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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0129a01: 云何。依上界身見道故。非見道
T1558_.29.0129a02: 離欲者可證不還果。何縁上界必
T1558_.29.0129a03: 見道。且無色中無正聞故。又彼界中不
T1558_.29.0129a04: 下故。色界異生著勝定樂。又無苦受
T1558_.29.0129a05: 厭故。非厭能得見道。教復云何。
T1558_.29.0129a06: 由經説故。經言。有五補特伽羅。此處通達
T1558_.29.0129a07: 彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言
T1558_.29.0129a08: 見道。是證圓寂初加行故。由此見道
T1558_.29.0129a09: 上界定無
T1558_.29.0129a10: *説一切有部倶舍論*卷第二十四
T1558_.29.0129a11:
T1558_.29.0129a12:
T1558_.29.0129a13:
T1558_.29.0129a14: 阿毘達磨倶舍論卷第二十五
T1558_.29.0129a15:   尊者世親造
T1558_.29.0129a16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0129a17:   分別賢聖品第六之四
T1558_.29.0129a18: 前所説。不動應果。初盡智後起無生智
T1558_.29.0129a19: 諸阿羅漢如預流等差別不。亦有。云何。
T1558_.29.0129a20: 頌曰
T1558_.29.0129a21:     阿羅漢有六 謂退至不動
T1558_.29.0129a22:     前五信解生 總名時解脱
T1558_.29.0129a23:     後不時解脱 從前見至
T1558_.29.0129a24: 論曰。於契經中阿羅漢由種性異故有
T1558_.29.0129a25: 六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1558_.29.0129a26: 法。五堪達法。六不動法。於此六中前之五種
T1558_.29.0129a27: 先學位信解性生。即此總名時愛心解
T1558_.29.0129a28: 。恒時愛護及心解脱故。亦説名爲時解
T1558_.29.0129a29: 脱者以要待時及解脱故。略初言故。如
T1558_.29.0129b01: 酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無
T1558_.29.0129b02: 病處等勝縁合時方入定故。不動法性説名
T1558_.29.0129b03: 後。即此名爲不動心解脱。以退動
T1558_.29.0129b04: 心解脱故。亦説名爲不時解脱。以
T1558_.29.0129b05: 及解脱故。謂三摩地隨欲現前不勝縁
T1558_.29.0129b06: 和合時故。或依暫時畢竟解脱。建立時解
T1558_.29.0129b07: 脱不時解脱名。容退墮時退墮時故。
T1558_.29.0129b08: 此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢
T1558_.29.0129b09: 所有種性。爲是先有。爲後方得。不定。云何。
T1558_.29.0129b10: 頌曰
T1558_.29.0129b11:     有是先種性 有後練根得
T1558_.29.0129b12: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有
T1558_.29.0129b13: 。謂有先來是思法性。有先退法性後練根
T1558_.29.0129b14: 思。乃至不動隨應當説。言退法者。謂
T1558_.29.0129b15: 少縁便退所得。非思法等。言思法者。
T1558_.29.0129b16: 謂懼退失恒思自害。言護法者。謂於
T1558_.29.0129b17: 喜自防護。安住法者。離勝退縁
T1558_.29.0129b18: 亦能不退。離勝加行亦不増進。堪達法
T1558_.29.0129b19: 者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法
T1558_.29.0129b20: 者。彼必無退。此六種性先學位中。初二闕
T1558_.29.0129b21: 恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第
T1558_.29.0129b22: 三唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五
T1558_.29.0129b23: 二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種
T1558_.29.0129b24: 性非必定退。乃至堪達非必能達。但約
T1558_.29.0129b25: 立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若
T1558_.29.0129b26: 退者必定應退。乃至堪達必能達者。彼
T1558_.29.0129b27: 欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。
T1558_.29.0129b28: 彼無退失自害自防及修練根故唯有二。
T1558_.29.0129b29: 是六種阿羅漢中。誰從何退。爲性爲果。
T1558_.29.0129c01: 頌曰
T1558_.29.0129c02:     四從種性退 五從果非
T1558_.29.0129c03: 論曰。不動種性必無退理。前之五種皆
T1558_.29.0129c04: 退義。於中後四有性退。退法一種無退
T1558_.29.0129c05: 性理。由此種性最居下故。五種皆有
T1558_.29.0129c06: 退義。雖倶有退然並非先。謂諸無學先學
T1558_.29.0129c07: 位中所住種性。彼從此性必無退理。學無
T1558_.29.0129c08: 學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種
T1558_.29.0129c09: 性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅
T1558_.29.0129c10: 故。若住此位後修練根得思等四種種
T1558_.29.0129c11: 性。彼從此性退理。二先位中住思等
T1558_.29.0129c12: 必亦無退此所得果。唯先退法有退果
T1558_.29.0129c13: 。又亦無退先所得果。後所得果容退
T1558_.29.0129c14: 。是故定無退預流果。由此應果退法有
T1558_.29.0129c15: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅
T1558_.29.0129c16: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退
T1558_.29.0129c17: 。餘三如次有五六七。應知後後一一増
T1558_.29.0129c18: 故。思法等四退住學位時。還住退非餘。若
T1558_.29.0129c19: 此者得勝種性故。應是進非退。何縁定
T1558_.29.0129c20: 退先果。以見所斷依無事故。謂有身
T1558_.29.0129c21: 見依我處轉。見所斷惑此見爲根。我體既無
T1558_.29.0129c22: 無事。以無事故必無退理。若爾應
T1558_.29.0129c23: 此惑縁無。非此縁無諦境故。然於
T1558_.29.0129c24: 實縁。諸煩惱中誰不是。雖
T1558_.29.0129c25: 是而有差別。以修斷惑各有別事。即是
T1558_.29.0129c26: 可意不可意等於所縁境此相非無。見所斷
T1558_.29.0129c27: 惑計我等。非諸諦境有我等相。以無事
T1558_.29.0129c28: 故。與修斷別。謂於色等所縁境中我見妄
T1558_.29.0129c29: 増。作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等
T1558_.29.0130a01: 此而生。故並説爲無事。若修所斷
T1558_.29.0130a02: 貪瞋慢癡。色等境中唯起染著増背高擧不
T1558_.29.0130a03: 了行轉故。並説爲有事。又見斷惑於
T1558_.29.0130a04: 諦理中我我所斷常見等。非諦中有
T1558_.29.0130a05: 我等事。見斷貪等縁此而生。是故皆名
T1558_.29.0130a06: 無事。修所斷惑於色等中謂好醜等。然色
T1558_.29.0130a07: 等境非少分好醜等別。是故可
T1558_.29.0130a08: 。又見斷惑迷諦理起名無事。修
T1558_.29.0130a09: 所斷惑迷麁事生名有事。諦理眞實。揩
T1558_.29.0130a10: 定可依。聖慧已證必無退理。事相浮僞無
T1558_.29.0130a11: 定可依。斷彼惑。有失念退。或修斷惑非
T1558_.29.0130a12: 審慮生。昧鈍性故。見所斷惑由審慮生。推
T1558_.29.0130a13: 度性故。聖不審慮麁事中失念或生。審
T1558_.29.0130a14: 慮不爾。如繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖
T1558_.29.0130a15: 退起。非率爾見惑。聖若審慮便
T1558_.29.0130a16: 諦理。故聖見斷定無退義。經部師説。從
T1558_.29.0130a17: 阿羅漢亦無退義。彼説應理。云何知然。由
T1558_.29.0130a18: 教理故。知何由教。經言。苾芻聖慧斷惑名
T1558_.29.0130a19: 實斷。又契經言。我説有學應放逸。非
T1558_.29.0130a20: 阿羅漢。雖經言佛告慶喜。我説。利養等
T1558_.29.0130a21: 亦障阿羅漢而不退阿羅漢果。但説
T1558_.29.0130a22: 退失現法樂住。經言不動心解脱身作證。
T1558_.29.0130a23: 我定説縁從此退故。若謂退。由
T1558_.29.0130a24: 經説時愛解脱。我亦許然。但應察彼
T1558_.29.0130a25: 之所退。爲應果性。爲靜慮等。然彼根本靜
T1558_.29.0130a26: 慮等持。要待時現前故時解脱。彼爲
T1558_.29.0130a27: 得現法樂住數希現前故名爲愛。有説。此
T1558_.29.0130a28: 定是所愛味。諸阿羅漢果性解脱恒隨逐故
T1558_.29.0130a29: 時。更不欣求故不愛若應果性
T1558_.29.0130b01: 退者。如何世尊但説所證現法樂住有
T1558_.29.0130b02: 退理。由此證知。諸阿羅漢果性解脱必
T1558_.29.0130b03: 是不動。然由利等擾亂過失所得現
T1558_.29.0130b04: 法樂住退去自在。謂諸鈍根。若諸利根則
T1558_.29.0130b05: 退失。故於所得現法樂住有退無退故
T1558_.29.0130b06: 退不退法。如是思等如理應思。不退安
T1558_.29.0130b07: 住不動何別。非練根得名爲不退。練根所
T1558_.29.0130b08: 得名爲不動。此二所起殊勝等至。設遇退
T1558_.29.0130b09: 亦無退理。安住法者。但於已住諸勝徳
T1558_.29.0130b10: 能無退失。不更引餘勝徳。設復引
T1558_.29.0130b11: 生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦
T1558_.29.0130b12: 昔在學位。於時解脱極噉味故。又鈍根故
T1558_.29.0130b13: 數數退失。深自厭責執刀自害。由身命
T1558_.29.0130b14: 戀惜。臨命終時阿羅漢便般涅槃。
T1558_.29.0130b15: 故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又増十經作
T1558_.29.0130b16: 是説。一法應起。謂時愛心解脱。一法應
T1558_.29.0130b17: 證。謂不動心解脱。若應果性名爲時愛心解
T1558_.29.0130b18: 者。何故於此増十經中再説應果。又曾
T1558_.29.0130b19: 處説阿羅漢果名爲應起。但説名應證
T1558_.29.0130b20: 又説鈍根所攝應果名爲應起。爲何義
T1558_.29.0130b21: 若爲彼能起現前則餘利根最應能起
T1558_.29.0130b22: 若爲彼應起現前亦餘利根最所起。
T1558_.29.0130b23: 故時解脱非應果性。若爾何故説時解脱應
T1558_.29.0130b24: 。謂有應果根性鈍故要待時故定方現
T1558_.29.0130b25: 前。若與彼相違名不時解脱。阿毘達磨亦
T1558_.29.0130b26: 是言。欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠
T1558_.29.0130b27: 斷遍知故。二順經法正現在前故。三
T1558_.29.0130b28: 彼正起非理作意故。若謂彼據
T1558_.29.0130b29: 。復有何法因不具生。是名教。如
T1558_.29.0130c01: 何由理。若阿羅漢有煩惱畢竟不起治
T1558_.29.0130c02: 道已生。是則不退起煩惱。若阿羅漢此
T1558_.29.0130c03: 道未生。未永拔煩惱種故應漏盡
T1558_.29.0130c04: 若非漏盡寧説爲應。是名理。若爾應
T1558_.29.0130c05: 炭喩契經。如説。多聞諸聖弟子若行若住
T1558_.29.0130c06: 處有時失念故生惡不善覺。此經唯説
T1558_.29.0130c07: 阿羅漢果。由此經言彼聖弟子心於長夜
T1558_.29.0130c08: 順遠離廣説乃至臨涅槃。餘契經中。
T1558_.29.0130c09: 即説此順遠離應果力。又此經説。
T1558_.29.0130c10: 彼於一切順漏已能永吐已得清涼。由
T1558_.29.0130c11: 定知。是阿羅漢。實後所説是阿羅漢。然彼乃
T1558_.29.0130c12: 至於行住時善通達此事。謂有學
T1558_.29.0130c13: 者於行住時失念故容煩惱。後成
T1558_.29.0130c14: 無學則無起義。前依學位故説無失。毘婆
T1558_.29.0130c15: 沙師定作是説。阿羅漢果亦有退義。唯阿羅
T1558_.29.0130c16: 漢種性有六。爲餘亦有六種性耶。設有皆
T1558_.29.0130c17: 能修練根不。頌曰
T1558_.29.0130c18:     學異生亦六 練根非見道
T1558_.29.0130c19: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲
T1558_.29.0130c20: 故。然見道位必無練根。此位無加行
T1558_.29.0130c21: 故。唯於信解異生位中。能修練根無學
T1558_.29.0130c22: 。如契經説。我説斯所證四種増上心
T1558_.29.0130c23: 所現法樂住隨一退。所得不動心解脱身
T1558_.29.0130c24: 作證。我決定説縁從此退如何不動
T1558_.29.0130c25: 法退現法樂住。頌曰
T1558_.29.0130c26:     應知退有三 已未得受用
T1558_.29.0130c27:     佛唯有最後 利中後鈍三
T1558_.29.0130c28: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退
T1558_.29.0130c29: 已得殊勝功徳。二未得退。謂未殊勝
T1558_.29.0131a01: 功徳。三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在
T1558_.29.0131a02: 。於此三中世尊唯有一受用退。以
T1558_.29.0131a03: 一時頓現前故。餘不動法具有
T1558_.29.0131a04: 用及未得退。亦於己殊勝功徳猶未
T1558_.29.0131a05: 故。餘五種性容具有三。亦容退失已得徳
T1558_.29.0131a06: 故。約受用退不動法退現法樂相違
T1558_.29.0131a07: 。無退論者作是説。諸無漏解脱皆名
T1558_.29.0131a08: 不動。然別立第六不動法者。如前釋通。不
T1558_.29.0131a09: 難。諸阿羅漢既許退果。爲更生不。
T1558_.29.0131a10: 諸住果時所作事退時作不。不爾。何縁。
T1558_.29.0131a11: 頌曰
T1558_.29.0131a12:     一切從果退 必得不命終
T1558_.29.0131a13:     住果所爲 慚増故不
T1558_.29.0131a14: 論曰。無果退中間命終。退已須臾必還
T1558_.29.0131a15: 得故。如契經説。苾芻當知。如是多聞諸
T1558_.29.0131a16: 聖弟子退失正念。速復還能令所退起盡
T1558_.29.0131a17: 沒滅離。若謂然。修梵行果應安隱
T1558_.29.0131a18: 委信。又住果位所爲違果事業
T1558_.29.0131a19: 慚増故於暫退時亦必不造。譬如壯士
T1558_.29.0131a20: 蹶不仆。如上所言。有練根得無學有
T1558_.29.0131a21: 。正練根時各幾無間幾解脱道。何性攝。何
T1558_.29.0131a22: 所依。頌曰
T1558_.29.0131a23:     練根無學位 九無間解脱
T1558_.29.0131a24:     久習故學一 無漏依人三
T1558_.29.0131a25:     無學依九地 有學但依
T1558_.29.0131a26:     捨果勝果道 唯得果道
T1558_.29.0131a27: 論曰求勝種性練根者。無學位中轉
T1558_.29.0131a28: 一性各九無間九解脱道。如應果。所以
T1558_.29.0131a29: 者何。彼鈍根性由串習少功力可
T1558_.29.0131b01: 轉。學無學道所成堅故。有學位中轉一一
T1558_.29.0131b02: 各一無間一解脱道。如初果。上相違
T1558_.29.0131b03: 故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脱道
T1558_.29.0131b04: 一切唯是無漏性攝。聖者必無有漏道
T1558_.29.0131b05: 根理。非増上故。依謂身地。此所依身唯
T1558_.29.0131b06: 人三洲。餘無退故。此所依地無學通九。謂
T1558_.29.0131b07: 未至中間四定三無色。有學唯六。謂除
T1558_.29.0131b08: 。所以者何。夫轉根者。容果及勝果
T1558_.29.0131b09: 。所得唯果非向道故。無有學果無色地
T1558_.29.0131b10: 。故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅。
T1558_.29.0131b11: 總有幾種。由何差別。頌曰
T1558_.29.0131b12:     七聲聞二佛 差別由九根
T1558_.29.0131b13: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二
T1558_.29.0131b14: 覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲
T1558_.29.0131b15: 。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根
T1558_.29.0131b16: 無學聖成九差別。學無學位有七聖
T1558_.29.0131b17: 。一切聖者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。
T1558_.29.0131b18: 三信解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解
T1558_.29.0131b19: 脱。依何立七。事別有幾。頌曰
T1558_.29.0131b20:     加行根滅定 解脱故成
T1558_.29.0131b21:     此事別唯六 三道各二故
T1558_.29.0131b22: 論曰。依加行異初二種。謂依先時隨
T1558_.29.0131b23: 及法所求義加行故。立隨信行隨法
T1558_.29.0131b24: 行名。依根不同次二種。謂依鈍利信慧
T1558_.29.0131b25: 根増次名爲信解見至。依滅定
T1558_.29.0131b26: 證名。由身證得滅盡定故。依解脱異
T1558_.29.0131b27: 二種。謂依唯慧煩惱障者立慧解脱。依
T1558_.29.0131b28: 兼得定離解脱障者立倶解脱。此名雖
T1558_.29.0131b29: 事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行。二
T1558_.29.0131c01: 隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見
T1558_.29.0131c02: 至。此至無學復立二名。謂時解脱不時解
T1558_.29.0131c03: 脱。應知此中一隨信行根故成三。謂下中
T1558_.29.0131c04: 上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八
T1558_.29.0131c05: 忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八地
T1558_.29.0131c06: 。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離染
T1558_.29.0131c07: 依身相乘合成一億四萬七千八百二十五
T1558_.29.0131c08: 。隨法行等如理應思。何等名倶及慧解
T1558_.29.0131c09: 。頌曰
T1558_.29.0131c10:     倶由滅定 餘名慧解脱
T1558_.29.0131c11: 論曰。諸阿羅漢得滅定者名倶解脱。由
T1558_.29.0131c12: 定力脱煩惱解脱障故。所餘未滅盡
T1558_.29.0131c13: 者名慧解脱。但由慧力煩惱障
T1558_.29.0131c14: 解脱故。如世尊説。五煩惱斷不牽引
T1558_.29.0131c15: 滿學。學無學位各由幾因等位中
T1558_.29.0131c16: 稱爲滿。頌曰
T1558_.29.0131c17:     有學名爲滿 由根果定三
T1558_.29.0131c18:     無學得滿名 但由根定二
T1558_.29.0131c19: 論曰。學於學位獨得滿名。具由三因。謂根
T1558_.29.0131c20: 果定。有有學者但由根故亦得滿名。謂諸
T1558_.29.0131c21: 見至未欲染。有有學者但由果故亦得
T1558_.29.0131c22: 滿名。謂信解不還未滅盡定。有學者
T1558_.29.0131c23: 根果故亦得滿名。謂見至不還未
T1558_.29.0131c24: 盡定。有有學者果定故亦得滿名。謂諸
T1558_.29.0131c25: 信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得
T1558_.29.0131c26: 滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由
T1558_.29.0131c27: 定故及根定故亦得滿名。諸無學者於
T1558_.29.0131c28: 學位根定二獨得滿名。無學位中無
T1558_.29.0131c29: 果滿故無果亦立滿名。有但由根亦名
T1558_.29.0132a01: 滿。謂不時解脱未滅盡定。有但由
T1558_.29.0132a02: 亦名爲滿。謂時解脱得滅盡定。有具由
T1558_.29.0132a03: 獨名爲滿。謂不時解脱已得滅盡定。廣説
T1558_.29.0132a04: 諸道差別無量。謂世出世見修道等。略説
T1558_.29.0132a05: 道能遍攝耶。頌曰
T1558_.29.0132a06:     應知一切道 略説唯有
T1558_.29.0132a07:     謂加行無間 解脱勝進道
T1558_.29.0132a08: 論曰。加行道者。謂從此後無間道生。無間道
T1558_.29.0132a09: 者。謂此能斷斷障。解脱道者。謂已解
T1558_.29.0132a10: 脱所斷障最初所生。勝進道者。謂三餘
T1558_.29.0132a11: 道。道義云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城
T1558_.29.0132a12: 故。或復道者。謂求所依。依此尋求涅槃果
T1558_.29.0132a13: 故。解脱勝進如何名道。與道類同。轉上品
T1558_.29.0132a14: 故。或前前力至後後故。或能趣入無餘依
T1558_.29.0132a15: 故。道於餘處通行名。以能通達趣涅槃
T1558_.29.0132a16: 故。此有幾種。依何建立。頌曰
T1558_.29.0132a17:     通行有四種 樂依本靜慮
T1558_.29.0132a18:     苦依所餘地 遲速鈍利根
T1558_.29.0132a19: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二
T1558_.29.0132a20: 苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。道依
T1558_.29.0132a21: 本四靜慮生名樂通行。以受支止觀平
T1558_.29.0132a22: 等任運轉故。道依無色未至中間苦通
T1558_.29.0132a23: 。以支止觀不等艱辛轉故。謂無色
T1558_.29.0132a24: 定觀減止増。未至中間觀増止減。即此樂苦
T1558_.29.0132a25: 二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於
T1558_.29.0132a26: 通達稽遲故名遲通。翻此名速。或遲鈍者
T1558_.29.0132a27: 起通行名遲通行。速此相違。道亦名爲
T1558_.29.0132a28: 菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰
T1558_.29.0132a29:     覺分三十七 謂四念住等
T1558_.29.0132b01:     覺謂盡無生 順此故名
T1558_.29.0132b02: 論曰。經説覺分三十七。謂四念住・四
T1558_.29.0132b03: 正斷・四神足・五根・五力・七等覺支・
T1558_.29.0132b04: 八聖道支。盡無生智説名爲覺。隨覺者別
T1558_.29.0132b05: 三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上
T1558_.29.0132b06: 菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已作
T1558_.29.0132b07: 復作故。此二名覺。三十七法順趣菩
T1558_.29.0132b08: 。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。
T1558_.29.0132b09: 爾。云何。頌曰
T1558_.29.0132b10:     此實事唯十 謂慧勤定信
T1558_.29.0132b11:     念喜捨輕安 及戒尋爲
T1558_.29.0132b12: 論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十。即慧勤
T1558_.29.0132b13: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以
T1558_.29.0132b14: 體。四正斷精進根精進力精進覺支正精
T1558_.29.0132b15: 進以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定
T1558_.29.0132b16: 定爲體。信根信力以信爲體。念根念力
T1558_.29.0132b17: 念覺支正念以念爲體。喜覺支以喜爲體。
T1558_.29.0132b18: 捨覺支以行捨體。輕安覺支以輕安
T1558_.29.0132b19: 體。正語正業正命以戒爲體。正思惟以
T1558_.29.0132b20: 體。如是覺分實事唯十。即是信等五根力
T1558_.29.0132b21: 上。更加喜捨輕安戒尋。毘婆沙師説。有
T1558_.29.0132b22: 。身業語業不相雜故。戒分爲二。餘九同
T1558_.29.0132b23: 前。念住等三名無別屬。如何獨説爲慧勤
T1558_.29.0132b24: 。頌曰
T1558_.29.0132b25:     四念住正斷 神足隨増上
T1558_.29.0132b26:     説爲慧勤定 實諸加行善
T1558_.29.0132b27: 論曰。四念住等三品善法體。實遍攝諸加行
T1558_.29.0132b28: 。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及
T1558_.29.0132b29: 。何縁於慧立念住名。毘婆沙師作
T1558_.29.0132c01: 。慧由念力持令住故。理實由慧令念住
T1558_.29.0132c02: 境。如實見者能明記故。如念住中已廣成
T1558_.29.0132c03: 。何故説勤名爲正斷。於正修習斷修
T1558_.29.0132c04: 此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持
T1558_.29.0132c05: 策身語意此最勝故。何縁於定立神足
T1558_.29.0132c06: 。諸靈妙徳所故。有餘師説。神即是
T1558_.29.0132c07: 定。足謂欲等。彼應覺分事有十三。増
T1558_.29.0132c08: 故。又違經説。如契經言。吾今爲汝説
T1558_.29.0132c09: 足等。神謂受用種種神境一爲多。乃至
T1558_.29.0132c10: 廣説。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果
T1558_.29.0132c11: 神。欲等所生等持名足。何縁信等先説
T1558_.29.0132c12: 根。後名爲力。由此五法依下上品
T1558_.29.0132c13: 故。又依屈伏屈伏故。信等何
T1558_.29.0132c14: 縁次第如是。謂於因果先起信心果修
T1558_.29.0132c15: 因。次起精進精進故念住所縁。由
T1558_.29.0132c16: 力持心便得定。心得定故能如實知。是故
T1558_.29.0132c17: 信等如是次第。當何位何覺分増。頌曰
T1558_.29.0132c18:     初業順決擇 及修見道位
T1558_.29.0132c19:     念住等七品 應知次第増
T1558_.29.0132c20: 論曰。初業位中能審照了身等四境。慧用勝
T1558_.29.0132c21: 故説念住増。煖法位中能證異品殊勝功徳
T1558_.29.0132c22: 用勤勝故説正斷増。頂法位中能持勝善
T1558_.29.0132c23: 無退徳。定用勝故説神足増。忍法位中必不
T1558_.29.0132c24: 退墮善根堅固。得増上義故説根増。第一
T1558_.29.0132c25: 位中非惑世法所能屈伏。得無屈義故説
T1558_.29.0132c26: 力増。修道位中近菩提位。助覺勝故説
T1558_.29.0132c27: 支増。見道位中速疾而轉。通行勝故説道支
T1558_.29.0132c28: 。然契經中隨數増説先七後八。非修次
T1558_.29.0132c29: 。八中正見是道亦道支。餘是道支而非道。
T1558_.29.0133a01: 七中擇法是覺亦覺支。餘是覺支而非覺。毘
T1558_.29.0133a02: 婆沙師所説如是。有餘。於此不契經所
T1558_.29.0133a03: 説次第念住等。謂修行者將修行時。於
T1558_.29.0133a04: 多境中其心馳散。先修念住伏其心故。
T1558_.29.0133a05: 契經言。此四念住能於境界縛其心。及
T1558_.29.0133a06: 正遣除耽嗜依念。是故念住説在最初。由
T1558_.29.0133a07: 此勢力勤遂増長。爲四事正策持心。是
T1558_.29.0133a08: 故正斷説爲第二。由精進故無憂悔心便
T1558_.29.0133a09: 能修治勝定。是故神足説在第三。勝
T1558_.29.0133a10: 定爲依便令信等與出世法増上縁。由
T1558_.29.0133a11: 此五根説爲第四。根義既立。能正伏除所
T1558_.29.0133a12: 治現行牽生聖法。由此五力説爲第五。於
T1558_.29.0133a13: 見道位立覺支。如實覺知四聖諦故。通
T1558_.29.0133a14: 二位立道支。倶通直往涅槃城故。如
T1558_.29.0133a15: 契經説。於八道支修圓滿者於四念住至
T1558_.29.0133a16: 七覺支亦修圓滿。又契經説。苾芻當知。宣
T1558_.29.0133a17: 如實言者喩四聖諦。令本路速行出
T1558_.29.0133a18: 者喩習八聖道支。故知八道支通依
T1558_.29.0133a19: 二位説。隨増位説次第既然。理實應言。此
T1558_.29.0133a20: 三十七幾通有漏幾無漏耶。頌曰
T1558_.29.0133a21:     七覺八道支 一向是無漏
T1558_.29.0133a22:     三四五根力 皆通於二種
T1558_.29.0133a23: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於
T1558_.29.0133a24: 道見道位中方建立故。世間亦有正見等法
T1558_.29.0133a25: 而彼不聖道支名。所餘皆通有漏無漏
T1558_.29.0133a26: 此三十七何地有幾。頌曰
T1558_.29.0133a27:     初靜慮一切 未至除喜根
T1558_.29.0133a28:     二靜慮除尋 三四中除
T1558_.29.0133a29:     前三無色地 除戒前二種
T1558_.29.0133b01:     於欲界有頂 除覺及道支
T1558_.29.0133b02: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地
T1558_.29.0133b03: 覺支。近分地中勵力轉故。於下地法猶疑
T1558_.29.0133b04: 慮故。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無
T1558_.29.0133b05: 故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間
T1558_.29.0133b06: 雙除喜尋各三十五。前三無色除戒三支
T1558_.29.0133b07: 并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺道支
T1558_.29.0133b08: 各二十二。無無漏故。覺分轉時必得證淨
T1558_.29.0133b09: 此有幾種。依何位實體是何法有漏無
T1558_.29.0133b10: 漏耶。頌曰
T1558_.29.0133b11:     證淨有四種 謂佛法僧戒
T1558_.29.0133b12:     見三得法戒 見道兼佛僧
T1558_.29.0133b13:     法謂三諦全 菩薩獨覺道
T1558_.29.0133b14:     信戒二爲體 四皆唯無漏
T1558_.29.0133b15: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二
T1558_.29.0133b16: 法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見
T1558_.29.0133b17: 道位見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道
T1558_.29.0133b18: 諦位兼得佛僧。謂於爾時兼於佛諸無
T1558_.29.0133b19: 學法。成聲聞僧學無學法亦得證淨。兼言
T1558_.29.0133b20: 見道諦時亦得法及戒證淨。然所
T1558_.29.0133b21: 信法略有二種。一別。二總。總通四諦。別唯
T1558_.29.0133b22: 三諦全菩薩獨覺道。故見四諦時皆得法證
T1558_.29.0133b23: 。聖所愛戒與現觀倶。故一切時無
T1558_.29.0133b24: 。由所信別故名有四。應知實事唯有
T1558_.29.0133b25: 。謂於佛等三種證淨信爲體。聖戒證
T1558_.29.0133b26: 淨以戒爲體故唯有二。如是四種唯是無
T1558_.29.0133b27: 漏。以有漏法非證淨故。爲何義
T1558_.29.0133b28: 淨名。如實覺知四聖諦理故名爲證。
T1558_.29.0133b29: 三寶及妙尸羅皆名爲淨。離不信垢破
T1558_.29.0133c01: 戒垢故。由得淨證淨名。如出觀時現
T1558_.29.0133c02: 起次第故説觀内次第是。如何出時現
T1558_.29.0133c03: 起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺。次於
T1558_.29.0133c04: 正法毘奈耶中是善説。後信位是妙
T1558_.29.0133c05: 行者。正信三寶猶如良醫及如良藥看病
T1558_.29.0133c06: 故。心淨故發淨尸羅。是故尸羅説
T1558_.29.0133c07: 第四。要具淨信此乃現前。如遇三縁
T1558_.29.0133c08: 病方除故。或此四種。猶如導師道路商侶及
T1558_.29.0133c09: 所乘乘。經言。學位成就八支。無學位中具
T1558_.29.0133c10: 就十。何縁不有學位中有正解脱
T1558_.29.0133c11: 正智。正脱正智其體是何。頌曰
T1558_.29.0133c12:     學有餘縛故 無正脱智支
T1558_.29.0133c13:     解脱爲無爲 謂勝解惑滅
T1558_.29.0133c14:     有爲無學支 即二解脱蘊
T1558_.29.0133c15:     正智如覺説 謂盡無生智
T1558_.29.0133c16: 論曰。有學位中尚有餘縛未解脱故無
T1558_.29.0133c17: 脱支。非少縛脱者。非解脱體
T1558_.29.0133c18: 解脱智。無學已脱諸煩惱縛。復能起
T1558_.29.0133c19: 二了解脱。由二顯了二支。有學不
T1558_.29.0133c20: 然。故唯成八。解脱體有二。謂有爲無爲。有
T1558_.29.0133c21: 爲解脱謂無學勝解。無爲解脱謂一切惑滅。
T1558_.29.0133c22: 有爲解脱名無學支。以支名有爲
T1558_.29.0133c23: 支攝。解脱復有二種。即餘經言心慧解脱。應
T1558_.29.0133c24: 知此二即解脱蘊。若爾不契經中説。云
T1558_.29.0133c25: 何解脱清淨最勝。謂心從貪離染解脱。及從
T1558_.29.0133c26: 瞋癡離染解脱。於解脱蘊未滿爲滿已滿
T1558_.29.0133c27: 攝修欲勤等。故解脱蘊非唯勝解。若爾是
T1558_.29.0133c28: 何。有餘師説。由眞智力貪瞋癡。即心離
T1558_.29.0133c29: 垢名解脱蘊。如是已説正解脱體。正智體
T1558_.29.0134a01: 者如前覺説。謂即前説盡無生智。心於
T1558_.29.0134a02: 正得解脱而言無學心解脱耶。頌曰
T1558_.29.0134a03:     無學心生時 正從障解脱
T1558_.29.0134a04: 論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解
T1558_.29.0134a05: 脱。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生
T1558_.29.0134a06: 故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心
T1558_.29.0134a07: 正生位正得解脱。金剛喩定已滅位中彼
T1558_.29.0134a08: 得已斷。初無學心於已生位已解脱。未
T1558_.29.0134a09: 生無學及世俗心當於爾時亦名解脱。然
T1558_.29.0134a10: 今且説決定生者。以爾時身世故。諸
T1558_.29.0134a11: 世俗心從何解脱。亦即從彼遮心生
T1558_.29.0134a12: 解脱位此豈不生。雖已生今者
T1558_.29.0134a13: 彼何所似。與惑得倶。此後若生無倶惑得
T1558_.29.0134a14: 道於何位生障斷。頌曰
T1558_.29.0134a15:     道唯正滅位 能令彼障斷
T1558_.29.0134a16: 論曰。正滅位言顯現在。正生言顯未來
T1558_.29.0134a17: 故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障
T1558_.29.0134a18: 故。非解脱通未生。以生未生離障
T1558_.29.0134a19: 故。經説三界謂斷離滅。以何爲體。差別
T1558_.29.0134a20: 云何。頌曰
T1558_.29.0134a21:     無爲説三界 離界唯離
T1558_.29.0134a22:     斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1558_.29.0134a23: 論曰。斷等三界。即分前説無爲解脱以爲
T1558_.29.0134a24: 自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂
T1558_.29.0134a25: 餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所
T1558_.29.0134a26: 隨増事故。經説三界即無爲解脱。若事能厭
T1558_.29.0134a27: 必能離耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0134a28:     厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1558_.29.0134a29:     相對互廣陿 故應四句
T1558_.29.0134b01: 論曰。唯縁苦集起忍智説名爲厭。餘則
T1558_.29.0134b02: 然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得
T1558_.29.0134b03: 離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁
T1558_.29.0134b04: 苦集惑斷所有忍智。縁厭境故。非
T1558_.29.0134b05: 染故。有離非厭。謂縁滅道能令惑斷
T1558_.29.0134b06: 所有忍智。縁欣境故。能離染故。有厭亦離
T1558_.29.0134b07: 謂縁苦集能令惑斷所有忍智。有厭離
T1558_.29.0134b08: 謂縁滅道惑斷所有忍智。應知此中
T1558_.29.0134b09: 先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加
T1558_.29.0134b10: 行解脱勝進道攝不惑斷。惑已斷故。非
T1558_.29.0134b11: 斷治
T1558_.29.0134b12: *説一切有部倶舍論*卷第二十五
T1558_.29.0134b13:
T1558_.29.0134b14:
T1558_.29.0134b15:
T1558_.29.0134b16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十六
T1558_.29.0134b17:   尊者世親造
T1558_.29.0134b18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0134b19:   分別智品第七之一
T1558_.29.0134b20: 前品初説諸忍諸智。於後復説正見正智
T1558_.29.0134b21: 忍非智耶。爲智非見耶。頌曰
T1558_.29.0134b22:     聖慧忍非智 盡無生非
T1558_.29.0134b23:     餘二有漏慧 皆智六見性
T1558_.29.0134b24: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以
T1558_.29.0134b25: 聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未
T1558_.29.0134b26: 故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。
T1558_.29.0134b27: 見性。已息求心不推度故。所餘皆通
T1558_.29.0134b28: 見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智
T1558_.29.0134b29: 性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正
T1558_.29.0134c01: 見爲六。如是所説聖有漏慧皆擇法故並慧
T1558_.29.0134c02: 性攝。智有幾種。相別云何。頌曰
T1558_.29.0134c03:     智十總有二 有漏無漏別
T1558_.29.0134c04:     有漏稱世俗 無漏名法類
T1558_.29.0134c05:     世俗遍爲境 法智及類智
T1558_.29.0134c06:     如次欲上界 苦等諦爲
T1558_.29.0134c07: 論曰。智有十種一切智。一世俗智。二法
T1558_.29.0134c08: 智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
T1558_.29.0134c09: 八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯
T1558_.29.0134c10: 二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有
T1558_.29.0134c11: 三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名
T1558_.29.0134c12: 。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類
T1558_.29.0134c13: 。三中世俗遍以一切有爲無爲所縁
T1558_.29.0134c14: 。法類二種如其次第欲上界四諦
T1558_.29.0134c15: 境。即於二種智中。頌曰
T1558_.29.0134c16:     法類由境別 立苦等四名
T1558_.29.0134c17:     皆通盡無生 初唯苦集類
T1558_.29.0134c18: 論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道
T1558_.29.0134c19: 四智。如是六智若無學攝。非見性者名
T1558_.29.0134c20: 無生。此二初生唯苦集類。以苦集六種
T1558_.29.0134c21: 行相觀有頂蘊境界故。金剛喩定境同
T1558_.29.0134c22: 此耶。縁苦集因。縁滅道異。於前所説九
T1558_.29.0134c23: 種智中頌曰
T1558_.29.0134c24:     法類道世俗 有他心智
T1558_.29.0134c25:     於勝地根位 去來世
T1558_.29.0134c26:     法類不相知 聲聞麟喩佛
T1558_.29.0134c27:     如次知見道 二三念一切
T1558_.29.0134c28: 論曰。有法類道及世俗智他心智。餘則
T1558_.29.0134c29: 然。此智於境有決定相。謂不知勝及去
T1558_.29.0135a01: 來心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不
T1558_.29.0135a02: 上地心。根謂信解時解脱根智不
T1558_.29.0135a03: 至不時解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大
T1558_.29.0135a04: 覺。前前位智不後後勝位者心。此智不
T1558_.29.0135a05: 去來心者。唯以現在他相續中能縁
T1558_.29.0135a06: 境界故。又法類品不互相知。謂法智
T1558_.29.0135a07: 攝諸他心智不類品。類智所攝諸他心智
T1558_.29.0135a08: 法品。由法類智以欲上界全分對治
T1558_.29.0135a09: 所縁故。此他心智見道中無。總觀諦理
T1558_.29.0135a10: 極速轉故。然皆容此智所縁。若諸有情
T1558_.29.0135a11: 見道。聲聞獨覺預修加行。爲
T1558_.29.0135a12: 見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加
T1558_.29.0135a13: 行若滿知彼見道初二念心。若爲更知
T1558_.29.0135a14: 分心故別修加行。至加行滿彼已度至
T1558_.29.0135a15: 十六心。雖此心見道。麟喩法分加
T1558_.29.0135a16: 行若滿知彼見道初二念心。若爲更知
T1558_.29.0135a17: 分心故。別修加行。至加行滿彼第八集
T1558_.29.0135a18: 類智心。以此但由下加行故。有説。知初二
T1558_.29.0135a19: 及第十五心。世尊欲知不加行。於彼見
T1558_.29.0135a20: 一切能知。盡無生智二相何別。頌曰
T1558_.29.0135a21:     智於四聖諦 知我已知等
T1558_.29.0135a22:     不更知 如次盡無生
T1558_.29.0135a23: 論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位若正自
T1558_.29.0135a24: 我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已
T1558_.29.0135a25: 道。由此所有智見明覺解慧光觀是名
T1558_.29.0135a26: 盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不
T1558_.29.0135a27: 更知。廣説乃至。我已修道不更修。由
T1558_.29.0135a28: 此所有廣説乃至。是名無生智。如何無漏
T1558_.29.0135a29: 智。可是知。迦濕彌羅諸論師説。從
T1558_.29.0135b01: 出後得智中作是知故無失。由
T1558_.29.0135b02: 此後得二智別故。表前觀中二智差別。有
T1558_.29.0135b03: 説。無漏智亦作是知。然説見言言便
T1558_.29.0135b04: 故。或於諦理現照轉故。由此本論亦作
T1558_.29.0135b05: 。且諸智亦見。如是十智相攝云何。
T1558_.29.0135b06: 謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全
T1558_.29.0135b07: 七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝
T1558_.29.0135b08: 一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
T1558_.29.0135b09: 生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
T1558_.29.0135b10: 頌曰
T1558_.29.0135b11:     由自性對治 行相行相境
T1558_.29.0135b12:     加行辦因圓 故建立十智
T1558_.29.0135b13: 論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立
T1558_.29.0135b14: 俗智。非勝義智爲自性故。二對治故立
T1558_.29.0135b15: 類智。全能對治欲上界故。三行相故立
T1558_.29.0135b16: 集智。此二智境體無別故。四行相境故立
T1558_.29.0135b17: 道智。此二行相境倶有別故。五加行故立
T1558_.29.0135b18: 心智。非此不他心所法。本修加行
T1558_.29.0135b19: 他心。雖成滿時亦知心所。而約加行
T1558_.29.0135b20: 他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中
T1558_.29.0135b21: 最初生故。七因圓故立無生智。一切聖道
T1558_.29.0135b22: 因生故。如上所言。法智類智。全能對
T1558_.29.0135b23: 欲上界法。爲少分治上欲耶。頌曰
T1558_.29.0135b24:     縁滅道法智 於修道位中
T1558_.29.0135b25:     兼治上修斷 類無能治
T1558_.29.0135b26: 論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
T1558_.29.0135b27: 。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼
T1558_.29.0135b28: 故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有
T1558_.29.0135b29: 何行相。頌曰
T1558_.29.0135c01:     法智及類智 行相倶十六
T1558_.29.0135c02:     世俗此及餘 四諦智各四
T1558_.29.0135c03:     他心智無漏 唯四謂縁道
T1558_.29.0135c04:     有漏自相縁 倶但縁一事
T1558_.29.0135c05:     盡無生十四 謂離空非我
T1558_.29.0135c06: 論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行
T1558_.29.0135c07: 。十六行相後當廣釋。世智有此及更有
T1558_.29.0135c08: 餘能縁一切法自共相等故。苦等四智。一
T1558_.29.0135c09: 一各有自諦境四種行相。他心智中。若無
T1558_.29.0135c10: 漏者唯有道四種行相。由此即是道智
T1558_.29.0135c11: 故。若有漏者取自所縁心心所法自相
T1558_.29.0135c12: 故。如境自相行相亦爾。故此非前十六
T1558_.29.0135c13: 所攝。如是二種於一切時一念但縁一事
T1558_.29.0135c14: 境。謂縁心時不心所。縁受等時不
T1558_.29.0135c15: 想等。若爾何故薄伽梵説實了知有
T1558_.29.0135c16: 貪心等。非倶時取貪等及心。如倶時取
T1558_.29.0135c17: 衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應。二
T1558_.29.0135c18: 貪所繋。貪相應心具由二義。餘有漏心唯貪
T1558_.29.0135c19: 所繋。有説。經言有貪心者。唯説第一貪相
T1558_.29.0135c20: 應心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應
T1558_.29.0135c21: 離貪心者。餘惑相應者應離貪名。若爾
T1558_.29.0135c22: 心非貪對治不染汚性。應此心非
T1558_.29.0135c23: 貪心離貪心等。是故應餘師所説。爲
T1558_.29.0135c24: 繋名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毘婆沙
T1558_.29.0135c25: 師作是説。聚心者謂善心。此於所縁
T1558_.29.0135c26: 馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起
T1558_.29.0135c27: 故。西方諸師作是説。眠相應者名爲
T1558_.29.0135c28: 。餘染汚心説名爲散。此不理。諸染汚
T1558_.29.0135c29: 心若與眠相應。應聚散故。又應害本
T1558_.29.0136a01: 論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智
T1558_.29.0136a02: 類智世俗智道智。沈心者謂染心。此與懈怠
T1558_.29.0136a03: 相應起故。策心者謂善心。此與正勤相應
T1558_.29.0136a04: 起故。小心者謂染心。少淨品者所好習故。
T1558_.29.0136a05: 大心者謂善心。多淨品者所好習故。或由
T1558_.29.0136a06: 根價眷屬隨轉力用少多故名小大。染心根
T1558_.29.0136a07: 少。極二相應故。善心根多。恒三相應故。染心
T1558_.29.0136a08: 價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。
T1558_.29.0136a09: 染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有
T1558_.29.0136a10: 未來修故。染心隨轉少。唯三蘊故。善心隨轉
T1558_.29.0136a11: 多。通四蘊故。染心力用少。所斷善根必還
T1558_.29.0136a12: 續故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由
T1558_.29.0136a13: 此染善得小大名。掉心者謂染心。掉擧相
T1558_.29.0136a14: 應故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心
T1558_.29.0136a15: 知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。
T1558_.29.0136a16: 定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染
T1558_.29.0136a17: 心。得修習修倶不攝故。修心者謂善心。容
T1558_.29.0136a18: 二修故。不解脱心者謂染心。自性相續
T1558_.29.0136a19: 解脱故。解脱心者謂善心。自性相續容
T1558_.29.0136a20: 解脱故。如是所釋不契經。亦不能辯
T1558_.29.0136a21: 句別義。如何此釋不。經言。此心云
T1558_.29.0136a22: 何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内相應有
T1558_.29.0136a23: 止無觀。云何外散。謂心遊渉五妙欲境
T1558_.29.0136a24: 散隨流。或内相應有觀無止。豈不前説。染
T1558_.29.0136a25: 心眠倶便有一心通聚散。雖説非理。不
T1558_.29.0136a26: 眠倶諸染汚心是散心故。豈不又説
T1558_.29.0136a27: 論相違。寧違論文經説。如何不
T1558_.29.0136a28: 句別義。謂依此釋了散等聚等八
T1558_.29.0136a29: 異相故。依我所釋此契經中八
T1558_.29.0136b01: 句別義。謂雖散等同是染心。而爲其過
T1558_.29.0136b02: 失差別。及雖聚等同是善心而爲其功
T1558_.29.0136b03: 徳差別。故依八義別立八名。既不
T1558_.29.0136b04: 違經説。所辯句義理亦不成。又若沈心即
T1558_.29.0136b05: 掉心者。經不若於爾時心沈。恐
T1558_.29.0136b06: 安定捨三覺支者名非時修。若於爾時
T1558_.29.0136b07: 心掉。恐掉修擇進喜非時修。豈修覺支
T1558_.29.0136b08: 散別理。此據作意欲修名修。非現前
T1558_.29.0136b09: 故無失。豈不我説亦不經。雖
T1558_.29.0136b10: 染心皆名沈掉懈怠増者經説沈心。掉擧
T1558_.29.0136b11: 増者經説掉心。據恒相應我説體一。隨
T1558_.29.0136b12: 語誰復能遮。然實此經意不是。前説。
T1558_.29.0136b13: 一切貪所繋心。皆名有貪心。貪繋是何義。若
T1558_.29.0136b14: 貪得隨故。有學無漏心應有貪。貪得隨故。
T1558_.29.0136b15: 若貪所縁故。無學有漏心應有貪。貪所
T1558_.29.0136b16: 縁故。若不彼爲貪所縁。云何彼心可
T1558_.29.0136b17: 有漏。若謂共相惑縁有癡。癡所
T1558_.29.0136b18: 縁故。然他心智不貪得。亦不
T1558_.29.0136b19: 心貪。寧知他心是有貪等。故非貪繋名
T1558_.29.0136b20: 貪心。若爾云何。今詳經意貪相應故名
T1558_.29.0136b21: 貪心。貪不相應離貪等。若爾何故餘契
T1558_.29.0136b22: 經言貪瞋癡心不還墮三有。依
T1558_.29.0136b23: 説故無過。豈不前已破此説。餘惑相
T1558_.29.0136b24: 應者。應離貪名。彼亦與貪不相應故。若
T1558_.29.0136b25: 此意。許亦無違。然不説爲離貪心者。彼
T1558_.29.0136b26: 有瞋有癡等故。且止傍論本宗。此
T1558_.29.0136b27: 明他心智。爲亦能取他心所縁。及亦取
T1558_.29.0136b28: 他心能縁行相不。倶不取。知彼心時。不
T1558_.29.0136b29: 彼所縁能縁行相故。謂但知彼有染等
T1558_.29.0136c01: 。不彼心所染色等。亦不彼能縁行
T1558_.29.0136c02: 。不爾他心智應亦縁色等。又亦應
T1558_.29.0136c03: 自縁失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色
T1558_.29.0136c04: 界繋及非所繋。他相續中現在同類心心所
T1558_.29.0136c05: 法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。盡
T1558_.29.0136c06: 無生所攝。不在見道無間道中。餘所
T1558_.29.0136c07: 遮如應容有。盡無生智除空非我。各具有
T1558_.29.0136c08: 餘十四行相。由此二智雖勝義攝而渉
T1558_.29.0136c09: 世俗欲離空非我。謂由彼力出觀時
T1558_.29.0136c10: 是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不
T1558_.29.0136c11: 後有。爲無漏越此十六更是所餘行
T1558_.29.0136c12: 相攝不。頌曰
T1558_.29.0136c13:     淨無十六 餘説有論故
T1558_.29.0136c14: 論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無無漏行相越
T1558_.29.0136c15: 此十六。外國師説。更有所餘無漏行相越
T1558_.29.0136c16: 十六。云何知然。由本論故。如本論説。頗有
T1558_.29.0136c17: 不繋心能了別欲界繋法*耶。曰能了別。謂
T1558_.29.0136c18: 非常故苦故空故非我故因故集故生故縁故。
T1558_.29.0136c19: 是處是事。如理所引了別。若謂彼文
T1558_.29.0136c20: 示不繋心了別欲界繋法時。除
T1558_.29.0136c21: 明八行相外別有是處是事行相
T1558_.29.0136c22: 但爲示作八行相。斯有是處斯有是事
T1558_.29.0136c23: 此釋不然。餘不説故。謂若彼論依此意説。
T1558_.29.0136c24: 餘處亦説此言。然彼餘文但作是説
T1558_.29.0136c25: 頗有見斷心能了別欲界繋法*耶。曰能了
T1558_.29.0136c26: 別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故
T1558_.29.0136c27: 損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。
T1558_.29.0136c28: 能解脱故。能出離故。惑故疑故猶豫故。貪故
T1558_.29.0136c29: 瞋故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應
T1558_.29.0137a01: 是處等言。既無此言故釋非理。十
T1558_.29.0137a02: 六行相實事有幾。何謂行相。能行所行。頌
T1558_.29.0137a03:
T1558_.29.0137a04:     行相實十六 此體唯是慧
T1558_.29.0137a05:     能行有所縁 所行諸有法
T1558_.29.0137a06: 論曰。有餘師説。十六行相名雖十六實事唯
T1558_.29.0137a07: 七。謂縁苦諦名實倶四。縁餘三諦名四實
T1558_.29.0137a08: 一。如是説者實亦十六。謂苦聖諦有四相。一
T1558_.29.0137a09: 非常二苦三空四非我。待縁故非常。逼迫性
T1558_.29.0137a10: 故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖
T1558_.29.0137a11: 諦有四相。一因二集三生四縁。如種理
T1558_.29.0137a12: 因。等現理故集。相續理故生。成辦理故縁。譬
T1558_.29.0137a13: 泥團輪繩水等衆縁和合成辦瓶等。滅
T1558_.29.0137a14: 聖諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故
T1558_.29.0137a15: 滅。三火息故靜。無衆患故妙。脱衆災故離。
T1558_.29.0137a16: 道聖諦有四相。一道二如三行四出。通行義
T1558_.29.0137a17: 故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故
T1558_.29.0137a18: 出。又非究竟故非常。如重擔故苦。内
T1558_.29.0137a19: 士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。
T1558_.29.0137a20: 出現義故集。滋産義故生。爲依義故縁。不
T1558_.29.0137a21: 續相續斷故滅。離三有爲相故靜。勝義善故
T1558_.29.0137a22: 妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。
T1558_.29.0137a23: 入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如
T1558_.29.0137a24: 古釋既非一門故隨所樂更爲別釋。生滅
T1558_.29.0137a25: 故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非
T1558_.29.0137a26: 我故非我。因集生縁如經所釋。謂五取蘊以
T1558_.29.0137a27: 欲爲根。以欲爲集。以欲爲類。以欲爲生。
T1558_.29.0137a28: 唯此生聲應後説。與論爲異。此四體相
T1558_.29.0137a29: 差別云何。由位別四欲有異。一執現總
T1558_.29.0137b01: 總自體欲。二執當總我總後有欲
T1558_.29.0137b02: 三執當別我別後有欲。四執續生我
T1558_.29.0137b03: 續生時欲。或執造業我造業時欲。第一
T1558_.29.0137b04: 苦是初因故説名爲因。如種子於果第
T1558_.29.0137b05: 二於苦等招集故説名爲集。如芽等於果。
T1558_.29.0137b06: 第三於苦爲別縁故説名爲縁。如田等於
T1558_.29.0137b07: 果。謂由田水糞等力故令果味勢熟徳別
T1558_.29.0137b08: 。第四於苦能近生故説名爲生。如華蕊
T1558_.29.0137b09: 果。或如契經説。有二五二四愛行
T1558_.29.0137b10: 種欲。執現總我五種異。一執我現決定
T1558_.29.0137b11: 。二執我現如是有。三執我現變異有。四
T1558_.29.0137b12: 我現有。五執我現無。執當總我亦有
T1558_.29.0137b13: 。一執我當決定有。二執我當如是有。三
T1558_.29.0137b14: 我當變異有。四執我當有。五執我當無
T1558_.29.0137b15: 當別我四種異。一執我當別有。二執
T1558_.29.0137b16: 我當決定別有。三執我當如是別有。四執
T1558_.29.0137b17: 我當變異別有。執續生我等亦有四種異
T1558_.29.0137b18: 一執我亦當有。二執我亦當決定有。三執
T1558_.29.0137b19: 亦當如是有。四執我亦當變異有。流轉斷故
T1558_.29.0137b20: 滅。衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有
T1558_.29.0137b21: 涅槃最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。
T1558_.29.0137b22: 正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如
T1558_.29.0137b23: 説此道能至清淨餘見必無清淨。永
T1558_.29.0137b24: 有故出。又爲常樂我所我見故修
T1558_.29.0137b25: 常苦空非我行相。爲無因一因變因知先
T1558_.29.0137b26: 因見故修因集生縁行相。爲解脱是無
T1558_.29.0137b27: 故修滅行相。爲解脱是苦見故修
T1558_.29.0137b28: 靜行相。爲靜慮及等至樂是妙見故修
T1558_.29.0137b29: 妙行相。爲解脱是數退墮非永見故修
T1558_.29.0137c01: 離行相。爲無道邪道餘道退道見故修
T1558_.29.0137c02: 道如行出行相。如是行相以慧爲體。若爾慧
T1558_.29.0137c03: 行相。以慧與慧不相應故。由
T1558_.29.0137c04: 諸心心所取境類別皆名行相。慧及
T1558_.29.0137c05: 諸餘心心所法有所縁故皆是能行。一切有
T1558_.29.0137c06: 法皆是所行。由此三門體有陿慧通
T1558_.29.0137c07: 相能行所行。餘心心所唯能所行。諸餘有法
T1558_.29.0137c08: 唯是所行。已十智行相差別。當*辨
T1558_.29.0137c09: 攝依他依身。頌曰
T1558_.29.0137c10:     性俗三九善 依地俗一切
T1558_.29.0137c11:     他心智唯四 法六餘十九
T1558_.29.0137c12:     現起所依身 他心依欲色
T1558_.29.0137c13:     法智但依欲 餘八通三界
T1558_.29.0137c14: 論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性
T1558_.29.0137c15: 餘九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依
T1558_.29.0137c16: 欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法
T1558_.29.0137c17: 智依此四及未至中間。餘依此六地及下
T1558_.29.0137c18: 三無色。依身別者。謂他心智依欲色界
T1558_.29.0137c19: 現前。法智但依欲界現起。餘八智現起
T1558_.29.0137c20: 通依三界身。已辯性地身。當念住攝
T1558_.29.0137c21: 頌曰
T1558_.29.0137c22:     諸智念住攝 滅智唯最後
T1558_.29.0137c23:     他心智後三 餘八智通
T1558_.29.0137c24: 論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
T1558_.29.0137c25: 餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當
T1558_.29.0137c26: 幾智爲境。頌曰
T1558_.29.0137c27:     諸智互相縁 法類道各九
T1558_.29.0137c28:     苦集智各二 四皆十滅非
T1558_.29.0137c29: 論曰。法智能縁九智境。除類智。類智能
T1558_.29.0138a01: 九智境。除法智。道智能縁九智
T1558_.29.0138a02: 境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能
T1558_.29.0138a03: 二智境。謂俗他心。世俗他心盡無生
T1558_.29.0138a04: 智皆縁十智爲境。滅智不諸智爲境。
T1558_.29.0138a05: 唯以擇滅所縁故。十智所縁總有幾法
T1558_.29.0138a06: 何智幾法爲所縁境。頌曰
T1558_.29.0138a07:     所縁總有十 謂三界無漏
T1558_.29.0138a08:     無爲各有二 俗縁十法五
T1558_.29.0138a09:     類七苦集六 滅縁一道二
T1558_.29.0138a10:     他心智縁三 盡無生各九
T1558_.29.0138a11: 論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲
T1558_.29.0138a12: 。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
T1558_.29.0138a13: 無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法
T1558_.29.0138a14: 境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無
T1558_.29.0138a15: 爲。類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
T1558_.29.0138a16: 苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善無
T1558_.29.0138a17: 爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
T1558_.29.0138a18: 漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲
T1558_.29.0138a19: 頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我
T1558_.29.0138a20: 觀智知一切法皆非我*耶。此亦不
T1558_.29.0138a21: 切法。不何法。此體是何。頌曰
T1558_.29.0138a22:     俗智除自品 總縁一切法
T1558_.29.0138a23:     爲非我行相 唯聞思所成
T1558_.29.0138a24: 論曰。以世俗智一切法非我時猶除
T1558_.29.0138a25: 自品。自品謂自體相應倶有法。境有境別故。
T1558_.29.0138a26: 同一所縁故。相隣近故。非此智所縁。此智
T1558_.29.0138a27: 唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成
T1558_.29.0138a28: 慧地別縁故。若異此者應頓離染。已辯所
T1558_.29.0138a29: 縁。復應思擇。誰成就幾智*耶。頌曰
T1558_.29.0138b01:     異生聖見道 初念定成
T1558_.29.0138b02:     二定成三智 後四一一増
T1558_.29.0138b03:     修道定成七 離欲増他心
T1558_.29.0138b04:     無學鈍利根 定成九成
T1558_.29.0138b05: 論曰。諸異生位及聖見道第一刹那定成
T1558_.29.0138b06: 。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加
T1558_.29.0138b07: 。第四六十十四刹那。如次後後増類集滅
T1558_.29.0138b08: 道智。諸未増位成數如前。故修位中亦定
T1558_.29.0138b09: 七。如是諸位。若已離欲各各増一。謂他
T1558_.29.0138b10: 心智。唯除異生生無色。時解脱者定成
T1558_.29.0138b11: 九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
T1558_.29.0138b12: 無生。於何位中頓修幾智。且於見道十五
T1558_.29.0138b13: 心中。頌曰
T1558_.29.0138b14:     見道忍智起 即彼未來修
T1558_.29.0138b15:     三類智兼修 現觀邊俗智
T1558_.29.0138b16:     不生自下地 苦集四滅後
T1558_.29.0138b17:     自諦行相境 唯加行所得
T1558_.29.0138b18: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於
T1558_.29.0138b19: 修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯
T1558_.29.0138b20: 同類修。先未曾得此種故。對治所縁倶
T1558_.29.0138b21: 決定故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
T1558_.29.0138b22: 觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修故
T1558_.29.0138b23: 斯號。由此餘位未兼修。道類智時何
T1558_.29.0138b24: 此。俗智曾於道無事現觀故。又必無
T1558_.29.0138b25: 道遍事現觀故。謂於苦集滅遍知斷
T1558_.29.0138b26: 。必無道可能遍修。雖集滅邊未遍斷
T1558_.29.0138b27: 。而於當位斷證已周。道則不然。種*性
T1558_.29.0138b28: 多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不
T1558_.29.0138b29: 修。理非極成。不證。此世俗智是不生
T1558_.29.0138c01: 法。於一切時起故。若爾何故説名爲
T1558_.29.0138c02: 修。先未曾得今方得故。既不起得義何
T1558_.29.0138c03: 依。但由得故説名爲得。由得故得曾所
T1558_.29.0138c04: 聞。故所辯修理不成立。如古師説。修義可
T1558_.29.0138c05: 成。彼説云何。由聖道力世俗智。於
T1558_.29.0138c06: 觀後勝縁諦俗智現前。得此起依故名
T1558_.29.0138c07: 此。如金礦名爲金。毘婆沙師不
T1558_.29.0138c08: 此義。隨依何地見道現前能修未來自
T1558_.29.0138c09: 地下地。謂依未至見道現前能修未來一
T1558_.29.0138c10: 地見道二地俗智。至依第四見道現前能修
T1558_.29.0138c11: 未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住
T1558_.29.0138c12: 攝。滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊
T1558_.29.0138c13: 修。即以此行相此諦境。見道力得故。
T1558_.29.0138c14: 唯加行所得。智増故立智名。若并眷屬
T1558_.29.0138c15: 欲四蘊色界五蘊其自性。次於修道離染
T1558_.29.0138c16: 位中。頌曰
T1558_.29.0138c17:     修道初刹那 修六或七智
T1558_.29.0138c18:     斷八地無間 及有欲餘道
T1558_.29.0138c19:     有頂八解脱 各修於七智
T1558_.29.0138c20:     上無間餘道 如次修六八
T1558_.29.0138c21: 論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二
T1558_.29.0138c22: 。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。
T1558_.29.0138c23: 離欲修七。謂加他心世俗。有頂治故。
T1558_.29.0138c24: 欲修斷九無間道八解脱道。俗四法智隨
T1558_.29.0138c25: 應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道
T1558_.29.0138c26: 法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法
T1558_.29.0138c27: 類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法
T1558_.29.0138c28: 類苦集滅道。斷有頂地前八解脱。四類二法
T1558_.29.0138c29: 應現修。此於未來亦唯修七。然除世俗
T1558_.29.0139a01: 他心智。斷有頂地九無間道。四類二法
T1558_.29.0139a02: 應現修。未來修法類苦集滅道六。斷
T1558_.29.0139a03: 修斷第九解脱。俗四法智隨應現修。斷
T1558_.29.0139a04: 七地諸解脱道。四類世俗滅道法智隨應現
T1558_.29.0139a05: 修。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行
T1558_.29.0139a06: 道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八
T1558_.29.0139a07: 品諸勝進道。俗四法類及他心智隨應現修。
T1558_.29.0139a08: 此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。次
T1558_.29.0139a09: 離染得無學位。頌曰
T1558_.29.0139a10:     無學初刹那 修九或修
T1558_.29.0139a11:     鈍利根別故 勝進道亦然
T1558_.29.0139a12: 論曰 無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集
T1558_.29.0139a13: 類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九十隨
T1558_.29.0139a14: 現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除
T1558_.29.0139a15: 無生。利根亦修無生智故。次餘位
T1558_.29.0139a16: 智多少。頌曰
T1558_.29.0139a17:     練根無間道 學六無學七
T1558_.29.0139a18:     餘學六七八 應八九一切
T1558_.29.0139a19:     雜修通無間 學七應八九
T1558_.29.0139a20:     餘道學修八 應九或一切
T1558_.29.0139a21:     聖起餘功徳 及異生諸位
T1558_.29.0139a22:     所修智多少 皆如理應
T1558_.29.0139a23: 論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現
T1558_.29.0139a24: 修。未來修六。四諦法類。似見道故不
T1558_.29.0139a25: 世俗。能斷障故不他心。諸解脱道四法
T1558_.29.0139a26: 類智隨應現修。未離欲者未來修六。四諦
T1558_.29.0139a27: 法類。已離欲者未來修七謂加他心。有餘
T1558_.29.0139a28: 師言。解脱道位亦修世俗。諸加行道俗四法
T1558_.29.0139a29: 類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲
T1558_.29.0139b01: 八。謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四法類
T1558_.29.0139b02: 應現修。未來亦七。若已離欲俗四法類
T1558_.29.0139b03: 及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸
T1558_.29.0139b04: 無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四
T1558_.29.0139b05: 諦法類盡。不世俗有頂故。五前八
T1558_.29.0139b06: 解脱。四類二法隨應現修。未來修八。四諦
T1558_.29.0139b07: 法類他心及盡。四第九解脱苦集類盡隨
T1558_.29.0139b08: 現修。未來修九。最後解脱苦集類盡隨
T1558_.29.0139b09: 現修。未來修十。諸加行道現修如學。未來
T1558_.29.0139b10: 九。諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來
T1558_.29.0139b11: 亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。學位
T1558_.29.0139b12: 雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來
T1558_.29.0139b13: 七。諸解脱道唯四法類。加行増俗。諸勝
T1558_.29.0139b14: 進道又加他心應現修。未來皆八。無學
T1558_.29.0139b15: 雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利
T1558_.29.0139b16: 九。諸解脱道唯四法類。加行増俗隨應現
T1558_.29.0139b17: 修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。
T1558_.29.0139b18: 學位修通五無間道現修俗智。未來修七。
T1558_.29.0139b19: 宿住神境。二解脱道。五加行道現修俗智。他
T1558_.29.0139b20: 心解脱法類道俗及他心智。一切勝進并
T1558_.29.0139b21: 集滅應現修。此上未來皆修八智。無學
T1558_.29.0139b22: 修通五無間道。現修如學未來所修鈍八利
T1558_.29.0139b23: 九。解脱加行現修如學。未來所修鈍九利十。
T1558_.29.0139b24: 諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脱道。無
T1558_.29.0139b25: 記性故不名爲修。聖起所餘四無量等修所
T1558_.29.0139b26: 成攝有漏徳時。現在皆修一世俗智。有學
T1558_.29.0139b27: 未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利
T1558_.29.0139b28: 十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起
T1558_.29.0139b29: 餘無漏功徳靜慮攝者四法類智隨應現修。
T1558_.29.0139c01: 無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同
T1558_.29.0139c02: 前有漏。異生離染現修世俗欲三定。第
T1558_.29.0139c03: 九解脱及依根本四靜慮定勝進道離染
T1558_.29.0139c04: 加行未來修二。謂加他心。所餘未來唯修
T1558_.29.0139c05: 世俗。修五通時諸加行道二解脱道現
T1558_.29.0139c06: 俗智。一解脱道現俗他心。諸勝進道二隨
T1558_.29.0139c07: 現。未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。
T1558_.29.0139c08: 本靜慮餘功徳皆現修俗。未來修二。
T1558_.29.0139c09: 唯順決擇分必不他心。以是見道近眷
T1558_.29.0139c10: 故。依餘地定餘功徳皆唯世俗現未
T1558_.29.0139c11: 來修。諸未來修爲幾地。諸所起得皆是修
T1558_.29.0139c12: *耶。頌曰
T1558_.29.0139c13:     諸道依得此 修此地有漏
T1558_.29.0139c14:     爲離 修此下無漏
T1558_.29.0139c15:     唯初盡遍修 九地有漏徳
T1558_.29.0139c16:     生上不下 曾所得非
T1558_.29.0139c17: 論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來
T1558_.29.0139c18: 此地有漏。聖爲此地及得此地時。并此
T1558_.29.0139c19: 地中諸道現起。皆能修此及下無漏爲離此
T1558_.29.0139c20: 言通二四道。唯初盡智現在前時。力能遍修
T1558_.29.0139c21: 九地有漏不淨觀等無量功徳。能縛衆惑斷
T1558_.29.0139c22: 餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今
T1558_.29.0139c23: 王位。一切善法起得來朝。譬如大王登
T1558_.29.0139c24: 灑頂一切境土皆來朝貢。然此生上必
T1558_.29.0139c25: 下。初盡智言顯有頂及五練根位
T1558_.29.0139c26: 第九解脱道。諸所言修唯先未令起今
T1558_.29.0139c27: 得是能所修。謂若先時未得今得用功得者
T1558_.29.0139c28: 方是所修。若法先時僧得棄捨。今雖還得
T1558_.29.0139c29: 所修。非劬勞而證得故。若先未得用
T1558_.29.0140a01: 功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不
T1558_.29.0140a02: 未來。非多功起勢力劣故。爲唯約
T1558_.29.0140a03: 説名爲修。不爾。云何。修有四種一得修。二
T1558_.29.0140a04: 習修。三對治修。四除遣修。如是四修依
T1558_.29.0140a05: 立。頌曰
T1558_.29.0140a06:     立得修習修 依善有爲法
T1558_.29.0140a07:     依諸有漏法 立治修遣修
T1558_.29.0140a08: 論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具
T1558_.29.0140a09: 二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四
T1558_.29.0140a10: 。無漏有爲餘有漏法。如是具前後二
T1558_.29.0140a11: 。外國諸師説修有六。於前四上防觀
T1558_.29.0140a12: 。防護諸根察身故。如契經説。云何修
T1558_.29.0140a13: 根謂於六根善防善護乃至廣説。又契經
T1558_.29.0140a14: 説。云何修身。謂於自身髮毛爪。乃至廣
T1558_.29.0140a15: 説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
T1558_.29.0140a16: 修攝
T1558_.29.0140a17: *説一切有部倶舍論*卷第二十六
T1558_.29.0140a18:
T1558_.29.0140a19:
T1558_.29.0140a20:
T1558_.29.0140a21: 阿毘達磨倶舍論卷第二十七
T1558_.29.0140a22:   尊者世親造
T1558_.29.0140a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0140a24:   分別智品第七之二
T1558_.29.0140a25: 是已辯諸智差別。智所成徳今當顯示
T1558_.29.0140a26: 中先辯佛不共徳。且初成佛盡智位修
T1558_.29.0140a27: 共佛法十八種。何謂十八。頌曰
T1558_.29.0140a28:     十八不共法 謂佛十力等
T1558_.29.0140a29: 論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如
T1558_.29.0140b01: 合名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。
T1558_.29.0140b02: 餘聖所無故名不共。且佛十力相別云何。
T1558_.29.0140b03: 頌曰
T1558_.29.0140b04:     力處非處十 業八除滅道
T1558_.29.0140b05:     定根解界九 遍趣九或十
T1558_.29.0140b06:     宿住死生俗 盡六或十智
T1558_.29.0140b07:     宿住死生智 依靜慮餘通
T1558_.29.0140b08:     贍部男佛身 於境無礙故
T1558_.29.0140b09: 論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來
T1558_.29.0140b10: 十智性。二業異熟智力。八智爲性。謂除
T1558_.29.0140b11: 滅道。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
T1558_.29.0140b12: 智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如
T1558_.29.0140b13: 四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或
T1558_.29.0140b14: 聲顯此義有二途。若謂但縁能趣境九
T1558_.29.0140b15: 智除滅。若謂亦縁所趣境十智爲性。八
T1558_.29.0140b16: 宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗
T1558_.29.0140b17: 智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若
T1558_.29.0140b18: 但縁漏盡境六智。除道苦集他心。若
T1558_.29.0140b19: 漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依
T1558_.29.0140b20: 地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一
T1558_.29.0140b21: 起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一
T1558_.29.0140b22: 。已辯依地。依身別者。皆依*贍部男子佛
T1558_.29.0140b23: 。已辯依身。何故名力。以一切所知境
T1558_.29.0140b24: 智無礙轉故名爲力。由此十力唯依
T1558_.29.0140b25: 。唯佛已除諸惑習氣一切境欲能
T1558_.29.0140b26: 知。餘此相違故不力。如舍利子捨
T1558_.29.0140b27: 知鷹所逐鴿前後二際生多少
T1558_.29.0140b28: 。如是諸佛遍於所知心力無邊。云何身
T1558_.29.0140b29: 力。頌曰
T1558_.29.0140c01:     身那羅延力 或節節皆然
T1558_.29.0140c02:     象等七十増 此觸處爲
T1558_.29.0140c03: 論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身
T1558_.29.0140c04: 支節一一皆具那羅延力。大徳法救説。諸
T1558_.29.0140c05: 如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛
T1558_.29.0140c06: 身應無邊心力。大覺獨覺及轉輪
T1558_.29.0140c07: 王支節相連如其次第龍蟠結連鎖相鈎
T1558_.29.0140c08: 故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十
T1558_.29.0140c09: 十倍増象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健
T1558_.29.0140c10: 那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。
T1558_.29.0140c11: 後後力増前前十倍。有説。前六十十倍増
T1558_.29.0140c12: 那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於
T1558_.29.0140c13: 所説中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂
T1558_.29.0140c14: 所觸中大種差別。有説。是造觸離七外別有
T1558_.29.0140c15: 佛四無畏相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c16:     四無畏如次 初十二七力
T1558_.29.0140c17: 論曰。佛四無畏如經廣説。一正等覺無畏。十
T1558_.29.0140c18: 智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智
T1558_.29.0140c19: 性。如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如
T1558_.29.0140c20: 第二力。四説出道無畏。九十智性。如第七
T1558_.29.0140c21: 。如何於智立無畏名。此無畏名目無怯
T1558_.29.0140c22: 。由智故不懼他。故無畏名目諸智
T1558_.29.0140c23: 。理實無畏是智所成。不説言體即是
T1558_.29.0140c24: 。佛三念住相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c25:     三念住念慧 縁順違倶境
T1558_.29.0140c26: 論曰。佛三念住如經廣説。諸弟子衆一向恭
T1558_.29.0140c27: 敬能正受行。如來縁之不歡喜。捨而安
T1558_.29.0140c28: 住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆
T1558_.29.0140c29: 唯不恭敬正受行。如來縁之不憂慼
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