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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0123a01: 位差別。頌曰
T1558_.29.0123a02:     地地失徳九 下中上各三
T1558_.29.0123a03: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
T1558_.29.0123a04: 道。如先已欲修斷惑九品差別。如是上
T1558_.29.0123a05: 地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中
T1558_.29.0123a06: 各有九品。諸能治道無間解脱九品亦然。失
T1558_.29.0123a07: 徳如何各分九品。謂根本品有下中上。此三
T1558_.29.0123a08: 各分下中上別。由此失徳各分九品。謂下
T1558_.29.0123a09: 下下中下上。中下中中中上。上下上中上上
T1558_.29.0123a10: 品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障
T1558_.29.0123a11: 是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上
T1558_.29.0123a12: 上品等諸能治徳初未有故。此徳有時上上
T1558_.29.0123a13: 品等失已無故。如衣位麁垢先除於
T1558_.29.0123a14: 後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅。要以
T1558_.29.0123a15: 大明方滅細闇。失徳相對理亦應然。白法
T1558_.29.0123a16: 力強黒法力劣故刹那頃劣道現行。無始時
T1558_.29.0123a17: 來展轉増益上品諸惑能令頓斷。如
T1558_.29.0123a18: 時所集衆病服少良藥能令頓愈。又如
T1558_.29.0123a19: 時所集大闇。一刹那頃小燈能滅。已辯失徳
T1558_.29.0123a20: 差別九品。次當彼立聖者別。且諸有學
T1558_.29.0123a21: 修道位中總亦名爲信解見至。隨位復有
T1558_.29.0123a22: 種差別。先應立都未斷者。頌曰
T1558_.29.0123a23:     未修斷失 住果極七返
T1558_.29.0123a24: 論曰。諸住果者於一切地修所斷失都未
T1558_.29.0123a25: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往
T1558_.29.0123a26: 返生。是人天中各七生義。極言爲受生最
T1558_.29.0123a27: 。非諸預流皆受七返故。契經説極七返
T1558_.29.0123a28: 。是彼最多七返生義。諸無漏道總名爲
T1558_.29.0123a29: 流。由此爲因趣涅槃故。預言爲最初
T1558_.29.0123b01: 至得。彼預流故説名預流。此預流名爲
T1558_.29.0123b02: 何義。若初得道名爲預流則預流名應
T1558_.29.0123b03: 第八。若初得果名爲預流則倍離欲全離欲
T1558_.29.0123b04: 者至道類智預流。此預流名目初得
T1558_.29.0123b05: 。然依遍得一切果者初所得果立此
T1558_.29.0123b06: 。一來不還非定初得。此定初得故名預流
T1558_.29.0123b07: 何縁此名不第八。以要至道類智
T1558_.29.0123b08: 具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。
T1558_.29.0123b09: 現觀流遍至得故名預流者。第八不然。
T1558_.29.0123b10: 故預流名不第八。彼從此後別於人中
T1558_.29.0123b11: 極多結七中有生有。天中亦然。總二十八。皆
T1558_.29.0123b12: 七等故説極七生。如七處善及七葉樹。毘婆
T1558_.29.0123b13: 沙師所説如是。若爾何故契經中言無處無
T1558_.29.0123b14: 容見圓滿者更可第八有。此契經
T1558_.29.0123b15: 意約一趣説。若如言執中有應無。若爾上
T1558_.29.0123b16: 流極有頂者。亦應一趣無第八生。依欲界
T1558_.29.0123b17: 説故無此過。此何爲證爲教爲理。以
T1558_.29.0123b18: 彼於人天中各受七生合受七。以
T1558_.29.0123b19: 契經説天七及人飮光部經分明別説
T1558_.29.0123b20: 人天處各受七生。由是此中不固執。若
T1558_.29.0123b21: 人趣預流果。彼還人趣得般涅槃。於
T1558_.29.0123b22: 天趣得還於天趣。何縁彼無第八有。相
T1558_.29.0123b23: 續齊此必成熟故。聖道種類法應是。如
T1558_.29.0123b24: 七歩蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故。謂二
T1558_.29.0123b25: 下分五上分結。中間雖聖道現前餘業
T1558_.29.0123b26: 力持不圓寂。至第七有佛法
T1558_.29.0123b27: 彼在居家阿羅漢果。既得果已必不
T1558_.29.0123b28: 家。法爾自得苾芻形相。有言。彼往餘道
T1558_.29.0123b29: 家。云何彼名無退墮法。以長退墮業
T1558_.29.0123c01: 故。違彼生長業與果故。強盛善根鎭彼身
T1558_.29.0123c02: 故。加行意樂倶清淨故。諸有決定墮惡趣業
T1558_.29.0123c03: 尚不忍。況得預流。故有頌言
T1558_.29.0123c04:     愚作罪小亦墮惡 智爲罪大亦脱
T1558_.29.0123c05:     如團鐵小亦沈水 爲鉢鐵大亦能浮
T1558_.29.0123c06: 經説預流作苦邊際。依何義苦邊際名
T1558_.29.0123c07: 此生後更無苦。是令後苦不相續
T1558_.29.0123c08: 義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所
T1558_.29.0123c09: 。除彼得障故説作言。如空。謂毀
T1558_.29.0123c10: 臺觀。餘位亦有極七返生。然非決定。是故
T1558_.29.0123c11:
T1558_.29.0123c12: *説一切有部倶舍論*卷第二十三
T1558_.29.0123c13:
T1558_.29.0123c14:
T1558_.29.0123c15:
T1558_.29.0123c16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十四
T1558_.29.0123c17:   尊者世親造
T1558_.29.0123c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0123c19:   分別賢聖品第六之三
T1558_.29.0123c20: 果未修惑名爲預流生極七返
T1558_.29.0123c21: 今次應斷位衆聖。且應立一來向果
T1558_.29.0123c22: 頌曰
T1558_.29.0123c23:     斷欲三四品 三二生家家
T1558_.29.0123c24:     斷至五二向 斷六一來果
T1558_.29.0123c25: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名
T1558_.29.0123c26: 。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由
T1558_.29.0123c27: 。得能治彼無漏根故。三由受生。更受
T1558_.29.0123c28: 有三二生故。頌中但説初後縁者。預流果
T1558_.29.0123c29: 後説進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已
T1558_.29.0124a01: 成。故不具説。然復應三二生者。以
T1558_.29.0124a02: 増進所受生或少或無或過此故。何縁
T1558_.29.0124a03: 此無五品。以第五必斷第六。非
T1558_.29.0124a04: 一品惑能障得果。猶如一間界故。
T1558_.29.0124a05: 知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣
T1558_.29.0124a06: 三二家而證圓寂。或一天處或二或三。
T1558_.29.0124a07: 二人家家。謂於人趣三二家而證圓寂
T1558_.29.0124a08: 或一洲處或二或三。即預流者。進斷欲界一
T1558_.29.0124a09: 品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若
T1558_.29.0124a10: 第六一來果。彼往天上一來人間
T1558_.29.0124a11: 般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此
T1558_.29.0124a12: 或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。已
T1558_.29.0124a13: 一來向果差別。次應立不還向果。頌
T1558_.29.0124a14:
T1558_.29.0124a15:     斷七或八品 一生名一間
T1558_.29.0124a16:     此即第三向 斷九不還果
T1558_.29.0124a17: 論曰。即一來者進斷餘惑。若三縁具轉名
T1558_.29.0124a18: 。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由
T1558_.29.0124a19: 。得能治彼無漏根故。三由受生。更受
T1558_.29.0124a20: 欲有餘一生故。頌中但説初後二縁
T1558_.29.0124a21: 成根。義如前釋。如何一品惑障不還果
T1558_.29.0124a22: 彼若斷便越界故。前説三時業極爲障。
T1558_.29.0124a23: 知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。
T1558_.29.0124a24: 間謂間隔。彼餘一生爲間隔故。不圓寂
T1558_.29.0124a25: 或餘一品欲修所斷惑爲間隔故。不
T1558_.29.0124a26: 還果。有一間者説名一間。即斷修惑七八
T1558_.29.0124a27: 者。應知亦名不還果向。先斷三四七八
T1558_.29.0124a28: 品惑見諦者。後得果時乃至未後勝
T1558_.29.0124a29: 果道。仍不名曰家家一間。未彼無
T1558_.29.0124b01: 漏根故。若斷第九不還果。必不還來
T1558_.29.0124b02: 生欲界故。此*惑名曰五下結斷。雖必先斷
T1558_.29.0124b03: 或二或三。然於此時總集斷故。依不還位
T1558_.29.0124b04: 諸契經中以種種門立差別。今次應
T1558_.29.0124b05: 彼差別相。頌曰
T1558_.29.0124b06:     此中生有行 無行般涅槃
T1558_.29.0124b07:     上流若雜修 能往色究竟
T1558_.29.0124b08:     超半超遍歿 餘能往有頂
T1558_.29.0124b09:     行無色四 住此般涅槃
T1558_.29.0124b10: 論曰。此不還者總説有七。且行色界差別
T1558_.29.0124b11: 五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅
T1558_.29.0124b12: 槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間
T1558_.29.0124b13: 涅槃故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此
T1558_.29.0124b14: 生已此由有行此由無行。般涅槃故名
T1558_.29.0124b15: 生般等。此上流故名爲上流。言中般者。謂
T1558_.29.0124b16: 色界中有位便般涅槃。言生般者。謂
T1558_.29.0124b17: 色界生已不久便般涅槃。以勤修速
T1558_.29.0124b18: 進道故。此中所説般涅槃者。謂有餘依。有
T1558_.29.0124b19: 餘師説。亦無餘依。此不理。彼於壽無
T1558_.29.0124b20: 自在故。有行般者。謂往色界生已長時加
T1558_.29.0124b21: 行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修
T1558_.29.0124b22: 速進道故。無行般者。謂往色界生已經
T1558_.29.0124b23: 久加行懈息不多功用便般涅槃。以
T1558_.29.0124b24: 修速進道故。有説。此二有差別者由
T1558_.29.0124b25: 爲無爲聖道。如其次第涅槃故。此説非
T1558_.29.0124b26: 理。太過失故。然契經中先説無行後説
T1558_.29.0124b27: 行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進
T1558_.29.0124b28: 。無速進道。無行有行而成辦故。不
T1558_.29.0124b29: 得。由功用得故。生般涅槃得最速進最
T1558_.29.0124c01: 上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言
T1558_.29.0124c02: 者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界
T1558_.29.0124c03: 歿往色界生。未即於中能證圓寂。要轉生
T1558_.29.0124c04: 上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果
T1558_.29.0124c05: 差別故。因差別者。此於靜慮有雜修
T1558_.29.0124c06: 無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天爲
T1558_.29.0124c07: 極處故。謂若於靜慮雜修者。能往色究
T1558_.29.0124c08: 方般涅槃。即此復有三種差別。全超半超
T1558_.29.0124c09: 遍歿異故。言全超者。謂在欲界四靜慮
T1558_.29.0124c10: 已具雜修。遇縁退失上三靜慮。以初靜慮愛
T1558_.29.0124c11: 味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世
T1558_.29.0124c12: 習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生
T1558_.29.0124c13: 色究竟。最初處歿生最後天。頓越中間是全
T1558_.29.0124c14: 超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至
T1558_.29.0124c15: 中間能越一處色究竟。超非全故名爲
T1558_.29.0124c16: 半超。聖必不大梵天處。僻見處故。一導
T1558_.29.0124c17: 師故。言遍歿者。從彼漸次於一切處皆遍
T1558_.29.0124c18: 受生。最後方能生色究竟。一切處死故名
T1558_.29.0124c19: 歿。無不還者於已生處第二生。由彼於
T1558_.29.0124c20: 生容勝進。非等劣故。即由此故不還義
T1558_.29.0124c21: 滿。必不生曾生處故。尚不本處。況有
T1558_.29.0124c22: 於下。應知此謂二上流中由雜修靜
T1558_.29.0124c23: 慮因故往色究竟般涅槃者。餘於靜慮
T1558_.29.0124c24: 雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無
T1558_.29.0124c25: 修靜慮。由諸定愛味爲縁。此歿遍生
T1558_.29.0124c26: 界諸處。唯不五淨居天。色界命終於
T1558_.29.0124c27: 三無色次第生已。後生有頂方般涅槃。二
T1558_.29.0124c28: 上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有
T1558_.29.0124c29: 故。二上流者於下地中般涅槃見不
T1558_.29.0125a01: 理。而言此往色究竟天及有頂天
T1558_.29.0125a02: 者。由此過彼無行處故。如預流者極七
T1558_.29.0125a03: 返生。此五名爲色界。行無色者差別
T1558_.29.0125a04: 四。謂在欲界色界貪此命終生
T1558_.29.0125a05: 無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有
T1558_.29.0125a06: 差別故。此并前五六不還。復有
T1558_.29.0125a07: 色無色界即住於此能般涅槃現般涅
T1558_.29.0125a08: 。并前六七。於色界五不還中
T1558_.29.0125a09: 異門。顯其差別。頌曰
T1558_.29.0125a10:     行色界九 謂三各分
T1558_.29.0125a11:     業惑根有殊 故成三九別
T1558_.29.0125a12: 論曰。即行色界五種不還總立爲三。各分
T1558_.29.0125a13: 三種故成九種。何等爲三。中生上流有
T1558_.29.0125a14: 故。云何三種各分爲三。且中般涅槃分
T1558_.29.0125a15: 三種。速非速經久得般涅槃。由三火星
T1558_.29.0125a16: 喩所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般
T1558_.29.0125a17: 涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應
T1558_.29.0125a18: 生般。於上流中亦分三種。超半超等有
T1558_.29.0125a19: 差別故。然諸三種一切皆由速非速經久
T1558_.29.0125a20: 般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種
T1558_.29.0125a21: 九種不還。由業惑根有差別故。有速非速
T1558_.29.0125a22: 經久不同。且總成三。由長順起生後
T1558_.29.0125a23: 差別故。如其次第下中上品煩惱現行
T1558_.29.0125a24: 差別故。及上中下根差別故。此三一一如
T1558_.29.0125a25: 其所應亦業惑根有差別故。各有三別
T1558_.29.0125a26: 九種。謂初二三由惑根別各成三種。非
T1558_.29.0125a27: 業異。後三亦由順後受業有差別故。分
T1558_.29.0125a28: 三種。故説如是行色不還業惑根殊成
T1558_.29.0125a29: 三九別。若爾何故諸契經中。佛唯説
T1558_.29.0125b01: 善士趣。頌曰
T1558_.29.0125b02:     立七善士趣 由上流無
T1558_.29.0125b03:     善惡行不行 有往無還故
T1558_.29.0125b04: 論曰。中生各三。上流爲一。經依此立七善
T1558_.29.0125b05: 士趣。有上流法故名上流。由此義同且立
T1558_.29.0125b06: 一。何獨依此立善士趣所餘有學
T1558_.29.0125b07: 聖者。趣是行義。所餘有學皆行善業
T1558_.29.0125b08: 故。唯此七種皆行善業惡業。餘則
T1558_.29.0125b09: 然。又唯七種行往上界復還來。餘則
T1558_.29.0125b10: 爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經
T1558_.29.0125b11: 中言云何善士謂若成就有學正見。乃至廣
T1558_.29.0125b12: 。諸餘有學若異門亦可説爲善士
T1558_.29.0125b13: 。以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作
T1558_.29.0125b14: 律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣
T1558_.29.0125b15: 異門唯行善不惡故。唯託勝因
T1558_.29.0125b16: 上界故。諸在聖位曾經生者。亦有此等
T1558_.29.0125b17: 差別相耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0125b18:     經欲界生聖 不餘界
T1558_.29.0125b19:     此及往上生 無練根并退
T1558_.29.0125b20: 論曰。若在聖位欲界生必不往生色無
T1558_.29.0125b21: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅
T1558_.29.0125b22: 故。若於色界經生聖者。容生無色
T1558_.29.0125b23: 。如色界有頂。然天帝釋作
T1558_.29.0125b24: 是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當
T1558_.29.0125b25: 於彼。毘婆沙師作是釋。彼由
T1558_.29.0125b26: 對法相故。爲喜故。佛亦不遮。即此已經
T1558_.29.0125b27: 欲界生者及已從此往上界生諸聖必無
T1558_.29.0125b28: 練根并退。何縁不欲界生及上生聖者
T1558_.29.0125b29: 練根并退。以必無故。何縁必無。經生習
T1558_.29.0125c01: 根極成熟故。及得殊勝所依止故。何縁有
T1558_.29.0125c02: 學未欲貪中有中般涅槃者。以彼聖
T1558_.29.0125c03: 道未淳熟故。未能令現在前故。所有隨
T1558_.29.0125c04: 眠非極劣故。毘婆沙者作是釋。諸欲界
T1558_.29.0125c05: 法極難越故。彼尚有餘多所作故。謂應
T1558_.29.0125c06: 不善無記二煩惱故。及應進得若二若
T1558_.29.0125c07: 三沙門果故。并應總越三界法故。住中有
T1558_.29.0125c08: 是能前説上流雜修靜慮
T1558_.29.0125c09: 能往色究竟天。先應修何等靜慮。由
T1558_.29.0125c10: 等位雜修成。復爲何縁修靜慮。頌
T1558_.29.0125c11:
T1558_.29.0125c12:     先雜修第四 成由一念雜
T1558_.29.0125c13:     爲受生現樂 及遮煩惱退
T1558_.29.0125c14: 論曰。諸欲修四靜慮者。必先雜修第四
T1558_.29.0125c15: 靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝
T1558_.29.0125c16: 故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不
T1558_.29.0125c17: 還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。
T1558_.29.0125c18: 此引生多念有漏後復多念無漏現前。如
T1558_.29.0125c19: 是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引
T1558_.29.0125c20: 二念有漏現前無間復生二念無漏。名
T1558_.29.0125c21: 修定加行成滿。次後唯從一念無漏起一
T1558_.29.0125c22: 念有漏現前無間復生一念無漏。如是有漏
T1558_.29.0125c23: 中間刹那前後刹那無漏雜故。名雜修定根
T1558_.29.0125c24: 本圓成。前二刹那似無間道。第三刹那似
T1558_.29.0125c25: 脱道。如是雜修第四定已。乘此勢力
T1558_.29.0125c26: 所應亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三
T1558_.29.0125c27: 是雜修諸靜慮已。後若退失生色界
T1558_.29.0125c28: 。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮三種
T1558_.29.0125c29: 。一爲受生。二爲現樂。三爲止起
T1558_.29.0126a01: 退。謂不還中諸利根者。爲現法樂及生
T1558_.29.0126a02: 淨居。諸鈍根者。亦爲退。彼畏退故。如
T1558_.29.0126a03: 雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根
T1558_.29.0126a04: 者。爲現法樂。若鈍根者。亦爲防起煩惱
T1558_.29.0126a05: 退。雜修靜慮淨居。何縁淨居處唯有
T1558_.29.0126a06: 五。頌曰
T1558_.29.0126a07:     由雜修五品 生有五淨居
T1558_.29.0126a08: 論曰。由雜熏修第四靜慮五品故。淨居
T1558_.29.0126a09: 唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別
T1558_.29.0126a10: 故。此中初品三心現前便得成滿。謂初無漏
T1558_.29.0126a11: 次起有漏*後起無漏。第二品六。第三品九。
T1558_.29.0126a12: 第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜
T1558_.29.0126a13: 慮如其次第五淨居。應知此中無漏勢
T1558_.29.0126a14: 力熏修有漏淨居。有餘師言。由信等
T1558_.29.0126a15: 五次第増上五淨居。經説不還
T1558_.29.0126a16: 。依何勝徳身證名。頌曰
T1558_.29.0126a17:     得滅定不還 轉名爲身證
T1558_.29.0126a18: 論曰。有滅定得滅定。即不還者若
T1558_.29.0126a19: 身中滅定得轉名身證。謂不還者由
T1558_.29.0126a20: 身證得似涅槃故名身證。如何説彼但
T1558_.29.0126a21: 身證。以心無故。依身生故。理實應言。
T1558_.29.0126a22: 彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作
T1558_.29.0126a23: 是思。此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如
T1558_.29.0126a24: 得身之寂靜故名身證。由得及智現前
T1558_.29.0126a25: 得身寂靜故。契經説十八有學。何縁
T1558_.29.0126a26: 中不身證。依因無故。何謂依因。謂諸
T1558_.29.0126a27: 無漏三學及果依彼差別有學故。滅定
T1558_.29.0126a28: 學亦非學果。故不彼説有學差別
T1558_.29.0126a29: 不還差別麁相如是。若細分析數成多千。其
T1558_.29.0126b01: 義云何。且如中般根建立便成三種。下
T1558_.29.0126b02: 中上根有差別故。約地建立則成四種。往
T1558_.29.0126b03: 初定等有差別故。約建立則成
T1558_.29.0126b04: 。退法種性等有差別故。約處建立成
T1558_.29.0126b05: 六種。梵衆天等處差別故。約地離染
T1558_.29.0126b06: 十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染
T1558_.29.0126b07: 故。約處種性離染根建立總成二千五百
T1558_.29.0126b08: 九十二。云何如是。且於一處種性有六。一
T1558_.29.0126b09: 一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛
T1558_.29.0126b10: 初乃至已離八品後。如是六九成
T1558_.29.0126b11: 十四。以十六處五十四八百六十四
T1558_.29.0126b12: 根乘之復成三倍故總成二千五百九
T1558_.29.0126b13: 十二。諸離下地九品染者。即説名爲上地
T1558_.29.0126b14: 具縛。爲一一地離染數等故。如是乃至
T1558_.29.0126b15: 上流亦爾。總計五種積數合成一萬二千九
T1558_.29.0126b16: 百六十。已辯第三向果差別。次應立第
T1558_.29.0126b17: 四向果。頌曰
T1558_.29.0126b18:     上界修惑中 斷初定一品
T1558_.29.0126b19:     至有頂八品 皆阿羅漢向
T1558_.29.0126b20:     第九無間道 名金剛喩定
T1558_.29.0126b21:     盡得倶盡智 成無學應果
T1558_.29.0126b22: 論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷
T1558_.29.0126b23: 。從初定一品初。至有頂八品
T1558_.29.0126b24: 後。應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢
T1558_.29.0126b25: 向中斷有頂惑第九無間道亦説名爲
T1558_.29.0126b26: 剛喩定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不
T1558_.29.0126b27: 一切實有能破一切功能。諸能斷惑無間
T1558_.29.0126b28: 道中。此定相應最爲勝故。金剛喩定説
T1558_.29.0126b29: 多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依
T1558_.29.0126c01: 九地故説此定智行縁別。未至地攝有
T1558_.29.0126c02: 十二。謂苦集類智縁有頂苦集各有四行
T1558_.29.0126c03: 八。滅道法智各有四行相
T1558_.29.0126c04: 八。滅類智縁八地滅一一各有四行相
T1558_.29.0126c05: 合三十二。道類智縁八地道總有四行相
T1558_.29.0126c06: 四。以八地類智品道同類相因必總
T1558_.29.0126c07: 故。如未至攝有五十二中四靜慮應
T1558_.29.0126c08: 亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二
T1558_.29.0126c09: 十。以無色法智及縁下滅滅類智
T1558_.29.0126c10: 故。然縁下地對治道者。以同品道互爲
T1558_.29.0126c11: 故。有説。此定智行縁別。未至地攝有八十種
T1558_.29.0126c12: 謂道類智縁八地道亦各別有四行相。應
T1558_.29.0126c13: 此於前増二十八。如未至攝有八十種
T1558_.29.0126c14: 四靜慮應知亦爾。空處四十。識處三十
T1558_.29.0126c15: 二。無所有處二十四。復有金剛喩定
T1558_.29.0126c16: 智行縁別。未至地攝總有一百六十四種。謂
T1558_.29.0126c17: 滅類智縁八地滅別有總各四行相。應
T1558_.29.0126c18: 此於初増百一十二。如未至攝百六十
T1558_.29.0126c19: 中四靜慮應知亦然。空處五十二。識處三
T1558_.29.0126c20: 十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。
T1558_.29.0126c21: 更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地
T1558_.29.0126c22: 第九品惑。能引此惑盡得倶行盡智起。
T1558_.29.0126c23: 金剛喩定是斷惑中最後無間道所生。盡智
T1558_.29.0126c24: 是斷惑中最後解脱道。由此解脱道與諸漏
T1558_.29.0126c25: 盡得最初倶生故名盡智。如是盡智至
T1558_.29.0126c26: 生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果
T1558_.29.0126c27: 故。爲別果修學此無有故得
T1558_.29.0126c28: 無學名。即此唯應他事故。諸有染者所
T1558_.29.0126c29: 供故。依此義阿羅漢名。義准已成
T1558_.29.0127a01: 來所辯四向三果皆名有學。何縁前七得
T1558_.29.0127a02: 學名。爲漏盡常樂學故。學要有三。一増
T1558_.29.0127a03: 上戒。二増上心。三増上慧。以戒定慧
T1558_.29.0127a04: 自體。若爾異生應有學。不爾。未如實見
T1558_.29.0127a05: 知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝
T1558_.29.0127a06: 再説學言。如契經中。佛告憺怕。學所應
T1558_.29.0127a07: 所應學。我唯説此名有學者。爲
T1558_.29.0127a08: 知學正所學退失有學者故。薄伽
T1558_.29.0127a09: 梵重説學言。聖者住本性。如何名有學。學
T1558_.29.0127a10: 意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐
T1558_.29.0127a11: 故。學法云何。謂有學者無漏有爲法。無學法
T1558_.29.0127a12: 云何。謂無學者無漏有爲法。云何涅槃不
T1558_.29.0127a13: 名爲學。無學異生亦成就故此復何縁不
T1558_.29.0127a14: 無學。有學異生亦成就故。如是有學及無學
T1558_.29.0127a15: 者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有
T1558_.29.0127a16: 故。謂爲得預流果向乃至所證阿羅漢果
T1558_.29.0127a17: 名雖八事唯有五。謂住四果及初果向。
T1558_.29.0127a18: 後三果向不前果故。此依漸次得
T1558_.29.0127a19: 説。若倍離欲全離欲者住見道中名爲
T1558_.29.0127a20: 一來不還果向。非前果攝。如前所説。修道
T1558_.29.0127a21: 二種。有漏無漏有差別故。由何等道
T1558_.29.0127a22: 地染。頌曰
T1558_.29.0127a23:     有頂由無漏 餘由二離
T1558_.29.0127a24: 論曰。唯無漏道離有頂染。非有漏道。所以
T1558_.29.0127a25: 者何。此上更無世俗道故。自地不
T1558_.29.0127a26: 故。自地煩惱所隨増故。若彼煩惱於
T1558_.29.0127a27: 隨増。此必不彼煩惱。若此力能對
T1558_.29.0127a28: 於彼。則彼於此必不隨増故。自地道不
T1558_.29.0127a29: 自地。離餘八地通由二道。世出世道倶能
T1558_.29.0127b01: 離故。既通由二離八地染。各有幾種離繋
T1558_.29.0127b02: 耶。頌曰
T1558_.29.0127b03:     聖二離八修 各二離繋得
T1558_.29.0127b04: 論曰。諸有學聖用有漏道下八地修斷
T1558_.29.0127b05: 時。能具引生二離繋得。用無漏道
T1558_.29.0127b06: 亦然。由二種道同所作故。有餘師釋。以
T1558_.29.0127b07: 漏道彼染時。何縁證知亦生有漏離繋
T1558_.29.0127b08: 者。有無漏得煩惱不成故。謂有學聖
T1558_.29.0127b09: 無漏道彼染時。若不生同治有漏
T1558_.29.0127b10: 離繋得者。則以聖道具離八地。後依靜慮
T1558_.29.0127b11: 轉根時。頓捨先來諸鈍聖道唯得靜慮
T1558_.29.0127b12: 利果聖道。上惑離繋應皆不成。是則還應
T1558_.29.0127b13: 彼煩惱。此證非理。所以者何。彼聖設無
T1558_.29.0127b14: 有漏斷得亦不就上地煩惱。如分離
T1558_.29.0127b15: 轉根時及異生上生不惑故。謂如
T1558_.29.0127b16: 分離有頂地染後依靜慮轉根時。無漏
T1558_.29.0127b17: 斷得既已頓捨。彼地離繋無有漏得。而彼地
T1558_.29.0127b18: 惑亦不成就。又如異生生二定等。雖
T1558_.29.0127b19: 界等煩惱斷得而不就欲界等煩惱。此亦
T1558_.29.0127b20: 然。故不證。既説聖者二離八修各能
T1558_.29.0127b21: 生二離繋得。義准。異生用有漏道唯能
T1558_.29.0127b22: 起有漏斷得。并諸聖者用無漏道
T1558_.29.0127b23: 斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。由何地
T1558_.29.0127b24: 何地染。頌曰
T1558_.29.0127b25:     無漏未至道 能離一切地
T1558_.29.0127b26:     餘八離自上 有漏離次下
T1558_.29.0127b27: 論曰。諸無漏道若未至攝。能離欲界乃至有
T1558_.29.0127b28: 。靜慮中間及四靜慮三無色攝。隨其所應
T1558_.29.0127b29: 各能離自及上地染。不下離已故。諸有
T1558_.29.0127c01: 漏道一切唯能離次下地。非自地等。自地煩
T1558_.29.0127c02: 惱所隨増故。勢劣故。已離故。諸依近分
T1558_.29.0127c03: 下地染。如無間道皆近分攝諸解脱道亦近
T1558_.29.0127c04: 分耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0127c05:     近分離下染 初三後解脱
T1558_.29.0127c06:     根本或近分 上地唯根本
T1558_.29.0127c07: 論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下
T1558_.29.0127c08: 邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三
T1558_.29.0127c09: 。第九解脱現在前時。或入根本或即近
T1558_.29.0127c10: 分。上五近分各離下染。第九解脱現在前時。
T1558_.29.0127c11: 必入根本即近分。近分根本等捨根故。
T1558_.29.0127c12: 下三靜慮近分根本受根異故。有入。
T1558_.29.0127c13: 轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故。
T1558_.29.0127c14: 若受無異必入根本。諸出世道無間解脱前
T1558_.29.0127c15: 既已説。縁四諦境十六行相義准自成。世
T1558_.29.0127c16: 道縁何作何行相。頌曰
T1558_.29.0127c17:     世無間解脱 如次縁下上
T1558_.29.0127c18:     作麁苦障行 及靜妙離三
T1558_.29.0127c19: 論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上
T1558_.29.0127c20: 麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁
T1558_.29.0127c21: 次下地諸有漏法麁苦等三行相中隨一
T1558_.29.0127c22: 行相。若諸解脱道縁彼次上地諸有漏法
T1558_.29.0127c23: 靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故説
T1558_.29.0127c24: 名爲麁。由大劬勞方能越故。非美妙故。説
T1558_.29.0127c25: 名爲苦。由多麁重能違害故。非出離故。説
T1558_.29.0127c26: 名爲障。由此能礙自地故。如獄厚壁能
T1558_.29.0127c27: 出離。靜妙離三翻此應釋。傍論已了。應
T1558_.29.0127c28: 本義。盡智無間有何智生。頌曰
T1558_.29.0127c29:     不動盡智後 必起無生智
T1558_.29.0128a01:     餘盡或正見 此應果皆有
T1558_.29.0128a02: 論曰。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起無生
T1558_.29.0128a03: 。非更有盡智無學正見。除不動法
T1558_.29.0128a04: 阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學
T1558_.29.0128a05: 正見。非無生智。後容退故。前不動種性無
T1558_.29.0128a06: 正見生耶。有正見生而不説者。一切應果
T1558_.29.0128a07: 皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起。
T1558_.29.0128a08: 或無學正見。前説四果是誰果耶。此四應
T1558_.29.0128a09: 知是沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果
T1558_.29.0128a10: 位差別總有幾種。頌曰
T1558_.29.0128a11:     淨道沙門性 有爲無爲果
T1558_.29.0128a12:     此有八十九 解脱道及滅
T1558_.29.0128a13: 論曰。諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰
T1558_.29.0128a14: 沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經説。以
T1558_.29.0128a15: 勤勞息除種種惡不善法。廣説乃至。故名
T1558_.29.0128a16: 。異生不異究竟趣涅槃故非眞沙
T1558_.29.0128a17: 。有爲無爲是沙門果。契經説此差別有四。
T1558_.29.0128a18: 理實就位有八十九。皆解脱道擇滅爲性。
T1558_.29.0128a19: 謂爲永斷見所斷惑八無間八解脱道
T1558_.29.0128a20: 及爲永斷修所斷惑八十一無間八十一
T1558_.29.0128a21: 解脱道。諸無間道唯沙門性。諸解脱道亦是
T1558_.29.0128a22: 沙門有爲果體。是彼等流士用果故。一一擇
T1558_.29.0128a23: 滅唯是沙門無爲果體。是彼離繋士用果故。
T1558_.29.0128a24: 是合成八十九種。若爾世尊何不具説
T1558_.29.0128a25: 果雖多而不説者。頌曰
T1558_.29.0128a26:     五因立四果 捨曾得勝道
T1558_.29.0128a27:     集斷得八智 頓修十六行
T1558_.29.0128a28: 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立
T1558_.29.0128a29: 果。言五因者。一捨曾道。謂捨先得果
T1558_.29.0128b01: 向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三
T1558_.29.0128b02: 總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。謂
T1558_.29.0128b03: 四法四類智故。五能頓修十六行相。謂
T1558_.29.0128b04: 能頓修無常等故。於四果位皆具五因。餘
T1558_.29.0128b05: 位不然。故佛不説。若唯淨道是沙門性。有
T1558_.29.0128b06: 漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌
T1558_.29.0128b07:
T1558_.29.0128b08:     世道所得斷 聖所得雜故
T1558_.29.0128b09:     無漏得持故 亦名沙門果
T1558_.29.0128b10: 論曰。以世俗道二果時。此果非唯以
T1558_.29.0128b11: 俗道得擇滅爲斷果性。兼以見道所得
T1558_.29.0128b12: 擇滅中相雜總成一果。同一果道得所
T1558_.29.0128b13: 得故。由此契經言。云何一來果。謂斷三結
T1558_.29.0128b14: 薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。又世俗
T1558_.29.0128b15: 道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力
T1558_.29.0128b16: 所持退不命終故。亦得名爲沙門果體。此
T1558_.29.0128b17: 沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰
T1558_.29.0128b18:     所説沙門性 亦名婆羅門
T1558_.29.0128b19:     亦名爲梵輪 眞梵所轉故
T1558_.29.0128b20:     於中唯見道 説名爲法輪
T1558_.29.0128b21:     由速等似輪 或具輻等
T1558_.29.0128b22: 論曰。即前所説眞沙門性。經亦説名婆羅
T1558_.29.0128b23: 門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦説名爲
T1558_.29.0128b24: 梵輪。是眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳
T1558_.29.0128b25: 相應。是故世尊獨應梵。由契經説佛亦
T1558_.29.0128b26: 梵亦名寂靜亦名清涼。即於此中
T1558_.29.0128b27: 見道。世尊有處説名法輪。如世間輪有
T1558_.29.0128b28: 速等相。見道似彼故名法輪。見道如何與
T1558_.29.0128b29: 彼相似。由速行等似彼輪故。謂見諦道速
T1558_.29.0128c01: 疾行故。有捨取故。降未伏故。鎭已伏故。
T1558_.29.0128c02: 上下轉故。具此五相世間輪。尊者妙音
T1558_.29.0128c03: 是説。如世間輪有輻等相。八支聖道
T1558_.29.0128c04: 彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪
T1558_.29.0128c05: 。正語正業正命似轂。正定似輞。故名
T1558_.29.0128c06: 。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。
T1558_.29.0128c07: 説名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。
T1558_.29.0128c08: 此苦聖諦。此應遍知。此已遍知。是名三轉
T1558_.29.0128c09: 即於是一一轉時。別別發生眼智明覺
T1558_.29.0128c10: 説此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦
T1558_.29.0128c11: 諦皆有。然數等故。但説三轉十二行相。如
T1558_.29.0128c12: 二法七處善等。由此三轉如次顯示見
T1558_.29.0128c13: 道修道無學道三。毘婆沙師所説如是。若
T1558_.29.0128c14: 爾三轉十二行相非唯見道。如何可
T1558_.29.0128c15: 見道法輪名。是故唯應即此三轉十
T1558_.29.0128c16: 二行相所有法門名爲法輪正理。如
T1558_.29.0128c17: 何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。三周
T1558_.29.0128c18: 歴四聖諦故。謂此是苦此是集此是滅此
T1558_.29.0128c19: 是道。此應遍知。此應永斷。此應作證。此應
T1558_.29.0128c20: 修習。此已遍知。此已永斷。此已作證。此已
T1558_.29.0128c21: 修習。云何名轉。由此法門他相續
T1558_.29.0128c22: 義故。或諸聖道皆是法輪。於所化生身中
T1558_.29.0128c23: 轉故。於他相續見道生時。已至轉初故名
T1558_.29.0128c24: 已轉。何沙門果依何界得。頌曰
T1558_.29.0128c25:     三依欲後三 由上無見道
T1558_.29.0128c26:     無聞無下 無厭及經故
T1558_.29.0128c27: 論曰。前三但依欲界身得。得阿羅漢
T1558_.29.0128c28: 界身。前之二果未欲故非上得理且
T1558_.29.0128c29: 然。第三云何非上得。由理教故。且理
T1558_.29.0129a01: 云何。依上界身見道故。非見道
T1558_.29.0129a02: 離欲者可證不還果。何縁上界必
T1558_.29.0129a03: 見道。且無色中無正聞故。又彼界中不
T1558_.29.0129a04: 下故。色界異生著勝定樂。又無苦受
T1558_.29.0129a05: 厭故。非厭能得見道。教復云何。
T1558_.29.0129a06: 由經説故。經言。有五補特伽羅。此處通達
T1558_.29.0129a07: 彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言
T1558_.29.0129a08: 見道。是證圓寂初加行故。由此見道
T1558_.29.0129a09: 上界定無
T1558_.29.0129a10: *説一切有部倶舍論*卷第二十四
T1558_.29.0129a11:
T1558_.29.0129a12:
T1558_.29.0129a13:
T1558_.29.0129a14: 阿毘達磨倶舍論卷第二十五
T1558_.29.0129a15:   尊者世親造
T1558_.29.0129a16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0129a17:   分別賢聖品第六之四
T1558_.29.0129a18: 前所説。不動應果。初盡智後起無生智
T1558_.29.0129a19: 諸阿羅漢如預流等差別不。亦有。云何。
T1558_.29.0129a20: 頌曰
T1558_.29.0129a21:     阿羅漢有六 謂退至不動
T1558_.29.0129a22:     前五信解生 總名時解脱
T1558_.29.0129a23:     後不時解脱 從前見至
T1558_.29.0129a24: 論曰。於契經中阿羅漢由種性異故有
T1558_.29.0129a25: 六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1558_.29.0129a26: 法。五堪達法。六不動法。於此六中前之五種
T1558_.29.0129a27: 先學位信解性生。即此總名時愛心解
T1558_.29.0129a28: 。恒時愛護及心解脱故。亦説名爲時解
T1558_.29.0129a29: 脱者以要待時及解脱故。略初言故。如
T1558_.29.0129b01: 酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無
T1558_.29.0129b02: 病處等勝縁合時方入定故。不動法性説名
T1558_.29.0129b03: 後。即此名爲不動心解脱。以退動
T1558_.29.0129b04: 心解脱故。亦説名爲不時解脱。以
T1558_.29.0129b05: 及解脱故。謂三摩地隨欲現前不勝縁
T1558_.29.0129b06: 和合時故。或依暫時畢竟解脱。建立時解
T1558_.29.0129b07: 脱不時解脱名。容退墮時退墮時故。
T1558_.29.0129b08: 此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢
T1558_.29.0129b09: 所有種性。爲是先有。爲後方得。不定。云何。
T1558_.29.0129b10: 頌曰
T1558_.29.0129b11:     有是先種性 有後練根得
T1558_.29.0129b12: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有
T1558_.29.0129b13: 。謂有先來是思法性。有先退法性後練根
T1558_.29.0129b14: 思。乃至不動隨應當説。言退法者。謂
T1558_.29.0129b15: 少縁便退所得。非思法等。言思法者。
T1558_.29.0129b16: 謂懼退失恒思自害。言護法者。謂於
T1558_.29.0129b17: 喜自防護。安住法者。離勝退縁
T1558_.29.0129b18: 亦能不退。離勝加行亦不増進。堪達法
T1558_.29.0129b19: 者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法
T1558_.29.0129b20: 者。彼必無退。此六種性先學位中。初二闕
T1558_.29.0129b21: 恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第
T1558_.29.0129b22: 三唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五
T1558_.29.0129b23: 二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種
T1558_.29.0129b24: 性非必定退。乃至堪達非必能達。但約
T1558_.29.0129b25: 立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若
T1558_.29.0129b26: 退者必定應退。乃至堪達必能達者。彼
T1558_.29.0129b27: 欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。
T1558_.29.0129b28: 彼無退失自害自防及修練根故唯有二。
T1558_.29.0129b29: 是六種阿羅漢中。誰從何退。爲性爲果。
T1558_.29.0129c01: 頌曰
T1558_.29.0129c02:     四從種性退 五從果非
T1558_.29.0129c03: 論曰。不動種性必無退理。前之五種皆
T1558_.29.0129c04: 退義。於中後四有性退。退法一種無退
T1558_.29.0129c05: 性理。由此種性最居下故。五種皆有
T1558_.29.0129c06: 退義。雖倶有退然並非先。謂諸無學先學
T1558_.29.0129c07: 位中所住種性。彼從此性必無退理。學無
T1558_.29.0129c08: 學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種
T1558_.29.0129c09: 性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅
T1558_.29.0129c10: 故。若住此位後修練根得思等四種種
T1558_.29.0129c11: 性。彼從此性退理。二先位中住思等
T1558_.29.0129c12: 必亦無退此所得果。唯先退法有退果
T1558_.29.0129c13: 。又亦無退先所得果。後所得果容退
T1558_.29.0129c14: 。是故定無退預流果。由此應果退法有
T1558_.29.0129c15: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅
T1558_.29.0129c16: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退
T1558_.29.0129c17: 。餘三如次有五六七。應知後後一一増
T1558_.29.0129c18: 故。思法等四退住學位時。還住退非餘。若
T1558_.29.0129c19: 此者得勝種性故。應是進非退。何縁定
T1558_.29.0129c20: 退先果。以見所斷依無事故。謂有身
T1558_.29.0129c21: 見依我處轉。見所斷惑此見爲根。我體既無
T1558_.29.0129c22: 無事。以無事故必無退理。若爾應
T1558_.29.0129c23: 此惑縁無。非此縁無諦境故。然於
T1558_.29.0129c24: 實縁。諸煩惱中誰不是。雖
T1558_.29.0129c25: 是而有差別。以修斷惑各有別事。即是
T1558_.29.0129c26: 可意不可意等於所縁境此相非無。見所斷
T1558_.29.0129c27: 惑計我等。非諸諦境有我等相。以無事
T1558_.29.0129c28: 故。與修斷別。謂於色等所縁境中我見妄
T1558_.29.0129c29: 増。作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等
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