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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0123a01: 位差別。頌曰
T1558_.29.0123a02:     地地失徳九 下中上各三
T1558_.29.0123a03: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
T1558_.29.0123a04: 道。如先已欲修斷惑九品差別。如是上
T1558_.29.0123a05: 地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中
T1558_.29.0123a06: 各有九品。諸能治道無間解脱九品亦然。失
T1558_.29.0123a07: 徳如何各分九品。謂根本品有下中上。此三
T1558_.29.0123a08: 各分下中上別。由此失徳各分九品。謂下
T1558_.29.0123a09: 下下中下上。中下中中中上。上下上中上上
T1558_.29.0123a10: 品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障
T1558_.29.0123a11: 是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上
T1558_.29.0123a12: 上品等諸能治徳初未有故。此徳有時上上
T1558_.29.0123a13: 品等失已無故。如衣位麁垢先除於
T1558_.29.0123a14: 後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅。要以
T1558_.29.0123a15: 大明方滅細闇。失徳相對理亦應然。白法
T1558_.29.0123a16: 力強黒法力劣故刹那頃劣道現行。無始時
T1558_.29.0123a17: 來展轉増益上品諸惑能令頓斷。如
T1558_.29.0123a18: 時所集衆病服少良藥能令頓愈。又如
T1558_.29.0123a19: 時所集大闇。一刹那頃小燈能滅。已辯失徳
T1558_.29.0123a20: 差別九品。次當彼立聖者別。且諸有學
T1558_.29.0123a21: 修道位中總亦名爲信解見至。隨位復有
T1558_.29.0123a22: 種差別。先應立都未斷者。頌曰
T1558_.29.0123a23:     未修斷失 住果極七返
T1558_.29.0123a24: 論曰。諸住果者於一切地修所斷失都未
T1558_.29.0123a25: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往
T1558_.29.0123a26: 返生。是人天中各七生義。極言爲受生最
T1558_.29.0123a27: 。非諸預流皆受七返故。契經説極七返
T1558_.29.0123a28: 。是彼最多七返生義。諸無漏道總名爲
T1558_.29.0123a29: 流。由此爲因趣涅槃故。預言爲最初
T1558_.29.0123b01: 至得。彼預流故説名預流。此預流名爲
T1558_.29.0123b02: 何義。若初得道名爲預流則預流名應
T1558_.29.0123b03: 第八。若初得果名爲預流則倍離欲全離欲
T1558_.29.0123b04: 者至道類智預流。此預流名目初得
T1558_.29.0123b05: 。然依遍得一切果者初所得果立此
T1558_.29.0123b06: 。一來不還非定初得。此定初得故名預流
T1558_.29.0123b07: 何縁此名不第八。以要至道類智
T1558_.29.0123b08: 具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。
T1558_.29.0123b09: 現觀流遍至得故名預流者。第八不然。
T1558_.29.0123b10: 故預流名不第八。彼從此後別於人中
T1558_.29.0123b11: 極多結七中有生有。天中亦然。總二十八。皆
T1558_.29.0123b12: 七等故説極七生。如七處善及七葉樹。毘婆
T1558_.29.0123b13: 沙師所説如是。若爾何故契經中言無處無
T1558_.29.0123b14: 容見圓滿者更可第八有。此契經
T1558_.29.0123b15: 意約一趣説。若如言執中有應無。若爾上
T1558_.29.0123b16: 流極有頂者。亦應一趣無第八生。依欲界
T1558_.29.0123b17: 説故無此過。此何爲證爲教爲理。以
T1558_.29.0123b18: 彼於人天中各受七生合受七。以
T1558_.29.0123b19: 契經説天七及人飮光部經分明別説
T1558_.29.0123b20: 人天處各受七生。由是此中不固執。若
T1558_.29.0123b21: 人趣預流果。彼還人趣得般涅槃。於
T1558_.29.0123b22: 天趣得還於天趣。何縁彼無第八有。相
T1558_.29.0123b23: 續齊此必成熟故。聖道種類法應是。如
T1558_.29.0123b24: 七歩蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故。謂二
T1558_.29.0123b25: 下分五上分結。中間雖聖道現前餘業
T1558_.29.0123b26: 力持不圓寂。至第七有佛法
T1558_.29.0123b27: 彼在居家阿羅漢果。既得果已必不
T1558_.29.0123b28: 家。法爾自得苾芻形相。有言。彼往餘道
T1558_.29.0123b29: 家。云何彼名無退墮法。以長退墮業
T1558_.29.0123c01: 故。違彼生長業與果故。強盛善根鎭彼身
T1558_.29.0123c02: 故。加行意樂倶清淨故。諸有決定墮惡趣業
T1558_.29.0123c03: 尚不忍。況得預流。故有頌言
T1558_.29.0123c04:     愚作罪小亦墮惡 智爲罪大亦脱
T1558_.29.0123c05:     如團鐵小亦沈水 爲鉢鐵大亦能浮
T1558_.29.0123c06: 經説預流作苦邊際。依何義苦邊際名
T1558_.29.0123c07: 此生後更無苦。是令後苦不相續
T1558_.29.0123c08: 義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所
T1558_.29.0123c09: 。除彼得障故説作言。如空。謂毀
T1558_.29.0123c10: 臺觀。餘位亦有極七返生。然非決定。是故
T1558_.29.0123c11:
T1558_.29.0123c12: *説一切有部倶舍論*卷第二十三
T1558_.29.0123c13:
T1558_.29.0123c14:
T1558_.29.0123c15:
T1558_.29.0123c16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十四
T1558_.29.0123c17:   尊者世親造
T1558_.29.0123c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0123c19:   分別賢聖品第六之三
T1558_.29.0123c20: 果未修惑名爲預流生極七返
T1558_.29.0123c21: 今次應斷位衆聖。且應立一來向果
T1558_.29.0123c22: 頌曰
T1558_.29.0123c23:     斷欲三四品 三二生家家
T1558_.29.0123c24:     斷至五二向 斷六一來果
T1558_.29.0123c25: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名
T1558_.29.0123c26: 。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由
T1558_.29.0123c27: 。得能治彼無漏根故。三由受生。更受
T1558_.29.0123c28: 有三二生故。頌中但説初後縁者。預流果
T1558_.29.0123c29: 後説進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已
T1558_.29.0124a01: 成。故不具説。然復應三二生者。以
T1558_.29.0124a02: 増進所受生或少或無或過此故。何縁
T1558_.29.0124a03: 此無五品。以第五必斷第六。非
T1558_.29.0124a04: 一品惑能障得果。猶如一間界故。
T1558_.29.0124a05: 知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣
T1558_.29.0124a06: 三二家而證圓寂。或一天處或二或三。
T1558_.29.0124a07: 二人家家。謂於人趣三二家而證圓寂
T1558_.29.0124a08: 或一洲處或二或三。即預流者。進斷欲界一
T1558_.29.0124a09: 品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若
T1558_.29.0124a10: 第六一來果。彼往天上一來人間
T1558_.29.0124a11: 般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此
T1558_.29.0124a12: 或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。已
T1558_.29.0124a13: 一來向果差別。次應立不還向果。頌
T1558_.29.0124a14:
T1558_.29.0124a15:     斷七或八品 一生名一間
T1558_.29.0124a16:     此即第三向 斷九不還果
T1558_.29.0124a17: 論曰。即一來者進斷餘惑。若三縁具轉名
T1558_.29.0124a18: 。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由
T1558_.29.0124a19: 。得能治彼無漏根故。三由受生。更受
T1558_.29.0124a20: 欲有餘一生故。頌中但説初後二縁
T1558_.29.0124a21: 成根。義如前釋。如何一品惑障不還果
T1558_.29.0124a22: 彼若斷便越界故。前説三時業極爲障。
T1558_.29.0124a23: 知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。
T1558_.29.0124a24: 間謂間隔。彼餘一生爲間隔故。不圓寂
T1558_.29.0124a25: 或餘一品欲修所斷惑爲間隔故。不
T1558_.29.0124a26: 還果。有一間者説名一間。即斷修惑七八
T1558_.29.0124a27: 者。應知亦名不還果向。先斷三四七八
T1558_.29.0124a28: 品惑見諦者。後得果時乃至未後勝
T1558_.29.0124a29: 果道。仍不名曰家家一間。未彼無
T1558_.29.0124b01: 漏根故。若斷第九不還果。必不還來
T1558_.29.0124b02: 生欲界故。此*惑名曰五下結斷。雖必先斷
T1558_.29.0124b03: 或二或三。然於此時總集斷故。依不還位
T1558_.29.0124b04: 諸契經中以種種門立差別。今次應
T1558_.29.0124b05: 彼差別相。頌曰
T1558_.29.0124b06:     此中生有行 無行般涅槃
T1558_.29.0124b07:     上流若雜修 能往色究竟
T1558_.29.0124b08:     超半超遍歿 餘能往有頂
T1558_.29.0124b09:     行無色四 住此般涅槃
T1558_.29.0124b10: 論曰。此不還者總説有七。且行色界差別
T1558_.29.0124b11: 五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅
T1558_.29.0124b12: 槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間
T1558_.29.0124b13: 涅槃故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此
T1558_.29.0124b14: 生已此由有行此由無行。般涅槃故名
T1558_.29.0124b15: 生般等。此上流故名爲上流。言中般者。謂
T1558_.29.0124b16: 色界中有位便般涅槃。言生般者。謂
T1558_.29.0124b17: 色界生已不久便般涅槃。以勤修速
T1558_.29.0124b18: 進道故。此中所説般涅槃者。謂有餘依。有
T1558_.29.0124b19: 餘師説。亦無餘依。此不理。彼於壽無
T1558_.29.0124b20: 自在故。有行般者。謂往色界生已長時加
T1558_.29.0124b21: 行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修
T1558_.29.0124b22: 速進道故。無行般者。謂往色界生已經
T1558_.29.0124b23: 久加行懈息不多功用便般涅槃。以
T1558_.29.0124b24: 修速進道故。有説。此二有差別者由
T1558_.29.0124b25: 爲無爲聖道。如其次第涅槃故。此説非
T1558_.29.0124b26: 理。太過失故。然契經中先説無行後説
T1558_.29.0124b27: 行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進
T1558_.29.0124b28: 。無速進道。無行有行而成辦故。不
T1558_.29.0124b29: 得。由功用得故。生般涅槃得最速進最
T1558_.29.0124c01: 上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言
T1558_.29.0124c02: 者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界
T1558_.29.0124c03: 歿往色界生。未即於中能證圓寂。要轉生
T1558_.29.0124c04: 上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果
T1558_.29.0124c05: 差別故。因差別者。此於靜慮有雜修
T1558_.29.0124c06: 無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天爲
T1558_.29.0124c07: 極處故。謂若於靜慮雜修者。能往色究
T1558_.29.0124c08: 方般涅槃。即此復有三種差別。全超半超
T1558_.29.0124c09: 遍歿異故。言全超者。謂在欲界四靜慮
T1558_.29.0124c10: 已具雜修。遇縁退失上三靜慮。以初靜慮愛
T1558_.29.0124c11: 味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世
T1558_.29.0124c12: 習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生
T1558_.29.0124c13: 色究竟。最初處歿生最後天。頓越中間是全
T1558_.29.0124c14: 超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至
T1558_.29.0124c15: 中間能越一處色究竟。超非全故名爲
T1558_.29.0124c16: 半超。聖必不大梵天處。僻見處故。一導
T1558_.29.0124c17: 師故。言遍歿者。從彼漸次於一切處皆遍
T1558_.29.0124c18: 受生。最後方能生色究竟。一切處死故名
T1558_.29.0124c19: 歿。無不還者於已生處第二生。由彼於
T1558_.29.0124c20: 生容勝進。非等劣故。即由此故不還義
T1558_.29.0124c21: 滿。必不生曾生處故。尚不本處。況有
T1558_.29.0124c22: 於下。應知此謂二上流中由雜修靜
T1558_.29.0124c23: 慮因故往色究竟般涅槃者。餘於靜慮
T1558_.29.0124c24: 雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無
T1558_.29.0124c25: 修靜慮。由諸定愛味爲縁。此歿遍生
T1558_.29.0124c26: 界諸處。唯不五淨居天。色界命終於
T1558_.29.0124c27: 三無色次第生已。後生有頂方般涅槃。二
T1558_.29.0124c28: 上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有
T1558_.29.0124c29: 故。二上流者於下地中般涅槃見不
T1558_.29.0125a01: 理。而言此往色究竟天及有頂天
T1558_.29.0125a02: 者。由此過彼無行處故。如預流者極七
T1558_.29.0125a03: 返生。此五名爲色界。行無色者差別
T1558_.29.0125a04: 四。謂在欲界色界貪此命終生
T1558_.29.0125a05: 無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有
T1558_.29.0125a06: 差別故。此并前五六不還。復有
T1558_.29.0125a07: 色無色界即住於此能般涅槃現般涅
T1558_.29.0125a08: 。并前六七。於色界五不還中
T1558_.29.0125a09: 異門。顯其差別。頌曰
T1558_.29.0125a10:     行色界九 謂三各分
T1558_.29.0125a11:     業惑根有殊 故成三九別
T1558_.29.0125a12: 論曰。即行色界五種不還總立爲三。各分
T1558_.29.0125a13: 三種故成九種。何等爲三。中生上流有
T1558_.29.0125a14: 故。云何三種各分爲三。且中般涅槃分
T1558_.29.0125a15: 三種。速非速經久得般涅槃。由三火星
T1558_.29.0125a16: 喩所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般
T1558_.29.0125a17: 涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應
T1558_.29.0125a18: 生般。於上流中亦分三種。超半超等有
T1558_.29.0125a19: 差別故。然諸三種一切皆由速非速經久
T1558_.29.0125a20: 般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種
T1558_.29.0125a21: 九種不還。由業惑根有差別故。有速非速
T1558_.29.0125a22: 經久不同。且總成三。由長順起生後
T1558_.29.0125a23: 差別故。如其次第下中上品煩惱現行
T1558_.29.0125a24: 差別故。及上中下根差別故。此三一一如
T1558_.29.0125a25: 其所應亦業惑根有差別故。各有三別
T1558_.29.0125a26: 九種。謂初二三由惑根別各成三種。非
T1558_.29.0125a27: 業異。後三亦由順後受業有差別故。分
T1558_.29.0125a28: 三種。故説如是行色不還業惑根殊成
T1558_.29.0125a29: 三九別。若爾何故諸契經中。佛唯説
T1558_.29.0125b01: 善士趣。頌曰
T1558_.29.0125b02:     立七善士趣 由上流無
T1558_.29.0125b03:     善惡行不行 有往無還故
T1558_.29.0125b04: 論曰。中生各三。上流爲一。經依此立七善
T1558_.29.0125b05: 士趣。有上流法故名上流。由此義同且立
T1558_.29.0125b06: 一。何獨依此立善士趣所餘有學
T1558_.29.0125b07: 聖者。趣是行義。所餘有學皆行善業
T1558_.29.0125b08: 故。唯此七種皆行善業惡業。餘則
T1558_.29.0125b09: 然。又唯七種行往上界復還來。餘則
T1558_.29.0125b10: 爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經
T1558_.29.0125b11: 中言云何善士謂若成就有學正見。乃至廣
T1558_.29.0125b12: 。諸餘有學若異門亦可説爲善士
T1558_.29.0125b13: 。以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作
T1558_.29.0125b14: 律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣
T1558_.29.0125b15: 異門唯行善不惡故。唯託勝因
T1558_.29.0125b16: 上界故。諸在聖位曾經生者。亦有此等
T1558_.29.0125b17: 差別相耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0125b18:     經欲界生聖 不餘界
T1558_.29.0125b19:     此及往上生 無練根并退
T1558_.29.0125b20: 論曰。若在聖位欲界生必不往生色無
T1558_.29.0125b21: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅
T1558_.29.0125b22: 故。若於色界經生聖者。容生無色
T1558_.29.0125b23: 。如色界有頂。然天帝釋作
T1558_.29.0125b24: 是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當
T1558_.29.0125b25: 於彼。毘婆沙師作是釋。彼由
T1558_.29.0125b26: 對法相故。爲喜故。佛亦不遮。即此已經
T1558_.29.0125b27: 欲界生者及已從此往上界生諸聖必無
T1558_.29.0125b28: 練根并退。何縁不欲界生及上生聖者
T1558_.29.0125b29: 練根并退。以必無故。何縁必無。經生習
T1558_.29.0125c01: 根極成熟故。及得殊勝所依止故。何縁有
T1558_.29.0125c02: 學未欲貪中有中般涅槃者。以彼聖
T1558_.29.0125c03: 道未淳熟故。未能令現在前故。所有隨
T1558_.29.0125c04: 眠非極劣故。毘婆沙者作是釋。諸欲界
T1558_.29.0125c05: 法極難越故。彼尚有餘多所作故。謂應
T1558_.29.0125c06: 不善無記二煩惱故。及應進得若二若
T1558_.29.0125c07: 三沙門果故。并應總越三界法故。住中有
T1558_.29.0125c08: 是能前説上流雜修靜慮
T1558_.29.0125c09: 能往色究竟天。先應修何等靜慮。由
T1558_.29.0125c10: 等位雜修成。復爲何縁修靜慮。頌
T1558_.29.0125c11:
T1558_.29.0125c12:     先雜修第四 成由一念雜
T1558_.29.0125c13:     爲受生現樂 及遮煩惱退
T1558_.29.0125c14: 論曰。諸欲修四靜慮者。必先雜修第四
T1558_.29.0125c15: 靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝
T1558_.29.0125c16: 故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不
T1558_.29.0125c17: 還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。
T1558_.29.0125c18: 此引生多念有漏後復多念無漏現前。如
T1558_.29.0125c19: 是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引
T1558_.29.0125c20: 二念有漏現前無間復生二念無漏。名
T1558_.29.0125c21: 修定加行成滿。次後唯從一念無漏起一
T1558_.29.0125c22: 念有漏現前無間復生一念無漏。如是有漏
T1558_.29.0125c23: 中間刹那前後刹那無漏雜故。名雜修定根
T1558_.29.0125c24: 本圓成。前二刹那似無間道。第三刹那似
T1558_.29.0125c25: 脱道。如是雜修第四定已。乘此勢力
T1558_.29.0125c26: 所應亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三
T1558_.29.0125c27: 是雜修諸靜慮已。後若退失生色界
T1558_.29.0125c28: 。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮三種
T1558_.29.0125c29: 。一爲受生。二爲現樂。三爲止起
T1558_.29.0126a01: 退。謂不還中諸利根者。爲現法樂及生
T1558_.29.0126a02: 淨居。諸鈍根者。亦爲退。彼畏退故。如
T1558_.29.0126a03: 雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根
T1558_.29.0126a04: 者。爲現法樂。若鈍根者。亦爲防起煩惱
T1558_.29.0126a05: 退。雜修靜慮淨居。何縁淨居處唯有
T1558_.29.0126a06: 五。頌曰
T1558_.29.0126a07:     由雜修五品 生有五淨居
T1558_.29.0126a08: 論曰。由雜熏修第四靜慮五品故。淨居
T1558_.29.0126a09: 唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別
T1558_.29.0126a10: 故。此中初品三心現前便得成滿。謂初無漏
T1558_.29.0126a11: 次起有漏*後起無漏。第二品六。第三品九。
T1558_.29.0126a12: 第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜
T1558_.29.0126a13: 慮如其次第五淨居。應知此中無漏勢
T1558_.29.0126a14: 力熏修有漏淨居。有餘師言。由信等
T1558_.29.0126a15: 五次第増上五淨居。經説不還
T1558_.29.0126a16: 。依何勝徳身證名。頌曰
T1558_.29.0126a17:     得滅定不還 轉名爲身證
T1558_.29.0126a18: 論曰。有滅定得滅定。即不還者若
T1558_.29.0126a19: 身中滅定得轉名身證。謂不還者由
T1558_.29.0126a20: 身證得似涅槃故名身證。如何説彼但
T1558_.29.0126a21: 身證。以心無故。依身生故。理實應言。
T1558_.29.0126a22: 彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作
T1558_.29.0126a23: 是思。此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如
T1558_.29.0126a24: 得身之寂靜故名身證。由得及智現前
T1558_.29.0126a25: 得身寂靜故。契經説十八有學。何縁
T1558_.29.0126a26: 中不身證。依因無故。何謂依因。謂諸
T1558_.29.0126a27: 無漏三學及果依彼差別有學故。滅定
T1558_.29.0126a28: 學亦非學果。故不彼説有學差別
T1558_.29.0126a29: 不還差別麁相如是。若細分析數成多千。其
T1558_.29.0126b01: 義云何。且如中般根建立便成三種。下
T1558_.29.0126b02: 中上根有差別故。約地建立則成四種。往
T1558_.29.0126b03: 初定等有差別故。約建立則成
T1558_.29.0126b04: 。退法種性等有差別故。約處建立成
T1558_.29.0126b05: 六種。梵衆天等處差別故。約地離染
T1558_.29.0126b06: 十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染
T1558_.29.0126b07: 故。約處種性離染根建立總成二千五百
T1558_.29.0126b08: 九十二。云何如是。且於一處種性有六。一
T1558_.29.0126b09: 一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛
T1558_.29.0126b10: 初乃至已離八品後。如是六九成
T1558_.29.0126b11: 十四。以十六處五十四八百六十四
T1558_.29.0126b12: 根乘之復成三倍故總成二千五百九
T1558_.29.0126b13: 十二。諸離下地九品染者。即説名爲上地
T1558_.29.0126b14: 具縛。爲一一地離染數等故。如是乃至
T1558_.29.0126b15: 上流亦爾。總計五種積數合成一萬二千九
T1558_.29.0126b16: 百六十。已辯第三向果差別。次應立第
T1558_.29.0126b17: 四向果。頌曰
T1558_.29.0126b18:     上界修惑中 斷初定一品
T1558_.29.0126b19:     至有頂八品 皆阿羅漢向
T1558_.29.0126b20:     第九無間道 名金剛喩定
T1558_.29.0126b21:     盡得倶盡智 成無學應果
T1558_.29.0126b22: 論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷
T1558_.29.0126b23: 。從初定一品初。至有頂八品
T1558_.29.0126b24: 後。應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢
T1558_.29.0126b25: 向中斷有頂惑第九無間道亦説名爲
T1558_.29.0126b26: 剛喩定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不
T1558_.29.0126b27: 一切實有能破一切功能。諸能斷惑無間
T1558_.29.0126b28: 道中。此定相應最爲勝故。金剛喩定説
T1558_.29.0126b29: 多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依
T1558_.29.0126c01: 九地故説此定智行縁別。未至地攝有
T1558_.29.0126c02: 十二。謂苦集類智縁有頂苦集各有四行
T1558_.29.0126c03: 八。滅道法智各有四行相
T1558_.29.0126c04: 八。滅類智縁八地滅一一各有四行相
T1558_.29.0126c05: 合三十二。道類智縁八地道總有四行相
T1558_.29.0126c06: 四。以八地類智品道同類相因必總
T1558_.29.0126c07: 故。如未至攝有五十二中四靜慮應
T1558_.29.0126c08: 亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二
T1558_.29.0126c09: 十。以無色法智及縁下滅滅類智
T1558_.29.0126c10: 故。然縁下地對治道者。以同品道互爲
T1558_.29.0126c11: 故。有説。此定智行縁別。未至地攝有八十種
T1558_.29.0126c12: 謂道類智縁八地道亦各別有四行相。應
T1558_.29.0126c13: 此於前増二十八。如未至攝有八十種
T1558_.29.0126c14: 四靜慮應知亦爾。空處四十。識處三十
T1558_.29.0126c15: 二。無所有處二十四。復有金剛喩定
T1558_.29.0126c16: 智行縁別。未至地攝總有一百六十四種。謂
T1558_.29.0126c17: 滅類智縁八地滅別有總各四行相。應
T1558_.29.0126c18: 此於初増百一十二。如未至攝百六十
T1558_.29.0126c19: 中四靜慮應知亦然。空處五十二。識處三
T1558_.29.0126c20: 十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。
T1558_.29.0126c21: 更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地
T1558_.29.0126c22: 第九品惑。能引此惑盡得倶行盡智起。
T1558_.29.0126c23: 金剛喩定是斷惑中最後無間道所生。盡智
T1558_.29.0126c24: 是斷惑中最後解脱道。由此解脱道與諸漏
T1558_.29.0126c25: 盡得最初倶生故名盡智。如是盡智至
T1558_.29.0126c26: 生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果
T1558_.29.0126c27: 故。爲別果修學此無有故得
T1558_.29.0126c28: 無學名。即此唯應他事故。諸有染者所
T1558_.29.0126c29: 供故。依此義阿羅漢名。義准已成
T1558_.29.0127a01: 來所辯四向三果皆名有學。何縁前七得
T1558_.29.0127a02: 學名。爲漏盡常樂學故。學要有三。一増
T1558_.29.0127a03: 上戒。二増上心。三増上慧。以戒定慧
T1558_.29.0127a04: 自體。若爾異生應有學。不爾。未如實見
T1558_.29.0127a05: 知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝
T1558_.29.0127a06: 再説學言。如契經中。佛告憺怕。學所應
T1558_.29.0127a07: 所應學。我唯説此名有學者。爲
T1558_.29.0127a08: 知學正所學退失有學者故。薄伽
T1558_.29.0127a09: 梵重説學言。聖者住本性。如何名有學。學
T1558_.29.0127a10: 意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐
T1558_.29.0127a11: 故。學法云何。謂有學者無漏有爲法。無學法
T1558_.29.0127a12: 云何。謂無學者無漏有爲法。云何涅槃不
T1558_.29.0127a13: 名爲學。無學異生亦成就故此復何縁不
T1558_.29.0127a14: 無學。有學異生亦成就故。如是有學及無學
T1558_.29.0127a15: 者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有
T1558_.29.0127a16: 故。謂爲得預流果向乃至所證阿羅漢果
T1558_.29.0127a17: 名雖八事唯有五。謂住四果及初果向。
T1558_.29.0127a18: 後三果向不前果故。此依漸次得
T1558_.29.0127a19: 説。若倍離欲全離欲者住見道中名爲
T1558_.29.0127a20: 一來不還果向。非前果攝。如前所説。修道
T1558_.29.0127a21: 二種。有漏無漏有差別故。由何等道
T1558_.29.0127a22: 地染。頌曰
T1558_.29.0127a23:     有頂由無漏 餘由二離
T1558_.29.0127a24: 論曰。唯無漏道離有頂染。非有漏道。所以
T1558_.29.0127a25: 者何。此上更無世俗道故。自地不
T1558_.29.0127a26: 故。自地煩惱所隨増故。若彼煩惱於
T1558_.29.0127a27: 隨増。此必不彼煩惱。若此力能對
T1558_.29.0127a28: 於彼。則彼於此必不隨増故。自地道不
T1558_.29.0127a29: 自地。離餘八地通由二道。世出世道倶能
T1558_.29.0127b01: 離故。既通由二離八地染。各有幾種離繋
T1558_.29.0127b02: 耶。頌曰
T1558_.29.0127b03:     聖二離八修 各二離繋得
T1558_.29.0127b04: 論曰。諸有學聖用有漏道下八地修斷
T1558_.29.0127b05: 時。能具引生二離繋得。用無漏道
T1558_.29.0127b06: 亦然。由二種道同所作故。有餘師釋。以
T1558_.29.0127b07: 漏道彼染時。何縁證知亦生有漏離繋
T1558_.29.0127b08: 者。有無漏得煩惱不成故。謂有學聖
T1558_.29.0127b09: 無漏道彼染時。若不生同治有漏
T1558_.29.0127b10: 離繋得者。則以聖道具離八地。後依靜慮
T1558_.29.0127b11: 轉根時。頓捨先來諸鈍聖道唯得靜慮
T1558_.29.0127b12: 利果聖道。上惑離繋應皆不成。是則還應
T1558_.29.0127b13: 彼煩惱。此證非理。所以者何。彼聖設無
T1558_.29.0127b14: 有漏斷得亦不就上地煩惱。如分離
T1558_.29.0127b15: 轉根時及異生上生不惑故。謂如
T1558_.29.0127b16: 分離有頂地染後依靜慮轉根時。無漏
T1558_.29.0127b17: 斷得既已頓捨。彼地離繋無有漏得。而彼地
T1558_.29.0127b18: 惑亦不成就。又如異生生二定等。雖
T1558_.29.0127b19: 界等煩惱斷得而不就欲界等煩惱。此亦
T1558_.29.0127b20: 然。故不證。既説聖者二離八修各能
T1558_.29.0127b21: 生二離繋得。義准。異生用有漏道唯能
T1558_.29.0127b22: 起有漏斷得。并諸聖者用無漏道
T1558_.29.0127b23: 斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。由何地
T1558_.29.0127b24: 何地染。頌曰
T1558_.29.0127b25:     無漏未至道 能離一切地
T1558_.29.0127b26:     餘八離自上 有漏離次下
T1558_.29.0127b27: 論曰。諸無漏道若未至攝。能離欲界乃至有
T1558_.29.0127b28: 。靜慮中間及四靜慮三無色攝。隨其所應
T1558_.29.0127b29: 各能離自及上地染。不下離已故。諸有
T1558_.29.0127c01: 漏道一切唯能離次下地。非自地等。自地煩
T1558_.29.0127c02: 惱所隨増故。勢劣故。已離故。諸依近分
T1558_.29.0127c03: 下地染。如無間道皆近分攝諸解脱道亦近
T1558_.29.0127c04: 分耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0127c05:     近分離下染 初三後解脱
T1558_.29.0127c06:     根本或近分 上地唯根本
T1558_.29.0127c07: 論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下
T1558_.29.0127c08: 邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三
T1558_.29.0127c09: 。第九解脱現在前時。或入根本或即近
T1558_.29.0127c10: 分。上五近分各離下染。第九解脱現在前時。
T1558_.29.0127c11: 必入根本即近分。近分根本等捨根故。
T1558_.29.0127c12: 下三靜慮近分根本受根異故。有入。
T1558_.29.0127c13: 轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故。
T1558_.29.0127c14: 若受無異必入根本。諸出世道無間解脱前
T1558_.29.0127c15: 既已説。縁四諦境十六行相義准自成。世
T1558_.29.0127c16: 道縁何作何行相。頌曰
T1558_.29.0127c17:     世無間解脱 如次縁下上
T1558_.29.0127c18:     作麁苦障行 及靜妙離三
T1558_.29.0127c19: 論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上
T1558_.29.0127c20: 麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁
T1558_.29.0127c21: 次下地諸有漏法麁苦等三行相中隨一
T1558_.29.0127c22: 行相。若諸解脱道縁彼次上地諸有漏法
T1558_.29.0127c23: 靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故説
T1558_.29.0127c24: 名爲麁。由大劬勞方能越故。非美妙故。説
T1558_.29.0127c25: 名爲苦。由多麁重能違害故。非出離故。説
T1558_.29.0127c26: 名爲障。由此能礙自地故。如獄厚壁能
T1558_.29.0127c27: 出離。靜妙離三翻此應釋。傍論已了。應
T1558_.29.0127c28: 本義。盡智無間有何智生。頌曰
T1558_.29.0127c29:     不動盡智後 必起無生智
T1558_.29.0128a01:     餘盡或正見 此應果皆有
T1558_.29.0128a02: 論曰。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起無生
T1558_.29.0128a03: 。非更有盡智無學正見。除不動法
T1558_.29.0128a04: 阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學
T1558_.29.0128a05: 正見。非無生智。後容退故。前不動種性無
T1558_.29.0128a06: 正見生耶。有正見生而不説者。一切應果
T1558_.29.0128a07: 皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起。
T1558_.29.0128a08: 或無學正見。前説四果是誰果耶。此四應
T1558_.29.0128a09: 知是沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果
T1558_.29.0128a10: 位差別總有幾種。頌曰
T1558_.29.0128a11:     淨道沙門性 有爲無爲果
T1558_.29.0128a12:     此有八十九 解脱道及滅
T1558_.29.0128a13: 論曰。諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰
T1558_.29.0128a14: 沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經説。以
T1558_.29.0128a15: 勤勞息除種種惡不善法。廣説乃至。故名
T1558_.29.0128a16: 。異生不異究竟趣涅槃故非眞沙
T1558_.29.0128a17: 。有爲無爲是沙門果。契經説此差別有四。
T1558_.29.0128a18: 理實就位有八十九。皆解脱道擇滅爲性。
T1558_.29.0128a19: 謂爲永斷見所斷惑八無間八解脱道
T1558_.29.0128a20: 及爲永斷修所斷惑八十一無間八十一
T1558_.29.0128a21: 解脱道。諸無間道唯沙門性。諸解脱道亦是
T1558_.29.0128a22: 沙門有爲果體。是彼等流士用果故。一一擇
T1558_.29.0128a23: 滅唯是沙門無爲果體。是彼離繋士用果故。
T1558_.29.0128a24: 是合成八十九種。若爾世尊何不具説
T1558_.29.0128a25: 果雖多而不説者。頌曰
T1558_.29.0128a26:     五因立四果 捨曾得勝道
T1558_.29.0128a27:     集斷得八智 頓修十六行
T1558_.29.0128a28: 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立
T1558_.29.0128a29: 果。言五因者。一捨曾道。謂捨先得果
T1558_.29.0128b01: 向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三
T1558_.29.0128b02: 總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。謂
T1558_.29.0128b03: 四法四類智故。五能頓修十六行相。謂
T1558_.29.0128b04: 能頓修無常等故。於四果位皆具五因。餘
T1558_.29.0128b05: 位不然。故佛不説。若唯淨道是沙門性。有
T1558_.29.0128b06: 漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌
T1558_.29.0128b07:
T1558_.29.0128b08:     世道所得斷 聖所得雜故
T1558_.29.0128b09:     無漏得持故 亦名沙門果
T1558_.29.0128b10: 論曰。以世俗道二果時。此果非唯以
T1558_.29.0128b11: 俗道得擇滅爲斷果性。兼以見道所得
T1558_.29.0128b12: 擇滅中相雜總成一果。同一果道得所
T1558_.29.0128b13: 得故。由此契經言。云何一來果。謂斷三結
T1558_.29.0128b14: 薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。又世俗
T1558_.29.0128b15: 道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力
T1558_.29.0128b16: 所持退不命終故。亦得名爲沙門果體。此
T1558_.29.0128b17: 沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰
T1558_.29.0128b18:     所説沙門性 亦名婆羅門
T1558_.29.0128b19:     亦名爲梵輪 眞梵所轉故
T1558_.29.0128b20:     於中唯見道 説名爲法輪
T1558_.29.0128b21:     由速等似輪 或具輻等
T1558_.29.0128b22: 論曰。即前所説眞沙門性。經亦説名婆羅
T1558_.29.0128b23: 門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦説名爲
T1558_.29.0128b24: 梵輪。是眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳
T1558_.29.0128b25: 相應。是故世尊獨應梵。由契經説佛亦
T1558_.29.0128b26: 梵亦名寂靜亦名清涼。即於此中
T1558_.29.0128b27: 見道。世尊有處説名法輪。如世間輪有
T1558_.29.0128b28: 速等相。見道似彼故名法輪。見道如何與
T1558_.29.0128b29: 彼相似。由速行等似彼輪故。謂見諦道速
T1558_.29.0128c01: 疾行故。有捨取故。降未伏故。鎭已伏故。
T1558_.29.0128c02: 上下轉故。具此五相世間輪。尊者妙音
T1558_.29.0128c03: 是説。如世間輪有輻等相。八支聖道
T1558_.29.0128c04: 彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪
T1558_.29.0128c05: 。正語正業正命似轂。正定似輞。故名
T1558_.29.0128c06: 。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。
T1558_.29.0128c07: 説名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。
T1558_.29.0128c08: 此苦聖諦。此應遍知。此已遍知。是名三轉
T1558_.29.0128c09: 即於是一一轉時。別別發生眼智明覺
T1558_.29.0128c10: 説此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦
T1558_.29.0128c11: 諦皆有。然數等故。但説三轉十二行相。如
T1558_.29.0128c12: 二法七處善等。由此三轉如次顯示見
T1558_.29.0128c13: 道修道無學道三。毘婆沙師所説如是。若
T1558_.29.0128c14: 爾三轉十二行相非唯見道。如何可
T1558_.29.0128c15: 見道法輪名。是故唯應即此三轉十
T1558_.29.0128c16: 二行相所有法門名爲法輪正理。如
T1558_.29.0128c17: 何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。三周
T1558_.29.0128c18: 歴四聖諦故。謂此是苦此是集此是滅此
T1558_.29.0128c19: 是道。此應遍知。此應永斷。此應作證。此應
T1558_.29.0128c20: 修習。此已遍知。此已永斷。此已作證。此已
T1558_.29.0128c21: 修習。云何名轉。由此法門他相續
T1558_.29.0128c22: 義故。或諸聖道皆是法輪。於所化生身中
T1558_.29.0128c23: 轉故。於他相續見道生時。已至轉初故名
T1558_.29.0128c24: 已轉。何沙門果依何界得。頌曰
T1558_.29.0128c25:     三依欲後三 由上無見道
T1558_.29.0128c26:     無聞無下 無厭及經故
T1558_.29.0128c27: 論曰。前三但依欲界身得。得阿羅漢
T1558_.29.0128c28: 界身。前之二果未欲故非上得理且
T1558_.29.0128c29: 然。第三云何非上得。由理教故。且理
T1558_.29.0129a01: 云何。依上界身見道故。非見道
T1558_.29.0129a02: 離欲者可證不還果。何縁上界必
T1558_.29.0129a03: 見道。且無色中無正聞故。又彼界中不
T1558_.29.0129a04: 下故。色界異生著勝定樂。又無苦受
T1558_.29.0129a05: 厭故。非厭能得見道。教復云何。
T1558_.29.0129a06: 由經説故。經言。有五補特伽羅。此處通達
T1558_.29.0129a07: 彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言
T1558_.29.0129a08: 見道。是證圓寂初加行故。由此見道
T1558_.29.0129a09: 上界定無
T1558_.29.0129a10: *説一切有部倶舍論*卷第二十四
T1558_.29.0129a11:
T1558_.29.0129a12:
T1558_.29.0129a13:
T1558_.29.0129a14: 阿毘達磨倶舍論卷第二十五
T1558_.29.0129a15:   尊者世親造
T1558_.29.0129a16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0129a17:   分別賢聖品第六之四
T1558_.29.0129a18: 前所説。不動應果。初盡智後起無生智
T1558_.29.0129a19: 諸阿羅漢如預流等差別不。亦有。云何。
T1558_.29.0129a20: 頌曰
T1558_.29.0129a21:     阿羅漢有六 謂退至不動
T1558_.29.0129a22:     前五信解生 總名時解脱
T1558_.29.0129a23:     後不時解脱 從前見至
T1558_.29.0129a24: 論曰。於契經中阿羅漢由種性異故有
T1558_.29.0129a25: 六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1558_.29.0129a26: 法。五堪達法。六不動法。於此六中前之五種
T1558_.29.0129a27: 先學位信解性生。即此總名時愛心解
T1558_.29.0129a28: 。恒時愛護及心解脱故。亦説名爲時解
T1558_.29.0129a29: 脱者以要待時及解脱故。略初言故。如
T1558_.29.0129b01: 酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無
T1558_.29.0129b02: 病處等勝縁合時方入定故。不動法性説名
T1558_.29.0129b03: 後。即此名爲不動心解脱。以退動
T1558_.29.0129b04: 心解脱故。亦説名爲不時解脱。以
T1558_.29.0129b05: 及解脱故。謂三摩地隨欲現前不勝縁
T1558_.29.0129b06: 和合時故。或依暫時畢竟解脱。建立時解
T1558_.29.0129b07: 脱不時解脱名。容退墮時退墮時故。
T1558_.29.0129b08: 此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢
T1558_.29.0129b09: 所有種性。爲是先有。爲後方得。不定。云何。
T1558_.29.0129b10: 頌曰
T1558_.29.0129b11:     有是先種性 有後練根得
T1558_.29.0129b12: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有
T1558_.29.0129b13: 。謂有先來是思法性。有先退法性後練根
T1558_.29.0129b14: 思。乃至不動隨應當説。言退法者。謂
T1558_.29.0129b15: 少縁便退所得。非思法等。言思法者。
T1558_.29.0129b16: 謂懼退失恒思自害。言護法者。謂於
T1558_.29.0129b17: 喜自防護。安住法者。離勝退縁
T1558_.29.0129b18: 亦能不退。離勝加行亦不増進。堪達法
T1558_.29.0129b19: 者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法
T1558_.29.0129b20: 者。彼必無退。此六種性先學位中。初二闕
T1558_.29.0129b21: 恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第
T1558_.29.0129b22: 三唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五
T1558_.29.0129b23: 二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種
T1558_.29.0129b24: 性非必定退。乃至堪達非必能達。但約
T1558_.29.0129b25: 立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若
T1558_.29.0129b26: 退者必定應退。乃至堪達必能達者。彼
T1558_.29.0129b27: 欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。
T1558_.29.0129b28: 彼無退失自害自防及修練根故唯有二。
T1558_.29.0129b29: 是六種阿羅漢中。誰從何退。爲性爲果。
T1558_.29.0129c01: 頌曰
T1558_.29.0129c02:     四從種性退 五從果非
T1558_.29.0129c03: 論曰。不動種性必無退理。前之五種皆
T1558_.29.0129c04: 退義。於中後四有性退。退法一種無退
T1558_.29.0129c05: 性理。由此種性最居下故。五種皆有
T1558_.29.0129c06: 退義。雖倶有退然並非先。謂諸無學先學
T1558_.29.0129c07: 位中所住種性。彼從此性必無退理。學無
T1558_.29.0129c08: 學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種
T1558_.29.0129c09: 性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅
T1558_.29.0129c10: 故。若住此位後修練根得思等四種種
T1558_.29.0129c11: 性。彼從此性退理。二先位中住思等
T1558_.29.0129c12: 必亦無退此所得果。唯先退法有退果
T1558_.29.0129c13: 。又亦無退先所得果。後所得果容退
T1558_.29.0129c14: 。是故定無退預流果。由此應果退法有
T1558_.29.0129c15: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅
T1558_.29.0129c16: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退
T1558_.29.0129c17: 。餘三如次有五六七。應知後後一一増
T1558_.29.0129c18: 故。思法等四退住學位時。還住退非餘。若
T1558_.29.0129c19: 此者得勝種性故。應是進非退。何縁定
T1558_.29.0129c20: 退先果。以見所斷依無事故。謂有身
T1558_.29.0129c21: 見依我處轉。見所斷惑此見爲根。我體既無
T1558_.29.0129c22: 無事。以無事故必無退理。若爾應
T1558_.29.0129c23: 此惑縁無。非此縁無諦境故。然於
T1558_.29.0129c24: 實縁。諸煩惱中誰不是。雖
T1558_.29.0129c25: 是而有差別。以修斷惑各有別事。即是
T1558_.29.0129c26: 可意不可意等於所縁境此相非無。見所斷
T1558_.29.0129c27: 惑計我等。非諸諦境有我等相。以無事
T1558_.29.0129c28: 故。與修斷別。謂於色等所縁境中我見妄
T1558_.29.0129c29: 増。作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等
T1558_.29.0130a01: 此而生。故並説爲無事。若修所斷
T1558_.29.0130a02: 貪瞋慢癡。色等境中唯起染著増背高擧不
T1558_.29.0130a03: 了行轉故。並説爲有事。又見斷惑於
T1558_.29.0130a04: 諦理中我我所斷常見等。非諦中有
T1558_.29.0130a05: 我等事。見斷貪等縁此而生。是故皆名
T1558_.29.0130a06: 無事。修所斷惑於色等中謂好醜等。然色
T1558_.29.0130a07: 等境非少分好醜等別。是故可
T1558_.29.0130a08: 。又見斷惑迷諦理起名無事。修
T1558_.29.0130a09: 所斷惑迷麁事生名有事。諦理眞實。揩
T1558_.29.0130a10: 定可依。聖慧已證必無退理。事相浮僞無
T1558_.29.0130a11: 定可依。斷彼惑。有失念退。或修斷惑非
T1558_.29.0130a12: 審慮生。昧鈍性故。見所斷惑由審慮生。推
T1558_.29.0130a13: 度性故。聖不審慮麁事中失念或生。審
T1558_.29.0130a14: 慮不爾。如繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖
T1558_.29.0130a15: 退起。非率爾見惑。聖若審慮便
T1558_.29.0130a16: 諦理。故聖見斷定無退義。經部師説。從
T1558_.29.0130a17: 阿羅漢亦無退義。彼説應理。云何知然。由
T1558_.29.0130a18: 教理故。知何由教。經言。苾芻聖慧斷惑名
T1558_.29.0130a19: 實斷。又契經言。我説有學應放逸。非
T1558_.29.0130a20: 阿羅漢。雖經言佛告慶喜。我説。利養等
T1558_.29.0130a21: 亦障阿羅漢而不退阿羅漢果。但説
T1558_.29.0130a22: 退失現法樂住。經言不動心解脱身作證。
T1558_.29.0130a23: 我定説縁從此退故。若謂退。由
T1558_.29.0130a24: 經説時愛解脱。我亦許然。但應察彼
T1558_.29.0130a25: 之所退。爲應果性。爲靜慮等。然彼根本靜
T1558_.29.0130a26: 慮等持。要待時現前故時解脱。彼爲
T1558_.29.0130a27: 得現法樂住數希現前故名爲愛。有説。此
T1558_.29.0130a28: 定是所愛味。諸阿羅漢果性解脱恒隨逐故
T1558_.29.0130a29: 時。更不欣求故不愛若應果性
T1558_.29.0130b01: 退者。如何世尊但説所證現法樂住有
T1558_.29.0130b02: 退理。由此證知。諸阿羅漢果性解脱必
T1558_.29.0130b03: 是不動。然由利等擾亂過失所得現
T1558_.29.0130b04: 法樂住退去自在。謂諸鈍根。若諸利根則
T1558_.29.0130b05: 退失。故於所得現法樂住有退無退故
T1558_.29.0130b06: 退不退法。如是思等如理應思。不退安
T1558_.29.0130b07: 住不動何別。非練根得名爲不退。練根所
T1558_.29.0130b08: 得名爲不動。此二所起殊勝等至。設遇退
T1558_.29.0130b09: 亦無退理。安住法者。但於已住諸勝徳
T1558_.29.0130b10: 能無退失。不更引餘勝徳。設復引
T1558_.29.0130b11: 生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦
T1558_.29.0130b12: 昔在學位。於時解脱極噉味故。又鈍根故
T1558_.29.0130b13: 數數退失。深自厭責執刀自害。由身命
T1558_.29.0130b14: 戀惜。臨命終時阿羅漢便般涅槃。
T1558_.29.0130b15: 故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又増十經作
T1558_.29.0130b16: 是説。一法應起。謂時愛心解脱。一法應
T1558_.29.0130b17: 證。謂不動心解脱。若應果性名爲時愛心解
T1558_.29.0130b18: 者。何故於此増十經中再説應果。又曾
T1558_.29.0130b19: 處説阿羅漢果名爲應起。但説名應證
T1558_.29.0130b20: 又説鈍根所攝應果名爲應起。爲何義
T1558_.29.0130b21: 若爲彼能起現前則餘利根最應能起
T1558_.29.0130b22: 若爲彼應起現前亦餘利根最所起。
T1558_.29.0130b23: 故時解脱非應果性。若爾何故説時解脱應
T1558_.29.0130b24: 。謂有應果根性鈍故要待時故定方現
T1558_.29.0130b25: 前。若與彼相違名不時解脱。阿毘達磨亦
T1558_.29.0130b26: 是言。欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠
T1558_.29.0130b27: 斷遍知故。二順經法正現在前故。三
T1558_.29.0130b28: 彼正起非理作意故。若謂彼據
T1558_.29.0130b29: 。復有何法因不具生。是名教。如
T1558_.29.0130c01: 何由理。若阿羅漢有煩惱畢竟不起治
T1558_.29.0130c02: 道已生。是則不退起煩惱。若阿羅漢此
T1558_.29.0130c03: 道未生。未永拔煩惱種故應漏盡
T1558_.29.0130c04: 若非漏盡寧説爲應。是名理。若爾應
T1558_.29.0130c05: 炭喩契經。如説。多聞諸聖弟子若行若住
T1558_.29.0130c06: 處有時失念故生惡不善覺。此經唯説
T1558_.29.0130c07: 阿羅漢果。由此經言彼聖弟子心於長夜
T1558_.29.0130c08: 順遠離廣説乃至臨涅槃。餘契經中。
T1558_.29.0130c09: 即説此順遠離應果力。又此經説。
T1558_.29.0130c10: 彼於一切順漏已能永吐已得清涼。由
T1558_.29.0130c11: 定知。是阿羅漢。實後所説是阿羅漢。然彼乃
T1558_.29.0130c12: 至於行住時善通達此事。謂有學
T1558_.29.0130c13: 者於行住時失念故容煩惱。後成
T1558_.29.0130c14: 無學則無起義。前依學位故説無失。毘婆
T1558_.29.0130c15: 沙師定作是説。阿羅漢果亦有退義。唯阿羅
T1558_.29.0130c16: 漢種性有六。爲餘亦有六種性耶。設有皆
T1558_.29.0130c17: 能修練根不。頌曰
T1558_.29.0130c18:     學異生亦六 練根非見道
T1558_.29.0130c19: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲
T1558_.29.0130c20: 故。然見道位必無練根。此位無加行
T1558_.29.0130c21: 故。唯於信解異生位中。能修練根無學
T1558_.29.0130c22: 。如契經説。我説斯所證四種増上心
T1558_.29.0130c23: 所現法樂住隨一退。所得不動心解脱身
T1558_.29.0130c24: 作證。我決定説縁從此退如何不動
T1558_.29.0130c25: 法退現法樂住。頌曰
T1558_.29.0130c26:     應知退有三 已未得受用
T1558_.29.0130c27:     佛唯有最後 利中後鈍三
T1558_.29.0130c28: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退
T1558_.29.0130c29: 已得殊勝功徳。二未得退。謂未殊勝
T1558_.29.0131a01: 功徳。三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在
T1558_.29.0131a02: 。於此三中世尊唯有一受用退。以
T1558_.29.0131a03: 一時頓現前故。餘不動法具有
T1558_.29.0131a04: 用及未得退。亦於己殊勝功徳猶未
T1558_.29.0131a05: 故。餘五種性容具有三。亦容退失已得徳
T1558_.29.0131a06: 故。約受用退不動法退現法樂相違
T1558_.29.0131a07: 。無退論者作是説。諸無漏解脱皆名
T1558_.29.0131a08: 不動。然別立第六不動法者。如前釋通。不
T1558_.29.0131a09: 難。諸阿羅漢既許退果。爲更生不。
T1558_.29.0131a10: 諸住果時所作事退時作不。不爾。何縁。
T1558_.29.0131a11: 頌曰
T1558_.29.0131a12:     一切從果退 必得不命終
T1558_.29.0131a13:     住果所爲 慚増故不
T1558_.29.0131a14: 論曰。無果退中間命終。退已須臾必還
T1558_.29.0131a15: 得故。如契經説。苾芻當知。如是多聞諸
T1558_.29.0131a16: 聖弟子退失正念。速復還能令所退起盡
T1558_.29.0131a17: 沒滅離。若謂然。修梵行果應安隱
T1558_.29.0131a18: 委信。又住果位所爲違果事業
T1558_.29.0131a19: 慚増故於暫退時亦必不造。譬如壯士
T1558_.29.0131a20: 蹶不仆。如上所言。有練根得無學有
T1558_.29.0131a21: 。正練根時各幾無間幾解脱道。何性攝。何
T1558_.29.0131a22: 所依。頌曰
T1558_.29.0131a23:     練根無學位 九無間解脱
T1558_.29.0131a24:     久習故學一 無漏依人三
T1558_.29.0131a25:     無學依九地 有學但依
T1558_.29.0131a26:     捨果勝果道 唯得果道
T1558_.29.0131a27: 論曰求勝種性練根者。無學位中轉
T1558_.29.0131a28: 一性各九無間九解脱道。如應果。所以
T1558_.29.0131a29: 者何。彼鈍根性由串習少功力可
T1558_.29.0131b01: 轉。學無學道所成堅故。有學位中轉一一
T1558_.29.0131b02: 各一無間一解脱道。如初果。上相違
T1558_.29.0131b03: 故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脱道
T1558_.29.0131b04: 一切唯是無漏性攝。聖者必無有漏道
T1558_.29.0131b05: 根理。非増上故。依謂身地。此所依身唯
T1558_.29.0131b06: 人三洲。餘無退故。此所依地無學通九。謂
T1558_.29.0131b07: 未至中間四定三無色。有學唯六。謂除
T1558_.29.0131b08: 。所以者何。夫轉根者。容果及勝果
T1558_.29.0131b09: 。所得唯果非向道故。無有學果無色地
T1558_.29.0131b10: 。故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅。
T1558_.29.0131b11: 總有幾種。由何差別。頌曰
T1558_.29.0131b12:     七聲聞二佛 差別由九根
T1558_.29.0131b13: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二
T1558_.29.0131b14: 覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲
T1558_.29.0131b15: 。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根
T1558_.29.0131b16: 無學聖成九差別。學無學位有七聖
T1558_.29.0131b17: 。一切聖者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。
T1558_.29.0131b18: 三信解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解
T1558_.29.0131b19: 脱。依何立七。事別有幾。頌曰
T1558_.29.0131b20:     加行根滅定 解脱故成
T1558_.29.0131b21:     此事別唯六 三道各二故
T1558_.29.0131b22: 論曰。依加行異初二種。謂依先時隨
T1558_.29.0131b23: 及法所求義加行故。立隨信行隨法
T1558_.29.0131b24: 行名。依根不同次二種。謂依鈍利信慧
T1558_.29.0131b25: 根増次名爲信解見至。依滅定
T1558_.29.0131b26: 證名。由身證得滅盡定故。依解脱異
T1558_.29.0131b27: 二種。謂依唯慧煩惱障者立慧解脱。依
T1558_.29.0131b28: 兼得定離解脱障者立倶解脱。此名雖
T1558_.29.0131b29: 事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行。二
T1558_.29.0131c01: 隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見
T1558_.29.0131c02: 至。此至無學復立二名。謂時解脱不時解
T1558_.29.0131c03: 脱。應知此中一隨信行根故成三。謂下中
T1558_.29.0131c04: 上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八
T1558_.29.0131c05: 忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八地
T1558_.29.0131c06: 。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離染
T1558_.29.0131c07: 依身相乘合成一億四萬七千八百二十五
T1558_.29.0131c08: 。隨法行等如理應思。何等名倶及慧解
T1558_.29.0131c09: 。頌曰
T1558_.29.0131c10:     倶由滅定 餘名慧解脱
T1558_.29.0131c11: 論曰。諸阿羅漢得滅定者名倶解脱。由
T1558_.29.0131c12: 定力脱煩惱解脱障故。所餘未滅盡
T1558_.29.0131c13: 者名慧解脱。但由慧力煩惱障
T1558_.29.0131c14: 解脱故。如世尊説。五煩惱斷不牽引
T1558_.29.0131c15: 滿學。學無學位各由幾因等位中
T1558_.29.0131c16: 稱爲滿。頌曰
T1558_.29.0131c17:     有學名爲滿 由根果定三
T1558_.29.0131c18:     無學得滿名 但由根定二
T1558_.29.0131c19: 論曰。學於學位獨得滿名。具由三因。謂根
T1558_.29.0131c20: 果定。有有學者但由根故亦得滿名。謂諸
T1558_.29.0131c21: 見至未欲染。有有學者但由果故亦得
T1558_.29.0131c22: 滿名。謂信解不還未滅盡定。有學者
T1558_.29.0131c23: 根果故亦得滿名。謂見至不還未
T1558_.29.0131c24: 盡定。有有學者果定故亦得滿名。謂諸
T1558_.29.0131c25: 信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得
T1558_.29.0131c26: 滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由
T1558_.29.0131c27: 定故及根定故亦得滿名。諸無學者於
T1558_.29.0131c28: 學位根定二獨得滿名。無學位中無
T1558_.29.0131c29: 果滿故無果亦立滿名。有但由根亦名
T1558_.29.0132a01: 滿。謂不時解脱未滅盡定。有但由
T1558_.29.0132a02: 亦名爲滿。謂時解脱得滅盡定。有具由
T1558_.29.0132a03: 獨名爲滿。謂不時解脱已得滅盡定。廣説
T1558_.29.0132a04: 諸道差別無量。謂世出世見修道等。略説
T1558_.29.0132a05: 道能遍攝耶。頌曰
T1558_.29.0132a06:     應知一切道 略説唯有
T1558_.29.0132a07:     謂加行無間 解脱勝進道
T1558_.29.0132a08: 論曰。加行道者。謂從此後無間道生。無間道
T1558_.29.0132a09: 者。謂此能斷斷障。解脱道者。謂已解
T1558_.29.0132a10: 脱所斷障最初所生。勝進道者。謂三餘
T1558_.29.0132a11: 道。道義云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城
T1558_.29.0132a12: 故。或復道者。謂求所依。依此尋求涅槃果
T1558_.29.0132a13: 故。解脱勝進如何名道。與道類同。轉上品
T1558_.29.0132a14: 故。或前前力至後後故。或能趣入無餘依
T1558_.29.0132a15: 故。道於餘處通行名。以能通達趣涅槃
T1558_.29.0132a16: 故。此有幾種。依何建立。頌曰
T1558_.29.0132a17:     通行有四種 樂依本靜慮
T1558_.29.0132a18:     苦依所餘地 遲速鈍利根
T1558_.29.0132a19: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二
T1558_.29.0132a20: 苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。道依
T1558_.29.0132a21: 本四靜慮生名樂通行。以受支止觀平
T1558_.29.0132a22: 等任運轉故。道依無色未至中間苦通
T1558_.29.0132a23: 。以支止觀不等艱辛轉故。謂無色
T1558_.29.0132a24: 定觀減止増。未至中間觀増止減。即此樂苦
T1558_.29.0132a25: 二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於
T1558_.29.0132a26: 通達稽遲故名遲通。翻此名速。或遲鈍者
T1558_.29.0132a27: 起通行名遲通行。速此相違。道亦名爲
T1558_.29.0132a28: 菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰
T1558_.29.0132a29:     覺分三十七 謂四念住等
T1558_.29.0132b01:     覺謂盡無生 順此故名
T1558_.29.0132b02: 論曰。經説覺分三十七。謂四念住・四
T1558_.29.0132b03: 正斷・四神足・五根・五力・七等覺支・
T1558_.29.0132b04: 八聖道支。盡無生智説名爲覺。隨覺者別
T1558_.29.0132b05: 三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上
T1558_.29.0132b06: 菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已作
T1558_.29.0132b07: 復作故。此二名覺。三十七法順趣菩
T1558_.29.0132b08: 。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。
T1558_.29.0132b09: 爾。云何。頌曰
T1558_.29.0132b10:     此實事唯十 謂慧勤定信
T1558_.29.0132b11:     念喜捨輕安 及戒尋爲
T1558_.29.0132b12: 論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十。即慧勤
T1558_.29.0132b13: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以
T1558_.29.0132b14: 體。四正斷精進根精進力精進覺支正精
T1558_.29.0132b15: 進以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定
T1558_.29.0132b16: 定爲體。信根信力以信爲體。念根念力
T1558_.29.0132b17: 念覺支正念以念爲體。喜覺支以喜爲體。
T1558_.29.0132b18: 捨覺支以行捨體。輕安覺支以輕安
T1558_.29.0132b19: 體。正語正業正命以戒爲體。正思惟以
T1558_.29.0132b20: 體。如是覺分實事唯十。即是信等五根力
T1558_.29.0132b21: 上。更加喜捨輕安戒尋。毘婆沙師説。有
T1558_.29.0132b22: 。身業語業不相雜故。戒分爲二。餘九同
T1558_.29.0132b23: 前。念住等三名無別屬。如何獨説爲慧勤
T1558_.29.0132b24: 。頌曰
T1558_.29.0132b25:     四念住正斷 神足隨増上
T1558_.29.0132b26:     説爲慧勤定 實諸加行善
T1558_.29.0132b27: 論曰。四念住等三品善法體。實遍攝諸加行
T1558_.29.0132b28: 。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及
T1558_.29.0132b29: 。何縁於慧立念住名。毘婆沙師作
T1558_.29.0132c01: 。慧由念力持令住故。理實由慧令念住
T1558_.29.0132c02: 境。如實見者能明記故。如念住中已廣成
T1558_.29.0132c03: 。何故説勤名爲正斷。於正修習斷修
T1558_.29.0132c04: 此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持
T1558_.29.0132c05: 策身語意此最勝故。何縁於定立神足
T1558_.29.0132c06: 。諸靈妙徳所故。有餘師説。神即是
T1558_.29.0132c07: 定。足謂欲等。彼應覺分事有十三。増
T1558_.29.0132c08: 故。又違經説。如契經言。吾今爲汝説
T1558_.29.0132c09: 足等。神謂受用種種神境一爲多。乃至
T1558_.29.0132c10: 廣説。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果
T1558_.29.0132c11: 神。欲等所生等持名足。何縁信等先説
T1558_.29.0132c12: 根。後名爲力。由此五法依下上品
T1558_.29.0132c13: 故。又依屈伏屈伏故。信等何
T1558_.29.0132c14: 縁次第如是。謂於因果先起信心果修
T1558_.29.0132c15: 因。次起精進精進故念住所縁。由
T1558_.29.0132c16: 力持心便得定。心得定故能如實知。是故
T1558_.29.0132c17: 信等如是次第。當何位何覺分増。頌曰
T1558_.29.0132c18:     初業順決擇 及修見道位
T1558_.29.0132c19:     念住等七品 應知次第増
T1558_.29.0132c20: 論曰。初業位中能審照了身等四境。慧用勝
T1558_.29.0132c21: 故説念住増。煖法位中能證異品殊勝功徳
T1558_.29.0132c22: 用勤勝故説正斷増。頂法位中能持勝善
T1558_.29.0132c23: 無退徳。定用勝故説神足増。忍法位中必不
T1558_.29.0132c24: 退墮善根堅固。得増上義故説根増。第一
T1558_.29.0132c25: 位中非惑世法所能屈伏。得無屈義故説
T1558_.29.0132c26: 力増。修道位中近菩提位。助覺勝故説
T1558_.29.0132c27: 支増。見道位中速疾而轉。通行勝故説道支
T1558_.29.0132c28: 。然契經中隨數増説先七後八。非修次
T1558_.29.0132c29: 。八中正見是道亦道支。餘是道支而非道。
T1558_.29.0133a01: 七中擇法是覺亦覺支。餘是覺支而非覺。毘
T1558_.29.0133a02: 婆沙師所説如是。有餘。於此不契經所
T1558_.29.0133a03: 説次第念住等。謂修行者將修行時。於
T1558_.29.0133a04: 多境中其心馳散。先修念住伏其心故。
T1558_.29.0133a05: 契經言。此四念住能於境界縛其心。及
T1558_.29.0133a06: 正遣除耽嗜依念。是故念住説在最初。由
T1558_.29.0133a07: 此勢力勤遂増長。爲四事正策持心。是
T1558_.29.0133a08: 故正斷説爲第二。由精進故無憂悔心便
T1558_.29.0133a09: 能修治勝定。是故神足説在第三。勝
T1558_.29.0133a10: 定爲依便令信等與出世法増上縁。由
T1558_.29.0133a11: 此五根説爲第四。根義既立。能正伏除所
T1558_.29.0133a12: 治現行牽生聖法。由此五力説爲第五。於
T1558_.29.0133a13: 見道位立覺支。如實覺知四聖諦故。通
T1558_.29.0133a14: 二位立道支。倶通直往涅槃城故。如
T1558_.29.0133a15: 契經説。於八道支修圓滿者於四念住至
T1558_.29.0133a16: 七覺支亦修圓滿。又契經説。苾芻當知。宣
T1558_.29.0133a17: 如實言者喩四聖諦。令本路速行出
T1558_.29.0133a18: 者喩習八聖道支。故知八道支通依
T1558_.29.0133a19: 二位説。隨増位説次第既然。理實應言。此
T1558_.29.0133a20: 三十七幾通有漏幾無漏耶。頌曰
T1558_.29.0133a21:     七覺八道支 一向是無漏
T1558_.29.0133a22:     三四五根力 皆通於二種
T1558_.29.0133a23: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於
T1558_.29.0133a24: 道見道位中方建立故。世間亦有正見等法
T1558_.29.0133a25: 而彼不聖道支名。所餘皆通有漏無漏
T1558_.29.0133a26: 此三十七何地有幾。頌曰
T1558_.29.0133a27:     初靜慮一切 未至除喜根
T1558_.29.0133a28:     二靜慮除尋 三四中除
T1558_.29.0133a29:     前三無色地 除戒前二種
T1558_.29.0133b01:     於欲界有頂 除覺及道支
T1558_.29.0133b02: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地
T1558_.29.0133b03: 覺支。近分地中勵力轉故。於下地法猶疑
T1558_.29.0133b04: 慮故。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無
T1558_.29.0133b05: 故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間
T1558_.29.0133b06: 雙除喜尋各三十五。前三無色除戒三支
T1558_.29.0133b07: 并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺道支
T1558_.29.0133b08: 各二十二。無無漏故。覺分轉時必得證淨
T1558_.29.0133b09: 此有幾種。依何位實體是何法有漏無
T1558_.29.0133b10: 漏耶。頌曰
T1558_.29.0133b11:     證淨有四種 謂佛法僧戒
T1558_.29.0133b12:     見三得法戒 見道兼佛僧
T1558_.29.0133b13:     法謂三諦全 菩薩獨覺道
T1558_.29.0133b14:     信戒二爲體 四皆唯無漏
T1558_.29.0133b15: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二
T1558_.29.0133b16: 法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見
T1558_.29.0133b17: 道位見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道
T1558_.29.0133b18: 諦位兼得佛僧。謂於爾時兼於佛諸無
T1558_.29.0133b19: 學法。成聲聞僧學無學法亦得證淨。兼言
T1558_.29.0133b20: 見道諦時亦得法及戒證淨。然所
T1558_.29.0133b21: 信法略有二種。一別。二總。總通四諦。別唯
T1558_.29.0133b22: 三諦全菩薩獨覺道。故見四諦時皆得法證
T1558_.29.0133b23: 。聖所愛戒與現觀倶。故一切時無
T1558_.29.0133b24: 。由所信別故名有四。應知實事唯有
T1558_.29.0133b25: 。謂於佛等三種證淨信爲體。聖戒證
T1558_.29.0133b26: 淨以戒爲體故唯有二。如是四種唯是無
T1558_.29.0133b27: 漏。以有漏法非證淨故。爲何義
T1558_.29.0133b28: 淨名。如實覺知四聖諦理故名爲證。
T1558_.29.0133b29: 三寶及妙尸羅皆名爲淨。離不信垢破
T1558_.29.0133c01: 戒垢故。由得淨證淨名。如出觀時現
T1558_.29.0133c02: 起次第故説觀内次第是。如何出時現
T1558_.29.0133c03: 起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺。次於
T1558_.29.0133c04: 正法毘奈耶中是善説。後信位是妙
T1558_.29.0133c05: 行者。正信三寶猶如良醫及如良藥看病
T1558_.29.0133c06: 故。心淨故發淨尸羅。是故尸羅説
T1558_.29.0133c07: 第四。要具淨信此乃現前。如遇三縁
T1558_.29.0133c08: 病方除故。或此四種。猶如導師道路商侶及
T1558_.29.0133c09: 所乘乘。經言。學位成就八支。無學位中具
T1558_.29.0133c10: 就十。何縁不有學位中有正解脱
T1558_.29.0133c11: 正智。正脱正智其體是何。頌曰
T1558_.29.0133c12:     學有餘縛故 無正脱智支
T1558_.29.0133c13:     解脱爲無爲 謂勝解惑滅
T1558_.29.0133c14:     有爲無學支 即二解脱蘊
T1558_.29.0133c15:     正智如覺説 謂盡無生智
T1558_.29.0133c16: 論曰。有學位中尚有餘縛未解脱故無
T1558_.29.0133c17: 脱支。非少縛脱者。非解脱體
T1558_.29.0133c18: 解脱智。無學已脱諸煩惱縛。復能起
T1558_.29.0133c19: 二了解脱。由二顯了二支。有學不
T1558_.29.0133c20: 然。故唯成八。解脱體有二。謂有爲無爲。有
T1558_.29.0133c21: 爲解脱謂無學勝解。無爲解脱謂一切惑滅。
T1558_.29.0133c22: 有爲解脱名無學支。以支名有爲
T1558_.29.0133c23: 支攝。解脱復有二種。即餘經言心慧解脱。應
T1558_.29.0133c24: 知此二即解脱蘊。若爾不契經中説。云
T1558_.29.0133c25: 何解脱清淨最勝。謂心從貪離染解脱。及從
T1558_.29.0133c26: 瞋癡離染解脱。於解脱蘊未滿爲滿已滿
T1558_.29.0133c27: 攝修欲勤等。故解脱蘊非唯勝解。若爾是
T1558_.29.0133c28: 何。有餘師説。由眞智力貪瞋癡。即心離
T1558_.29.0133c29: 垢名解脱蘊。如是已説正解脱體。正智體
T1558_.29.0134a01: 者如前覺説。謂即前説盡無生智。心於
T1558_.29.0134a02: 正得解脱而言無學心解脱耶。頌曰
T1558_.29.0134a03:     無學心生時 正從障解脱
T1558_.29.0134a04: 論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解
T1558_.29.0134a05: 脱。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生
T1558_.29.0134a06: 故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心
T1558_.29.0134a07: 正生位正得解脱。金剛喩定已滅位中彼
T1558_.29.0134a08: 得已斷。初無學心於已生位已解脱。未
T1558_.29.0134a09: 生無學及世俗心當於爾時亦名解脱。然
T1558_.29.0134a10: 今且説決定生者。以爾時身世故。諸
T1558_.29.0134a11: 世俗心從何解脱。亦即從彼遮心生
T1558_.29.0134a12: 解脱位此豈不生。雖已生今者
T1558_.29.0134a13: 彼何所似。與惑得倶。此後若生無倶惑得
T1558_.29.0134a14: 道於何位生障斷。頌曰
T1558_.29.0134a15:     道唯正滅位 能令彼障斷
T1558_.29.0134a16: 論曰。正滅位言顯現在。正生言顯未來
T1558_.29.0134a17: 故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障
T1558_.29.0134a18: 故。非解脱通未生。以生未生離障
T1558_.29.0134a19: 故。經説三界謂斷離滅。以何爲體。差別
T1558_.29.0134a20: 云何。頌曰
T1558_.29.0134a21:     無爲説三界 離界唯離
T1558_.29.0134a22:     斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1558_.29.0134a23: 論曰。斷等三界。即分前説無爲解脱以爲
T1558_.29.0134a24: 自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂
T1558_.29.0134a25: 餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所
T1558_.29.0134a26: 隨増事故。經説三界即無爲解脱。若事能厭
T1558_.29.0134a27: 必能離耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0134a28:     厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1558_.29.0134a29:     相對互廣陿 故應四句
T1558_.29.0134b01: 論曰。唯縁苦集起忍智説名爲厭。餘則
T1558_.29.0134b02: 然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得
T1558_.29.0134b03: 離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁
T1558_.29.0134b04: 苦集惑斷所有忍智。縁厭境故。非
T1558_.29.0134b05: 染故。有離非厭。謂縁滅道能令惑斷
T1558_.29.0134b06: 所有忍智。縁欣境故。能離染故。有厭亦離
T1558_.29.0134b07: 謂縁苦集能令惑斷所有忍智。有厭離
T1558_.29.0134b08: 謂縁滅道惑斷所有忍智。應知此中
T1558_.29.0134b09: 先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加
T1558_.29.0134b10: 行解脱勝進道攝不惑斷。惑已斷故。非
T1558_.29.0134b11: 斷治
T1558_.29.0134b12: *説一切有部倶舍論*卷第二十五
T1558_.29.0134b13:
T1558_.29.0134b14:
T1558_.29.0134b15:
T1558_.29.0134b16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十六
T1558_.29.0134b17:   尊者世親造
T1558_.29.0134b18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0134b19:   分別智品第七之一
T1558_.29.0134b20: 前品初説諸忍諸智。於後復説正見正智
T1558_.29.0134b21: 忍非智耶。爲智非見耶。頌曰
T1558_.29.0134b22:     聖慧忍非智 盡無生非
T1558_.29.0134b23:     餘二有漏慧 皆智六見性
T1558_.29.0134b24: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以
T1558_.29.0134b25: 聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未
T1558_.29.0134b26: 故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。
T1558_.29.0134b27: 見性。已息求心不推度故。所餘皆通
T1558_.29.0134b28: 見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智
T1558_.29.0134b29: 性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正
T1558_.29.0134c01: 見爲六。如是所説聖有漏慧皆擇法故並慧
T1558_.29.0134c02: 性攝。智有幾種。相別云何。頌曰
T1558_.29.0134c03:     智十總有二 有漏無漏別
T1558_.29.0134c04:     有漏稱世俗 無漏名法類
T1558_.29.0134c05:     世俗遍爲境 法智及類智
T1558_.29.0134c06:     如次欲上界 苦等諦爲
T1558_.29.0134c07: 論曰。智有十種一切智。一世俗智。二法
T1558_.29.0134c08: 智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
T1558_.29.0134c09: 八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯
T1558_.29.0134c10: 二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有
T1558_.29.0134c11: 三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名
T1558_.29.0134c12: 。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類
T1558_.29.0134c13: 。三中世俗遍以一切有爲無爲所縁
T1558_.29.0134c14: 。法類二種如其次第欲上界四諦
T1558_.29.0134c15: 境。即於二種智中。頌曰
T1558_.29.0134c16:     法類由境別 立苦等四名
T1558_.29.0134c17:     皆通盡無生 初唯苦集類
T1558_.29.0134c18: 論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道
T1558_.29.0134c19: 四智。如是六智若無學攝。非見性者名
T1558_.29.0134c20: 無生。此二初生唯苦集類。以苦集六種
T1558_.29.0134c21: 行相觀有頂蘊境界故。金剛喩定境同
T1558_.29.0134c22: 此耶。縁苦集因。縁滅道異。於前所説九
T1558_.29.0134c23: 種智中頌曰
T1558_.29.0134c24:     法類道世俗 有他心智
T1558_.29.0134c25:     於勝地根位 去來世
T1558_.29.0134c26:     法類不相知 聲聞麟喩佛
T1558_.29.0134c27:     如次知見道 二三念一切
T1558_.29.0134c28: 論曰。有法類道及世俗智他心智。餘則
T1558_.29.0134c29: 然。此智於境有決定相。謂不知勝及去
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