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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0118a01: 行相。隨在何世縁自世境。若不生法通縁
T1558_.29.0118a02: 三世。既唯勝解作意相應。此觀理應唯是有
T1558_.29.0118a03: 漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得
T1558_.29.0118a04: 故。説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此
T1558_.29.0118a05: 差別相云何。頌曰
T1558_.29.0118a06:     息念慧五地 縁風依欲身
T1558_.29.0118a07:     二得實外無 有六謂數等
T1558_.29.0118a08: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波
T1558_.29.0118a09: 那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令
T1558_.29.0118a10: 入身義。阿波那者謂持息出。是引内風令
T1558_.29.0118a11: 出身義。慧由念力觀此爲境故名阿那阿
T1558_.29.0118a12: 波那念。以慧爲性。而説念者。念力持故於
T1558_.29.0118a13: 境分明所作事成。如念住故。通於五地。
T1558_.29.0118a14: 謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與捨
T1558_.29.0118a15: 相應故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故
T1558_.29.0118a16: 不倶起。喜樂二受能違專注。此念於境專
T1558_.29.0118a17: 注故成。由此相違故不倶起。有説。根本下
T1558_.29.0118a18: 三靜慮中亦有捨受。彼説依八地。上定現
T1558_.29.0118a19: 前息無有故。此定縁風。依欲身起。唯人天
T1558_.29.0118a20: 趣除北倶盧。通離染得及加行得。唯與眞
T1558_.29.0118a21: 實作意相應。正法有情方能修習。外道無有。
T1558_.29.0118a22: 無説者故。自不能覺微細法故。此相圓滿
T1558_.29.0118a23: 由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。數
T1558_.29.0118a24: 謂繋心縁入出息不作加行。放捨身心唯
T1558_.29.0118a25: 念憶持入出息數。從一至十不減不増。
T1558_.29.0118a26: 恐心於現。極聚散故。然於此中容有
T1558_.29.0118a27: 三失。一數減失。於二謂一。二數増失。於
T1558_.29.0118a28: 一謂二。三雜亂失。於入謂出於出謂入。
T1558_.29.0118a29: 若離如是三種過失名爲正數。若十中間
T1558_.29.0118b01: 心散亂者。復應從一次第數之。終而復始
T1558_.29.0118b02: 乃至得定。隨謂繋心縁入出息不作加行
T1558_.29.0118b03: 隨息而行。念息入出時各遠至何所。謂念
T1558_.29.0118b04: 息入。爲行遍身。爲行一分。隨彼息入行
T1558_.29.0118b05: 至喉心臍&MT01545;髀脛。乃至足指念恒隨逐。若
T1558_.29.0118b06: 念息出離身爲至一磔一尋。隨所至方
T1558_.29.0118b07: 念恒隨逐。有餘師説。息出極遠乃至風輪或
T1558_.29.0118b08: 吠嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。止
T1558_.29.0118b09: 謂繋念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨
T1558_.29.0118b10: 所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。爲
T1558_.29.0118b11: 冷爲煖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。
T1558_.29.0118b12: 兼觀息倶大種造色及依色住心及心所。具
T1558_.29.0118b13: 觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風覺
T1558_.29.0118b14: 安置後後勝善根中乃至世間第一法位。淨
T1558_.29.0118b15: 謂昇進入見道等。有餘師説。念住爲初金剛
T1558_.29.0118b16: 喩定爲後名轉。盡智等方名淨。爲攝六相
T1558_.29.0118b17: 故。説頌言
T1558_.29.0118b18:     持息念應知 有六種異相
T1558_.29.0118b19:     謂數隨止觀 轉淨相差別
T1558_.29.0118b20: 息相差別云何應知。頌曰
T1558_.29.0118b21:     入出息隨身 依二差別轉
T1558_.29.0118b22:     情數非執受 等流非下縁
T1558_.29.0118b23: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分
T1558_.29.0118b24: 攝故。此入出息轉依身心差別。以生無色
T1558_.29.0118b25: 界及羯剌藍等并入無心定及第四定等。
T1558_.29.0118b26: 此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。
T1558_.29.0118b27: 入出息地心正現前息於爾時方得轉故。
T1558_.29.0118b28: 出第四定等及初生時息最先入。入第四定
T1558_.29.0118b29: 等及後死時息最後出。息有情數攝。有情身
T1558_.29.0118c01: 分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同
T1558_.29.0118c02: 類因生故。非所長養。身増長時彼損減故。非
T1558_.29.0118c03: 異熟生。斷已後時更相續故。餘異熟色無如
T1558_.29.0118c04: 是故。唯自上地心之所縁。非下地威儀通果
T1558_.29.0118c05: 心境故
T1558_.29.0118c06: *説一切有部倶舍論卷*第二十二
T1558_.29.0118c07:
T1558_.29.0118c08:
T1558_.29.0118c09:
T1558_.29.0118c10: 阿毘達磨倶舍論卷第二十三
T1558_.29.0118c11:   尊者世親造
T1558_.29.0118c12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0118c13:   分別賢聖品第六之二
T1558_.29.0118c14: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。
T1558_.29.0118c15: 心得定已復何所修。頌曰
T1558_.29.0118c16:     依已修成止 爲觀修念住
T1558_.29.0118c17:     以自相共相 觀身受心法
T1558_.29.0118c18:     自性聞等慧 餘相雜所縁
T1558_.29.0118c19:     説次第隨生 治倒故唯四
T1558_.29.0118c20: 論曰。依已修成滿勝奢摩他。爲毘鉢舍那
T1558_.29.0118c21: 修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共
T1558_.29.0118c22: 相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自
T1558_.29.0118c23: 相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。
T1558_.29.0118c24: 及一切法空非我性名爲共相。身自性者。大
T1558_.29.0118c25: 種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除
T1558_.29.0118c26: 三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀身
T1558_.29.0118c27: 名身念住滿。餘三滿相如應當知。何等名
T1558_.29.0118c28: 爲四念住體。此四念住體各有三。自性相雜
T1558_.29.0118c29: 所縁別故。自性念住以慧爲體。此慧有三
T1558_.29.0119a01: 種。謂聞等所成。即此亦名三種念住。相雜念
T1558_.29.0119a02: 住以慧所餘倶有爲體。所縁念住以慧所
T1558_.29.0119a03: 縁諸法爲體。寧知自性是慧非餘。經説。於
T1558_.29.0119a04: 身住循身觀名身念住。餘三亦然。諸循觀
T1558_.29.0119a05: 名唯目慧體。非慧無有循觀用故。何縁
T1558_.29.0119a06: 於慧立念住名。毘婆沙師説。此品念増故。
T1558_.29.0119a07: 是念力持慧得轉義。如斧破木由楔力持。
T1558_.29.0119a08: 理實應言慧令念住。是故於慧立念住名。
T1558_.29.0119a09: 隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言。
T1558_.29.0119a10: 若有能於身住循身觀。縁身念得住乃至
T1558_.29.0119a11: 廣説。世尊亦説。若有於身住循身觀者念
T1558_.29.0119a12: 便住不謬。然有經言。此四念住由何故集。
T1558_.29.0119a13: 由何故滅。食觸名色作意集故。如次令身
T1558_.29.0119a14: 受心法集。食觸名色作意滅故。如次令身受
T1558_.29.0119a15: 心法滅。應知彼説所縁念住以念於彼得
T1558_.29.0119a16: 安住故。又念住別名隨所縁縁自他倶相
T1558_.29.0119a17: 續異故。一一念住各有三種。此四念住説次
T1558_.29.0119a18: 隨生。生復何縁次第如是。隨境麁者應先
T1558_.29.0119a19: 觀故。或諸欲貪於身處轉。故四念住觀身
T1558_.29.0119a20: 在初。然貪於身由欣樂受。欣樂於受由
T1558_.29.0119a21: 心不調。心之不調由惑未斷。故觀受等如
T1558_.29.0119a22: 是次第。此四念住如次治彼淨樂常我四種
T1558_.29.0119a23: 顛倒。故唯有四不増不減。四中三種唯不
T1558_.29.0119a24: 雜縁。第四所縁通雜不雜。若唯觀法名不
T1558_.29.0119a25: 雜縁。若於身等二三或四。總而觀察名爲
T1558_.29.0119a26: 雜縁。如是熟修雜縁身等法念住已。復何
T1558_.29.0119a27: 所修。頌曰
T1558_.29.0119a28:     彼居法念住 總觀四所縁
T1558_.29.0119a29:     修非常及苦 空非我行相
T1558_.29.0119b01: 論曰。彼觀行者。居縁總雜法念住中。總觀
T1558_.29.0119b02: 所縁身等四境修四行相。所謂非常苦空非
T1558_.29.0119b03: 我。修此觀已生何善根。頌曰
T1558_.29.0119b04:     從此生煖法 具觀四聖諦
T1558_.29.0119b05:     修十六行相 次生頂亦然
T1558_.29.0119b06:     如是二善根 皆初法後四
T1558_.29.0119b07:     次忍唯法念 下中品同頂
T1558_.29.0119b08:     上唯觀欲苦 一行一刹那
T1558_.29.0119b09:     世第一亦然 皆慧五除得
T1558_.29.0119b10: 論曰。修習總縁共相法念住。漸次成熟乃
T1558_.29.0119b11: 至上上品。從此念住後。有順決擇分初善
T1558_.29.0119b12: 根生。名爲煖法。此法如煖立煖法名。是能
T1558_.29.0119b13: 燒惑薪聖道火前相。如火前相故名爲煖。
T1558_.29.0119b14: 此煖善根分位長故。能具觀察四聖諦境。及
T1558_.29.0119b15: 能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。一
T1558_.29.0119b16: 非常二苦三空四非我。觀集聖諦修四行
T1558_.29.0119b17: 相。一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行
T1558_.29.0119b18: 相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行
T1558_.29.0119b19: 相。一道二如三行四出。此相差別如後當辯。
T1558_.29.0119b20: 此煖善根下中上品漸次増長至成滿時有
T1558_.29.0119b21: 善根生名爲頂法。此轉勝故更立異名。動
T1558_.29.0119b22: 善根中此法最勝如人頂故名爲頂法。或
T1558_.29.0119b23: 由此是進退兩際如山頂故。説名爲頂。此
T1558_.29.0119b24: 亦如煖具觀四諦及能具修十六行相。如
T1558_.29.0119b25: 是煖頂二種善根。初安足時唯法念住。以何
T1558_.29.0119b26: 義故名初安足。謂隨何善根以十六行相
T1558_.29.0119b27: 最初遊踐四聖諦迹。後増進時具四念住。諸
T1558_.29.0119b28: 先所得後不現前。於彼不生欽重心故。此
T1558_.29.0119b29: 頂善根下中上品漸次増長至成滿時有
T1558_.29.0119c01: 善根生名爲忍法。於四諦理能忍可中此
T1558_.29.0119c02: 最勝故。又此位忍無退墮故名爲忍法。此
T1558_.29.0119c03: 忍善根安足増進皆法念住。與前有別。然此
T1558_.29.0119c04: 忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具
T1558_.29.0119c05: 觀察四聖諦境及能具修十六行相。上品有
T1558_.29.0119c06: 異。唯觀欲苦與世第一相隣接故。由此義
T1558_.29.0119c07: 准。煖等善根皆能具縁三界苦等義已成立。
T1558_.29.0119c08: 無簡別故。謂瑜伽師於色無色對治道等一
T1558_.29.0119c09: 一聖諦行相所縁漸減漸略。乃至但有二念
T1558_.29.0119c10: 作意思惟欲界苦聖諦境。齊此以前名中
T1558_.29.0119c11: 忍位。從此位無間起勝善根一行一刹那
T1558_.29.0119c12: 名上品忍。此善根起不相續故。上品忍無
T1558_.29.0119c13: 間生世第一法。如上品忍縁欲苦諦修一
T1558_.29.0119c14: 行相唯一刹那。此有漏故名爲世間。是最勝
T1558_.29.0119c15: 故名爲第一。此有漏法世間中勝。是故名爲
T1558_.29.0119c16: 世第一法。有士用力離同類因引聖道生。
T1558_.29.0119c17: 故名最勝。如是煖等四種善根。念住性故。
T1558_.29.0119c18: 皆慧爲體。若并助伴皆五蘊性。然除彼得
T1558_.29.0119c19: 勿諸聖者煖等善根重現前故。此中煖法初
T1558_.29.0119c20: 安足時。縁三諦法念住現在。修未來四。隨
T1558_.29.0119c21: 一行相現在。修未來四。縁滅諦法念住現
T1558_.29.0119c22: 在。修未來一。隨一行相現在。修未來四。由
T1558_.29.0119c23: 此種性先未曾得。要同分者方能修故。後増
T1558_.29.0119c24: 進時縁三諦。隨一念住現在。修未來四。隨
T1558_.29.0119c25: 一行相現在。修未來十六。縁滅諦法念住
T1558_.29.0119c26: 現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十
T1558_.29.0119c27: 六。由此種性先已曾得。不同分者亦能修
T1558_.29.0119c28: 故。頂初安足縁四諦法念住現在。修未來
T1558_.29.0119c29: 四。隨一行相現在。修未來十六。後増進時
T1558_.29.0120a01: 縁三諦隨一念住現在。修未來四。隨一行
T1558_.29.0120a02: 相現在。修未來十六。縁滅諦法念住現在。
T1558_.29.0120a03: 修未來四。隨一行相現在。修未來十六。忍
T1558_.29.0120a04: 初安足及後増進。縁四諦法念住現在。修
T1558_.29.0120a05: 未來四。隨一行相現在。修未來十六。然於
T1558_.29.0120a06: 増進略所縁時。隨略彼所縁不修彼行
T1558_.29.0120a07: 相。世第一法縁欲苦諦法念住現在。修未來
T1558_.29.0120a08: 四。隨一行相現在。修未來四。無異分故。似
T1558_.29.0120a09: 見道故。已辯所生善根相體。今次應辯此
T1558_.29.0120a10: 差別義。頌曰
T1558_.29.0120a11:     此順決擇分 四皆修所成
T1558_.29.0120a12:     六地二或七 依欲界身九
T1558_.29.0120a13:     三女男得二 第四女亦爾
T1558_.29.0120a14:     聖由失地捨 異生由命終
T1558_.29.0120a15:     初二亦退捨 依本必見諦
T1558_.29.0120a16:     捨已得非先 二捨性非得
T1558_.29.0120a17: 論曰。此煖頂忍世第一法。四殊勝善根名順
T1558_.29.0120a18: 決擇分。依何義建立順決擇分名。決謂決
T1558_.29.0120a19: 斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道。以諸聖道
T1558_.29.0120a20: 能斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。
T1558_.29.0120a21: 此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故
T1558_.29.0120a22: 得決擇分名。此四爲縁引決擇分。順益彼
T1558_.29.0120a23: 故得順彼名故。此名爲順決擇分。如是四
T1558_.29.0120a24: 種皆修所成。非聞思所成。唯等引地故。四中
T1558_.29.0120a25: 前二是下品攝。以倶可動猶可退故。忍中品
T1558_.29.0120a26: 攝。勝前二故。有世第一爲其上故。世第一
T1558_.29.0120a27: 法獨是上品。此四善根皆依六地。謂四靜慮
T1558_.29.0120a28: 未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地亦
T1558_.29.0120a29: 無。見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。
T1558_.29.0120b01: 欲界先應遍知斷故。此四善根能感色界五
T1558_.29.0120b02: 蘊異熟爲圓滿因。不能牽引。憎背有故。
T1558_.29.0120b03: 或聲爲顯二有異説。謂煖頂二。尊者妙音
T1558_.29.0120b04: 説。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。
T1558_.29.0120b05: 人天九處除北倶盧。前三善根三洲初起。後
T1558_.29.0120b06: 生天處亦續現前。第四善根天處亦起。此
T1558_.29.0120b07: 無初後一刹那故。此四善根唯依男女。前
T1558_.29.0120b08: 三男女倶通得二。第四女身亦得二種。依
T1558_.29.0120b09: 男唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖
T1558_.29.0120b10: 依此地得此善根。失此地時善根方捨。失
T1558_.29.0120b11: 地言顯遷生上地。異生於地若失不失。但
T1558_.29.0120b12: 失衆同分。必捨此善根。初二善根亦由退
T1558_.29.0120b13: 捨。由死退捨唯異生非聖。由失地捨唯
T1558_.29.0120b14: 聖非異生。忍及世第一異生亦無退。依根
T1558_.29.0120b15: 本地起煖等善根。彼於此生必定得見諦。
T1558_.29.0120b16: 厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時。所
T1558_.29.0120b17: 得必非先之所捨。如捨已重得別解脱律
T1558_.29.0120b18: 儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖
T1558_.29.0120b19: 等善根經生故捨。遇了分位善説法師便
T1558_.29.0120b20: 生頂等。若不遇者還從本修。失退二捨非
T1558_.29.0120b21: 得爲性。退必起過。失不必然。得此善根
T1558_.29.0120b22: 有何勝利。頌曰
T1558_.29.0120b23:     煖必至涅槃 頂終不斷善
T1558_.29.0120b24:     忍不墮惡趣 第一入離生
T1558_.29.0120b25: 論曰。四善根中若得煖法。雖有退斷善根
T1558_.29.0120b26: 造無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅
T1558_.29.0120b27: 槃故。若爾何殊順解脱分。若無障礙去見
T1558_.29.0120b28: 諦近。此與見道行相同故。若得頂法雖
T1558_.29.0120b29: 有退等而増畢竟不斷善根。若得忍時雖
T1558_.29.0120c01: 命終捨住異生位而増無退不造無間。不
T1558_.29.0120c02: 墮惡趣。然頌但説不墮惡趣言。義准已知
T1558_.29.0120c03: 不造無間業。造無間業者必墮惡趣故。忍
T1558_.29.0120c04: 位無退如前已辯。此位不墮諸惡趣者。已
T1558_.29.0120c05: 遠趣彼業煩惱故。若至忍位於少趣生處
T1558_.29.0120c06: 身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂
T1558_.29.0120c07: 卵濕生。處謂無想北倶盧大梵處。身謂扇搋
T1558_.29.0120c08: 半擇迦二形身。有謂第八等有。惑謂見所斷
T1558_.29.0120c09: 惑。此於下上位隨所應而得。謂於下忍
T1558_.29.0120c10: 得惡趣不生。所餘不生至上忍方得。得世
T1558_.29.0120c11: 第一法。雖住異生位而能趣入正性離生。
T1558_.29.0120c12: 頌雖不言離命終捨。既無間入正性離生。
T1558_.29.0120c13: 義准已成。無命終捨。何縁唯此能入離生。已
T1558_.29.0120c14: 得異生非擇滅故。能如無間道捨異生性
T1558_.29.0120c15: 故。此四善根各有三品。由聲聞等種性別
T1558_.29.0120c16: 故。隨何種性善根已生。彼可移轉向餘乘
T1558_.29.0120c17: 不。頌曰
T1558_.29.0120c18:     轉聲聞種性 二成佛三餘
T1558_.29.0120c19:     麟角佛無轉 一坐成覺故
T1558_.29.0120c20: 論曰。聲聞種性煖頂已生。容可轉成無上正
T1558_.29.0120c21: 覺。彼若得忍無成佛理。謂於惡趣已超越
T1558_.29.0120c22: 故。菩提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡
T1558_.29.0120c23: 趣。彼忍種性不可迴轉。是故定無得成佛
T1558_.29.0120c24: 義。聲聞種性煖頂忍三。皆有可轉成獨覺
T1558_.29.0120c25: 義。在佛乘外故説爲餘。麟角佛言顯麟
T1558_.29.0120c26: 角喩及無上覺煖等善根。並無移轉向餘乘
T1558_.29.0120c27: 義。皆以第四靜慮爲依。一坐便成自乘覺
T1558_.29.0120c28: 故。第四靜慮是不傾動。最極明利三摩地故。
T1558_.29.0120c29: 堪爲麟角喩無上覺所依。此中覺言顯盡
T1558_.29.0121a01: 無生智。後當辯。此是菩提性故。言一坐者。
T1558_.29.0121a02: 從煖善根乃至菩提不起于座。有餘師説。
T1558_.29.0121a03: 從不淨觀不起于座乃至菩提。有餘獨覺
T1558_.29.0121a04: 異麟角喩。起彼種性初二善根。轉向餘乘。
T1558_.29.0121a05: 理無遮礙。頗有此生創修此行即此生引
T1558_.29.0121a06: 起順決擇分耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0121a07:     前順解脱分 速三生解脱
T1558_.29.0121a08:     聞思成三業 殖在人三洲
T1558_.29.0121a09: 論曰。順決擇分今生起者。必前生起順解脱
T1558_.29.0121a10: 分。諸有創殖順解脱分。極速三生方得解
T1558_.29.0121a11: 脱。謂初生起順解脱分。第二生起順決擇
T1558_.29.0121a12: 分。第三生入聖。乃至得解脱。譬如下種苗
T1558_.29.0121a13: 成結實三位不同。身入法性成熟解脱三位
T1558_.29.0121a14: 亦爾。傳説。如是順解脱分。唯聞思所成。通
T1558_.29.0121a15: 三業爲體。雖就最勝唯是意業。而此思願
T1558_.29.0121a16: 攝起身語亦得名爲順解脱分。有施一
T1558_.29.0121a17: 食持一戒等深樂解脱。願力所持便名種
T1558_.29.0121a18: *殖順解脱分。*殖順解脱分唯人三洲。餘厭
T1558_.29.0121a19: 離般若如應無故。遇佛出世*殖此善根。有
T1558_.29.0121a20: 餘師言。亦遇獨覺。已因便説順解脱分。入
T1558_.29.0121a21: 觀次第是正所論。於中已明諸加行道世第
T1558_.29.0121a22: 一法爲其後邊。應説從斯復生何道。頌曰
T1558_.29.0121a23:     世第一無間 即縁欲界苦
T1558_.29.0121a24:     生無漏法忍 忍次生法智
T1558_.29.0121a25:     次縁餘界苦 生類忍類智
T1558_.29.0121a26:     縁集滅道諦 各生四亦然
T1558_.29.0121a27:     如是十六心 名聖諦現觀
T1558_.29.0121a28:     此總有三種 謂見縁事別
T1558_.29.0121a29: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖
T1558_.29.0121b01: 諦境有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智
T1558_.29.0121b02: 忍。爲顯此忍是無漏故。擧後等流以爲
T1558_.29.0121b03: 標別。此能生法智。是法智因得法智忍名。
T1558_.29.0121b04: 如花果樹。即此名入正性離生。亦復名入
T1558_.29.0121b05: 正性決定。由此是初入正性離生亦是初
T1558_.29.0121b06: 入正性決定故。經説。正性所謂涅槃。或正
T1558_.29.0121b07: 性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道
T1558_.29.0121b08: 能越故名離生。能決趣涅槃。或決了諦相
T1558_.29.0121b09: 故。諸聖道得決定名。至此位中説名爲入。
T1558_.29.0121b10: 此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。
T1558_.29.0121b11: 謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及
T1558_.29.0121b12: 生相。有餘師説。世第一法捨異生性。此義不
T1558_.29.0121b13: 然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有
T1558_.29.0121b14: 失。如上怨肩能害怨命。有餘師説。此二
T1558_.29.0121b15: 共捨。如無間道解脱道故。此忍無間即縁
T1558_.29.0121b16: 欲苦有法智生。名苦法智。應知此智亦無
T1558_.29.0121b17: 漏攝。前無漏言遍流後故。如縁欲界苦聖
T1558_.29.0121b18: 諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智
T1558_.29.0121b19: 無間總縁餘界苦聖諦境有類智忍生。名
T1558_.29.0121b20: 苦類智忍。此忍無間即縁此境有類智生。
T1558_.29.0121b21: 名苦類智。最初證知諸法眞理故名法智。
T1558_.29.0121b22: 此後境智與前相似故得類名。以後隨前
T1558_.29.0121b23: 而證境故。如縁苦諦欲界及餘生法類忍
T1558_.29.0121b24: 法類智四。縁餘三諦各四亦然。謂復於前苦
T1558_.29.0121b25: 類智後。次縁欲界集聖諦境有法智忍生。
T1558_.29.0121b26: 名集法智忍。此忍無間即縁欲集有法智
T1558_.29.0121b27: 生。名集法智。次縁餘界集聖諦境有類智
T1558_.29.0121b28: 忍生。名集類智忍。此忍無間即縁此境有
T1558_.29.0121b29: 類智生。名集類智。次縁欲界滅聖諦境有
T1558_.29.0121c01: 法智忍生。名滅法智忍。此忍無間即縁欲
T1558_.29.0121c02: 滅有法智生。名滅法智。次縁餘界滅聖諦
T1558_.29.0121c03: 境有類智忍生。名滅類智忍。此忍無間即
T1558_.29.0121c04: 縁此境有類智生。名滅類智。次縁欲界道
T1558_.29.0121c05: 聖諦境有法智忍生。名道法智忍。此忍無
T1558_.29.0121c06: 間即縁欲道有法智生。名道法智。次縁餘
T1558_.29.0121c07: 界道聖諦境有類智忍生。名道類智忍。此
T1558_.29.0121c08: 忍無間即縁此境有類智生。名道類智。如
T1558_.29.0121c09: 是次第有十六心。總説名爲聖諦現觀。此
T1558_.29.0121c10: 中餘部有作是言。於諸諦中唯頓現觀。然
T1558_.29.0121c11: 彼意趣應更推尋。彼現觀言無差別故。詳
T1558_.29.0121c12: 諸現觀總有三種。謂見縁事有差別故。唯
T1558_.29.0121c13: 無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀。此
T1558_.29.0121c14: 無漏慧并餘相應同一所縁名縁現觀。此諸
T1558_.29.0121c15: 能縁并餘倶有戒生相等不相應法同一事業
T1558_.29.0121c16: 名事現觀。見苦諦時於苦聖諦具三現觀。
T1558_.29.0121c17: 於餘三諦唯事現觀。謂斷證修。若諸諦中約
T1558_.29.0121c18: 見現觀説頓現觀理必不然。以諸諦中行
T1558_.29.0121c19: 相別故。若言以一無我行相總見諸諦則
T1558_.29.0121c20: 不應用苦等行相見苦諦等。如是便與契
T1558_.29.0121c21: 經相違。如契經言。諸聖弟子以苦行相思
T1558_.29.0121c22: 惟於苦。以集行相思惟於集。以滅行相思
T1558_.29.0121c23: 惟於滅。以道行相思惟於道。無漏作意相
T1558_.29.0121c24: 應擇法。若言此經説修道位此亦不然。如
T1558_.29.0121c25: 見修故。若彼復謂見一諦時於餘諦中得
T1558_.29.0121c26: 自在故説頓現觀理亦無失。然於如是現
T1558_.29.0121c27: 觀中間有起不起。別應思擇。若彼復謂於
T1558_.29.0121c28: 見苦時即能斷集證滅修道説頓現觀理
T1558_.29.0121c29: 亦無失。由先已説見苦諦時於餘三諦中
T1558_.29.0122a01: 有事現觀故。依見現觀。於契經中見有
T1558_.29.0122a02: 誠文。説漸現觀。如契經説。佛告長者。於四
T1558_.29.0122a03: 聖諦非頓現觀必漸現觀。乃至廣説。如是
T1558_.29.0122a04: 等有三經。一一經有別喩。若謂有經作如
T1558_.29.0122a05: 是説。但於苦諦無惑無疑。於佛亦無故頓
T1558_.29.0122a06: 現觀。此亦非證。依定不行。或必當斷。密意
T1558_.29.0122a07: 説故。已辯現觀具十六心。此十六心爲依
T1558_.29.0122a08: 何地。頌曰
T1558_.29.0122a09:     皆與世第一 同依於一地
T1558_.29.0122a10: 論曰。隨世第一所依諸地應知即此十六心
T1558_.29.0122a11: 依。彼依六地。如先已説。何縁必有如是忍
T1558_.29.0122a12: 智前後次第間雜而起。頌曰
T1558_.29.0122a13:     忍智如次第 無間解脱道
T1558_.29.0122a14: 論曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得無
T1558_.29.0122a15: 能隔礙故。智是解脱道。已解脱惑得與離
T1558_.29.0122a16: 得倶時起故。具二次第理定應然。猶
T1558_.29.0122a17: 如世間驅賊閉戸。若謂第二唯無間道與
T1558_.29.0122a18: 離繋得倶時而生則此位中於彼彼境應
T1558_.29.0122a19: 定不起已斷疑智。若謂見位唯忍斷惑則
T1558_.29.0122a20: 與本論説九結聚相違。此難不然。諸忍皆
T1558_.29.0122a21: 是智眷屬故。如王眷屬所作事業名王所作。
T1558_.29.0122a22: 此十六心皆見諦理。一切可説見道攝耶。
T1558_.29.0122a23: 不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0122a24:     前十五見道 見未曾見故
T1558_.29.0122a25: 論曰。苦法智忍爲初。道類智忍爲後。其中
T1558_.29.0122a26: 總有十五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。
T1558_.29.0122a27: 至第十六道類智時。無一諦理未見今見。
T1558_.29.0122a28: 如習曾見。故修道攝。豈不爾時觀道類忍
T1558_.29.0122a29: 見道諦理未見今見。此中約諦不約刹那。
T1558_.29.0122b01: 非一刹那未見今見可名今見未見諦理。
T1558_.29.0122b02: 如刈畦稻唯餘一科不可名爲此畦未
T1558_.29.0122b03: 刈。又道類智是果攝故。頓修八智十六行
T1558_.29.0122b04: 故。捨前道故。相續起故。如餘修道。非見道
T1558_.29.0122b05: 攝。然道類智必不退者。任持見道所斷斷
T1558_.29.0122b06: 故。即由此故應見道攝。此難不然。太過失
T1558_.29.0122b07: 故。何縁七智亦見道攝。見諸諦理未究竟
T1558_.29.0122b08: 故。謂未周遍見諸諦理中間起故。亦見道
T1558_.29.0122b09: 攝。已説見修二道生異。當依此道分位差
T1558_.29.0122b10: 別建立衆聖補特伽羅。且依見道十五心
T1558_.29.0122b11: 位建立衆聖有差別者。頌曰
T1558_.29.0122b12:     名隨信法行 由根鈍利別
T1558_.29.0122b13:     具修惑斷一 至五向初果
T1558_.29.0122b14:     斷次三向二 離八地向三
T1558_.29.0122b15: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法
T1558_.29.0122b16: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行
T1558_.29.0122b17: 者。諸利根名隨法行者。由信隨行名隨信
T1558_.29.0122b18: 行。彼有隨信行名隨信行者。或由串習
T1558_.29.0122b19: 此隨信行以成其性故名隨信行者。彼先
T1558_.29.0122b20: 信他隨行義故。准此應釋隨法行者。彼
T1558_.29.0122b21: 於先時由自披閲契經等法隨行義故。即
T1558_.29.0122b22: 二聖者。由於修惑具斷有殊立爲三向。謂
T1558_.29.0122b23: 彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名
T1558_.29.0122b24: 爲具縛。或先已斷欲界一品乃至五品至
T1558_.29.0122b25: 此位中名初果向。趣初果故。言初果者。
T1558_.29.0122b26: 謂預流果。此於一切沙門果中必初得故。若
T1558_.29.0122b27: 先已斷欲界六品或七八品至此位中名
T1558_.29.0122b28: 第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來
T1558_.29.0122b29: 果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九
T1558_.29.0122c01: 品或先已斷初定一品乃至具離無所有
T1558_.29.0122c02: 處至此位中名第三果向。趣第三果故。第
T1558_.29.0122c03: 三果者。謂不還果。數准前釋。次依修道道
T1558_.29.0122c04: 類智時建立衆聖有差別者。頌曰
T1558_.29.0122c05:     至第十六心 隨三向住果
T1558_.29.0122c06:     名信解見至 亦由鈍利別
T1558_.29.0122c07: 論曰。即前隨信隨法行者至第十六道類智
T1558_.29.0122c08: 心名爲住果。不復名向。隨前三向今住三
T1558_.29.0122c09: 果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住
T1558_.29.0122c10: 一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必
T1558_.29.0122c11: 無初得。見道無容斷修惑故。世道無容
T1558_.29.0122c12: 離有頂故。至住果位捨得二名。謂不復
T1558_.29.0122c13: 名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由
T1558_.29.0122c14: 根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信
T1558_.29.0122c15: 解。諸利根者先名隨法行今名見至。此二
T1558_.29.0122c16: 聖者信慧互増故標信解見至名別。何縁
T1558_.29.0122c17: 先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智
T1558_.29.0122c18: 心。但説名爲預流果等非後果向。頌曰
T1558_.29.0122c19:     諸得果位中 未得勝果道
T1558_.29.0122c20:     故未起勝道 名住果非向
T1558_.29.0122c21: 論曰。諸得果時於勝果道必定未得故。住
T1558_.29.0122c22: 果者乃至未起勝果道時。但名住果不名
T1558_.29.0122c23: 後向。然諸先斷欲界修惑一至五等至得
T1558_.29.0122c24: 果時此生必定起勝果道。由此先離三靜
T1558_.29.0122c25: 慮染後依下地入見道者。彼得果已於現
T1558_.29.0122c26: 生中必能引生後勝果道。若異此者聖生
T1558_.29.0122c27: 上地應不可説定成樂根。如是已依先
T1558_.29.0122c28: 具倍離及全離欲入見諦者十六心位立
T1558_.29.0122c29: 衆聖別。當約修惑辯漸次生能對治道分
T1558_.29.0123a01: 位差別。頌曰
T1558_.29.0123a02:     地地失徳九 下中上各三
T1558_.29.0123a03: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治
T1558_.29.0123a04: 道。如先已辯欲修斷惑九品差別。如是上
T1558_.29.0123a05: 地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中
T1558_.29.0123a06: 各有九品。諸能治道無間解脱九品亦然。失
T1558_.29.0123a07: 徳如何各分九品。謂根本品有下中上。此三
T1558_.29.0123a08: 各分下中上別。由此失徳各分九品。謂下
T1558_.29.0123a09: 下下中下上。中下中中中上。上下上中上上
T1558_.29.0123a10: 品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障。
T1558_.29.0123a11: 如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上
T1558_.29.0123a12: 上品等諸能治徳初未有故。此徳有時上上
T1558_.29.0123a13: 品等失已無故。如浣衣位麁垢先除於後
T1558_.29.0123a14: 後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅。要以
T1558_.29.0123a15: 大明方滅細闇。失徳相對理亦應然。白法
T1558_.29.0123a16: 力強黒法力劣故刹那頃劣道現行。無始時
T1558_.29.0123a17: 來展轉増益上品諸惑能令頓斷。如經久
T1558_.29.0123a18: 時所集衆病服少良藥能令頓愈。又如長
T1558_.29.0123a19: 時所集大闇。一刹那頃小燈能滅。已辯失徳
T1558_.29.0123a20: 差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學
T1558_.29.0123a21: 修道位中總亦名爲信解見至。隨位復有多
T1558_.29.0123a22: 種差別。先應建立都未斷者。頌曰
T1558_.29.0123a23:     未斷修斷失 住果極七返
T1558_.29.0123a24: 論曰。諸住果者於一切地修所斷失都未斷
T1558_.29.0123a25: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往
T1558_.29.0123a26: 返生。是人天中各七生義。極言爲顯受生最
T1558_.29.0123a27: 多。非諸預流皆受七返故。契經説極七返
T1558_.29.0123a28: 生。是彼最多七返生義。諸無漏道總名爲
T1558_.29.0123a29: 流。由此爲因趣涅槃故。預言爲顯最初
T1558_.29.0123b01: 至得。彼預流故説名預流。此預流名爲目
T1558_.29.0123b02: 何義。若初得道名爲預流則預流名應目
T1558_.29.0123b03: 第八。若初得果名爲預流則倍離欲全離欲
T1558_.29.0123b04: 者至道類智應名預流。此預流名目初得
T1558_.29.0123b05: 果。然依遍得一切果者初所得果建立此
T1558_.29.0123b06: 名。一來不還非定初得。此定初得故名預流。
T1558_.29.0123b07: 何縁此名不目第八。以要至得道類智時
T1558_.29.0123b08: 具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。
T1558_.29.0123b09: 於現觀流遍至得故名預流者。第八不然。
T1558_.29.0123b10: 故預流名不目第八。彼從此後別於人中
T1558_.29.0123b11: 極多結七中有生有。天中亦然。總二十八。皆
T1558_.29.0123b12: 七等故説極七生。如七處善及七葉樹。毘婆
T1558_.29.0123b13: 沙師所説如是。若爾何故契經中言無處無
T1558_.29.0123b14: 容見圓滿者更可有受第八有義。此契經
T1558_.29.0123b15: 意約一趣説。若如言執中有應無。若爾上
T1558_.29.0123b16: 流極有頂者。亦應一趣無第八生。依欲界
T1558_.29.0123b17: 説故無此過。此何爲證爲教爲理。以何
T1558_.29.0123b18: 證彼於人天中各受七生非合受七。以
T1558_.29.0123b19: 契經説天七及人。飮光部經分明別説於
T1558_.29.0123b20: 人天處各受七生。由是此中不應固執。若
T1558_.29.0123b21: 於人趣得預流果。彼還人趣得般涅槃。於
T1558_.29.0123b22: 天趣得還於天趣。何縁彼無受第八有。相
T1558_.29.0123b23: 續齊此必成熟故。聖道種類法應如是。如
T1558_.29.0123b24: 七歩蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故。謂二
T1558_.29.0123b25: 下分五上分結。中間雖有聖道現前餘業
T1558_.29.0123b26: 力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時。
T1558_.29.0123b27: 彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住
T1558_.29.0123b28: 家。法爾自得苾芻形相。有言。彼往餘道出
T1558_.29.0123b29: 家。云何彼名無退墮法。以不生長退墮業
T1558_.29.0123c01: 故。違彼生長業與果故。強盛善根鎭彼身
T1558_.29.0123c02: 故。加行意樂倶清淨故。諸有決定墮惡趣業
T1558_.29.0123c03: 尚不起忍。況得預流。故有頌言
T1558_.29.0123c04:     愚作罪小亦墮惡 智爲罪大亦脱苦
T1558_.29.0123c05:     如團鐵小亦沈水 爲鉢鐵大亦能浮
T1558_.29.0123c06: 經説預流作苦邊際。依何義立苦邊際名。
T1558_.29.0123c07: 依齊此生後更無苦。是令後苦不相續
T1558_.29.0123c08: 義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所
T1558_.29.0123c09: 作。除彼得障故説作言。如言作空。謂毀
T1558_.29.0123c10: 臺觀。餘位亦有極七返生。然非決定。是故
T1558_.29.0123c11: 不説
T1558_.29.0123c12: *説一切有部倶舍論*卷第二十三
T1558_.29.0123c13:
T1558_.29.0123c14:
T1558_.29.0123c15:
T1558_.29.0123c16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十四
T1558_.29.0123c17:   尊者世親造
T1558_.29.0123c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0123c19:   分別賢聖品第六之三
T1558_.29.0123c20: 已辯住果未斷修惑名爲預流生極七返。
T1558_.29.0123c21: 今次應辯斷位衆聖。且應建立一來向果。
T1558_.29.0123c22: 頌曰
T1558_.29.0123c23:     斷欲三四品 三二生家家
T1558_.29.0123c24:     斷至五二向 斷六一來果
T1558_.29.0123c25: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名家
T1558_.29.0123c26: 家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成
T1558_.29.0123c27: 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受欲
T1558_.29.0123c28: 有三二生故。頌中但説初後縁者。預流果
T1558_.29.0123c29: 後説進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已
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