。一正等覺無畏。十
智爲レ性。猶如二初力一。二漏永盡無畏。六十智
性。如二第十力一。三説障法無畏。八智爲レ性。如二
第二力一。四説出道無畏。九十智性。如二第七
力一。如何於レ智立二無畏名一。此無畏名目二無怯
懼一。由レ有レ智故不レ怯

懼他一。故無畏名目二諸智
體一。理實無畏是智所成。不レ應三説言二體即是
智一。佛三念住相別云何。頌曰
三念住念慧縁二順違倶境一
論曰。佛三念住如二經廣説一。諸弟子衆一向恭
敬能正受行。如來縁レ之不レ生二歡喜一。捨而安

住正念正知一。是謂二如來第一念住一。諸弟子衆
唯不二恭敬一不二正受行一。如來縁レ之不レ生二憂慼一。

Footnote:

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