SAT DB

位差別上。頌曰
地地失徳九下中上各三
論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
道。如三先已辯二欲修斷惑九品差別一。如レ是上
地乃至有頂例亦應レ爾。如三所斷障一一地中
各有二九品一。諸能治道無間解脱九品亦然。失
徳如何各分二九品一。謂根本品有二下中上一。此三
各分二下中上別一。由レ此失徳各分二九品一。謂下
下下中下上。中下中中中上。上下上中上上
品。應レ知此中下下品道勢力能斷二上上品障一。
如レ是乃至上上品道勢力能斷二下下品障一。上
上品等諸能治徳初未レ有故。此徳有時上上
品等失已無故。如下浣レ衣位麁垢先除於二後
後時一漸除中細垢上。又如下麁闇小明能滅。要以二
大明一方滅中細闇上。失徳相對理亦應レ然。白法
力強黒法力劣故刹那頃劣道現行。無始時
來展轉増益上品諸惑能令二頓斷一。如下經レ久
時所レ集衆病服二少良藥一能令中頓愈上。又如二長
時所レ集大闇。一刹那頃小燈能滅一。已辯二失徳
差別九品一。次當三依レ彼立二聖者別一。且諸有學
修道位中總亦名爲二信解見至一。隨レ位復有二多
種差別一。先應レ建

立都未斷者一。頌曰
未レ斷二修斷失一住レ果極七返
論曰。諸住果者於二一切地一修所斷失都未レ斷
時名爲二預流一。生極七返。七返言顯三七往

返生一。是人天中各七生義。極言爲レ顯二受生最
多一。非三諸預流皆受二七返一故。契經説二極七返
生一。是彼最多七返生義。諸無漏道總名爲
レ流。由三此爲レ因趣二涅槃一故。預言爲レ顯二最初
至得一。彼預レ流故説名二預流一。此預流名爲レ目二
何義一。若初得レ道名爲二預流一則預流名應レ目二
第八一。若初得レ果名爲二預流一則倍離欲全離欲
者至二道類智一應レ名二預流一。此預流名目二初得
果一。然依下遍得二一切果一者初所レ得果上建三立此
名一。一來不還非二定初得一。此定初得故名二預流一。
何縁此名不レ目二第八一。以乙要至下得二道類智一時上
具得二向果無漏道一故。具得二見修無漏道一故。
於二現觀流一遍至得甲故名二預流者一。第八不レ然。
故預流名不レ目二第八一。彼從レ此後別於二人中一
極多結二七中有生有一。天中亦然。總二十八。皆
七等故説二極七生一。如二七處善及七葉樹一。毘婆
沙師所説如レ是。若爾何故契經中言下無處無
容見圓滿者更可レ有中受二第八有一義上。此契經
意約二一趣一説。若如レ言執中有應レ無。若爾上
流極二有頂一者。亦應二一趣無二第八生一。依二欲界一
説故無二此過一。此何爲レ證爲レ教爲レ理。以レ何
證下彼於二人天中一各受二七生一非中合受

七。以三
契經説二天七及人一。飮光部經分明別説下於二
人天處一各受中七生上。由レ是此中不レ應二固執一。若
於二人趣一得二預流果一。彼還人趣得二般涅槃一。於二
天趣一得還於二天趣一。何縁彼無レ受二第八有一。相
續齊レ此必成熟故。聖道種類法應レ如レ是。如二
七歩蛇第四日瘧一。又彼有二餘七結在一故。謂二
下分五上分結。中間雖レ有二聖道現前一餘業
力持不レ證二圓寂一。至二第七有一逢下無二佛法一時上。
彼在二居家一得二阿羅漢果一。既得果已必不レ住
レ家。法爾自得二苾芻形相一。有言。彼往二餘道一出
家。云何彼名二無退墮法一。以レ不レ生

長退墮業一
故。違二彼生長業與

果故。強盛善根鎭二彼身一
故。加行意樂倶清淨故。諸有決定墮惡趣業
尚不レ起レ忍。況得二預流一。故有頌言
愚作罪小亦墮レ惡智爲罪大亦脱レ苦
如二團鐵小亦沈レ水爲レ鉢鐵大亦能浮一
經説三預流作二苦邊際一。依二何義一立二苦邊際名一。
依下齊二此生一後更無

苦。是令三後苦不二相續一
義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可二是所
作一。除二彼得障一故説二作言一。如レ言レ作レ空。謂毀二
臺觀一。餘位亦有二極七返生一。然非二決定一。是故
不レ説
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十三

阿毘達磨倶舍論卷第二十四
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別賢聖品第六之三
已レ辯下住レ果未レ斷二修惑一名爲中預流生極七返上。
今次應レ辯二斷位衆聖一。且應レ建

立一來向果一。
頌曰
斷二欲三四品一三二生家家
斷至レ五二向斷六一來果
論曰。即預流者進斷二修惑一。若三縁具轉名二家
家一。一由二斷惑一。斷二欲修斷三四品一故。二由二成
根一。得二能治レ彼無漏根一故。三由二受生一。更受二欲
有三二生一故。頌中但説二初後縁者。預流果
後説二進斷

惑。成二能治レ彼諸無漏根一。義准已
成。故不二具説一。然復應レ説二三二生一者。以レ有二
増進一於二所受生一或少或無或過レ此故。何縁
此無下斷二五品一者上。以下斷二第五一必斷中第六上。非三
一品惑能障二得果一。猶如二一間一未レ越レ界故。
應レ知總有二二種家家一。一天家家。謂欲天趣
生二三二家一而證二圓寂一。或一天處或二或三。
二人家家。謂於二人趣一生二三二家一而證二圓寂一。
或一洲處或二或三。即預流者。進斷二欲界一
品修惑乃至五品一。應レ知轉名二一來果向一。若
斷二第六一成二一來果一。彼往二天上一一來二人間一而
般涅槃名二一來果一。過レ此以後更無レ生故。此
或名曰二薄貪瞋癡一。唯餘二下品貪瞋癡一故。已
辯二一來向果差別一。次應レ建

立不還向果一。頌
曰
斷二七或八品一一生名二一間一
此即第三向斷レ九不還果
論曰。即一來者進斷二餘惑一。若三縁具轉名二一
間一。一由二斷惑一。斷二欲修斷七八品一故。二由二成
根一。得二能治レ彼無漏根一故。三由二受生一。更受二
欲有餘一生一故。頌中但説二初後二縁一不レ説二
成根一。義如二前釋一。如何一品惑障レ得二不還果一。
由二彼若斷便越

界故。前説二三時業極爲

障。
應レ知煩惱亦與レ業同。越二彼等流異熟地一故。
間謂間隔。彼餘一生爲二間隔一故。不レ證二圓寂一。
或餘一品欲修所斷惑爲二間隔一故。不レ得二不
還果一。有二一間一者説名二一間一。即斷二修惑七八
品一者。應レ知亦名二不還果向一。先斷二三四七八
品惑一入二見諦一者。後得レ果時乃至未レ修二後勝
果道一。仍不三名曰二家家一間一。未レ成二治レ彼無
漏根一故。若斷二第九一成二不還果一。必不三還來

生欲界一故。此＊惑名曰二五下結斷一。雖三必先斷二
或二或三一。然於二此時一總集斷故。依二不還位一。
諸契經中以二種種門一建

立差別一。今次應レ辯二
彼差別相一。頌曰
    此中生有行無行般涅槃
    上流若雜修能往二色究竟一
    超半超遍歿餘能往二有頂一
    行二無色一有レ四住レ此般涅槃
論曰。此不還者總説有レ七。且行二色界一差別
有レ五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅
槃。四無行般涅槃。五者上流。此於二中間一般
涅槃故。説レ此名曰二中般涅槃一。如レ是應レ知。此
於二生已一此由二有行一此由二無行一。般涅槃故名二
生般等一。此上流故名爲二上流一。言二中般一者。謂
往二色界一住二中有位一便般涅槃。言二生般一者。謂
往二色界一生已不レ久便般涅槃。以レ具二勤修速
進道一故。此中所レ説般涅槃者。謂有餘依。有
餘師説。亦無餘依。此不レ應レ理。彼於レ捨レ壽無二
自在一故。有行般者。謂往二色界一生已長時加
行不レ息。由二有功用一方般涅槃。此唯有二勤修一
無二速進道一故。無行般者。謂往二色界一生已經
久加行懈息不二多功用一便般涅槃。以レ闕二勤
修速進道一故。有説。此二有二差別一者由下縁二有
爲無爲一聖道上。如二其次第一得二涅槃一故。此説非
レ理。太過失故。然契經中先説二無行一後説二有
行般涅槃一者。如レ是次第與レ理相應。有二速進
道一。無二速進道一。無行有行而成辦故。不レ由二功
用一得。由二功用一得故。生般涅槃得二最速進最
上品道一。隨眠最劣故生不レ久便般涅槃。言二上
流一者是上行義。以二流與レ行其義一一故。謂欲界
歿往二色界一生。未三即於レ中能證二圓寂一。要轉生
レ上方般涅槃。即此上流差別有レ二。由三因及果
有二差別一故。因差別者。此於二靜慮一由レ有雜修
無雜修一故。果差別者。色究竟天及有頂天爲二
極處一故。謂若於二靜慮一有二雜修一者。能往二色究
竟一方般涅槃。即此復有二三種差別一。全超半超
遍歿異故。言二全超一者。謂在二欲界一於二四靜慮一
已具雜修。遇レ縁退

失上三靜慮一。以二初靜慮愛
味爲

縁。命終上

生梵衆天處一。由二於先世串
習勢力一。復能雜

修第四靜慮一。從二彼處一歿生二
色究竟一。最初處歿生二最後天一。頓越二中間一是全
超義。言二半超一者。從レ彼漸次生二下淨居一乃至
中間能越二一處一生二色究竟一。超非レ全故名爲二
半超一。聖必不レ生二大梵天處一。僻見處故。一導
師故。言二遍歿一者。從レ彼漸次於二一切處一皆遍
受生。最後方能生二色究竟一。一切處死故名二遍
歿一。無下不還者於二已生處一受中第二生上。由下彼於
レ生容レ求二勝進一。非中等劣上故。即由レ此故不還義
滿。必不レ還

生曾生處一故。尚不レ生二本處一。況有
レ生二於下一。應レ知此謂下二上流中由レ有二雜修靜
慮因一故往二色究竟一般涅槃者上。餘於二靜慮一無二
雜修一者。能往二有頂一方般涅槃。謂彼先無二雜
修靜慮一。由下於二諸定一愛味爲

縁。此歿遍生二色
界諸處一。唯不レ能レ往二五淨居天一。色界命終於二
三無色一次第生已。後生二有頂一方般涅槃。二
上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有二差
別一故。二上流者於二下地中一得二般涅槃一見不
レ違レ理。而言下此往二色究竟天及有頂天一爲中極
處上者。由三此過彼無二行處一故。如二預流者極七
返生一。此五名爲下行二色界一者上。行二無色一者差別
有レ四。謂在二欲界一離二色界貪一從レ此命終生二於
無色一。此中差別唯有二四種一。由三生般涅槃有二
差別一故。此并二前五一成二六不還一。復有下不レ行二
色無色界一即住二於此一能般涅槃上名二現般涅
槃一。并二前六一爲レ七。於下行二色界一五不還中上復
有二異門一。顯二其差別一。頌曰
行二色界一有レ九謂三各分レ三
業惑根有レ殊故成二三九別一
論曰。即行二色界一五種不還總立爲レ三。各分二
三種一故成二九種一。何等爲レ三。中生上流有二差
別一故。云何三種各分爲レ三。且中般涅槃分
爲二三種一。速非速經久得二般涅槃一。由二三火星
喩所

顯故。生般涅槃亦分二三種一。生有行等般
涅槃故。此皆生已得二般涅槃一。是故並應三名
爲二生般一。於二上流中一亦分二三種一。超半超等有二
差別一故。然諸三種一切皆由二速非速經久一得二
般涅槃一故。更互相望無二雜亂失一。如レ是三種
九種不還。由三業惑根有二差別一故。有二速非速
經久不同一。且總成レ三。由下造二増

長順起生後
業二差別上故。如二其次第一下中上品煩惱現行
有二差別一故。及上中下根差別故。此三一一如二
其所應一亦業惑根有二差別一故。各有二三別一故
成二九種一。謂初二三由二惑根別一各成二三種一。非
レ由二業異一。後三亦由三順後受業有二差別一故。分
成二三種一。故説如レ是行レ色不還業惑根殊成二
三九別一。若爾何故諸契經中。佛唯説レ有二七
善士趣一。頌曰
立二七善士趣一由二上流無

別
善惡行不レ行有レ往無レ還故
論曰。中生各三。上流爲レ一。經依レ此立二七善
士趣一。有二上流法一故名二上流一。由二此義同一且立
爲レ一。何獨依レ此立二善士趣一不レ依二所餘有學
聖者一。趣是行義。所餘有學皆行二善業一無二差
別一故。唯此七種皆行二善業一不レ行二惡業一。餘則
不レ然。又唯七種行往二上界一不二復還來一。餘則
不レ爾。故獨依レ此立二善士趣一。若爾何故契經
中言下云何善士謂若成

就有學正見一。乃至廣
説上。諸餘有學若就二異門一亦可三説爲レ有二善士
性一。以下諸有學於二五種惡一皆獲

得畢竟不作
律儀上故。不善煩惱多已斷故。立二善士趣一不
レ就二異門一約二唯行レ善不

行レ惡故。唯託二勝因一
往二上界一故。諸在二聖位一曾經生者。亦有二此等
差別相一耶。不レ爾。云何。頌曰
經二欲界生一聖不下往二餘界一生上
此及往レ上生無二練根并退一
論曰。若在二聖位一經二欲界生一必不三往生二色無
色界一。由下彼證

得不還果一已。定於二現身一般涅
槃上故。若於二色界一經生聖者。容レ有下上

生無色
界一義上。如下行二色界一極二有頂一者上。然天帝釋作二
如レ是言一。曾聞有レ天名二色究竟一。我後退落當
レ生二於彼一。毘婆沙師作二如レ是釋一。彼由レ不レ了二
對法相一故。爲レ令レ喜故。佛亦不レ遮。即此已經二
欲界生一者及已從レ此往二上界一生諸聖必無二
練根并退一。何縁不レ許下經二欲界生一及上生聖者
有中練根并退上。以二必無一故。何縁必無。經生習
根極成熟故。及得二殊勝所依止一故。何縁有
學未レ離二欲貪一無二中有中般涅槃者一。以三彼聖
道未二淳熟一故。未レ易三能令二現在前一故。所有隨
眠非二極劣一故。毘婆沙者作二如レ是釋一。諸欲界
法極難レ越故。彼尚有二餘多所作一故。謂應三進
斷二不善無記二煩惱一故。及應三進得二若二若
三沙門果一故。并應三總越二三界法一故。住二中有
位一無二如レ是能一。前説下上流雜

修靜慮一爲レ因
能往中色究竟天上。先應レ雜

修何等靜慮一。由二何
等位一知二雜修成一。復爲二何縁一雜

修靜慮一。頌
曰
先雜

修第四一成由二一念雜一
爲三受生現樂及遮二煩惱退一
論曰。諸欲レ雜

修四靜慮一者。必先雜

修第四
靜慮一。以二彼等持最堪能一故。諸樂行中彼最勝
故。如レ是雜

修諸靜慮一者。是阿羅漢或是不
還。彼必先入二第四靜慮一多念無漏相續現前。
從レ此引

生多念有漏一後復多念無漏現前。如
レ是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引二
二念有漏一現前無間復生二二念無漏一。名二雜
修定加行成滿一。次後唯從二一念無漏一引

起一
念有漏一現前無間復生二一念無漏一。如レ是有漏
中間刹那前後刹那無漏雜故。名二雜修定根
本圓成一。前二刹那似二無間道一。第三刹那似二解
脱道一。如レ是雜

修第四定一已。乘二此勢力一隨二其
所應一亦能雜

修下三靜慮一。先於二欲界人趣三
洲一如レ是雜

修諸靜慮一已。後若退失生二色界
中一。亦能如レ前雜

修靜慮一。雜

修靜慮一爲二三種
縁一。一爲二受生一。二爲二現樂一。三爲レ遮

止起二煩
惱一退上。謂不還中諸利根者。爲三現法樂及生二
淨居一。諸鈍根者。亦爲レ遮レ退。彼畏レ退故。如レ是
雜修令二味相應等持遠一故。諸阿羅漢若利根
者。爲二現法樂一。若鈍根者。亦爲レ遮

防起二煩惱一
退上。雜

修靜慮一爲レ生二淨居一。何縁淨居處唯有
レ五。頌曰
由二雜修五品一生有二五淨居一
論曰。由下雜熏

修第四靜慮一有中五品上故。淨居
唯五。何謂二五品一。謂下中上上勝上極品差別
故。此中初品三心現前便得二成滿一。謂初無漏
次起二有漏一＊後起二無漏一。第二品六。第三品九。
第四品十二。第五品十五。如レ是五品雜修靜
慮如二其次第一感二五淨居一。應レ知此中無漏勢
力熏

修有漏一令レ感二淨居一。有餘師言。由二信等
五次第増上一感二五淨居一。經説二不還一有レ名二身
證一。依二何勝徳一立二身證名一。頌曰
得二滅定一不還轉名爲二身證一
論曰。有二滅定得一名レ得二滅定一。即不還者若
於二身中一有二滅定得一轉名二身證一。謂不還者由下
身證

得似二涅槃一法上故名二身證一。如何説レ彼但
名二身證一。以二心無一故。依レ身生故。理實應レ言。
彼從二滅定一起得二先未レ得有識身寂靜一。便作二
是思一。此滅盡定最爲二寂靜一極似二涅槃一。如レ是
證

得身之寂靜一故名二身證一。由二得及智現前一
證

得身寂靜一故。契經説レ有二十八有學一。何縁
於レ中不レ説二身證一。依因無故。何謂二依因一。謂諸
無漏三學及果依二彼差別一立二有學一故。滅定
非レ學亦非二學果一。故不三約レ成レ彼説二有學差別一。
不還差別麁相如レ是。若細分析數成二多千一。其
義云何。且如二中般一約レ根建立便成二三種一。下
中上根有二差別一故。約レ地建立則成二四種一。往二
初定一等有二差別一故。約二種性一建立則成二六
種一。退法種性等有二差別一故。約レ處建立成二十
六種一。梵衆天等處差別故。約二地離染一成二三
十六一。色界具縛乃至已離二第四靜慮八品染一
故。約二處種性離染根一建立總成二二千五百
九十二一。云何如レ是。且於二一處一種性有レ六。一
一種性約二離染門一差別成レ九。謂隨何地具縛
爲レ初乃至已離二八品一爲レ後。如レ是六九成二五
十四一。以二十六處一乘二五十四一成二八百六十四一。
以レ根乘レ之復成二三倍一故總成二二千五百九
十二一。諸離二下地九品染一者。即説名爲二上地
具縛一。爲レ成二一一地離染數等一故。如レ是乃至
上流亦爾。總計五種積數合成二一萬二千九
百六十一。已辯二第三向果差別一。次應レ建

立第
四向果一。頌曰
    上界修惑中斷二初定一品一
    至二有頂八品一皆阿羅漢向
    第九無間道名二金剛喩定一
    盡得倶盡智成二無學應果一
論曰。即不還者進斷二色界及無色界修所斷
惑一。從レ斷二初定一品一爲レ初。至レ斷二有頂八品一爲
レ後。應レ知轉名二阿羅漢向一。即此所説阿羅漢
向中斷二有頂惑一第九無間道亦説名爲二金
剛喩定一。一切隨眠皆能破故。先已破故。不レ破二
一切一實有下能破二一切一功能上。諸能斷レ惑無間
道中。此定相應最爲レ勝故。金剛喩定説レ有二
多種一。謂斷二有頂第九品惑一無間道生。通依二
九地一故説二此定智行縁別一。未至地攝有二五
十二一。謂苦集類智縁二有頂苦集一各有二四行
相一應レ有レ八。滅道法智各有二四行相一應レ有
レ八。滅類智縁二八地滅一一一各有二四行相一應二
合三十二一。道類智縁二八地道一總有二四行相一應
レ有レ四。以下治二八地一類智品道同類相因必總
縁上故。如三未至攝有二五十二一中四靜慮應レ知
亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二
十。以レ依二無色一無レ有下法智及縁二下滅一滅類智上
故。然縁二下地一對治道者。以二同品道互爲

因
故。有説。此定智行縁別。未至地攝有二八十種一。
謂道類智縁二八地道一亦各別有二四行相一。應三
由レ此於レ前増二二十八一。如三未至攝有二八十種一
中四靜慮應レ知亦爾。空處四十。識處三十
二。無所有處二十四。復有レ欲レ令三金剛喩定
智行縁別。未至地攝總有二一百六十四種一。謂
滅類智縁二八地滅一有レ別有レ總各四行相。應三
由レ此於レ初増二百一十二一。如二未至攝百六十
四一中四靜慮應レ知亦然。空處五十二。識處三
十六。無所有處二十四。若就二種性根等一分別。
更成二多種一。如レ理應レ思。此定既能斷二有頂地
第九品惑一。能引二此惑盡得倶行盡智一令レ起。
金剛喩定是斷惑中最後無間道所生。盡智
是斷惑中最後解脱道。由下此解脱道與二諸漏
盡得一最初倶生上故名二盡智一。如レ是盡智至二已
生時一便成二無學阿羅漢果一。已得二無學應果
法一故。爲レ得二別果一所レ應レ修學此無レ有故得二
無學名一。即此唯應レ作二他事一故。諸有染者所
レ應レ供故。依二此義一立二阿羅漢名一。義准已成三前
來所レ辯四向三果皆名二有學一。何縁前七得二有
學名一。爲レ得二漏盡一常樂學故。學要有レ三。一増
上戒。二増上心。三増上慧。以二戒定慧一爲二三
自體一。若爾異生應レ名二有學一。不レ爾。未三如實見

知諦理一故。彼容三後時失二正學一故。由レ此善逝
再説二學言一。如二契經中一。佛告二憺怕一。學二所應
學一學二所應學一。我唯説レ此名二有學者一。爲レ令レ了

知學二正所學一無レ有二退失一名中有學者上故。薄伽
梵重説二學言一。聖者住二本性一。如何名二有學一。學
意未レ滿故。如二行者暫息一。或學法得二常隨逐一
故。學法云何。謂有學者無漏有爲法。無學法
云何。謂無學者無漏有爲法。云何涅槃不二
名爲

學。無學異生亦成就故此復何縁不レ名二
無學一。有學異生亦成就故。如レ是有學及無學
者。總成二八聖補特伽羅一。行レ向住レ果各有レ四
故。謂爲レ證

得預流果向乃至所證阿羅漢果一
名雖レ有レ八事唯有レ五。謂住二四果一及初果向。
以三後三果向不レ離二前果一故。此依二漸次得レ果
者一説。若倍離欲全離欲者住二見道中一名爲二
一來不還果向一。非二前果攝一。如二前所

説。修道
二種。有漏無漏有二差別一故。由二何等道一離二何
地染一。頌曰
有頂由二無漏一餘由レ二離レ染
論曰。唯無漏道離二有頂染一。非二有漏道一。所以
者何。此上更無二世俗道一故。自地不レ能レ治二自
地一故。自地煩惱所二隨増一故。若彼煩惱於レ此
隨増。此必不レ能レ治二彼煩惱一。若此力能對

治
於彼一。則彼於レ此必不二隨増一故。自地道不レ治二
自地一。離二餘八地一通由二二道一。世出世道倶能
離故。既通由レ二離二八地染一。各有二幾種離繋
得一耶。頌曰
聖二離二八修一各二離繋得
論曰。諸有學聖用二有漏道一離二下八地修斷
染一時。能具引

生二離繋得一。用二無漏道一離レ彼
亦然。由二二種道同所作一故。有餘師釋。以二無
漏道一離二彼染一時。何縁證

知亦生二有漏離繋
得一者。有下捨二無漏得一煩惱不

成故。謂有學聖
以二無漏道一離二彼染一時。若不レ引

生同治有漏
離繋得一者。則以二聖道一具離二八地一。後依二靜慮一
得二轉根一時。頓捨二先來諸鈍聖道一唯得二靜慮
利果聖道一。上惑離繋應二皆不

成。是則還應
レ成二彼煩惱一。此證非レ理。所以者何。彼聖設無二
有漏斷得一亦不レ成

就上地煩惱一。如下分離二有
頂一得二轉根一時及異生上生不

成レ惑故。謂如下
分離二有頂地染一後依二靜慮一得二轉根一時。無漏
斷得既已頓捨。彼地離繋無二有漏得一。而彼地
惑亦不中成就上。又如下異生生二二定等一。雖レ捨二欲
界等煩惱斷得一而不レ成

就欲界等煩惱上。此亦
應レ然。故不レ成レ證。既説下聖者二離二八修一各能
引

生二離繋得上。義准。異生用二有漏道一唯能
引

起有漏斷得一。并諸聖者用二無漏道一離二見
斷惑及有頂修一唯能引

生無漏斷得一。由二何地
道一離二何地染一。頌曰
    無漏未至道能離二一切地一
    餘八離二自上一有漏離二次下一
論曰。諸無漏道若未至攝。能離二欲界乃至有
頂一。靜慮中間及四靜慮三無色攝。隨二其所應一
各能離二自及上地染一。不レ離レ下離已故。諸有
漏道一切唯能離二次下地一。非二自地等一。自地煩
惱所二隨増一故。勢劣故。已離故。諸依二近分一離二
下地染一。如二無間道皆近分攝一諸解脱道亦近
分耶。不レ爾。云何。頌曰
    近分離二下染一初三後解脱
    根本或近分上地唯根本
論曰。諸道所依近分有レ八。謂四靜慮無色下
邊。所レ離有レ九。謂欲八定。初三近分離二下三
染一。第九解脱現在前時。或入二根本一或即近
分。上五近分各離二下染一。第九解脱現在前時。
必入二根本一非二即近分一。近分根本等捨根故。
下三靜慮近分根本受根異故。有レ不レ能レ入。
轉入二異受一少艱難故。離二下染一時必欣レ上故。
若受無レ異必入二根本一。諸出世道無間解脱前
既已説。縁二四諦境十六行相一義准自成。世
道縁レ何作二何行相一。頌曰
    世無間解脱如レ次縁二下上一
    作二麁苦障行及靜妙離三一
論曰。世俗無間及解脱道。如レ次能縁二下地上
地一爲二麁苦障及靜妙離一。謂諸無間道縁二自
次下地諸有漏法一作二麁苦等三行相中隨一
行相一。若諸解脱道縁二彼次上地諸有漏法一
作二靜妙等三行相中隨一行相一。非二寂靜一故説
名爲レ麁。由二大劬勞一方能越故。非二美妙一故。説
名爲レ苦。由二多麁重能違害一故。非二出離一故。説
名爲レ障。由三此能礙レ越二自地一故。如三獄厚壁能
障二出離一。靜妙離三翻レ此應レ釋。傍論已了。應
レ辯二本義一。盡智無間有二何智生一。頌曰
    不動盡智後必起二無生智一
    餘盡或正見此應果皆有
論曰。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起二無生
智一。非下更有二盡智無學正見一生上。除二不動法一餘
阿羅漢。盡智無間有二盡智生一。或即引

生無學
正見一。非二無生智一。後容レ退故。前不動種性無二
正見生一耶。有二正見生一而不レ説者。一切應果
皆有レ此故。謂不動法無生智後有二無生智起。
或無學正見一。前説二四果一是誰果耶。此四應
レ知是沙門果。何謂二沙門性一。此果體是何。果
位差別總有二幾種一。頌曰
淨道沙門性有爲無爲果
此有二八十九解脱道及滅一
論曰。諸無漏道是沙門性。懷二此道一者名曰二
沙門一。以三能勤勞息二煩惱一故。如二契經説一。以三能
勤勞息

除種種惡不善法一。廣説乃至。故名二沙
門一。異生不レ能三無レ異究竟趣二涅槃一故非二眞沙
門一。有爲無爲是沙門果。契經説二此差別有

四。
理實就レ位有二八十九一。皆解脱道擇滅爲レ性。
謂爲三永斷二見所斷惑一有二八無間八解脱道一。
及爲三永斷二修所斷惑一有二八十一無間八十一
解脱道一。諸無間道唯沙門性。諸解脱道亦是
沙門有爲果體。是彼等流士用果故。一一擇
滅唯是沙門無爲果體。是彼離繋士用果故。
如レ是合成二八十九種一。若爾世尊何不二具説一。
果雖レ有レ多而不レ説者。頌曰
五因立二四果一捨レ曾得二勝道一
集斷得二八智一頓修二十六行一
論曰。若斷道位具

足五因一。佛於二經中一建立
爲レ果。言二五因一者。一捨二曾道一。謂捨二先得果
向道一故。二得二勝道一。謂得二果攝殊勝道一故。三
總集斷。謂總一得得二諸斷一故。四得二八智一。謂
得二四法四類智一故。五能頓修二十六行相一。謂
能頓修二無常等一故。於二四果位一皆具二五因一。餘
位不レ然。故佛不レ説。若唯淨道是沙門性。有
漏道力所レ得二果。如何亦是沙門果攝。頌
曰
    世道所得斷聖所得雜故
    無漏得持故亦名二沙門果一
論曰。以二世俗道一得二二果一時。此果非下唯以二世
俗道一所レ得擇滅爲中斷果性上。兼以二見道所得
擇滅一於レ中相雜總成二一果一。同一果道得所
レ得故。由レ此契經言。云何一來果。謂斷二三結
薄貪瞋癡一。云何不還果。謂斷二五下結一。又世俗
道所得擇滅。無漏斷得所二任持一故。由二此力
所持一退不二命終一故。亦得三名爲二沙門果體一。此
沙門性有二異名一耶。亦有。云何。頌曰
    所説沙門性亦名二婆羅門一
    亦名爲二梵輪一眞梵所レ轉故
    於レ中唯見道説名爲二法輪一
    由三速等似レ輪或具二輻等一故
論曰。即前所説眞沙門性。經亦説名二婆羅
門性一。以三能遣

除諸煩惱一故。即此亦説名爲二
梵輪一。是眞梵王力所レ轉故。佛與二無上梵徳一
相應。是故世尊獨應レ名レ梵。由下契經説レ佛亦
名レ梵亦名二寂靜一亦名中清涼上。即於二此中一唯
依二見道一。世尊有處説名二法輪一。如三世間輪有二
速等相一。見道似レ彼故名二法輪一。見道如何與
レ彼相似。由三速行等似二彼輪一故。謂見諦道速
疾行故。有二捨取一故。降二未伏一故。鎭二已伏一故。
上下轉故。具二此五相一似二世間輪一。尊者妙音
作二如レ是説一。如三世間輪有二輻等相一。八支聖道
似レ彼名レ輪。謂正見正思惟正勤正念似二世輪
輻一。正語正業正命似レ轂。正定似レ輞。故名二法
輪一。寧知二法輪唯是見道一。憍陳那等見道生時。
説名三已轉二正法輪一故。云何三轉十二行相。
此苦聖諦。此應二遍知一。此已遍知。是名二三轉一。
即於二如レ是一一轉時一。別別發

生眼智明覺一。
説此名曰二十二行相一。如レ是三轉十二行相諦
諦皆有。然數等故。但説二三轉十二行相一。如
レ説二二法七處善等一。由レ此三轉如レ次顯

示見
道修道無學道三一。毘婆沙師所レ説如レ是。若
爾三轉十二行相非二唯見道一。如何可レ説下唯
於二見道一立中法輪名上。是故唯應三即此三轉十
二行相所有法門名爲二法輪一可レ應二正理一。如
何三轉。三周轉故。如何具

足十二行相一。三周
循

歴四聖諦一故。謂此是苦此是集此是滅此
是道。此應二遍知一。此應二永斷一。此應二作證一。此應二
修習一。此已遍知。此已永斷。此已作證。此已
修習。云何名レ轉。由二此法門一往二他相續一令レ解
レ義故。或諸聖道皆是法輪。於二所化生身中一
轉故。於二他相續一見道生時。已至二轉初一故名二
已轉一。何沙門果依二何界一得。頌曰
三依レ欲後三由三上無二見道一
無レ聞無レ縁レ下無レ厭及經故
論曰。前三但依二欲界身一得。得二阿羅漢一依二三
界身一。前之二果未レ離レ欲故非二依レ上得一理且
可レ然。第三云何非二依レ上得一。由二理教一故。且理
云何。依二上界身一無二見道一故。非下離二見道一已
離欲者可レ有中超

證不還果一義上。何縁上界必
無二見道一。且無色中無二正聞一故。又彼界中不
レ縁レ下故。色界異生著二勝定樂一。又無二苦受一不
レ生レ厭故。非下無レ有レ厭能得中見道上。教復云何。
由經説一故。經言。有二五補特伽羅一。此處通達
彼處究竟。所レ謂中般乃至上流。此通達言
唯目二見道一。是證二圓寂一初加行故。由レ此見道
上界定無
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十四

阿毘達磨倶舍論卷第二十五
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別賢聖品第六之四
如二前所説一。不動應果。初盡智後起二無生智一。
諸阿羅漢如二預流等一有二差別一不。亦有。云何。
頌曰
    阿羅漢有レ六謂退至二不動一
    前五信解生總名二時解脱一
    後不時解脱從二前見至一生
論曰。於二契經中一説下阿羅漢由二種性異一故有中
六種上。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
法。五堪達法。六不動法。於二此六中一前之五種
從二先學位信解性一生。即此總名二時愛心解
脱一。恒時愛護及心解脱故。亦説名爲二時解
脱者以二要待レ時及解脱一故。略二初言一故。如レ
言二酥瓶一。由二此待レ時方能入定一。謂待二資具無
病處等勝縁合時一方入定故。不動法性説名
爲レ後。即此名爲二不動心解脱一。以下無二退動一及
心解脱上故。亦説名爲二不時解脱一。以二不レ待レ時
及解脱一故。謂三摩地隨レ欲現前不レ待二勝縁
和合時一故。或依二暫時畢竟解脱一。建

立時解
脱不時解脱名一。容レ有二退墮時一無二退墮時一故。
此從二學位見至性一生。如レ是所レ明六阿羅漢
所有種性。爲二是先有一。爲二後方得一。不定。云何。
頌曰
有二是先種性一有二後練根得一
論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有二後
得一。謂有二先來是思法性一。有二先退法性後練根
成

思。乃至不動隨レ應當レ説。言二退法一者。謂
遇二少縁一便退二所得一。非二思法等一。言二思法一者。
謂懼二退失一恒思二自害一。言二護法一者。謂於二所
得一喜自防護。安住法者。離二勝退縁一雖レ不二自
防一亦能不レ退。離二勝加行一亦不二増進一。堪達法
者。彼性堪能好修二練根一速達二不動一。不動法
者。彼必無レ退。此六種性先學位中。初二闕二
恒時及尊重加行一。由二根有

異故有二差別一。第
三唯有二恒時加行一。第四唯有二尊重加行一。第五
具レ二而是鈍根。第六利根具二二加行一。退法種
性非二必定退一。乃至堪達非二必能達一。但約二容
有一建

立此名一。故六阿羅漢通二三界一皆有。若
執二退者必定應レ退。乃至堪達必能達一者。彼
執下欲界具足有レ六。色無色界中唯安住不動。
彼無三退失自害自防及修二練根一故唯有

二。
如レ是六種阿羅漢中。誰從レ何退。爲レ性爲レ果。
頌曰
四從二種性一退五從レ果非レ先
論曰。不動種性必無二退理一。前之五種皆有二
退義一。於レ中後四有二從レ性退一。退法一種無二退
性理一。由二此種性最居

下故。五種皆有二從レ果
退義一。雖倶有

退然並非レ先。謂諸無學先學
位中所レ住種性。彼從二此性一必無二退理一。學無
學道所レ成堅故。若諸有學先凡位中所レ住種
性。彼從二此性一亦無二退理一。世出世道所成堅
故。若住二此位一後修二練根一所レ得思等四種種
性。彼從二此性一容レ有二退理一。二先位中住二思等
性一必亦無レ退二此所得果一。唯先退法有二退果
義一。又亦無レ退二先所得果一。後所得果容レ有二退
義一。是故定無レ退二預流果一。由レ此應果退法有
レ三。一増

進根一。二退住レ學。三住二自位一而般涅
槃。思法有レ四。三如二前説一。更加三一種退住二退
性一。餘三如レ次有二五六七一。應レ知後後一一増
故。思法等四退住二學位一時。還住レ退非レ餘。若
異レ此者得二勝種性一故。應二是進非

退。何縁定
無下退二先果一者上。以三見所斷依二無事一故。謂有身
見依二我處一轉。見所斷惑此見爲レ根。我體既無
名レ依二無事一。以二無事一故必無二退理一。若爾應レ説二
此惑縁

無。非下此縁二無諦一爲

境故。然於二諦
境一不二如レ實縁一。諸煩惱中誰不レ如レ是。雖二皆
如

是而有二差別一。以三修斷惑各有二別事一。即是
可意不可意等於二所縁境一此相非レ無。見所斷
惑計レ有二我等一。非三諸諦境有二我等相一。以二無事一
故。與二修斷一別。謂於二色等所縁境中一我見妄
増。作者受者自在而轉。非二實我性一。邊執見等
隨レ此而生。故並説爲下依二無事一惑上。若修所斷
貪瞋慢癡。色等境中唯起二染著増背高擧不
了行轉故。並説爲下依二有事一惑上。又見斷惑於二
諦理中一執二我我所斷常見等一。非三諦中有二少
我等事一。見斷貪等縁レ此而生。是故皆名下依二
無事一惑上。修所斷惑於二色等中謂好醜等一。然色
等境非レ無二少分好醜等別一。是故可レ名下依二有
事一惑上。又見斷惑迷二諦理一起名レ依二無事一。修
所斷惑迷二麁事一生名レ依二有事一。諦理眞實。揩
定可レ依。聖慧已證必無二退理一。事相浮僞無二
定可

依。斷二迷レ彼惑一。有二失念退一。或修斷惑非二
審慮生一。昧鈍性故。見所斷惑由二審慮一生。推
度性故。聖不二審慮一於二麁事中一失念或生。審
慮不レ爾。如下於二繩等一率爾謂

蛇。故修斷惑聖
有二退起一。非下由二率爾一可レ起中見惑一。聖若審慮便
見二諦理一。故聖見斷定無二退義一。經部師説。從二
阿羅漢一亦無二退義一。彼説應レ理。云何知レ然。由二
教理一故。知何由レ教。經言。苾芻聖慧斷レ惑名
爲二實斷一。又契經言。我説有學應レ不二放逸一。非二
阿羅漢一。雖レ有丁經言佛告二慶喜一。我説。利養等
亦障乙阿羅漢甲而不レ説レ退二阿羅漢果一。但説三
退

失現法樂住一。經言下不動心解脱身作證。
我定説レ無レ因

縁從レ此退上故。若謂四有レ退。由三
經説レ有二時愛解脱一。我亦許レ然。但應レ觀

察彼
之所退一。爲二應果性一。爲二靜慮等一。然彼根本靜
慮等持。要待レ時現前故名二時解脱一。彼爲レ獲

得現法樂住一數希二現前一故名爲レ愛。有説。此
定是所二愛味一。諸阿羅漢果性解脱恒隨逐故
不レ應レ名レ時。更不二欣求一故不レ名レ愛若應果性
容レ有二退者一。如何世尊但説三所證現法樂住有二
可レ退理一。由レ此證知。諸阿羅漢果性解脱必
是不動。然由二利等擾亂過失一有下於二所得現
法樂住一退

去自在上。謂諸鈍根。若諸利根則
無二退失一。故於二所得現法樂住一有退無退故
名二退不退法一。如レ是思等如レ理應レ思。不退安
住不動何別。非二練根一得名爲二不退一。練根所
得名爲二不動一。此二所起殊勝等至。設遇二退
縁一亦無二退理一。安住法者。但於二已住諸勝徳
中一能無二退失一。不レ能下更引二餘勝徳一生上。設復引
生從レ彼可レ退。是不退等三種差別。然喬底迦
昔在二學位一。於二時解脱一極噉味故。又鈍根故
數數退失。深自厭責執レ刀自害。由下於二身命一
無レ所中戀惜上。臨二命終時一得二阿羅漢一便般涅槃。
故喬底迦亦非レ退

失阿羅漢果一。又増十經作二
如レ是説一。一法應レ起。謂時愛心解脱。一法應
レ證。謂不動心解脱。若應果性名爲二時愛心解
脱一者。何故於二此増十經中一再説二應果一。又曾
無下處説二阿羅漢果一名爲中應起上。但説名二應證一。
又説二鈍根所攝應果一名爲二應起一。爲レ顯二何義一。
若爲レ顯二彼能起現前一則餘利根最應二能起一。
若爲レ顯三彼應二起現前一亦餘利根最所レ應レ起。
故時解脱非二應果性一。若爾何故説二時解脱應
果一。謂有二應果一根性鈍故要待レ時故定方現
前。若與レ彼相違名二不時解脱一。阿毘達磨亦
作二是言一。欲貪隨眠由二三處一起。一欲貪隨眠
未二斷遍知一故。二順レ彼經法正現在前故。三
於レ彼正起二非理作意一故。若謂下彼據二具レ因
生一説上。復有二何法一因不レ具生。是名レ由レ教。如
何由レ理。若阿羅漢有レ令二煩惱畢竟不

起治
道已生。是則不レ應三退起二煩惱一。若阿羅漢此
道未レ生。未レ能三永拔二煩惱種一故應レ非二漏盡一。
若非二漏盡一寧説爲レ應。是名レ由レ理。若爾應
レ釋二炭喩契經一。如説。多聞諸聖弟子若行若住
有レ處有レ時失念故生二惡不善覺一。此經唯説二
阿羅漢果一。由下此經言丙彼聖弟子心於二長夜一
隨

順遠離一廣説乃至臨レ入乙涅槃甲。餘契經中。
有丙即説下此順二遠離一等上名乙應果力甲。又此經説。
彼於二一切順

漏已能永吐已得二清涼一。由レ此
定知。是阿羅漢。實後所レ説是阿羅漢。然彼乃
至於二行住時一未二善通達一容レ有二此事一。謂有學
者於二行住時一由二失念一故容レ起二煩惱一。後成二
無學一則無二起義一。前依二學位一故説無レ失。毘婆
沙師定作二是説一。阿羅漢果亦有二退義一。唯阿羅
漢種性有レ六。爲三餘亦有二六種性一耶。設有皆
能修二練根一不。頌曰
學異生亦六練根非二見道一
論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲レ先
故。然見道位必無二練根一。此位無レ容レ起二加行一
故。唯於二信解異生位中一。能修二練根一如二無學
位一。如二契經説一。我説下由二斯所證四種増上心
所現法樂住隨一一有

退。所得不動心解脱身
作證。我決定説レ無レ因

縁從レ此退一如何不動
法退二現法樂住一。頌曰
應レ知退有レ三已未得受用
佛唯有二最後一利中後鈍三
論曰。應レ知諸退總有二三種一。一已得退。謂退二
已得殊勝功徳一。二未得退。謂未レ能レ得二殊勝
功徳一。三受用退。謂諸已得殊勝功徳不二現在
前一。於二此三中一世尊唯有二一受用退一。以下具二衆
徳一無レ容中一時頓現前上故。餘不動法具有二受
用及未得退一。亦於二勝レ己殊勝功徳一猶未レ得
故。餘五種性容二具有

三。亦容レ退

失已得徳一
故。約二受用退一説三不動法退二現法樂一無二相違
過一。無退論者作二如レ是説一。諸無漏解脱皆名二
不動一。然別立二第六不動法一者。如二前釋通一。不
レ應レ爲レ難。諸阿羅漢既許レ退レ果。爲二更生一不。
諸住レ果時所レ不レ作事退時作不。不レ爾。何縁。
頌曰
一切從レ果退必得不二命終一
住レ果所レ不レ爲慚増故不レ作
論曰。無下從二果退中間一命終上。退已須臾必還
得故。如二契經説一。苾芻當レ知。如レ是多聞諸
聖弟子退

失正念一。速復還能令二所退起盡
沒滅離一。若謂レ不レ然。修二梵行一果應レ非下安隱
可二委信一處上。又住果位所レ不レ應レ爲違レ果事業
由二慚増一故於二暫退時一亦必不レ造。譬如二壯士
雖レ蹶不

仆。如二上所

言。有三練根得二無學有
學一。正練根時各幾無間幾解脱道。何性攝。何
所依。頌曰
    練根無學位九無間解脱
    久習故學一無漏依人三
    無學依二九地一有學但依レ六
    捨二果勝果道一唯得二果道一故
論曰求二勝種性一修二練根一者。無學位中轉二一
一性一各九無間九解脱道。如レ得二應果一。所以
者何。彼鈍根性由二久串習一非三少功力可二能
令

轉。學無學道所成堅故。有學位中轉二一一
性一各一無間一解脱道。如レ得二初果一。上相違
故。彼加行道諸位各一。如レ是無間及解脱道
一切唯是無漏性攝。聖者必無下用二有漏道一而
轉レ根理上。非二増上一故。依謂身地。此所依身唯
人三洲。餘無レ退故。此所依地無學通レ九。謂
未至中間四定三無色。有學唯六。謂除二後
三一。所以者何。夫轉根者。容レ有レ捨二果及勝果
道一。所得唯果非二向道一故。無二有學果無色地
攝一。故學練根但依二六地一。諸無學位補特伽羅。
總有二幾種一。由二何差別一。頌曰
    七聲聞二佛差別由二九根一
論曰。居二無學位一聖者有レ九。謂七聲聞及二
覺者。退法等五不動分レ二。後先別故名二七聲
聞一。獨覺大覺名二二覺者一。由二下下等九品根
異一令三無學聖成二九差別一。學無學位有二七聖
者一。一切聖者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。
三信解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解
脱。依レ何立レ七。事別有レ幾。頌曰
    加行根滅定解脱故成レ七
    此事別唯六三道各二故
論曰。依二加行異一立二初二種一。謂依下先時隨二他
及法一於二所求義一修中加行上故。立二隨信行隨法
行名一。依二根不同一立二次二種一。謂依二鈍利信慧
根増一如レ次名爲二信解見至一。依レ得二滅定一立二身
證名一。由三身證

得滅盡定一故。依二解脱異一立二後
二種一。謂依二唯慧一離二煩惱障一者立二慧解脱一。依二
兼得

定離二解脱障一者立二倶解脱一。此名雖レ七
事別唯六。謂見道中有二二聖者一。一隨信行。二
隨法行。此至二修道一別立二二名一。一信解。二見
至。此至二無學一復立二二名一。謂時解脱不時解
脱。應レ知此中一隨信行根故成レ三。謂下中
上。性故成レ五。謂退法等。道故成二十五一。謂八
忍七智。離染故成二七十三一。謂具縛離二八地
染一。依身故成レ九。謂三洲欲天。若根性道離染
依身相乘合成二一億四萬七千八百二十五
種一。隨法行等如レ理應レ思。何等名二倶及慧解
脱一。頌曰
倶由レ得二滅定一餘名二慧解脱一
論曰。諸阿羅漢得二滅定一者名二倶解脱一。由二慧
定力一解

脱煩惱解脱障一故。所餘未レ得二滅盡
定一者名二慧解脱一。但由二慧力一於二煩惱障一得二
解脱一故。如二世尊説一。五煩惱斷不レ可二牽引一未
レ名二滿學一。學無學位各由二幾因一於二等位中一獨
稱爲レ滿。頌曰
有學名爲二滿由二根果定三一
無學得二滿名一但由二根定二一
論曰。學於二學位一獨得二滿名一。具由二三因一。謂根
果定。有二有學者一但由レ根故亦得二滿名一。謂諸
見至未レ離二欲染一。有二有學者一但由レ果故亦得二
滿名一。謂信解不還未レ得二滅盡定一。有二有學者一
由二根果一故亦得二滿名一。謂見至不還未レ得二滅
盡定一。有二有學者一由二果定一故亦得二滿名一。謂諸
信解得二滅盡定一。有二有學者一具由レ三故獨得二
滿名一。謂諸見至得二滅盡定一。無二有學者一但由
レ定故及根定故亦得二滿名一。諸無學者於二無
學位一由二根定二一獨得二滿名一。無學位中無レ非二
果滿一故無三由レ果亦立二滿名一。有二但由レ根亦名
爲

滿。謂不時解脱未レ得二滅盡定一。有二但由レ定
亦名爲

滿。謂時解脱得二滅盡定一。有二具由レ二
獨名爲一滿。謂不時解脱已得二滅盡定一。廣説二
諸道一差別無量。謂世出世見修道等。略説二幾
道能遍攝耶。頌曰
應レ知一切道略説唯有レ四
謂加行無間解脱勝進道
論曰。加行道者。謂從レ此後無間道生。無間道
者。謂此能斷二所レ應レ斷障一。解脱道者。謂已解

脱所レ應レ斷障一最初所レ生。勝進道者。謂三餘
道。道義云何。謂涅槃路。乘レ此能往二涅槃城一
故。或復道者。謂求所依。依レ此尋

求涅槃果一
故。解脱勝進如何名レ道。與レ道類同。轉二上品一
故。或前前力至二後後一故。或能趣

入無餘依一
故。道於二餘處一立二通行名一。以三能通達趣二涅槃一
故。此有二幾種一。依レ何建立。頌曰
通行有二四種一樂依二本靜慮一
苦依二所餘地一遲速鈍利根
論曰。經説二通行一總有二四種一。一苦遲通行。二
苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。道依二根
本四靜慮一生名二樂通行一。以下攝

受支一止觀平
等任運轉上故。道依二無色未至中間一名二苦通
行一。以下不レ攝レ支止觀不レ等艱辛轉上故。謂無色
定觀減止増。未至中間觀増止減。即此樂苦
二通行中。鈍根名レ遲。利根名レ速。二行於レ境
通達稽遲故名二遲通一。翻レ此名レ速。或遲鈍者
所レ起通行名二遲通行一。速此相違。道亦名爲二
菩提分法一。此有幾種一。名義云何。頌曰
覺分三十七謂四念住等
覺謂盡無生順レ此故名レ分
論曰。經説二覺分一有二三十七一。謂四念住･四
正斷･四神足･五根･五力･七等覺支･
八聖道支。盡無生智説名爲レ覺。隨二覺者別一
立二三菩提一。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上
菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已作二已
事一不二復作一故。此二名レ覺。三十七法順

趣菩
提一。是故皆名二菩提分法一。此三十七體各別耶。
不レ爾。云何。頌曰
    此實事唯十謂慧勤定信
    念喜捨輕安及戒尋爲レ體
論曰。此覺分名雖二三十七一。實事唯十。即慧勤
等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以レ慧
爲レ體。四正斷精進根精進力精進覺支正精
進以レ勤爲レ體。四神足定根定力定覺支正定
以レ定爲レ體。信根信力以レ信爲レ體。念根念力
念覺支正念以レ念爲レ體。喜覺支以レ喜爲レ體。
捨覺支以二行捨一爲レ體。輕安覺支以二輕安一爲
レ體。正語正業正命以レ戒爲レ體。正思惟以レ尋
爲レ體。如レ是覺分實事唯十。即是信等五根力
上。更加二喜捨輕安戒尋一。毘婆沙師説。有二十
一一。身業語業不二相雜一故。戒分爲レ二。餘九同
レ前。念住等三名無二別屬一。如何獨説爲二慧勤
定一。頌曰
    四念住正斷神足隨二増上一
    説爲二慧勤定一實諸加行善
論曰。四念住等三品善法體。實遍攝二諸加行
善一。然隨二同品増上善根一。如レ次説爲二慧勤及
定一。何縁於レ慧立二念住名一。毘婆沙師作二如レ是
説一。慧由二念力一持令レ住故。理實由レ慧令二念住

境。如レ實見者能明記故。如二念住中已廣成
立一。何故説勤名爲二正斷一。於下正修

習斷修一位
中上此勤力能斷二懈怠一故。或名二正勝一。於下正持

策身語意一中上此最勝故。何縁於レ定立二神足
名一。諸靈妙徳所二依止一故。有餘師説。神即是
定。足謂欲等。彼應三覺分事有二十三一。増二欲
心一故。又違二經説一。如二契經言一。吾今爲レ汝説二神
足等一。神謂受

用種種神境一分レ一爲レ多。乃至
廣説。足謂欲等四三摩地。此中佛説二定果一
名レ神。欲等所生等持名レ足。何縁信等先説
爲レ根。後名爲レ力。由下此五法依二下上品一分中先
後上故。又依下可二屈伏一不レ可中屈伏上故。信等何
縁次第如レ是。謂於二因果一先起二信心一爲レ果修
レ因。次起二精進一由二精進一故念住二所縁一。由二念
力持一心便得レ定。心得レ定故能如レ實知。是故
信等如レ是次第。當レ言二何位何覺分増一。頌曰
初業順決擇及修見道位
念住等七品應レ知次第増
論曰。初業位中能審照

了身等四境一。慧用勝
故説二念住増一。煖法位中能證二異品殊勝功徳一。
用勤勝故説二正斷増一。頂法位中能持二勝善一趣二
無退徳一。定用勝故説二神足増一。忍法位中必不二
退墮一善根堅固。得二増上義故説二根増一。第一
位中非三惑世法所二能屈伏一。得二無屈義一故説二
力増一。修道位中近二菩提位一。助レ覺勝故説二覺
支増一。見道位中速疾而轉。通行勝故説二道支
増一。然契經中隨二數増説二先七後八一。非二修次
第一。八中正見是道亦道支。餘是道支而非レ道。
七中擇法是覺亦覺支。餘是覺支而非レ覺。毘
婆沙師所レ説如レ是。有餘。於レ此不レ破二契經所
レ説次第一立二念住等一。謂修行者將二修行一時。於二
多境中一其心馳散。先修二念住一制

伏其心一故。
契經言。此四念住能於二境界一繋

縛其心一。及
正遣

除耽嗜依念一。是故念住説在二最初一。由二
此勢力勤遂増長。爲レ成二四事一正策

持心一。是
故正斷説爲第二一。由二精進一故無二憂悔心一。便
有レ堪三能修

治勝定一。是故神足説在二第三一。勝
定爲レ依便令下信等與二出世法一爲中増上縁上。由
レ此五根説爲第四一。根義既立。能正伏

除所
治現行一牽生二聖法一。由レ此五力説爲二第五一。於二
見道位一建

立覺支一。如レ實覺

知四聖諦一故。通
於二二位一建

立道支一。倶通直往二涅槃城一故。如二
契經説一。於二八道支一修圓滿者於三四念住至二
七覺支一亦修圓滿。又契經説。苾芻當レ知。宣二
如實言一者喩レ説二四聖諦一。令下依二本路一速行出上
者喩レ令レ修

習八聖道支一。故知八道支通依二
二位一説。隨増位説二次第一既然。理實應レ言。此
三十七幾通二有漏一幾無漏耶。頌曰
    七覺八道支一向是無漏
    三四五根力皆通二於二種一
論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於二修
道見道位中一方建立故。世間亦有二正見等法一。
而彼不レ得二聖道支名一。所餘皆通二有漏無漏一。
此三十七何地有レ幾。頌曰
    初靜慮一切未至除二喜根一
    二靜慮除レ尋三四中除レ二
    前三無色地除二戒前二種一
    於二欲界有頂一除二覺及道支一
論曰。初靜慮中具二三十七一。於二未至地一除二喜
覺支一。近分地中勵レ力轉故。於二下地法一猶疑
慮故。第二靜慮除二正思惟一。彼靜慮中已無レ尋
故。由レ此二地各三十六。第三第四靜慮中間
雙除二喜尋一各三十五。前三無色除二戒三支一
并除二喜尋一各三十二。欲界有頂除二覺道支一
各二十二。無二無漏一故。覺分轉時必得二證淨一。
此有二幾種一。依二何位一得二實體一是何法有漏無
漏耶。頌曰
    證淨有二四種一謂佛法僧戒
    見レ三得二法戒一見レ道兼二佛僧一
    法謂三諦全菩薩獨覺道
    信戒二爲レ體四皆唯無漏
論曰。經説二證淨一總有二四種一。一於レ佛證淨。二
於レ法證淨。三於レ僧證淨。四聖戒證淨。且見
道位見二三諦一時。一一唯得二法戒證淨一。見道
諦位兼得二佛僧一。謂於二爾時一兼於下成レ佛諸無
學法。成二聲聞僧一學無學法上亦得二證淨一。兼言
爲レ顯下見道諦時亦得中於二法及戒一證淨上。然所
信法略有二二種一。一別。二總。總通二四諦一。別唯
三諦全菩薩獨覺道。故見二四諦一時皆得二法證
淨一。聖所愛戒與二現觀一倶。故一切時無レ不二亦
得一。由二所信別一故名有レ四。應レ知實事唯有二二
種一。謂於二佛等三種證淨一以レ信爲レ體。聖戒證
淨以レ戒爲レ體故唯有レ二。如レ是四種唯是無
漏。以三有漏法非二證淨一故。爲下依二何義一立中證
淨名上。如レ實覺

知四聖諦理一故名爲レ證。所
信二三寶及妙尸羅一皆名爲レ淨。離二不信垢破
戒垢一故。由レ證

得淨一立二證淨名一。如二出觀時現
起次第一故説二觀内次第一如レ是。如何出時現
起次第。謂出觀位先信二世尊是正等覺一。次於二
正法毘奈耶中一信二是善説一。後信二聖位是妙
行者一。正信下三寶猶如二良醫一及如中良藥看病
者上故。由二心淨一故發二淨尸羅一。是故尸羅説
爲二第四一。要具二淨信一此乃現前。如遇二三縁一
病方除上故。或此四種。猶如二導師道路商侶及
所乘乘一。經言。學位成

就八支一。無學位中具
成

就十一。何縁不レ説下有學位中有二正解脱一及
有中正智上。正脱正智其體是何。頌曰
    學有二餘縛一故無二正脱智支一
    解脱爲無爲謂勝解惑滅
    有爲無學支即二解脱蘊
    正智如二覺説一謂盡無生智
論曰。有學位中尚有三餘縛未二解脱一故無二解
脱支一。非下離二少縛一可レ名中脱者上。非下無二解脱體一
可レ立中解脱智上。無學已脱二諸煩惱縛一。復能起下
二了二解脱一智上。由二二顯了一可レ立二二支一。有學不
レ然。故唯成レ八。解脱體有レ二。謂有爲無爲。有
爲解脱謂無學勝解。無爲解脱謂一切惑滅。
有爲解脱名二無學支一。以下立二支名一依中有爲上故
支攝。解脱復有二二種一。即餘經言二心慧解脱一。應
レ知此二即解脱蘊。若爾不レ應二契經中説一。云
何解脱清淨最勝。謂心從レ貪離染解脱。及從二
瞋癡一離染解脱。於二解脱蘊一未滿爲レ滿已滿
爲レ攝修二欲勤等一。故解脱蘊非二唯勝解一。若爾是
何。有餘師説。由二眞智力一遣二貪瞋癡一。即心離
垢名二解脱蘊一。如レ是已説二正解脱體一。正智體
者如二前覺説一。謂即前説盡無生智。心於二何
世一正得二解脱一而言二無學心解脱一耶。頌曰
    無學心生時正從レ障解脱
論曰。如二本論説一。初無學心未來生時從レ障解
脱。何謂爲レ障。謂煩惱得。由三彼能遮二此心生一
故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心
於二正生位一正得二解脱一。金剛喩定已滅位中彼
得已斷。初無學心於二已生位一名二已解脱一。未
生無學及世俗心當二於爾時一亦名二解脱一。然
今且説二決定生者一。以下於二爾時一行中身世上故。諸
世俗心從レ何解脱。亦即從下彼遮二心生一障上未二
解脱一位此豈不レ生。雖レ有二已生一不レ似二今者一。
彼何所レ似。與二惑得一倶。此後若生無二倶惑得一。
道於二何位一令二生障斷一。頌曰
    道唯正滅位能令二彼障斷一
論曰。正滅位言顯レ居二現在一。正生言顯二未來
世一故。道能斷レ障唯正滅時。餘位定無二斷障
用一故。非レ如下解脱通二未生一者上。以二生未生離障
同一故。經説二三界一謂斷離滅。以レ何爲レ體。差別
云何。頌曰
    無爲説二三界一離界唯離レ貪
    斷界斷二餘結一滅界滅二彼事一
論曰。斷等三界。即分二前説無爲解脱一以爲二
自體一。言二離界一者。謂但離レ貪。言二斷界一者。謂
斷二餘結一。言二滅界一者。謂滅二所餘貪等隨眠所
隨増事一故。經説三界即無爲解脱。若事能厭
必能離耶。不レ爾。云何。頌曰
    厭縁二苦集一慧離縁レ四能斷
    相對互廣陿故應レ成二四句一
論曰。唯縁二苦集一所レ起忍智説名爲レ厭。餘則
不レ然。四諦境中所レ起忍智。能斷レ惑者皆得二
離名一。廣狹有レ殊故成二四句一。有二厭非

離。謂縁二
苦集一不レ令二惑斷一所有忍智。縁二厭境一故。非
レ離レ染故。有二離非

厭。謂縁二滅道一能令二惑斷一
所有忍智。縁二欣境一故。能離レ染故。有二厭亦離一。
謂縁二苦集一能令二惑斷一所有忍智。有レ非二厭離一。
謂縁二滅道一不レ令二惑斷一所有忍智。應レ知此中
先離二欲染一後見レ諦者所有法忍及諸智中加
行解脱勝進道攝不レ令二惑斷一。惑已斷故。非二
斷治一故
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十五

阿毘達磨倶舍論卷第二十六
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別智品第七之一
前品初説二諸忍諸智一。於レ後復説二正見正智一。
爲レ有二忍非

智耶。爲レ有二智非

見耶。頌曰
    聖慧忍非レ智盡無生非レ見
    餘二有漏慧皆智六見性
論曰。慧有二二種一。有漏無漏。唯無漏慧立以二
聖名一。此聖慧中八忍非二智性一。自所斷疑未二已
斷一故。可二見性攝一。推度性故。盡與二無生一二智。
非二見性一。已息求心不二推度一故。所餘皆通二智
見二性一。已斷二自疑一推度性故。諸有漏慧皆智
性攝。於レ中唯六亦是見性。謂五染汚見世正
見爲レ六。如レ是所レ説聖有漏慧皆擇法故並慧
性攝。智有二幾種一。相別云何。頌曰
    智十總有レ二有漏無漏別
    有漏稱二世俗一無漏名二法類一
    世俗遍爲レ境法智及類智
    如レ次欲上界苦等諦爲レ境
論曰。智有二十種一攝二一切智一。一世俗智。二法
智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
八他心智。九盡智。十無生智。如レ是十智總唯
二種。有漏無漏性差別故。如レ是二智相別有
レ三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名二世
俗一。多取二瓶等世俗境一故。後無漏智分二法類
別一。三中世俗遍以二一切有爲無爲一爲二所縁
境一。法類二種如二其次第一以二欲上界四諦一爲
レ境。即於二如レ是二種智中一。頌曰
    法類由二境別一立二苦等四名一
    皆通二盡無生一初唯苦集類
論曰。法智類智由二境差別一分爲二苦集滅道
四智一。如レ是六智若無學攝。非二見性一者名二盡
無生一。此二初生唯苦集類。以下縁二苦集一六種
行相觀二有頂蘊一爲中境界上故。金剛喩定境同
レ此耶。縁二苦集一因。縁二滅道一異。於レ前所説九
種智中一頌曰
    法類道世俗有レ成二他心智一
    於二勝地根位去來世一不レ知
    法類不二相知一聲聞麟喩佛
    如レ次知二見道二三念一切一
論曰。有二法類道及世俗智一成二他心智一。餘則
不レ然。此智於レ境有二決定相一。謂不レ知勝二及去

Footnote:

124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]