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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0118a01: 行相。隨在何世縁自世境。若不生法通縁
T1558_.29.0118a02: 三世。既唯勝解作意相應。此觀理應唯是有
T1558_.29.0118a03: 漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得
T1558_.29.0118a04: 故。説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此
T1558_.29.0118a05: 差別相云何。頌曰
T1558_.29.0118a06:     息念慧五地 縁風依欲身
T1558_.29.0118a07:     二得實外無 有六謂數等
T1558_.29.0118a08: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波
T1558_.29.0118a09: 那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令
T1558_.29.0118a10: 入身義。阿波那者謂持息出。是引内風令
T1558_.29.0118a11: 出身義。慧由念力觀此爲境故名阿那阿
T1558_.29.0118a12: 波那念。以慧爲性。而説念者。念力持故於
T1558_.29.0118a13: 境分明所作事成。如念住故。通於五地。
T1558_.29.0118a14: 謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與捨
T1558_.29.0118a15: 相應故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故
T1558_.29.0118a16: 不倶起。喜樂二受能違專注。此念於境專
T1558_.29.0118a17: 注故成。由此相違故不倶起。有説。根本下
T1558_.29.0118a18: 三靜慮中亦有捨受。彼説依八地。上定現
T1558_.29.0118a19: 前息無有故。此定縁風。依欲身起。唯人天
T1558_.29.0118a20: 趣除北倶盧。通離染得及加行得。唯與眞
T1558_.29.0118a21: 實作意相應。正法有情方能修習。外道無有。
T1558_.29.0118a22: 無説者故。自不能覺微細法故。此相圓滿
T1558_.29.0118a23: 由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。數
T1558_.29.0118a24: 謂繋心縁入出息不作加行。放捨身心唯
T1558_.29.0118a25: 念憶持入出息數。從一至十不減不増。
T1558_.29.0118a26: 恐心於現。極聚散故。然於此中容有
T1558_.29.0118a27: 三失。一數減失。於二謂一。二數増失。於
T1558_.29.0118a28: 一謂二。三雜亂失。於入謂出於出謂入。
T1558_.29.0118a29: 若離如是三種過失名爲正數。若十中間
T1558_.29.0118b01: 心散亂者。復應從一次第數之。終而復始
T1558_.29.0118b02: 乃至得定。隨謂繋心縁入出息不作加行
T1558_.29.0118b03: 隨息而行。念息入出時各遠至何所。謂念
T1558_.29.0118b04: 息入。爲行遍身。爲行一分。隨彼息入行
T1558_.29.0118b05: 至喉心臍&MT01545;髀脛。乃至足指念恒隨逐。若
T1558_.29.0118b06: 念息出離身爲至一磔一尋。隨所至方
T1558_.29.0118b07: 念恒隨逐。有餘師説。息出極遠乃至風輪或
T1558_.29.0118b08: 吠嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。止
T1558_.29.0118b09: 謂繋念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨
T1558_.29.0118b10: 所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。爲
T1558_.29.0118b11: 冷爲煖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。
T1558_.29.0118b12: 兼觀息倶大種造色及依色住心及心所。具
T1558_.29.0118b13: 觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風覺
T1558_.29.0118b14: 安置後後勝善根中乃至世間第一法位。淨
T1558_.29.0118b15: 謂昇進入見道等。有餘師説。念住爲初金剛
T1558_.29.0118b16: 喩定爲後名轉。盡智等方名淨。爲攝六相
T1558_.29.0118b17: 故。説頌言
T1558_.29.0118b18:     持息念應知 有六種異相
T1558_.29.0118b19:     謂數隨止觀 轉淨相差別
T1558_.29.0118b20: 息相差別云何應知。頌曰
T1558_.29.0118b21:     入出息隨身 依二差別轉
T1558_.29.0118b22:     情數非執受 等流非下縁
T1558_.29.0118b23: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分
T1558_.29.0118b24: 攝故。此入出息轉依身心差別。以生無色
T1558_.29.0118b25: 界及羯剌藍等并入無心定及第四定等。
T1558_.29.0118b26: 此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。
T1558_.29.0118b27: 入出息地心正現前息於爾時方得轉故。
T1558_.29.0118b28: 出第四定等及初生時息最先入。入第四定
T1558_.29.0118b29: 等及後死時息最後出。息有情數攝。有情身
T1558_.29.0118c01: 分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同
T1558_.29.0118c02: 類因生故。非所長養。身増長時彼損減故。非
T1558_.29.0118c03: 異熟生。斷已後時更相續故。餘異熟色無如
T1558_.29.0118c04: 是故。唯自上地心之所縁。非下地威儀通果
T1558_.29.0118c05: 心境故
T1558_.29.0118c06: *説一切有部倶舍論卷*第二十二
T1558_.29.0118c07:
T1558_.29.0118c08:
T1558_.29.0118c09:
T1558_.29.0118c10: 阿毘達磨倶舍論卷第二十三
T1558_.29.0118c11:   尊者世親造
T1558_.29.0118c12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0118c13:   分別賢聖品第六之二
T1558_.29.0118c14: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。
T1558_.29.0118c15: 心得定已復何所修。頌曰
T1558_.29.0118c16:     依已修成止 爲觀修念住
T1558_.29.0118c17:     以自相共相 觀身受心法
T1558_.29.0118c18:     自性聞等慧 餘相雜所縁
T1558_.29.0118c19:     説次第隨生 治倒故唯四
T1558_.29.0118c20: 論曰。依已修成滿勝奢摩他。爲毘鉢舍那
T1558_.29.0118c21: 修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共
T1558_.29.0118c22: 相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自
T1558_.29.0118c23: 相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。
T1558_.29.0118c24: 及一切法空非我性名爲共相。身自性者。大
T1558_.29.0118c25: 種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除
T1558_.29.0118c26: 三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀身
T1558_.29.0118c27: 名身念住滿。餘三滿相如應當知。何等名
T1558_.29.0118c28: 爲四念住體。此四念住體各有三。自性相雜
T1558_.29.0118c29: 所縁別故。自性念住以慧爲體。此慧有三
T1558_.29.0119a01: 種。謂聞等所成。即此亦名三種念住。相雜念
T1558_.29.0119a02: 住以慧所餘倶有爲體。所縁念住以慧所
T1558_.29.0119a03: 縁諸法爲體。寧知自性是慧非餘。經説。於
T1558_.29.0119a04: 身住循身觀名身念住。餘三亦然。諸循觀
T1558_.29.0119a05: 名唯目慧體。非慧無有循觀用故。何縁
T1558_.29.0119a06: 於慧立念住名。毘婆沙師説。此品念増故。
T1558_.29.0119a07: 是念力持慧得轉義。如斧破木由楔力持。
T1558_.29.0119a08: 理實應言慧令念住。是故於慧立念住名。
T1558_.29.0119a09: 隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言。
T1558_.29.0119a10: 若有能於身住循身觀。縁身念得住乃至
T1558_.29.0119a11: 廣説。世尊亦説。若有於身住循身觀者念
T1558_.29.0119a12: 便住不謬。然有經言。此四念住由何故集。
T1558_.29.0119a13: 由何故滅。食觸名色作意集故。如次令身
T1558_.29.0119a14: 受心法集。食觸名色作意滅故。如次令身受
T1558_.29.0119a15: 心法滅。應知彼説所縁念住以念於彼得
T1558_.29.0119a16: 安住故。又念住別名隨所縁縁自他倶相
T1558_.29.0119a17: 續異故。一一念住各有三種。此四念住説次
T1558_.29.0119a18: 隨生。生復何縁次第如是。隨境麁者應先
T1558_.29.0119a19: 觀故。或諸欲貪於身處轉。故四念住觀身
T1558_.29.0119a20: 在初。然貪於身由欣樂受。欣樂於受由
T1558_.29.0119a21: 心不調。心之不調由惑未斷。故觀受等如
T1558_.29.0119a22: 是次第。此四念住如次治彼淨樂常我四種
T1558_.29.0119a23: 顛倒。故唯有四不増不減。四中三種唯不
T1558_.29.0119a24: 雜縁。第四所縁通雜不雜。若唯觀法名不
T1558_.29.0119a25: 雜縁。若於身等二三或四。總而觀察名爲
T1558_.29.0119a26: 雜縁。如是熟修雜縁身等法念住已。復何
T1558_.29.0119a27: 所修。頌曰
T1558_.29.0119a28:     彼居法念住 總觀四所縁
T1558_.29.0119a29:     修非常及苦 空非我行相
T1558_.29.0119b01: 論曰。彼觀行者。居縁總雜法念住中。總觀
T1558_.29.0119b02: 所縁身等四境修四行相。所謂非常苦空非
T1558_.29.0119b03: 我。修此觀已生何善根。頌曰
T1558_.29.0119b04:     從此生煖法 具觀四聖諦
T1558_.29.0119b05:     修十六行相 次生頂亦然
T1558_.29.0119b06:     如是二善根 皆初法後四
T1558_.29.0119b07:     次忍唯法念 下中品同頂
T1558_.29.0119b08:     上唯觀欲苦 一行一刹那
T1558_.29.0119b09:     世第一亦然 皆慧五除得
T1558_.29.0119b10: 論曰。修習總縁共相法念住。漸次成熟乃
T1558_.29.0119b11: 至上上品。從此念住後。有順決擇分初善
T1558_.29.0119b12: 根生。名爲煖法。此法如煖立煖法名。是能
T1558_.29.0119b13: 燒惑薪聖道火前相。如火前相故名爲煖。
T1558_.29.0119b14: 此煖善根分位長故。能具觀察四聖諦境。及
T1558_.29.0119b15: 能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。一
T1558_.29.0119b16: 非常二苦三空四非我。觀集聖諦修四行
T1558_.29.0119b17: 相。一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行
T1558_.29.0119b18: 相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行
T1558_.29.0119b19: 相。一道二如三行四出。此相差別如後當辯。
T1558_.29.0119b20: 此煖善根下中上品漸次増長至成滿時有
T1558_.29.0119b21: 善根生名爲頂法。此轉勝故更立異名。動
T1558_.29.0119b22: 善根中此法最勝如人頂故名爲頂法。或
T1558_.29.0119b23: 由此是進退兩際如山頂故。説名爲頂。此
T1558_.29.0119b24: 亦如煖具觀四諦及能具修十六行相。如
T1558_.29.0119b25: 是煖頂二種善根。初安足時唯法念住。以何
T1558_.29.0119b26: 義故名初安足。謂隨何善根以十六行相
T1558_.29.0119b27: 最初遊踐四聖諦迹。後増進時具四念住。諸
T1558_.29.0119b28: 先所得後不現前。於彼不生欽重心故。此
T1558_.29.0119b29: 頂善根下中上品漸次増長至成滿時有
T1558_.29.0119c01: 善根生名爲忍法。於四諦理能忍可中此
T1558_.29.0119c02: 最勝故。又此位忍無退墮故名爲忍法。此
T1558_.29.0119c03: 忍善根安足増進皆法念住。與前有別。然此
T1558_.29.0119c04: 忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具
T1558_.29.0119c05: 觀察四聖諦境及能具修十六行相。上品有
T1558_.29.0119c06: 異。唯觀欲苦與世第一相隣接故。由此義
T1558_.29.0119c07: 准。煖等善根皆能具縁三界苦等義已成立。
T1558_.29.0119c08: 無簡別故。謂瑜伽師於色無色對治道等一
T1558_.29.0119c09: 一聖諦行相所縁漸減漸略。乃至但有二念
T1558_.29.0119c10: 作意思惟欲界苦聖諦境。齊此以前名中
T1558_.29.0119c11: 忍位。從此位無間起勝善根一行一刹那
T1558_.29.0119c12: 名上品忍。此善根起不相續故。上品忍無
T1558_.29.0119c13: 間生世第一法。如上品忍縁欲苦諦修一
T1558_.29.0119c14: 行相唯一刹那。此有漏故名爲世間。是最勝
T1558_.29.0119c15: 故名爲第一。此有漏法世間中勝。是故名爲
T1558_.29.0119c16: 世第一法。有士用力離同類因引聖道生。
T1558_.29.0119c17: 故名最勝。如是煖等四種善根。念住性故。
T1558_.29.0119c18: 皆慧爲體。若并助伴皆五蘊性。然除彼得
T1558_.29.0119c19: 勿諸聖者煖等善根重現前故。此中煖法初
T1558_.29.0119c20: 安足時。縁三諦法念住現在。修未來四。隨
T1558_.29.0119c21: 一行相現在。修未來四。縁滅諦法念住現
T1558_.29.0119c22: 在。修未來一。隨一行相現在。修未來四。由
T1558_.29.0119c23: 此種性先未曾得。要同分者方能修故。後増
T1558_.29.0119c24: 進時縁三諦。隨一念住現在。修未來四。隨
T1558_.29.0119c25: 一行相現在。修未來十六。縁滅諦法念住
T1558_.29.0119c26: 現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十
T1558_.29.0119c27: 六。由此種性先已曾得。不同分者亦能修
T1558_.29.0119c28: 故。頂初安足縁四諦法念住現在。修未來
T1558_.29.0119c29: 四。隨一行相現在。修未來十六。後増進時
T1558_.29.0120a01: 縁三諦隨一念住現在。修未來四。隨一行
T1558_.29.0120a02: 相現在。修未來十六。縁滅諦法念住現在。
T1558_.29.0120a03: 修未來四。隨一行相現在。修未來十六。忍
T1558_.29.0120a04: 初安足及後増進。縁四諦法念住現在。修
T1558_.29.0120a05: 未來四。隨一行相現在。修未來十六。然於
T1558_.29.0120a06: 増進略所縁時。隨略彼所縁不修彼行
T1558_.29.0120a07: 相。世第一法縁欲苦諦法念住現在。修未來
T1558_.29.0120a08: 四。隨一行相現在。修未來四。無異分故。似
T1558_.29.0120a09: 見道故。已辯所生善根相體。今次應辯此
T1558_.29.0120a10: 差別義。頌曰
T1558_.29.0120a11:     此順決擇分 四皆修所成
T1558_.29.0120a12:     六地二或七 依欲界身九
T1558_.29.0120a13:     三女男得二 第四女亦爾
T1558_.29.0120a14:     聖由失地捨 異生由命終
T1558_.29.0120a15:     初二亦退捨 依本必見諦
T1558_.29.0120a16:     捨已得非先 二捨性非得
T1558_.29.0120a17: 論曰。此煖頂忍世第一法。四殊勝善根名順
T1558_.29.0120a18: 決擇分。依何義建立順決擇分名。決謂決
T1558_.29.0120a19: 斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道。以諸聖道
T1558_.29.0120a20: 能斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。
T1558_.29.0120a21: 此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故
T1558_.29.0120a22: 得決擇分名。此四爲縁引決擇分。順益彼
T1558_.29.0120a23: 故得順彼名故。此名爲順決擇分。如是四
T1558_.29.0120a24: 種皆修所成。非聞思所成。唯等引地故。四中
T1558_.29.0120a25: 前二是下品攝。以倶可動猶可退故。忍中品
T1558_.29.0120a26: 攝。勝前二故。有世第一爲其上故。世第一
T1558_.29.0120a27: 法獨是上品。此四善根皆依六地。謂四靜慮
T1558_.29.0120a28: 未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地亦
T1558_.29.0120a29: 無。見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。
T1558_.29.0120b01: 欲界先應遍知斷故。此四善根能感色界五
T1558_.29.0120b02: 蘊異熟爲圓滿因。不能牽引。憎背有故。
T1558_.29.0120b03: 或聲爲顯二有異説。謂煖頂二。尊者妙音
T1558_.29.0120b04: 説。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。
T1558_.29.0120b05: 人天九處除北倶盧。前三善根三洲初起。後
T1558_.29.0120b06: 生天處亦續現前。第四善根天處亦起。此
T1558_.29.0120b07: 無初後一刹那故。此四善根唯依男女。前
T1558_.29.0120b08: 三男女倶通得二。第四女身亦得二種。依
T1558_.29.0120b09: 男唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖
T1558_.29.0120b10: 依此地得此善根。失此地時善根方捨。失
T1558_.29.0120b11: 地言顯遷生上地。異生於地若失不失。但
T1558_.29.0120b12: 失衆同分。必捨此善根。初二善根亦由退
T1558_.29.0120b13: 捨。由死退捨唯異生非聖。由失地捨唯
T1558_.29.0120b14: 聖非異生。忍及世第一異生亦無退。依根
T1558_.29.0120b15: 本地起煖等善根。彼於此生必定得見諦。
T1558_.29.0120b16: 厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時。所
T1558_.29.0120b17: 得必非先之所捨。如捨已重得別解脱律
T1558_.29.0120b18: 儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖
T1558_.29.0120b19: 等善根經生故捨。遇了分位善説法師便
T1558_.29.0120b20: 生頂等。若不遇者還從本修。失退二捨非
T1558_.29.0120b21: 得爲性。退必起過。失不必然。得此善根
T1558_.29.0120b22: 有何勝利。頌曰
T1558_.29.0120b23:     煖必至涅槃 頂終不斷善
T1558_.29.0120b24:     忍不墮惡趣 第一入離生
T1558_.29.0120b25: 論曰。四善根中若得煖法。雖有退斷善根
T1558_.29.0120b26: 造無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅
T1558_.29.0120b27: 槃故。若爾何殊順解脱分。若無障礙去見
T1558_.29.0120b28: 諦近。此與見道行相同故。若得頂法雖
T1558_.29.0120b29: 有退等而増畢竟不斷善根。若得忍時雖
T1558_.29.0120c01: 命終捨住異生位而増無退不造無間。不
T1558_.29.0120c02: 墮惡趣。然頌但説不墮惡趣言。義准已知
T1558_.29.0120c03: 不造無間業。造無間業者必墮惡趣故。忍
T1558_.29.0120c04: 位無退如前已辯。此位不墮諸惡趣者。已
T1558_.29.0120c05: 遠趣彼業煩惱故。若至忍位於少趣生處
T1558_.29.0120c06: 身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂
T1558_.29.0120c07: 卵濕生。處謂無想北倶盧大梵處。身謂扇搋
T1558_.29.0120c08: 半擇迦二形身。有謂第八等有。惑謂見所斷
T1558_.29.0120c09: 惑。此於下上位隨所應而得。謂於下忍
T1558_.29.0120c10: 得惡趣不生。所餘不生至上忍方得。得世
T1558_.29.0120c11: 第一法。雖住異生位而能趣入正性離生。
T1558_.29.0120c12: 頌雖不言離命終捨。既無間入正性離生。
T1558_.29.0120c13: 義准已成。無命終捨。何縁唯此能入離生。已
T1558_.29.0120c14: 得異生非擇滅故。能如無間道捨異生性
T1558_.29.0120c15: 故。此四善根各有三品。由聲聞等種性別
T1558_.29.0120c16: 故。隨何種性善根已生。彼可移轉向餘乘
T1558_.29.0120c17: 不。頌曰
T1558_.29.0120c18:     轉聲聞種性 二成佛三餘
T1558_.29.0120c19:     麟角佛無轉 一坐成覺故
T1558_.29.0120c20: 論曰。聲聞種性煖頂已生。容可轉成無上正
T1558_.29.0120c21: 覺。彼若得忍無成佛理。謂於惡趣已超越
T1558_.29.0120c22: 故。菩提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡
T1558_.29.0120c23: 趣。彼忍種性不可迴轉。是故定無得成佛
T1558_.29.0120c24: 義。聲聞種性煖頂忍三。皆有可轉成獨覺
T1558_.29.0120c25: 義。在佛乘外故説爲餘。麟角佛言顯麟
T1558_.29.0120c26: 角喩及無上覺煖等善根。並無移轉向餘乘
T1558_.29.0120c27: 義。皆以第四靜慮爲依。一坐便成自乘覺
T1558_.29.0120c28: 故。第四靜慮是不傾動。最極明利三摩地故。
T1558_.29.0120c29: 堪爲麟角喩無上覺所依。此中覺言顯盡
T1558_.29.0121a01: 無生智。後當辯。此是菩提性故。言一坐者。
T1558_.29.0121a02: 從煖善根乃至菩提不起于座。有餘師説。
T1558_.29.0121a03: 從不淨觀不起于座乃至菩提。有餘獨覺
T1558_.29.0121a04: 異麟角喩。起彼種性初二善根。轉向餘乘。
T1558_.29.0121a05: 理無遮礙。頗有此生創修此行即此生引
T1558_.29.0121a06: 起順決擇分耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0121a07:     前順解脱分 速三生解脱
T1558_.29.0121a08:     聞思成三業 殖在人三洲
T1558_.29.0121a09: 論曰。順決擇分今生起者。必前生起順解脱
T1558_.29.0121a10: 分。諸有創殖順解脱分。極速三生方得解
T1558_.29.0121a11: 脱。謂初生起順解脱分。第二生起順決擇
T1558_.29.0121a12: 分。第三生入聖。乃至得解脱。譬如下種苗
T1558_.29.0121a13: 成結實三位不同。身入法性成熟解脱三位
T1558_.29.0121a14: 亦爾。傳説。如是順解脱分。唯聞思所成。通
T1558_.29.0121a15: 三業爲體。雖就最勝唯是意業。而此思願
T1558_.29.0121a16: 攝起身語亦得名爲順解脱分。有施一
T1558_.29.0121a17: 食持一戒等深樂解脱。願力所持便名種
T1558_.29.0121a18: *殖順解脱分。*殖順解脱分唯人三洲。餘厭
T1558_.29.0121a19: 離般若如應無故。遇佛出世*殖此善根。有
T1558_.29.0121a20: 餘師言。亦遇獨覺。已因便説順解脱分。入
T1558_.29.0121a21: 觀次第是正所論。於中已明諸加行道世第
T1558_.29.0121a22: 一法爲其後邊。應説從斯復生何道。頌曰
T1558_.29.0121a23:     世第一無間 即縁欲界苦
T1558_.29.0121a24:     生無漏法忍 忍次生法智
T1558_.29.0121a25:     次縁餘界苦 生類忍類智
T1558_.29.0121a26:     縁集滅道諦 各生四亦然
T1558_.29.0121a27:     如是十六心 名聖諦現觀
T1558_.29.0121a28:     此總有三種 謂見縁事別
T1558_.29.0121a29: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖
T1558_.29.0121b01: 諦境有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智
T1558_.29.0121b02: 忍。爲顯此忍是無漏故。擧後等流以爲
T1558_.29.0121b03: 標別。此能生法智。是法智因得法智忍名。
T1558_.29.0121b04: 如花果樹。即此名入正性離生。亦復名入
T1558_.29.0121b05: 正性決定。由此是初入正性離生亦是初
T1558_.29.0121b06: 入正性決定故。經説。正性所謂涅槃。或正
T1558_.29.0121b07: 性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道
T1558_.29.0121b08: 能越故名離生。能決趣涅槃。或決了諦相
T1558_.29.0121b09: 故。諸聖道得決定名。至此位中説名爲入。
T1558_.29.0121b10: 此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。
T1558_.29.0121b11: 謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及
T1558_.29.0121b12: 生相。有餘師説。世第一法捨異生性。此義不
T1558_.29.0121b13: 然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有
T1558_.29.0121b14: 失。如上怨肩能害怨命。有餘師説。此二
T1558_.29.0121b15: 共捨。如無間道解脱道故。此忍無間即縁
T1558_.29.0121b16: 欲苦有法智生。名苦法智。應知此智亦無
T1558_.29.0121b17: 漏攝。前無漏言遍流後故。如縁欲界苦聖
T1558_.29.0121b18: 諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智
T1558_.29.0121b19: 無間總縁餘界苦聖諦境有類智忍生。名
T1558_.29.0121b20: 苦類智忍。此忍無間即縁此境有類智生。
T1558_.29.0121b21: 名苦類智。最初證知諸法眞理故名法智。
T1558_.29.0121b22: 此後境智與前相似故得類名。以後隨前
T1558_.29.0121b23: 而證境故。如縁苦諦欲界及餘生法類忍
T1558_.29.0121b24: 法類智四。縁餘三諦各四亦然。謂復於前苦
T1558_.29.0121b25: 類智後。次縁欲界集聖諦境有法智忍生。
T1558_.29.0121b26: 名集法智忍。此忍無間即縁欲集有法智
T1558_.29.0121b27: 生。名集法智。次縁餘界集聖諦境有類智
T1558_.29.0121b28: 忍生。名集類智忍。此忍無間即縁此境有
T1558_.29.0121b29: 類智生。名集類智。次縁欲界滅聖諦境有
T1558_.29.0121c01: 法智忍生。名滅法智忍。此忍無間即縁欲
T1558_.29.0121c02: 滅有法智生。名滅法智。次縁餘界滅聖諦
T1558_.29.0121c03: 境有類智忍生。名滅類智忍。此忍無間即
T1558_.29.0121c04: 縁此境有類智生。名滅類智。次縁欲界道
T1558_.29.0121c05: 聖諦境有法智忍生。名道法智忍。此忍無
T1558_.29.0121c06: 間即縁欲道有法智生。名道法智。次縁餘
T1558_.29.0121c07: 界道聖諦境有類智忍生。名道類智忍。此
T1558_.29.0121c08: 忍無間即縁此境有類智生。名道類智。如
T1558_.29.0121c09: 是次第有十六心。總説名爲聖諦現觀。此
T1558_.29.0121c10: 中餘部有作是言。於諸諦中唯頓現觀。然
T1558_.29.0121c11: 彼意趣應更推尋。彼現觀言無差別故。詳
T1558_.29.0121c12: 諸現觀總有三種。謂見縁事有差別故。唯
T1558_.29.0121c13: 無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀。此
T1558_.29.0121c14: 無漏慧并餘相應同一所縁名縁現觀。此諸
T1558_.29.0121c15: 能縁并餘倶有戒生相等不相應法同一事業
T1558_.29.0121c16: 名事現觀。見苦諦時於苦聖諦具三現觀。
T1558_.29.0121c17: 於餘三諦唯事現觀。謂斷證修。若諸諦中約
T1558_.29.0121c18: 見現觀説頓現觀理必不然。以諸諦中行
T1558_.29.0121c19: 相別故。若言以一無我行相總見諸諦則
T1558_.29.0121c20: 不應用苦等行相見苦諦等。如是便與契
T1558_.29.0121c21: 經相違。如契經言。諸聖弟子以苦行相思
T1558_.29.0121c22: 惟於苦。以集行相思惟於集。以滅行相思
T1558_.29.0121c23: 惟於滅。以道行相思惟於道。無漏作意相
T1558_.29.0121c24: 應擇法。若言此經説修道位此亦不然。如
T1558_.29.0121c25: 見修故。若彼復謂見一諦時於餘諦中得
T1558_.29.0121c26: 自在故説頓現觀理亦無失。然於如是現
T1558_.29.0121c27: 觀中間有起不起。別應思擇。若彼復謂於
T1558_.29.0121c28: 見苦時即能斷集證滅修道説頓現觀理
T1558_.29.0121c29: 亦無失。由先已説見苦諦時於餘三諦中
T1558_.29.0122a01: 有事現觀故。依見現觀。於契經中見有
T1558_.29.0122a02: 誠文。説漸現觀。如契經説。佛告長者。於四
T1558_.29.0122a03: 聖諦非頓現觀必漸現觀。乃至廣説。如是
T1558_.29.0122a04: 等有三經。一一經有別喩。若謂有經作如
T1558_.29.0122a05: 是説。但於苦諦無惑無疑。於佛亦無故頓
T1558_.29.0122a06: 現觀。此亦非證。依定不行。或必當斷。密意
T1558_.29.0122a07: 説故。已辯現觀具十六心。此十六心爲依
T1558_.29.0122a08: 何地。頌曰
T1558_.29.0122a09:     皆與世第一 同依於一地
T1558_.29.0122a10: 論曰。隨世第一所依諸地應知即此十六心
T1558_.29.0122a11: 依。彼依六地。如先已説。何縁必有如是忍
T1558_.29.0122a12: 智前後次第間雜而起。頌曰
T1558_.29.0122a13:     忍智如次第 無間解脱道
T1558_.29.0122a14: 論曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得無
T1558_.29.0122a15: 能隔礙故。智是解脱道。已解脱惑得與離
T1558_.29.0122a16: 得倶時起故。具二次第理定應然。猶
T1558_.29.0122a17: 如世間驅賊閉戸。若謂第二唯無間道與
T1558_.29.0122a18: 離繋得倶時而生則此位中於彼彼境應
T1558_.29.0122a19: 定不起已斷疑智。若謂見位唯忍斷惑則
T1558_.29.0122a20: 與本論説九結聚相違。此難不然。諸忍皆
T1558_.29.0122a21: 是智眷屬故。如王眷屬所作事業名王所作。
T1558_.29.0122a22: 此十六心皆見諦理。一切可説見道攝耶。
T1558_.29.0122a23: 不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0122a24:     前十五見道 見未曾見故
T1558_.29.0122a25: 論曰。苦法智忍爲初。道類智忍爲後。其中
T1558_.29.0122a26: 總有十五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。
T1558_.29.0122a27: 至第十六道類智時。無一諦理未見今見。
T1558_.29.0122a28: 如習曾見。故修道攝。豈不爾時觀道類忍
T1558_.29.0122a29: 見道諦理未見今見。此中約諦不約刹那。
T1558_.29.0122b01: 非一刹那未見今見可名今見未見諦理。
T1558_.29.0122b02: 如刈畦稻唯餘一科不可名爲此畦未
T1558_.29.0122b03: 刈。又道類智是果攝故。頓修八智十六行
T1558_.29.0122b04: 故。捨前道故。相續起故。如餘修道。非見道
T1558_.29.0122b05: 攝。然道類智必不退者。任持見道所斷斷
T1558_.29.0122b06: 故。即由此故應見道攝。此難不然。太過失
T1558_.29.0122b07: 故。何縁七智亦見道攝。見諸諦理未究竟
T1558_.29.0122b08: 故。謂未周遍見諸諦理中間起故。亦見道
T1558_.29.0122b09: 攝。已説見修二道生異。當依此道分位差
T1558_.29.0122b10: 別建立衆聖補特伽羅。且依見道十五心
T1558_.29.0122b11: 位建立衆聖有差別者。頌曰
T1558_.29.0122b12:     名隨信法行 由根鈍利別
T1558_.29.0122b13:     具修惑斷一 至五向初果
T1558_.29.0122b14:     斷次三向二 離八地向三
T1558_.29.0122b15: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法
T1558_.29.0122b16: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行
T1558_.29.0122b17: 者。諸利根名隨法行者。由信隨行名隨信
T1558_.29.0122b18: 行。彼有隨信行名隨信行者。或由串習
T1558_.29.0122b19: 此隨信行以成其性故名隨信行者。彼先
T1558_.29.0122b20: 信他隨行義故。准此應釋隨法行者。彼
T1558_.29.0122b21: 於先時由自披閲契經等法隨行義故。即
T1558_.29.0122b22: 二聖者。由於修惑具斷有殊立爲三向。謂
T1558_.29.0122b23: 彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名
T1558_.29.0122b24: 爲具縛。或先已斷欲界一品乃至五品至
T1558_.29.0122b25: 此位中名初果向。趣初果故。言初果者。
T1558_.29.0122b26: 謂預流果。此於一切沙門果中必初得故。若
T1558_.29.0122b27: 先已斷欲界六品或七八品至此位中名
T1558_.29.0122b28: 第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來
T1558_.29.0122b29: 果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九
T1558_.29.0122c01: 品或先已斷初定一品乃至具離無所有
T1558_.29.0122c02: 處至此位中名第三果向。趣第三果故。第
T1558_.29.0122c03: 三果者。謂不還果。數准前釋。次依修道道
T1558_.29.0122c04: 類智時建立衆聖有差別者。頌曰
T1558_.29.0122c05:     至第十六心 隨三向住果
T1558_.29.0122c06:     名信解見至 亦由鈍利別
T1558_.29.0122c07: 論曰。即前隨信隨法行者至第十六道類智
T1558_.29.0122c08: 心名爲住果。不復名向。隨前三向今住三
T1558_.29.0122c09: 果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住
T1558_.29.0122c10: 一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必
T1558_.29.0122c11: 無初得。見道無容斷修惑故。世道無容
T1558_.29.0122c12: 離有頂故。至住果位捨得二名。謂不復
T1558_.29.0122c13: 名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由
T1558_.29.0122c14: 根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信
T1558_.29.0122c15: 解。諸利根者先名隨法行今名見至。此二
T1558_.29.0122c16: 聖者信慧互増故標信解見至名別。何縁
T1558_.29.0122c17: 先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智
T1558_.29.0122c18: 心。但説名爲預流果等非後果向。頌曰
T1558_.29.0122c19:     諸得果位中 未得勝果道
T1558_.29.0122c20:     故未起勝道 名住果非向
T1558_.29.0122c21: 論曰。諸得果時於勝果道必定未得故。住
T1558_.29.0122c22: 果者乃至未起勝果道時。但名住果不名
T1558_.29.0122c23: 後向。然諸先斷欲界修惑一至五等至得
T1558_.29.0122c24: 果時此生必定起勝果道。由此先離三靜
T1558_.29.0122c25: 慮染後依下地入見道者。彼得果已於現
T1558_.29.0122c26: 生中必能引生後勝果道。若異此者聖生
T1558_.29.0122c27: 上地應不可説定成樂根。如是已依先
T1558_.29.0122c28: 具倍離及全離欲入見諦者十六心位立
T1558_.29.0122c29: 衆聖別。當約修惑辯漸次生能對治道分
T1558_.29.0123a01: 位差別。頌曰
T1558_.29.0123a02:     地地失徳九 下中上各三
T1558_.29.0123a03: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
T1558_.29.0123a04: 道。如先已辯欲修斷惑九品差別。如是上
T1558_.29.0123a05: 地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中
T1558_.29.0123a06: 各有九品。諸能治道無間解脱九品亦然。失
T1558_.29.0123a07: 徳如何各分九品。謂根本品有下中上。此三
T1558_.29.0123a08: 各分下中上別。由此失徳各分九品。謂下
T1558_.29.0123a09: 下下中下上。中下中中中上。上下上中上上
T1558_.29.0123a10: 品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障。
T1558_.29.0123a11: 如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上
T1558_.29.0123a12: 上品等諸能治徳初未有故。此徳有時上上
T1558_.29.0123a13: 品等失已無故。如浣衣位麁垢先除於後
T1558_.29.0123a14: 後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅。要以
T1558_.29.0123a15: 大明方滅細闇。失徳相對理亦應然。白法
T1558_.29.0123a16: 力強黒法力劣故刹那頃劣道現行。無始時
T1558_.29.0123a17: 來展轉増益上品諸惑能令頓斷。如經久
T1558_.29.0123a18: 時所集衆病服少良藥能令頓愈。又如長
T1558_.29.0123a19: 時所集大闇。一刹那頃小燈能滅。已辯失徳
T1558_.29.0123a20: 差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學
T1558_.29.0123a21: 修道位中總亦名爲信解見至。隨位復有多
T1558_.29.0123a22: 種差別。先應建立都未斷者。頌曰
T1558_.29.0123a23:     未斷修斷失 住果極七返
T1558_.29.0123a24: 論曰。諸住果者於一切地修所斷失都未斷
T1558_.29.0123a25: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往
T1558_.29.0123a26: 返生。是人天中各七生義。極言爲顯受生最
T1558_.29.0123a27: 多。非諸預流皆受七返故。契經説極七返
T1558_.29.0123a28: 生。是彼最多七返生義。諸無漏道總名爲
T1558_.29.0123a29: 流。由此爲因趣涅槃故。預言爲顯最初
T1558_.29.0123b01: 至得。彼預流故説名預流。此預流名爲目
T1558_.29.0123b02: 何義。若初得道名爲預流則預流名應目
T1558_.29.0123b03: 第八。若初得果名爲預流則倍離欲全離欲
T1558_.29.0123b04: 者至道類智應名預流。此預流名目初得
T1558_.29.0123b05: 果。然依遍得一切果者初所得果建立此
T1558_.29.0123b06: 名。一來不還非定初得。此定初得故名預流。
T1558_.29.0123b07: 何縁此名不目第八。以要至得道類智時
T1558_.29.0123b08: 具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。
T1558_.29.0123b09: 於現觀流遍至得故名預流者。第八不然。
T1558_.29.0123b10: 故預流名不目第八。彼從此後別於人中
T1558_.29.0123b11: 極多結七中有生有。天中亦然。總二十八。皆
T1558_.29.0123b12: 七等故説極七生。如七處善及七葉樹。毘婆
T1558_.29.0123b13: 沙師所説如是。若爾何故契經中言無處無
T1558_.29.0123b14: 容見圓滿者更可有受第八有義。此契經
T1558_.29.0123b15: 意約一趣説。若如言執中有應無。若爾上
T1558_.29.0123b16: 流極有頂者。亦應一趣無第八生。依欲界
T1558_.29.0123b17: 説故無此過。此何爲證爲教爲理。以何
T1558_.29.0123b18: 證彼於人天中各受七生非合受七。以
T1558_.29.0123b19: 契經説天七及人。飮光部經分明別説於
T1558_.29.0123b20: 人天處各受七生。由是此中不應固執。若
T1558_.29.0123b21: 於人趣得預流果。彼還人趣得般涅槃。於
T1558_.29.0123b22: 天趣得還於天趣。何縁彼無受第八有。相
T1558_.29.0123b23: 續齊此必成熟故。聖道種類法應如是。如
T1558_.29.0123b24: 七歩蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故。謂二
T1558_.29.0123b25: 下分五上分結。中間雖有聖道現前餘業
T1558_.29.0123b26: 力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時。
T1558_.29.0123b27: 彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住
T1558_.29.0123b28: 家。法爾自得苾芻形相。有言。彼往餘道出
T1558_.29.0123b29: 家。云何彼名無退墮法。以不生長退墮業
T1558_.29.0123c01: 故。違彼生長業與果故。強盛善根鎭彼身
T1558_.29.0123c02: 故。加行意樂倶清淨故。諸有決定墮惡趣業
T1558_.29.0123c03: 尚不起忍。況得預流。故有頌言
T1558_.29.0123c04:     愚作罪小亦墮惡 智爲罪大亦脱苦
T1558_.29.0123c05:     如團鐵小亦沈水 爲鉢鐵大亦能浮
T1558_.29.0123c06: 經説預流作苦邊際。依何義立苦邊際名。
T1558_.29.0123c07: 依齊此生後更無苦。是令後苦不相續
T1558_.29.0123c08: 義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所
T1558_.29.0123c09: 作。除彼得障故説作言。如言作空。謂毀
T1558_.29.0123c10: 臺觀。餘位亦有極七返生。然非決定。是故
T1558_.29.0123c11: 不説
T1558_.29.0123c12: *説一切有部倶舍論*卷第二十三
T1558_.29.0123c13:
T1558_.29.0123c14:
T1558_.29.0123c15:
T1558_.29.0123c16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十四
T1558_.29.0123c17:   尊者世親造
T1558_.29.0123c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0123c19:   分別賢聖品第六之三
T1558_.29.0123c20: 已辯住果未斷修惑名爲預流生極七返。
T1558_.29.0123c21: 今次應辯斷位衆聖。且應建立一來向果。
T1558_.29.0123c22: 頌曰
T1558_.29.0123c23:     斷欲三四品 三二生家家
T1558_.29.0123c24:     斷至五二向 斷六一來果
T1558_.29.0123c25: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名家
T1558_.29.0123c26: 家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成
T1558_.29.0123c27: 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受欲
T1558_.29.0123c28: 有三二生故。頌中但説初後縁者。預流果
T1558_.29.0123c29: 後説進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已
T1558_.29.0124a01: 成。故不具説。然復應説三二生者。以有
T1558_.29.0124a02: 増進於所受生或少或無或過此故。何縁
T1558_.29.0124a03: 此無斷五品者。以斷第五必斷第六。非
T1558_.29.0124a04: 一品惑能障得果。猶如一間未越界故。
T1558_.29.0124a05: 應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣
T1558_.29.0124a06: 生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。
T1558_.29.0124a07: 二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。
T1558_.29.0124a08: 或一洲處或二或三。即預流者。進斷欲界一
T1558_.29.0124a09: 品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若
T1558_.29.0124a10: 斷第六成一來果。彼往天上一來人間而
T1558_.29.0124a11: 般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此
T1558_.29.0124a12: 或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。已
T1558_.29.0124a13: 辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌
T1558_.29.0124a14:
T1558_.29.0124a15:     斷七或八品 一生名一間
T1558_.29.0124a16:     此即第三向 斷九不還果
T1558_.29.0124a17: 論曰。即一來者進斷餘惑。若三縁具轉名一
T1558_.29.0124a18: 間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成
T1558_.29.0124a19: 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受
T1558_.29.0124a20: 欲有餘一生故。頌中但説初後二縁不説
T1558_.29.0124a21: 成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。
T1558_.29.0124a22: 由彼若斷便越界故。前説三時業極爲障。
T1558_.29.0124a23: 應知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。
T1558_.29.0124a24: 間謂間隔。彼餘一生爲間隔故。不證圓寂。
T1558_.29.0124a25: 或餘一品欲修所斷惑爲間隔故。不得不
T1558_.29.0124a26: 還果。有一間者説名一間。即斷修惑七八
T1558_.29.0124a27: 品者。應知亦名不還果向。先斷三四七八
T1558_.29.0124a28: 品惑入見諦者。後得果時乃至未修後勝
T1558_.29.0124a29: 果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無
T1558_.29.0124b01: 漏根故。若斷第九成不還果。必不還來
T1558_.29.0124b02: 生欲界故。此*惑名曰五下結斷。雖必先斷
T1558_.29.0124b03: 或二或三。然於此時總集斷故。依不還位。
T1558_.29.0124b04: 諸契經中以種種門建立差別。今次應辯
T1558_.29.0124b05: 彼差別相。頌曰
T1558_.29.0124b06:     此中生有行 無行般涅槃
T1558_.29.0124b07:     上流若雜修 能往色究竟
T1558_.29.0124b08:     超半超遍歿 餘能往有頂
T1558_.29.0124b09:     行無色有四 住此般涅槃
T1558_.29.0124b10: 論曰。此不還者總説有七。且行色界差別
T1558_.29.0124b11: 有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅
T1558_.29.0124b12: 槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間般
T1558_.29.0124b13: 涅槃故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此
T1558_.29.0124b14: 於生已此由有行此由無行。般涅槃故名
T1558_.29.0124b15: 生般等。此上流故名爲上流。言中般者。謂
T1558_.29.0124b16: 往色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂
T1558_.29.0124b17: 往色界生已不久便般涅槃。以具勤修速
T1558_.29.0124b18: 進道故。此中所説般涅槃者。謂有餘依。有
T1558_.29.0124b19: 餘師説。亦無餘依。此不應理。彼於捨壽無
T1558_.29.0124b20: 自在故。有行般者。謂往色界生已長時加
T1558_.29.0124b21: 行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修
T1558_.29.0124b22: 無速進道故。無行般者。謂往色界生已經
T1558_.29.0124b23: 久加行懈息不多功用便般涅槃。以闕勤
T1558_.29.0124b24: 修速進道故。有説。此二有差別者由縁有
T1558_.29.0124b25: 爲無爲聖道。如其次第得涅槃故。此説非
T1558_.29.0124b26: 理。太過失故。然契經中先説無行後説有
T1558_.29.0124b27: 行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進
T1558_.29.0124b28: 道。無速進道。無行有行而成辦故。不由功
T1558_.29.0124b29: 用得。由功用得故。生般涅槃得最速進最
T1558_.29.0124c01: 上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上
T1558_.29.0124c02: 流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界
T1558_.29.0124c03: 歿往色界生。未即於中能證圓寂。要轉生
T1558_.29.0124c04: 上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果
T1558_.29.0124c05: 有差別故。因差別者。此於靜慮由有雜修
T1558_.29.0124c06: 無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天爲
T1558_.29.0124c07: 極處故。謂若於靜慮有雜修者。能往色究
T1558_.29.0124c08: 竟方般涅槃。即此復有三種差別。全超半超
T1558_.29.0124c09: 遍歿異故。言全超者。謂在欲界於四靜慮
T1558_.29.0124c10: 已具雜修。遇縁退失上三靜慮。以初靜慮愛
T1558_.29.0124c11: 味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世
T1558_.29.0124c12: 習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生
T1558_.29.0124c13: 色究竟。最初處歿生最後天。頓越中間是全
T1558_.29.0124c14: 超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至
T1558_.29.0124c15: 中間能越一處生色究竟。超非全故名爲
T1558_.29.0124c16: 半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導
T1558_.29.0124c17: 師故。言遍歿者。從彼漸次於一切處皆遍
T1558_.29.0124c18: 受生。最後方能生色究竟。一切處死故名遍
T1558_.29.0124c19: 歿。無不還者於已生處受第二生。由彼於
T1558_.29.0124c20: 生容求勝進。非等劣故。即由此故不還義
T1558_.29.0124c21: 滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。況有
T1558_.29.0124c22: 生於下。應知此謂二上流中由有雜修靜
T1558_.29.0124c23: 慮因故往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無
T1558_.29.0124c24: 雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜
T1558_.29.0124c25: 修靜慮。由於諸定愛味爲縁。此歿遍生色
T1558_.29.0124c26: 界諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於
T1558_.29.0124c27: 三無色次第生已。後生有頂方般涅槃。二
T1558_.29.0124c28: 上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有差
T1558_.29.0124c29: 別故。二上流者於下地中得般涅槃見不
T1558_.29.0125a01: 違理。而言此往色究竟天及有頂天爲極
T1558_.29.0125a02: 處者。由此過彼無行處故。如預流者極七
T1558_.29.0125a03: 返生。此五名爲行色界者。行無色者差別
T1558_.29.0125a04: 有四。謂在欲界離色界貪從此命終生於
T1558_.29.0125a05: 無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有
T1558_.29.0125a06: 差別故。此并前五成六不還。復有不行
T1558_.29.0125a07: 色無色界即住於此能般涅槃名現般涅
T1558_.29.0125a08: 槃。并前六爲七。於行色界五不還中復
T1558_.29.0125a09: 有異門。顯其差別。頌曰
T1558_.29.0125a10:     行色界有九 謂三各分三
T1558_.29.0125a11:     業惑根有殊 故成三九別
T1558_.29.0125a12: 論曰。即行色界五種不還總立爲三。各分
T1558_.29.0125a13: 三種故成九種。何等爲三。中生上流有差
T1558_.29.0125a14: 別故。云何三種各分爲三。且中般涅槃分
T1558_.29.0125a15: 三種。速非速經久得般涅槃。由三火星
T1558_.29.0125a16: 喩所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般
T1558_.29.0125a17: 涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應名
T1558_.29.0125a18: 爲生般。於上流中亦分三種。超半超等有
T1558_.29.0125a19: 差別故。然諸三種一切皆由速非速經久得
T1558_.29.0125a20: 般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種
T1558_.29.0125a21: 九種不還。由業惑根有差別故。有速非速
T1558_.29.0125a22: 經久不同。且總成三。由造増長順起生後
T1558_.29.0125a23: 業差別故。如其次第下中上品煩惱現行
T1558_.29.0125a24: 有差別故。及上中下根差別故。此三一一如
T1558_.29.0125a25: 其所應亦業惑根有差別故。各有三別故
T1558_.29.0125a26: 成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非
T1558_.29.0125a27: 由業異。後三亦由順後受業有差別故。分
T1558_.29.0125a28: 成三種。故説如是行色不還業惑根殊成
T1558_.29.0125a29: 三九別。若爾何故諸契經中。佛唯説有七
T1558_.29.0125b01: 善士趣。頌曰
T1558_.29.0125b02:     立七善士趣 由上流無別
T1558_.29.0125b03:     善惡行不行 有往無還故
T1558_.29.0125b04: 論曰。中生各三。上流爲一。經依此立七善
T1558_.29.0125b05: 士趣。有上流法故名上流。由此義同且立
T1558_.29.0125b06: 爲一。何獨依此立善士趣不依所餘有學
T1558_.29.0125b07: 聖者。趣是行義。所餘有學皆行善業無差
T1558_.29.0125b08: 別故。唯此七種皆行善業不行惡業。餘則
T1558_.29.0125b09: 不然。又唯七種行往上界不復還來。餘則
T1558_.29.0125b10: 不爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經
T1558_.29.0125b11: 中言云何善士謂若成就有學正見。乃至廣
T1558_.29.0125b12: 説。諸餘有學若就異門亦可説爲有善士
T1558_.29.0125b13: 性。以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作
T1558_.29.0125b14: 律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不
T1558_.29.0125b15: 就異門約唯行善不行惡故。唯託勝因
T1558_.29.0125b16: 往上界故。諸在聖位曾經生者。亦有此等
T1558_.29.0125b17: 差別相耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0125b18:     經欲界生聖 不往餘界生
T1558_.29.0125b19:     此及往上生 無練根并退
T1558_.29.0125b20: 論曰。若在聖位經欲界生必不往生色無
T1558_.29.0125b21: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅
T1558_.29.0125b22: 槃故。若於色界經生聖者。容有上生無色
T1558_.29.0125b23: 界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作
T1558_.29.0125b24: 如是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當
T1558_.29.0125b25: 生於彼。毘婆沙師作如是釋。彼由不了
T1558_.29.0125b26: 對法相故。爲令喜故。佛亦不遮。即此已經
T1558_.29.0125b27: 欲界生者及已從此往上界生諸聖必無
T1558_.29.0125b28: 練根并退。何縁不許經欲界生及上生聖者
T1558_.29.0125b29: 有練根并退。以必無故。何縁必無。經生習
T1558_.29.0125c01: 根極成熟故。及得殊勝所依止故。何縁有
T1558_.29.0125c02: 學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖
T1558_.29.0125c03: 道未淳熟故。未易能令現在前故。所有隨
T1558_.29.0125c04: 眠非極劣故。毘婆沙者作如是釋。諸欲界
T1558_.29.0125c05: 法極難越故。彼尚有餘多所作故。謂應進
T1558_.29.0125c06: 斷不善無記二煩惱故。及應進得若二若
T1558_.29.0125c07: 三沙門果故。并應總越三界法故。住中有
T1558_.29.0125c08: 位無如是能。前説上流雜修靜慮爲因
T1558_.29.0125c09: 能往色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何
T1558_.29.0125c10: 等位知雜修成。復爲何縁雜修靜慮。頌
T1558_.29.0125c11:
T1558_.29.0125c12:     先雜修第四 成由一念雜
T1558_.29.0125c13:     爲受生現樂 及遮煩惱退
T1558_.29.0125c14: 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四
T1558_.29.0125c15: 靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝
T1558_.29.0125c16: 故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不
T1558_.29.0125c17: 還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。
T1558_.29.0125c18: 從此引生多念有漏後復多念無漏現前。如
T1558_.29.0125c19: 是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引
T1558_.29.0125c20: 二念有漏現前無間復生二念無漏。名雜
T1558_.29.0125c21: 修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一
T1558_.29.0125c22: 念有漏現前無間復生一念無漏。如是有漏
T1558_.29.0125c23: 中間刹那前後刹那無漏雜故。名雜修定根
T1558_.29.0125c24: 本圓成。前二刹那似無間道。第三刹那似解
T1558_.29.0125c25: 脱道。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其
T1558_.29.0125c26: 所應亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三
T1558_.29.0125c27: 洲如是雜修諸靜慮已。後若退失生色界
T1558_.29.0125c28: 中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮爲三種
T1558_.29.0125c29: 縁。一爲受生。二爲現樂。三爲遮止起煩
T1558_.29.0126a01: 惱退。謂不還中諸利根者。爲現法樂及生
T1558_.29.0126a02: 淨居。諸鈍根者。亦爲遮退。彼畏退故。如是
T1558_.29.0126a03: 雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根
T1558_.29.0126a04: 者。爲現法樂。若鈍根者。亦爲遮防起煩惱
T1558_.29.0126a05: 退。雜修靜慮爲生淨居。何縁淨居處唯有
T1558_.29.0126a06: 五。頌曰
T1558_.29.0126a07:     由雜修五品 生有五淨居
T1558_.29.0126a08: 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居
T1558_.29.0126a09: 唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別
T1558_.29.0126a10: 故。此中初品三心現前便得成滿。謂初無漏
T1558_.29.0126a11: 次起有漏*後起無漏。第二品六。第三品九。
T1558_.29.0126a12: 第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜
T1558_.29.0126a13: 慮如其次第感五淨居。應知此中無漏勢
T1558_.29.0126a14: 力熏修有漏令感淨居。有餘師言。由信等
T1558_.29.0126a15: 五次第増上感五淨居。經説不還有名身
T1558_.29.0126a16: 證。依何勝徳立身證名。頌曰
T1558_.29.0126a17:     得滅定不還 轉名爲身證
T1558_.29.0126a18: 論曰。有滅定得名得滅定。即不還者若
T1558_.29.0126a19: 於身中有滅定得轉名身證。謂不還者由
T1558_.29.0126a20: 身證得似涅槃法故名身證。如何説彼但
T1558_.29.0126a21: 名身證。以心無故。依身生故。理實應言。
T1558_.29.0126a22: 彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作
T1558_.29.0126a23: 是思。此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如是
T1558_.29.0126a24: 證得身之寂靜故名身證。由得及智現前
T1558_.29.0126a25: 證得身寂靜故。契經説有十八有學。何縁
T1558_.29.0126a26: 於中不説身證。依因無故。何謂依因。謂諸
T1558_.29.0126a27: 無漏三學及果依彼差別立有學故。滅定
T1558_.29.0126a28: 非學亦非學果。故不約成彼説有學差別。
T1558_.29.0126a29: 不還差別麁相如是。若細分析數成多千。其
T1558_.29.0126b01: 義云何。且如中般約根建立便成三種。下
T1558_.29.0126b02: 中上根有差別故。約地建立則成四種。往
T1558_.29.0126b03: 初定等有差別故。約種性建立則成六
T1558_.29.0126b04: 種。退法種性等有差別故。約處建立成十
T1558_.29.0126b05: 六種。梵衆天等處差別故。約地離染成三
T1558_.29.0126b06: 十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染
T1558_.29.0126b07: 故。約處種性離染根建立總成二千五百
T1558_.29.0126b08: 九十二。云何如是。且於一處種性有六。一
T1558_.29.0126b09: 一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛
T1558_.29.0126b10: 爲初乃至已離八品爲後。如是六九成五
T1558_.29.0126b11: 十四。以十六處乘五十四成八百六十四。
T1558_.29.0126b12: 以根乘之復成三倍故總成二千五百九
T1558_.29.0126b13: 十二。諸離下地九品染者。即説名爲上地
T1558_.29.0126b14: 具縛。爲成一一地離染數等故。如是乃至
T1558_.29.0126b15: 上流亦爾。總計五種積數合成一萬二千九
T1558_.29.0126b16: 百六十。已辯第三向果差別。次應建立第
T1558_.29.0126b17: 四向果。頌曰
T1558_.29.0126b18:     上界修惑中 斷初定一品
T1558_.29.0126b19:     至有頂八品 皆阿羅漢向
T1558_.29.0126b20:     第九無間道 名金剛喩定
T1558_.29.0126b21:     盡得倶盡智 成無學應果
T1558_.29.0126b22: 論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷
T1558_.29.0126b23: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲
T1558_.29.0126b24: 後。應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢
T1558_.29.0126b25: 向中斷有頂惑第九無間道亦説名爲
T1558_.29.0126b26: 剛喩定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不破
T1558_.29.0126b27: 一切實有能破一切功能。諸能斷惑無間
T1558_.29.0126b28: 道中。此定相應最爲勝故。金剛喩定説有
T1558_.29.0126b29: 多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依
T1558_.29.0126c01: 九地故説此定智行縁別。未至地攝有五
T1558_.29.0126c02: 十二。謂苦集類智縁有頂苦集各有四行
T1558_.29.0126c03: 相應有八。滅道法智各有四行相應有
T1558_.29.0126c04: 八。滅類智縁八地滅一一各有四行相應
T1558_.29.0126c05: 合三十二。道類智縁八地道總有四行相應
T1558_.29.0126c06: 有四。以治八地類智品道同類相因必總
T1558_.29.0126c07: 縁故。如未至攝有五十二中四靜慮應知
T1558_.29.0126c08: 亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二
T1558_.29.0126c09: 十。以依無色無有法智及縁下滅滅類智
T1558_.29.0126c10: 故。然縁下地對治道者。以同品道互爲因
T1558_.29.0126c11: 故。有説。此定智行縁別。未至地攝有八十種。
T1558_.29.0126c12: 謂道類智縁八地道亦各別有四行相。應
T1558_.29.0126c13: 由此於前増二十八。如未至攝有八十種
T1558_.29.0126c14: 四靜慮應知亦爾。空處四十。識處三十
T1558_.29.0126c15: 二。無所有處二十四。復有欲令金剛喩定
T1558_.29.0126c16: 智行縁別。未至地攝總有一百六十四種。謂
T1558_.29.0126c17: 滅類智縁八地滅有別有總各四行相。應
T1558_.29.0126c18: 由此於初増百一十二。如未至攝百六十
T1558_.29.0126c19: 四中四靜慮應知亦然。空處五十二。識處三
T1558_.29.0126c20: 十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。
T1558_.29.0126c21: 更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地
T1558_.29.0126c22: 第九品惑。能引此惑盡得倶行盡智令起。
T1558_.29.0126c23: 金剛喩定是斷惑中最後無間道所生。盡智
T1558_.29.0126c24: 是斷惑中最後解脱道。由此解脱道與諸漏
T1558_.29.0126c25: 盡得最初倶生故名盡智。如是盡智至已
T1558_.29.0126c26: 生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果
T1558_.29.0126c27: 法故。爲得別果所應修學此無有故得
T1558_.29.0126c28: 無學名。即此唯應作他事故。諸有染者所
T1558_.29.0126c29: 應供故。依此義立阿羅漢名。義准已成前
T1558_.29.0127a01: 來所辯四向三果皆名有學。何縁前七得有
T1558_.29.0127a02: 學名。爲得漏盡常樂學故。學要有三。一増
T1558_.29.0127a03: 上戒。二増上心。三増上慧。以戒定慧爲三
T1558_.29.0127a04: 自體。若爾異生應名有學。不爾。未如實見
T1558_.29.0127a05: 知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝
T1558_.29.0127a06: 再説學言。如契經中。佛告憺怕。學所應
T1558_.29.0127a07: 學學所應學。我唯説此名有學者。爲令了
T1558_.29.0127a08: 知學正所學無有退失名有學者故。薄伽
T1558_.29.0127a09: 梵重説學言。聖者住本性。如何名有學。學
T1558_.29.0127a10: 意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐
T1558_.29.0127a11: 故。學法云何。謂有學者無漏有爲法。無學法
T1558_.29.0127a12: 云何。謂無學者無漏有爲法。云何涅槃不
T1558_.29.0127a13: 名爲學。無學異生亦成就故此復何縁不名
T1558_.29.0127a14: 無學。有學異生亦成就故。如是有學及無學
T1558_.29.0127a15: 者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有四
T1558_.29.0127a16: 故。謂爲證得預流果向乃至所證阿羅漢果
T1558_.29.0127a17: 名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。
T1558_.29.0127a18: 以後三果向不離前果故。此依漸次得果
T1558_.29.0127a19: 者説。若倍離欲全離欲者住見道中名爲
T1558_.29.0127a20: 一來不還果向。非前果攝。如前所説。修道
T1558_.29.0127a21: 二種。有漏無漏有差別故。由何等道離何
T1558_.29.0127a22: 地染。頌曰
T1558_.29.0127a23:     有頂由無漏 餘由二離染
T1558_.29.0127a24: 論曰。唯無漏道離有頂染。非有漏道。所以
T1558_.29.0127a25: 者何。此上更無世俗道故。自地不能治自
T1558_.29.0127a26: 地故。自地煩惱所隨増故。若彼煩惱於此
T1558_.29.0127a27: 隨増。此必不能治彼煩惱。若此力能對治
T1558_.29.0127a28: 於彼。則彼於此必不隨増故。自地道不治
T1558_.29.0127a29: 自地。離餘八地通由二道。世出世道倶能
T1558_.29.0127b01: 離故。既通由二離八地染。各有幾種離繋
T1558_.29.0127b02: 得耶。頌曰
T1558_.29.0127b03:     聖二離八修 各二離繋得
T1558_.29.0127b04: 論曰。諸有學聖用有漏道離下八地修斷
T1558_.29.0127b05: 染時。能具引生二離繋得。用無漏道離彼
T1558_.29.0127b06: 亦然。由二種道同所作故。有餘師釋。以無
T1558_.29.0127b07: 漏道離彼染時。何縁證知亦生有漏離繋
T1558_.29.0127b08: 得者。有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖
T1558_.29.0127b09: 以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏
T1558_.29.0127b10: 離繋得者。則以聖道具離八地。後依靜慮
T1558_.29.0127b11: 得轉根時。頓捨先來諸鈍聖道唯得靜慮
T1558_.29.0127b12: 利果聖道。上惑離繋應皆不成。是則還應
T1558_.29.0127b13: 成彼煩惱。此證非理。所以者何。彼聖設無
T1558_.29.0127b14: 有漏斷得亦不成就上地煩惱。如分離有
T1558_.29.0127b15: 頂得轉根時及異生上生不成惑故。謂如
T1558_.29.0127b16: 分離有頂地染後依靜慮得轉根時。無漏
T1558_.29.0127b17: 斷得既已頓捨。彼地離繋無有漏得。而彼地
T1558_.29.0127b18: 惑亦不成就。又如異生生二定等。雖捨欲
T1558_.29.0127b19: 界等煩惱斷得而不成就欲界等煩惱。此亦
T1558_.29.0127b20: 應然。故不成證。既説聖者二離八修各能
T1558_.29.0127b21: 引生二離繋得。義准。異生用有漏道唯能
T1558_.29.0127b22: 引起有漏斷得。并諸聖者用無漏道離見
T1558_.29.0127b23: 斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。由何地
T1558_.29.0127b24: 道離何地染。頌曰
T1558_.29.0127b25:     無漏未至道 能離一切地
T1558_.29.0127b26:     餘八離自上 有漏離次下
T1558_.29.0127b27: 論曰。諸無漏道若未至攝。能離欲界乃至有
T1558_.29.0127b28: 頂。靜慮中間及四靜慮三無色攝。隨其所應
T1558_.29.0127b29: 各能離自及上地染。不離下離已故。諸有
T1558_.29.0127c01: 漏道一切唯能離次下地。非自地等。自地煩
T1558_.29.0127c02: 惱所隨増故。勢劣故。已離故。諸依近分離
T1558_.29.0127c03: 下地染。如無間道皆近分攝諸解脱道亦近
T1558_.29.0127c04: 分耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0127c05:     近分離下染 初三後解脱
T1558_.29.0127c06:     根本或近分 上地唯根本
T1558_.29.0127c07: 論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下
T1558_.29.0127c08: 邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三
T1558_.29.0127c09: 染。第九解脱現在前時。或入根本或即近
T1558_.29.0127c10: 分。上五近分各離下染。第九解脱現在前時。
T1558_.29.0127c11: 必入根本非即近分。近分根本等捨根故。
T1558_.29.0127c12: 下三靜慮近分根本受根異故。有不能入。
T1558_.29.0127c13: 轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故。
T1558_.29.0127c14: 若受無異必入根本。諸出世道無間解脱前
T1558_.29.0127c15: 既已説。縁四諦境十六行相義准自成。世
T1558_.29.0127c16: 道縁何作何行相。頌曰
T1558_.29.0127c17:     世無間解脱 如次縁下上
T1558_.29.0127c18:     作麁苦障行 及靜妙離三
T1558_.29.0127c19: 論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上
T1558_.29.0127c20: 地爲麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁自
T1558_.29.0127c21: 次下地諸有漏法作麁苦等三行相中隨一
T1558_.29.0127c22: 行相。若諸解脱道縁彼次上地諸有漏法
T1558_.29.0127c23: 作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故説
T1558_.29.0127c24: 名爲麁。由大劬勞方能越故。非美妙故。説
T1558_.29.0127c25: 名爲苦。由多麁重能違害故。非出離故。説
T1558_.29.0127c26: 名爲障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能
T1558_.29.0127c27: 障出離。靜妙離三翻此應釋。傍論已了。應
T1558_.29.0127c28: 辯本義。盡智無間有何智生。頌曰
T1558_.29.0127c29:     不動盡智後 必起無生智
T1558_.29.0128a01:     餘盡或正見 此應果皆有
T1558_.29.0128a02: 論曰。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起無生
T1558_.29.0128a03: 智。非更有盡智無學正見生。除不動法餘
T1558_.29.0128a04: 阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學
T1558_.29.0128a05: 正見。非無生智。後容退故。前不動種性無
T1558_.29.0128a06: 正見生耶。有正見生而不説者。一切應果
T1558_.29.0128a07: 皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起。
T1558_.29.0128a08: 或無學正見。前説四果是誰果耶。此四應
T1558_.29.0128a09: 知是沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果
T1558_.29.0128a10: 位差別總有幾種。頌曰
T1558_.29.0128a11:     淨道沙門性 有爲無爲果
T1558_.29.0128a12:     此有八十九 解脱道及滅
T1558_.29.0128a13: 論曰。諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰
T1558_.29.0128a14: 沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經説。以能
T1558_.29.0128a15: 勤勞息除種種惡不善法。廣説乃至。故名沙
T1558_.29.0128a16: 門。異生不能無異究竟趣涅槃故非眞沙
T1558_.29.0128a17: 門。有爲無爲是沙門果。契經説此差別有四。
T1558_.29.0128a18: 理實就位有八十九。皆解脱道擇滅爲性。
T1558_.29.0128a19: 謂爲永斷見所斷惑有八無間八解脱道。
T1558_.29.0128a20: 及爲永斷修所斷惑有八十一無間八十一
T1558_.29.0128a21: 解脱道。諸無間道唯沙門性。諸解脱道亦是
T1558_.29.0128a22: 沙門有爲果體。是彼等流士用果故。一一擇
T1558_.29.0128a23: 滅唯是沙門無爲果體。是彼離繋士用果故。
T1558_.29.0128a24: 如是合成八十九種。若爾世尊何不具説。
T1558_.29.0128a25: 果雖有多而不説者。頌曰
T1558_.29.0128a26:     五因立四果 捨曾得勝道
T1558_.29.0128a27:     集斷得八智 頓修十六行
T1558_.29.0128a28: 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立
T1558_.29.0128a29: 爲果。言五因者。一捨曾道。謂捨先得果
T1558_.29.0128b01: 向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三
T1558_.29.0128b02: 總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。謂
T1558_.29.0128b03: 得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂
T1558_.29.0128b04: 能頓修無常等故。於四果位皆具五因。餘
T1558_.29.0128b05: 位不然。故佛不説。若唯淨道是沙門性。有
T1558_.29.0128b06: 漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌
T1558_.29.0128b07:
T1558_.29.0128b08:     世道所得斷 聖所得雜故
T1558_.29.0128b09:     無漏得持故 亦名沙門果
T1558_.29.0128b10: 論曰。以世俗道得二果時。此果非唯以世
T1558_.29.0128b11: 俗道所得擇滅爲斷果性。兼以見道所得
T1558_.29.0128b12: 擇滅於中相雜總成一果。同一果道得所
T1558_.29.0128b13: 得故。由此契經言。云何一來果。謂斷三結
T1558_.29.0128b14: 薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。又世俗
T1558_.29.0128b15: 道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力
T1558_.29.0128b16: 所持退不命終故。亦得名爲沙門果體。此
T1558_.29.0128b17: 沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰
T1558_.29.0128b18:     所説沙門性 亦名婆羅門
T1558_.29.0128b19:     亦名爲梵輪 眞梵所轉故
T1558_.29.0128b20:     於中唯見道 説名爲法輪
T1558_.29.0128b21:     由速等似輪 或具輻等故
T1558_.29.0128b22: 論曰。即前所説眞沙門性。經亦説名婆羅
T1558_.29.0128b23: 門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦説名爲
T1558_.29.0128b24: 梵輪。是眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳
T1558_.29.0128b25: 相應。是故世尊獨應名梵。由契經説佛亦
T1558_.29.0128b26: 名梵亦名寂靜亦名清涼。即於此中唯
T1558_.29.0128b27: 依見道。世尊有處説名法輪。如世間輪有
T1558_.29.0128b28: 速等相。見道似彼故名法輪。見道如何與
T1558_.29.0128b29: 彼相似。由速行等似彼輪故。謂見諦道速
T1558_.29.0128c01: 疾行故。有捨取故。降未伏故。鎭已伏故。
T1558_.29.0128c02: 上下轉故。具此五相似世間輪。尊者妙音
T1558_.29.0128c03: 作如是説。如世間輪有輻等相。八支聖道
T1558_.29.0128c04: 似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪
T1558_.29.0128c05: 輻。正語正業正命似轂。正定似輞。故名法
T1558_.29.0128c06: 輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。
T1558_.29.0128c07: 説名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。
T1558_.29.0128c08: 此苦聖諦。此應遍知。此已遍知。是名三轉。
T1558_.29.0128c09: 即於如是一一轉時。別別發生眼智明覺。
T1558_.29.0128c10: 説此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦
T1558_.29.0128c11: 諦皆有。然數等故。但説三轉十二行相。如
T1558_.29.0128c12: 説二法七處善等。由此三轉如次顯示見
T1558_.29.0128c13: 道修道無學道三。毘婆沙師所説如是。若
T1558_.29.0128c14: 爾三轉十二行相非唯見道。如何可説唯
T1558_.29.0128c15: 於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十
T1558_.29.0128c16: 二行相所有法門名爲法輪可應正理。如
T1558_.29.0128c17: 何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。三周
T1558_.29.0128c18: 循歴四聖諦故。謂此是苦此是集此是滅此
T1558_.29.0128c19: 是道。此應遍知。此應永斷。此應作證。此應
T1558_.29.0128c20: 修習。此已遍知。此已永斷。此已作證。此已
T1558_.29.0128c21: 修習。云何名轉。由此法門往他相續令解
T1558_.29.0128c22: 義故。或諸聖道皆是法輪。於所化生身中
T1558_.29.0128c23: 轉故。於他相續見道生時。已至轉初故名
T1558_.29.0128c24: 已轉。何沙門果依何界得。頌曰
T1558_.29.0128c25:     三依欲後三 由上無見道
T1558_.29.0128c26:     無聞無縁下 無厭及經故
T1558_.29.0128c27: 論曰。前三但依欲界身得。得阿羅漢依三
T1558_.29.0128c28: 界身。前之二果未離欲故非依上得理且
T1558_.29.0128c29: 可然。第三云何非依上得。由理教故。且理
T1558_.29.0129a01: 云何。依上界身無見道故。非離見道已
T1558_.29.0129a02: 離欲者可有超證不還果義。何縁上界必
T1558_.29.0129a03: 無見道。且無色中無正聞故。又彼界中不
T1558_.29.0129a04: 縁下故。色界異生著勝定樂。又無苦受不
T1558_.29.0129a05: 生厭故。非無有厭能得見道。教復云何。
T1558_.29.0129a06: 由經説故。經言。有五補特伽羅。此處通達
T1558_.29.0129a07: 彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言
T1558_.29.0129a08: 目見道。是證圓寂初加行故。由此見道
T1558_.29.0129a09: 上界定無
T1558_.29.0129a10: *説一切有部倶舍論*卷第二十四
T1558_.29.0129a11:
T1558_.29.0129a12:
T1558_.29.0129a13:
T1558_.29.0129a14: 阿毘達磨倶舍論卷第二十五
T1558_.29.0129a15:   尊者世親造
T1558_.29.0129a16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0129a17:   分別賢聖品第六之四
T1558_.29.0129a18: 如前所説。不動應果。初盡智後起無生智。
T1558_.29.0129a19: 諸阿羅漢如預流等有差別不。亦有。云何。
T1558_.29.0129a20: 頌曰
T1558_.29.0129a21:     阿羅漢有六 謂退至不動
T1558_.29.0129a22:     前五信解生 總名時解脱
T1558_.29.0129a23:     後不時解脱 從前見至生
T1558_.29.0129a24: 論曰。於契經中説阿羅漢由種性異故有
T1558_.29.0129a25: 六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住
T1558_.29.0129a26: 法。五堪達法。六不動法。於此六中前之五種
T1558_.29.0129a27: 從先學位信解性生。即此總名時愛心解
T1558_.29.0129a28: 脱。恒時愛護及心解脱故。亦説名爲時解
T1558_.29.0129a29: 脱者以要待時及解脱故。略初言故。如
T1558_.29.0129b01: 酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無
T1558_.29.0129b02: 病處等勝縁合時方入定故。不動法性説名
T1558_.29.0129b03: 爲後。即此名爲不動心解脱。以無退動及
T1558_.29.0129b04: 心解脱故。亦説名爲不時解脱。以不待時
T1558_.29.0129b05: 及解脱故。謂三摩地隨欲現前不待勝縁
T1558_.29.0129b06: 和合時故。或依暫時畢竟解脱。建立時解
T1558_.29.0129b07: 脱不時解脱名。容有退墮時無退墮時故。
T1558_.29.0129b08: 此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢
T1558_.29.0129b09: 所有種性。爲是先有。爲後方得。不定。云何。
T1558_.29.0129b10: 頌曰
T1558_.29.0129b11:     有是先種性 有後練根得
T1558_.29.0129b12: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後
T1558_.29.0129b13: 得。謂有先來是思法性。有先退法性後練根
T1558_.29.0129b14: 成思。乃至不動隨應當説。言退法者。謂
T1558_.29.0129b15: 遇少縁便退所得。非思法等。言思法者。
T1558_.29.0129b16: 謂懼退失恒思自害。言護法者。謂於所
T1558_.29.0129b17: 得喜自防護。安住法者。離勝退縁雖不自
T1558_.29.0129b18: 防亦能不退。離勝加行亦不増進。堪達法
T1558_.29.0129b19: 者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法
T1558_.29.0129b20: 者。彼必無退。此六種性先學位中。初二闕
T1558_.29.0129b21: 恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第
T1558_.29.0129b22: 三唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五
T1558_.29.0129b23: 具二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種
T1558_.29.0129b24: 性非必定退。乃至堪達非必能達。但約容
T1558_.29.0129b25: 有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若
T1558_.29.0129b26: 執退者必定應退。乃至堪達必能達者。彼
T1558_.29.0129b27: 執欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。
T1558_.29.0129b28: 彼無退失自害自防及修練根故唯有二。
T1558_.29.0129b29: 如是六種阿羅漢中。誰從何退。爲性爲果。
T1558_.29.0129c01: 頌曰
T1558_.29.0129c02:     四從種性退 五從果非先
T1558_.29.0129c03: 論曰。不動種性必無退理。前之五種皆
T1558_.29.0129c04: 退義。於中後四有從性退。退法一種無退
T1558_.29.0129c05: 性理。由此種性最居下故。五種皆有從果
T1558_.29.0129c06: 退義。雖倶有退然並非先。謂諸無學先學
T1558_.29.0129c07: 位中所住種性。彼從此性必無退理。學無
T1558_.29.0129c08: 學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種
T1558_.29.0129c09: 性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅
T1558_.29.0129c10: 故。若住此位後修練根所得思等四種種
T1558_.29.0129c11: 性。彼從此性容有退理。二先位中住思等
T1558_.29.0129c12: 性必亦無退此所得果。唯先退法有退果
T1558_.29.0129c13: 義。又亦無退先所得果。後所得果容有退
T1558_.29.0129c14: 義。是故定無退預流果。由此應果退法有
T1558_.29.0129c15: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅
T1558_.29.0129c16: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退
T1558_.29.0129c17: 性。餘三如次有五六七。應知後後一一増
T1558_.29.0129c18: 故。思法等四退住學位時。還住退非餘。若
T1558_.29.0129c19: 異此者得勝種性故。應是進非退。何縁定
T1558_.29.0129c20: 無退先果者。以見所斷依無事故。謂有身
T1558_.29.0129c21: 見依我處轉。見所斷惑此見爲根。我體既無
T1558_.29.0129c22: 名依無事。以無事故必無退理。若爾應説
T1558_.29.0129c23: 此惑縁無。非此縁無諦爲境故。然於諦
T1558_.29.0129c24: 境不如實縁。諸煩惱中誰不如是。雖皆
T1558_.29.0129c25: 如是而有差別。以修斷惑各有別事。即是
T1558_.29.0129c26: 可意不可意等於所縁境此相非無。見所斷
T1558_.29.0129c27: 惑計有我等。非諸諦境有我等相。以無事
T1558_.29.0129c28: 故。與修斷別。謂於色等所縁境中我見妄
T1558_.29.0129c29: 増。作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等
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