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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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軛并欲無明三十四物總名欲取。謂貪瞋慢
無明各五疑有四并十纒。即前有軛并二界
無明三十八物總名我語取。謂貪慢無明各
十疑有八。於見軛中除戒禁取餘三十物
總名見取。所除六物名戒禁取。何縁別立
戒禁取耶。由此獨爲聖道怨故。雙誑在家
家衆故。謂在家衆由此誑惑計自餓等
爲天道故。諸出家衆由此誑惑計捨可愛
境爲清淨道故。何縁無明不別立取。能取
諸有故立取名。然諸無明非能取故。謂不
了相説名無明。彼非能取。非猛利故。但可
與餘合立爲取。然契經説。欲軛云何。謂諸
欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲
嗜欲喜欲藏欲隨欲著纒壓於心。是名欲軛。
有軛見軛應知亦爾。又餘經説。欲貪名取。
由此故知。於欲等四所起欲貪名欲等取。
如是已辯隨眠并纒。經説爲漏瀑流軛取。
此隨眠等名有何義。頌曰
    微細二隨増 隨逐與隨縛
    住流漂合執 是隨眠等義
論曰。根本煩惱現在前時行相難知故名微
細。二隨増者。能於所縁及所相應増惛滯
故。言隨逐者。謂能起得恒隨有情常爲
過患。不作加行爲令彼生。或設劬勞爲
遮彼起而數現起故名隨縛。由如是義故
名隨眠。稽留有情久住生死。或令流轉於
生死中。從有頂天至無間獄由彼相續於
六瘡門泄過無窮故名爲漏。極漂善品故
名瀑流。和合有情故名爲軛。能爲依執故
名爲取。若善釋者應作是言。諸境界中流
注相續泄過不絶故名爲漏。如契經説。具
壽當知。譬如挽船逆流而上。設大功用行
尚爲難。若放此船順流而去。雖捨功用
行不爲難。起善染心應知亦爾。准此經
意。於境界中煩惱不絶説名爲漏。若勢増
上説名瀑流。謂諸有情若墜於彼。唯可隨
順無能違逆。涌泛漂激難違拒故。於現
行時非極増上説名爲軛。但令有情與種
種類苦和合故。或數現行故名爲軛。執欲
等故説名爲取
*説一切有部倶舍論*卷第二十



阿毘達磨倶舍論卷第二十一
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別隨眠品第五之三
如是已辯隨眠并纒。世尊説爲漏瀑流等。
爲唯爾所。爲復有餘。頌曰
    由結等差別 復説有五種
論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纒義差別
故。復説五種。且結云何。頌曰
    結九物取等 立見取二結
    由二唯不善 及自在起故
    纒中唯嫉慳 建立爲二結
    或二數行故 爲賤貧因故
    遍顯隨惑故 惱亂二部故
論曰。結有九種。一愛結。二恚結。三慢結。四
無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九
慳結。此中愛結謂三界貪。餘隨所應當辯
其相。見結謂三見。取結謂二取。依如是理
故。有説言。頗有見相應法爲愛結繋非見
結繋。非不有見隨眠隨増。曰有。云何。集智
已生滅智未生見滅道所斷二取相應法。彼
爲愛結爲所縁繋非見結繋。遍行見結已
永斷故。非遍見結所縁相應二倶無故。然彼
有見隨眠隨増。二取見隨眠於彼隨増故。何
縁三見別立見結二取別立爲取結耶。三
見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二取
亦然。故名物等。三等所取。二等能取。故名
取等。所取能取有差別故立爲二結。何故
纒中嫉慳二種建立爲結非餘纒耶。二唯不
善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不然。
故唯立二。若纒唯八此釋可然。許有十纒
此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此
若許具有十纒。應言嫉慳過失尤重。謂此
二種數現行故。又二能爲賤貪因故。遍顯
慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱
亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱
亂他及自部故。佛於餘處依差別門。
以結聲説有五種。頌曰
    又五順下分 由二不超欲
    由三復還下 攝門根故三
    或不欲發趣 迷道及疑道
    能障趣解脱 故唯説斷三
論曰。何等爲五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋
恚。何縁此五名順下分。此五順益下分界
故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能爲順
益。由後二種不能超欲界。設有能超由
前三還下。如守獄卒防邏人故。有餘師説。
言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲
界。前三能障超下有情。後二能令不超下
界。故五皆得順下分名。諸得預流六煩惱
斷。何縁但説斷三結耶。理實應言斷六煩
惱。攝門根故但説斷三。謂所斷中類有三
種。唯一通二通四部故。説斷三種攝彼
三門。又所斷中三隨三轉。謂邊執見隨身
見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。説斷
三種攝彼三根。故説斷三已説斷六。有
作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發。
二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脱
者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解
脱不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失
正路。由疑於道深懷猶預。佛顯預流永斷
如是趣解脱障故説斷三。佛於餘經如
順下分。説順上分亦有五種。頌曰
    順上分亦五 色無色二貪
    掉擧慢無明 令不超上故
論曰。如是五種若未斷時。能令有情不超
上界。順益上界故名順上分結。已辯結。縛
云何。頌曰
    縛三由三受
論曰。縛有三種。一貪縛。謂一切貪。二瞋縛。
謂一切瞋。三癡縛。謂一切癡。何縁唯説此
三爲縛。由隨三受説縛有三。謂於樂
受貪縛隨増。所縁相應倶隨増故。於苦受
瞋。於捨受癡。應知亦爾。雖於捨受亦有
貪瞋非如癡故。約自相續樂等三受爲
縛所縁作此定説。已分別縛。隨眠云何。頌

    隨眠前已説
論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前
已説。隨眠既已説。隨煩惱云何。頌曰
    隨煩惱此餘 染心所行蘊
論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心爲
惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染汚心所
行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名
煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。後
當略論纒煩惱垢攝者。且應先辯。纒相云
何。頌曰
    纒八無慚愧 嫉慳并悔眠
    及掉擧惛沈 或十加忿覆
    無慚慳掉擧 皆從貪所生
    無愧眠惛沈 從無明所起
    嫉忿從瞋起 悔從疑覆諍
論曰。根本煩惱亦名爲纒。經説欲貪纒爲
縁故。然品類足説有八纒。毘婆沙宗説纒
有十。謂於前八更加忿覆。無慚無愧如前
已釋。嫉謂於他諸興盛事令心不喜。慳謂
財法巧施相違令心悋著。悔即惡作。如前
已辯。眠謂令心昧略爲性。無有功力執持
於身。悔眠二纒唯取染汚。掉擧惛沈亦如前
釋。除瞋及害於情非情令心憤發説名爲
忿。隱藏自罪説名爲覆。於此所説十種纒
中無慚慳掉擧是貪等流。無愧眠惛沈是無
明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。有説。覆
是貪等流。有説。是無明等流。有説。是倶等
流。有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何。
頌曰
    煩惱垢六惱 害恨諂誑憍
    誑憍從貪生 害恨從瞋起
    惱從見取起 諂從諸見生
論曰。惱謂堅執諸有罪事。由此不取如理
諫悔。害謂於他能爲逼迫。由此能行打罵
等事。恨謂於忿所縁事中數數尋思結怨不
捨。諂謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非
撥。或設方便令解不明。誑謂惑他。憍前
已釋。如是六種從煩惱生。穢汚相麁名煩
惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害
恨是瞋等流。惱是見取等流。諂是諸見等流。
如言何曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此
垢并纒從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此
垢及纒爲何所斷。頌曰
    纒無慚愧眠 惛掉見修斷
    餘及煩惱垢 自在故唯修
論曰。且十纒中無慚等五通見修斷。由此
通與二部煩惱相應起故。隨與見此諦所
斷相應。即説名爲見此諦所斷。餘嫉慳悔忿
覆并垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力
無明共相應故名自在起。此隨煩惱誰通何
性。頌曰
    欲三二餘惡 上界皆無記
論曰。欲界所繋眠惛掉三皆通不善無記二
性所餘一切皆唯不善。上二界中隨應所有
一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繋。頌

    諂誑欲初定 三三界餘欲
論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂
耶。以大梵王匿己情事現相誑惑馬
勝苾芻。此二於前雖已分別義相應故今
復重辯。惛掉憍三通在三界。所餘一切皆唯
在欲。謂十六中五如前辯。所餘十一唯欲界
繋。已辯隨眠及隨煩惱。於中有幾唯在意
地。有幾通依六識地起。頌曰
    見所斷慢眠 自在隨煩惱
    皆唯意地起 餘通依六識
論曰。略説應知。諸見所斷及修所斷。一切
慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意
識。依五識身無容起故。所餘一切通依六
識。謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱
即無慚愧惛掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱
依六識身皆容起故。如先所辯樂等五受
根。今此所明煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相
應。於此先應辯諸煩惱。頌曰
    欲界諸煩惱 貪喜樂相應
    瞋憂苦癡遍 邪見憂及喜
    疑憂餘五喜 一切捨相應
    上地皆隨應 遍自識諸受
論曰。欲界所繋諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡
行轉遍六識故。瞋憂苦相應。以慼行轉遍
六識故。無明遍與前四相應。歡慼行轉遍
六識故。邪見通與憂喜相應。歡慼行轉唯
意地故。何縁邪見歡慼行轉。如次先造罪福
業故。疑憂相應。以慼行轉唯意地故。懷猶
預者求決定知心愁慼故。餘四見慢與喜
相應。以歡行轉唯意地故。已約別相説受
相應。就通相説受相應者。一切皆與捨受
相應。以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨
受。欲界既爾。上地云何。皆隨所應遍與自
地自識倶起諸受相應。謂若地中具有四識
彼一一識所起煩惱各遍自識諸受相應。若
諸地中唯有意識即彼意識所起煩惱遍與
意識識受相應。上諸地中識受多少如前
已辯。故不別説。已辯煩惱諸受相應。今次
復應辯隨煩惱。頌曰
    諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱
    害恨憂倶起 慳喜受相應
    諂誑及眼覆 通憂喜倶起
    憍喜樂皆捨 餘四遍相應
論曰。隨煩惱中嫉等六種一切皆與憂根相
應。以慼行轉唯意地故。慳喜相應。以歡行
轉唯意地故。歡行轉者。慳相與貪極相似故。
諂誑眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。歡
慼行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。或
時有以憂慼心行。憍喜樂相應。歡行唯意
故。在第三靜慮與樂相應。若在下諸地與
喜相應。此上所説諸隨煩惱一切皆與捨受
相應。相續斷時皆住捨故。有通行在唯捨
地故。捨於一切相應無遮。譬如無明遍相
應故。餘無慚愧惛沈掉擧四皆遍與五受
相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩
惱地法攝故。所説煩惱隨煩惱中。有依異
門佛説爲蓋。今次應辯。蓋相云何。頌曰
    蓋五唯在欲 食治用同故
    雖二立一蓋 障蘊故唯五
論曰。佛於經中説蓋有五。一欲貪蓋。二瞋
恚蓋。三惛眠蓋四掉悔蓋。五疑蓋。此中所説
惛掉及疑。爲如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界。
通三界耶。應知此三亦唯在欲。以契經
説如是五種純是圓滿不善聚故。色無色
界無有不善。然此五種純不善故。唯在欲
界非色無色。何故惛眠掉悔二蓋各有二
體合立一耶。食治用同故合立一。食謂所食。
亦名資糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。
亦名功能。由此經中作如是説。惛眠雖二
食非食同。何等名爲惛眠蓋食。謂五種法。一
&MT90116;瞢。二不樂。三頻申。四食不平性。五心昧劣
性。何等名爲此蓋非食。謂光明想。如是二
種事用亦同。謂倶能令心性沈昧。掉悔雖
二食非食同。何等名爲掉悔蓋食。謂四種
法。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念
昔種種所更戲笑歡娯承奉等事。何等名爲
此蓋非食。謂奢摩他。如是二種事用亦同。謂
倶能令心不寂靜。由此説食治用同故惛
眠掉悔二合爲一。諸煩惱等皆有蓋義。何故
如來唯説此五。唯此於五蘊能爲勝障故。
謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉
擧惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑
故能令乃至解脱解脱智見皆不得起。故
唯此五建立爲蓋。若作如是解釋經意。掉
悔理應惛眠前説。以必依定方有慧生。定
障亦應先慧障故。依如是理。有餘師言。此
五蓋中。惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊。由
此契經作如是説。修等持者怖畏惛眠。修
擇法者怖畏掉悔。有餘別説。唯立五因。彼
説云何。謂在行位先於色等種種境中取
可愛憎二種相故。後在住位由先爲因。
便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心。
由此後時正入定位於止及觀不能正習。
由此便起惛眠掉悔如其次第障奢摩他
毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位
中思擇法時疑復爲障。故建立蓋唯有此
五。今應思擇。他界遍行及見滅道斷有漏縁
諸惑於彼斷位不知彼所縁。知彼所縁時
而彼不斷。如是諸惑斷由何因。非要遍
知所縁故斷。若爾斷惑總由幾因由四種
因。何等爲四。頌曰
    遍知所縁故 斷彼能縁故
    斷彼所縁故 對治起故斷
論曰。且見所斷惑斷由前三因。一由遍知
所縁故斷。謂見苦集斷自界縁。及見滅道斷
無漏縁。二由斷彼能縁故斷。謂見苦集斷
他界縁。以自界縁能縁於彼。能縁若斷彼隨
斷故。三由斷彼所縁故斷。謂見滅道斷有
漏縁。以無漏縁能爲彼境所縁若斷彼隨斷
故。若修所斷惑斷由後一因。謂但由第四對
治起故斷。以若此品對治道生則此品中諸
惑頓斷何品諸惑誰爲對治。謂上上品所有
諸惑。下下品道能爲對治。至下下品所有
諸惑。上上品道能爲對治。如是義門後當
廣辯。所言對治總有幾種。頌曰
    對治有四種 謂斷持遠厭
論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂無間
道。二持對治。謂此後道。由彼能持此斷得
故。三遠分對治。謂解脱道後所有道。由彼
道能令此所斷惑得更遠故。有餘師説。亦解
脱道。以解脱道如彼能令此所斷惑得更
遠故。四厭患對治。謂若有道見此界過失
深生厭患。然此對治若欲善説。理實應爲
如是次第。一厭患對治。謂縁苦集起加行
道。二斷對治。謂縁一切起無間道。三持對
治。謂縁一切起解脱道。四遠分對治。謂縁
一切起勝進道。諸惑永斷爲定從何。頌曰
    應知從所縁 可令諸惑斷
論曰。應知諸惑得永斷時。不可令其離相
應法。但可令彼遠離所縁。令於所縁不
復生故。斷未來惑理且可然。容令於境
不復生故。過去諸惑云何説斷。若謂頌説
從所縁言意顯遍知所縁故斷此亦非理。
不決定故。由此應説煩惱等斷定何所從。
自相續中煩惱等斷由得斷故。他相續中諸
煩惱等及一切色不染法斷。由能縁彼自相
續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠
有幾。頌曰
    遠*性有四種 謂相治處時
    如大種尸羅 異方二世等
論曰。傳説。遠性總有四種。一相遠性。如四
大種。雖復倶在一聚中生以相異故亦名
爲遠。二治遠性。如持犯戒。雖復倶在一身
中行以相治故亦名爲遠。三處遠性。如東
西海。雖復倶在一世界中方處隔故亦名
爲遠。四時遠性。如過未世。雖復倶依一法
上立時分隔故亦名爲遠。望何説遠。望現
在世。無間已滅及正生時與現相隣。如何名
遠。由世性別故得遠名。非久曾當方得名
遠。若爾現在亦應得遠名。以望去來世性
亦別故。若謂去來法無作用離作用故名
爲遠者。諸無爲法作用説無。云何名近。若
謂由現遍得無爲故名近者。去來二世例
亦應然。虚空無爲如何名近。若謂過未更
互相望由隔現在故名爲遠。現望二世倶
極相隣。無爲無隔故皆近者。則應去來隣
現在世相望有隔故具二名。不應一向説
名爲遠。若依正理應説去來離法自相故
名爲遠。未來未得法自相故。過去已捨法
自相故。等言爲明擧事未盡。前言惑斷
由治道生。道勝進時所斷諸惑爲再斷不。
所得離繋有重得耶。頌曰
    諸惑無再斷 離繋有重得
    謂治生得果 練根六時中
論曰。諸惑若得彼能斷道。即由彼道此惑
頓斷。必無後時再斷惑義。所得離繋雖無
隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝
得義。所言重得總有幾時。總有六時。何等
爲六。謂治道起得果練根。治道起時。謂解脱
道。得果時者。謂得預流一來不還阿羅漢果。
練根時者。謂轉根時。此六時中諸惑離繋隨
道勝進重起勝得。然諸離繋隨應當知。有
具六時起勝得者。乃至亦有唯具二時。謂
欲界繋見四諦斷及色無色見三諦斷所有離
繋具六時得。色無色界見道諦斷所有離
繋唯五時得。由治生時即得果故。不應
於此分爲二時。欲界修斷五品離繋亦五時
得。除預流果。第六離繋唯四時得。謂於前
五又除一時。得果治生時無異故。第七八
品亦四時得。得果四中除前二故。第九離繋
唯三時得。謂於前四又除一時。亦治生時即
得果故。色無色界修所斷中。唯除有頂第九
離繋所餘離繋亦三時得。得果四中除前三
故。有頂第九唯二時得。謂前三内又除一時。
亦治生時即得果故。如是且説容有理説。
以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸
有超越入聖道者隨應有除預流等故。即
諸離繋彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智
遍知。二斷遍知。智遍知者。謂無漏智。斷遍
知者。謂即諸斷。此於果上立因名故。爲一
切斷立一遍知。不爾。云何。頌曰
    斷遍知有九 欲初二斷一
    二各一合三 上界三亦爾
    餘五順下分 色一切斷三
論曰。諸斷總立九種遍知。謂三界繋見諦所
斷煩惱等斷立六遍知。所餘三界修道所斷
煩惱等斷立三遍知。且三界繋見諦所斷煩
惱等斷立六云何。謂欲界繋初二部斷立一
遍知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二部
斷各立一遍知。次二部言顯見滅道斷。如
是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。如
欲界三上界亦爾。謂色無色二界所繋。亦初
二斷一二各一合三。是見苦集見滅見道所
斷法斷合立三義。如是名爲三界見諦所斷
法斷六種遍知。餘三界繋修道所斷煩惱等
斷立三云何。謂欲界繋修道所斷煩惱等斷
立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知。并
前立故。色界所繋修道所斷煩惱等斷立一
遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界繋修
道所斷煩惱等斷立一遍知。即一切結永盡
遍知。此亦并前合立一故。如是名爲三界
修道所斷法斷三種遍知。以何因縁色無色
界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷。
以修所斷治不同故。如是所立九種遍知。
辯於中幾何道果。頌曰
    於中忍果六 餘三是智果
    未至果一切 根本五或八
    無色邊果一 三根本亦爾
    俗果二聖九 法智三類二
    法智品果六 類智品果五
論曰。於此九中且應先辯與忍智道爲果
差別。忍果有六。謂三界繋見斷法斷六種遍
知。智果有三。謂順下分色愛一切結盡遍知。
由此三遍知是修道果故。如何忍果説爲遍
知。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬假立王名。
或忍與智同一果故。今次應辯與靜慮地眷
屬根本爲果差別。未至靜慮果具有九。謂
此爲依能斷三界見修所斷煩惱等故。根本
靜慮果五或八。所言五者。毘婆沙師説。根本
地唯能永斷色無色攝煩惱等故。欲界所繋
煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者。
尊者妙音説。根本地亦與欲界諸煩惱等爲
斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地入
見諦時。於欲界繋見斷法斷許別道引無
漏得故。由此亦是彼見道果。除順下分結
盡遍知。以彼唯是未至果故。無容修彼斷
對治故。中間靜慮如根本説。今次應辯與
無色地眷屬根本爲果差別。無色邊地果唯
有一。謂依空處近分地道得色愛盡遍知
果故。前三根本果亦唯一。謂依無色前三根
本得一切盡遍知果故。今次應辯與世俗
道及諸聖道爲果差別。俗道果二。謂俗道
力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。
聖道果九。謂聖道力遍能永斷三界法故。今
次應辯與法類智爲果差別。法智果三。
謂法智力能斷三界修所斷故得後三果。類
智果二。謂類智力但能永斷色無色界修所
斷故。得後二果。今次應辯與法類智同品
諸道爲果差別。法智品果六。謂即是前法
智法忍所得六果。類智品果五。謂即是前類
智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故
一一斷不別立遍知。唯就如前九位建立。
頌曰
    得無漏斷得 及缺第一有
    滅雙因越界 故立九遍知
論曰。有漏法斷雖多體位。而四縁故立九遍
知。且由三縁立六忍果。謂得無漏離繋得
故。缺有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是
三縁立遍知名。闕則不爾。如異生位有滅
雙因無無漏斷得。未缺有頂故。雖亦得斷
不名遍知。若聖位中從入見諦至苦類忍
現行以前。雖有已得無漏斷得未缺有頂
未滅雙因。至苦類智集法忍位。雖亦缺有
頂猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。
至後法智類智位中諸所得斷。三縁具故。
於一一位建立遍知。具由四縁立三智果。
謂於前三加越界故。言越界者。謂此界中
煩惱等法皆全離故。有立離倶繋亦是一
縁故。立遍知縁總有五種。離倶繋者。謂此
雖斷未立遍知。要離所餘縁此境。或方
可建立。此離倶繋與滅雙因及越界縁。用無
別故。雖義有異而不別説。雖諸越界位皆
滅雙因而滅雙因時非皆越界故。滅雙因
外別立越界縁。滅三地雙因未立遍知
故。誰成就幾遍知。頌曰
    住見諦位無 或成一至五
    修成六一二 無學唯成一
論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見
諦位。從初乃至集法忍時於諸遍知亦未
成就。至集法智集類忍時唯成就一。至集
類智滅法忍時便成就二。至滅法智滅類忍
時便成就三。至滅類智道法忍時便成就
四。至道法智道類忍時便成就五。住修道
位道類智爲初。乃至未得全離欲界染及
離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡。或
先離欲從道類智未起色盡勝果道前。
唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無
學位起色纒退亦一如前。有色愛者從
色愛永盡先離色者從起色盡道至未全
離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學
退起無色纒成二遍知。名如前説。住無學
位唯成就一。謂一切結永盡遍知。何縁不還
阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰
    越界得果故 二處集遍知
論曰。具二縁故。於一切斷總集建立爲一
遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二
縁。故彼遍知總集爲一。誰捨誰得幾種遍
知。頌曰
    捨一二五六 得亦然除五
論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離
欲退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲
纒退。及彼獲得阿羅漢時。言捨五者。謂先
離欲後入見諦道類智時得下分盡捨前
五故。言捨六者。謂未離欲所有聖者得離
欲時。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除
得五。言得一者。謂得未得。及從無學
起色纒退。言得二者。謂從無學起無色
界諸纒退時。言得六者。謂退不還。因辯
隨眠分別斷竟
*説一切有部倶舍論*卷第二十一








阿毘達磨倶舍論卷第二十二
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別賢聖品第六之一
如是已説煩惱等斷於九勝位得遍知名。
然斷必由道力故得。此所由道其相云何。
頌曰
    已説煩惱斷 由見諦修故
    見道唯無漏 修道通二種
論曰。前已廣説諸煩惱斷由見諦道及修
道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是
無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三
界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此
堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二
種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云
何。頌曰
    諦四先已説 謂苦集滅道
    彼自體亦然 次第隨現觀
論曰。諦有四種。名先已説。於何處説。謂初
品中分別有漏無漏法處。彼如何説。謂彼頌
言。無漏謂聖道。此説道諦。擇滅謂離繋。此
説滅諦。及苦集世間。此説苦集諦。四諦次
第如彼説耶。不爾。云何。如今所列。一苦
二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。
云何。如先所辯。爲顯體同彼故説亦然聲。
四諦何縁如是次第。隨現觀位先後而説。
謂現觀中先所觀者便在先説。若異此者
應先説因後方説果。然或有法説次隨生。
如念住等。或復有法説次隨便。如正勝等。
謂此中無決定理趣起如是欲先斷已生
後遮未生。但隨言便。今説四諦隨瑜伽師
現觀位中先後次第。何縁現觀次第必然。加
行位中如是觀故。何縁加行必如是觀。謂若
有法是愛著處能作逼惱。爲求脱因。此法
理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀
苦。苦即苦諦。次復觀苦以誰爲因。便觀苦
因。因即集諦。次復觀苦以誰爲滅。便觀苦
滅。滅即滅諦。後觀苦滅以誰爲道。便觀滅
道。道即道諦。如見病已次尋病因。續思病
愈後求良藥。契經亦説諦次第喩。何契經
説。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。謂具四
徳能拔毒箭。一善知病状。二善知病因。三
善知病愈。四善知良藥。如來亦爾爲大醫
王如實了知苦集滅道。故加行位如是次
觀。現觀位中次第亦爾。由加行力所引發
故。如已觀地縱馬奔馳。此現觀名爲目何
義。應知此目現等覺義。何縁説此唯是無
漏。對向涅槃正覺境故。此覺眞淨故得正
名。應知此中果性取蘊名爲苦諦。因性取蘊
名爲集諦。是能集故。由此苦集因果性分。
名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。
何義經中説爲聖諦。是聖者諦故得聖名。
於非聖者此豈成妄。於一切是諦性無顛
倒故。然唯聖者實見非餘。是故經中但名
聖諦。非非聖諦顛倒見故。如有頌言。聖者
説是樂。非聖説爲苦。聖者説爲苦。非聖説
是樂
有餘師説。二唯聖諦。餘二通是聖非聖諦。唯
受一分是苦自體。所餘並非。如何可言諸
有漏行皆是苦諦。頌曰
    苦由三苦合 如所應一切
    可意非可意 餘有漏行法
論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞
苦性。諸有漏行如其所應與此三種苦性
合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏
行法與壞苦合故名爲苦。諸非可意有漏
行法與苦苦合故名爲苦。除此所餘有漏
行法與行苦合故名爲苦。何謂爲可意非
可意餘。謂樂等三受如其次第由三受力
令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者
何。若諸樂受由壞成苦性。如契經言。諸樂
受生時樂住時樂壞時苦。若諸苦受由體成
苦性。如契經言。諸苦受生時苦住時苦。不苦
不樂受由行成苦性。衆縁造故。如契經言。
若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有餘師
釋。苦即苦性名苦苦性。如是乃至行即苦性
名行苦性。應知此中説可意非可意爲壞
苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。
此唯聖者所能觀見。故有頌言
    如以一睫毛 置掌人不覺
    若置眼睛上 爲損及不安
    愚夫如手掌 不覺行苦睫。
    智者如眼睛 縁極生厭怖。
以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心。
不如衆聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝。
有爲性故。道諦非苦。違逆聖心是行苦相。
非聖道起違逆聖心。由此能引衆苦盡故。
若觀諸有爲涅槃寂靜者。亦由先見彼法
是苦後觀彼滅以爲寂靜故。有爲言唯顯
有漏。若諸法中亦許有樂。何縁但説苦爲
聖諦。有一類釋。由樂少故。如置緑豆烏豆
聚中。以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水
澆癰有少樂生計癰爲樂。有餘於此以
頌釋言
    能爲苦因故 能集衆苦故
    有苦希彼故 説樂亦名苦
理實應言。聖者觀察諸有及樂體皆是苦。以
就行苦同一味故。由此立苦爲諦非樂。
如何亦觀樂受爲苦。由性非常違聖心故。
如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受。
有謂。樂受是苦因故。諸聖亦觀彼爲苦者。
此釋非理。能爲苦因是集行相。豈關於苦。
又諸聖者生色無色。縁彼如何有苦想轉。
非彼諸蘊爲苦受因。又經復説行苦何用。
若由非常觀樂爲苦。非常苦觀行相何別。
生滅法故觀爲非常。違聖心故觀之爲苦。
但見非常知違聖心故非常行相能引苦
行相。有餘部師作如是執。定無實樂受唯
是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如
世尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。汝
應以苦觀於樂受。又契經言。於苦謂樂名
爲顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。謂
諸所有衣服飮食冷煖等事。諸有情類許爲
樂因。此若非時過量受用便能生苦。復成
苦因不應樂因。於増盛位或雖平等但
由非時便成苦因能生於苦。故知衣等本
是苦因。苦増盛時其相方顯。威儀易脱理亦
應然。又治苦時方起樂覺。及苦易脱樂覺
乃生。謂若未遭飢渇寒熱疲欲等苦所逼
迫時。不於樂因生於樂覺。故於對治重
苦因中。愚夫妄計此能生樂。實無決定能
生樂因。苦易脱中愚夫謂樂。如荷重擔暫
易肩等。故受唯苦。定無實樂。對法諸師言
樂實有。此言應理。云何知然。且應反徴
撥無樂者何名爲苦。若謂逼迫既有適
悦有樂應成。若謂損害既有饒益有樂
應成。若謂非愛既有可愛有樂應成。若
謂可愛體非成實。以諸聖者於離染時可
愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時。由
異門觀爲非愛故。謂若有受自相可愛。此
受未常成非可愛。然諸聖者於離染時。以
餘行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要
由廣大功力所成變壞無常故非可愛。非
彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應
於中有起愛者。若不起愛於離染時聖者
不應以餘行相觀察樂受深生厭患。故
由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無
非苦者。佛自釋通。如契經言。佛告慶喜。
我依諸行皆是無常。及諸有爲皆是變壞。密
作是説。諸所有受無非是苦。故知此經不
依苦苦作如是説。若由自相説受皆苦。
何縁慶喜作是問言。佛於餘經説有三受。
謂樂及苦不苦不樂。依何密意此經復言諸
所有受無非是苦。慶喜但應作如是問。依
何密意説有三受。世尊亦應但作是答。我
依此密意故説有三受。經中既無如是問
答。故由自相實有三受。世尊既言我密意
説諸所有受無非是苦。即已顯示此所説
經依別意説非眞了義。又契經言。汝應以
苦觀樂受者。應知此經意顯樂受有二種
性。一有樂性。謂此樂受依自相門是可愛
故。二有苦性。謂依異門亦是無常變壞法
故。然觀樂時能爲繋縛。諸有貪者噉此味
故。若觀苦時能令解脱。如是觀者得離貪
故。佛以觀苦能令解脱故。勸有情觀樂
爲苦。如何知此自相是樂。如有頌
    諸佛正遍覺 知諸行非常
    及有爲變壞。 故説受皆苦
又契經言於苦謂樂名顛倒者。此別意説。
以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一
向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦
有苦性。然諸世間唯觀爲樂故成顛倒。諸
妙欲境樂少苦多。唯觀爲樂故成顛倒。諸有
亦然。故不由此能證樂受無實理成。若受
自相實皆苦者。佛説三受有何勝利。若謂
世尊隨俗説者。不應正理。以世尊言我密
説受無非苦故。又於觀五受説如實言
故。謂契經説。所有樂根所有喜根應知此二
皆是樂受。乃至廣説。復作是説。若以正慧
如實觀見如是五根三結永斷。乃至廣説。
又佛如何於一苦受。隨順世俗分別説三。
若謂世間於下上中苦。如其次第起樂等
三覺。佛隨順彼説樂等三。理亦不然。樂亦
三故。應於下等三苦唯起上等樂覺。又受
殊勝香味觸等所生樂時。有何下苦而世
於中起樂受覺。若許爾時有下苦者。如是
下苦已滅未生。世應爾時有極樂覺。此位
衆苦都無有故。受欲樂時徴問亦爾。又下
品受現在前時。許受分明猛利可取。許中
品受現在前時與此相違。如何應理。又下
三定説有樂故。應有下苦。以上諸地説有
捨故。應有中苦。定勝苦増。豈應正理。故不
應依下等三苦如次建立樂等三受。又契
經説。佛告大名。若色一向是苦非樂非樂
所隨。乃至廣説。故知定有少分實樂。如是
且辯彼所引教顯無實樂爲證不成。所立
理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。
此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別
諸外境界方爲樂因或爲苦因。非唯外境。
若此外境至此所依如是分位能爲樂因。
未嘗至此不爲樂因。是故樂因非不決定。
如世間火觀所煮炙分位差別爲美熟因
或爲違因非唯彼火。若此火至此所煮炙
如是分位。爲美熟因。未嘗至此非美熟因
故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。
又三靜慮中樂因豈不定。彼因無時能生苦
故。又彼所説要治苦時起樂覺者。准前已
破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。對治何
苦而世於中起於樂覺。設許爾時治麁苦
者。此能治苦已滅未生。爾時轉應生極樂
覺。又靜慮樂治何故生。如是等破准前應
説。又彼所説苦易脱中樂覺乃生如易肩
者。此身分位實能生樂。乃至身如是分位
未滅前必有樂生。滅則不爾。若異此者此
位後時樂應轉増。苦漸微故。如是易脱身
四威儀生樂解勞應知亦爾。若先無苦於
最後時何爲欻然生於苦覺。由身變易分位
別故。如酒等後時有甘醋味起。是故樂受
實有理成。由此定知。諸有漏行三苦合故如
應名苦。即苦行體亦名集諦。此説必定違
越契經。契經唯説愛爲集故。經就勝故説
愛爲集。理實所餘亦是集諦。如是理趣由
何證知。餘契經中亦説餘故。如薄伽梵伽
他中言
    業愛及無明 爲因招後行
    令諸有相續 名補特伽羅
又契經説五種種子。此即別名説有取識。又
彼經説置地界中。此即別名説四識住。故經
所説是密意言。阿毘達磨依法相説。然經中
説愛爲集者。偏説起因。伽他中説業愛無
明皆爲因者。具説生起及彼因因。云何知
爾。業爲生因愛爲起因。經所説故。又彼經
中次第顯示後行業有因有縁有緒故。爲
別建立種子及田説有取識及四識住。故
非唯愛爲集諦體。何法名生。何法名起。界
趣生等品類差別自體出現。説名爲生。若無
差別後有相續。説名爲起。業與有愛如其
次第爲彼二因。譬如種子與穀麥等別種
芽爲能生因。水與一切無差別*芽爲
能起因。業及有愛爲生起因。應知亦爾。愛
爲起因何理爲證。離愛後有必不起故。謂
有愛離愛二倶命終。唯見有愛者後有更起。
由此理證愛爲起因。起有起無定隨愛故。
又由愛故相續趣後。現見若於是處有愛。
則心相續數趣於彼。由此比知。以有愛故
能令相續馳趣後有。又取後身。更無有法
封執堅著如貪愛者。如蓽豆屑於澡浴時
和水塗身至乾燥位著身難離餘無以
加。如是無有餘爲因法執取後身如我
愛者。由此理證愛爲起因。如是世尊説
諦有四。餘經復説。諦有二種。一世俗諦。二
勝義諦。如是二諦。其相云何。頌曰
    彼覺破便無 慧析餘亦爾
    如瓶水世俗 異此名勝義
論曰。若彼物覺彼破便無。彼物應知名世俗
諦。如瓶被破爲碎凡時瓶覺則無。衣等亦
爾。又若有物以慧析除彼覺便無亦是世
俗。如水被慧析色等時水覺則無。火等亦
爾。即於彼物未破析時以世想名施設爲
彼。施設有故名爲世俗。依世俗理説有瓶
等。是實非虚名世俗諦。若物異此名
義諦。謂彼物覺彼破不無及慧析餘彼覺仍
有。應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極
微。或以勝慧析除味等。彼覺恒有。受等亦
然。此眞實有故名勝義。依勝義理説有色
等。是實非虚名勝義諦。先軌範師作如是
説。如出世智及此後得世間正智所取諸法
名勝義諦。如此餘智所聚諸法名世俗諦。
已辯諸諦。應説云何方便勤修趣見諦道。
頌曰
    將趣見諦道 應住戒勤修
    聞思修所成 謂名倶義境
論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨
尸羅然後勤修聞所成等。謂先攝受順見
諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒
思惟。思已方能依定修習。行者如是住戒
勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成
慧起修所成慧。此三慧相差別云何。毘婆沙
師謂。三慧相縁名倶義。如次有別。聞所成
慧唯縁名境。未能捨文而觀義故。思所成
慧縁名義境。有時由文引義。有時由義引
文。未全捨文而觀義故。修所成慧唯縁義
境。已能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛
水。曾未學者不捨所依。曾學未成或捨或
執。曾善學者不待所依。自力浮渡。三慧亦
爾。有言。若爾思慧不成。謂此既通縁名縁
義。如次應是聞修所成。今詳三相無過別
者。謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所
成。依思正理所生勝慧名思所成。依修
等持所生勝慧名修所成。説所成言顯三
勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命牛
等如次説是食草所成。諸有欲於修精勤
學者。如何淨身器令修速成。頌曰
    具身心遠離 無不足大欲
    謂已得未得 多求名所無
    治相違界三 無漏無貪性
    四聖種亦爾 前三唯喜足
    三生具後業 爲治四愛生
    我所我事欲 暫息永除故
論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一
身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。身遠離
者。離相雜住。心遠離者。離不善尋。此二易
可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。
少欲者無大欲。所無二種差別云何。對法諸
師咸作是説。於已得妙衣服等更多求名
不喜足。於未得妙衣等多希求名大欲。豈
不更求亦縁未得。此二差別便應不成。是
故此中應作是説。於所已得不妙不多
悵望不歡名不喜足。於所未得衣服等事
求妙求多名爲大欲。喜足少欲能治此故
與此相違應知差別。喜足少欲通三界無
漏。所治二種唯欲界所繋。喜足少欲體是無
貪。所治二種欲貪爲性。能生衆聖故名聖
種。四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足。
謂於衣服飮食臥具隨所得中皆生喜足。
第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪爲體。
以能棄捨有欲貪故。爲顯何義立四聖
種。以諸弟子捨俗生具及俗事業。爲求解
脱歸佛出家。法主世尊愍彼安立助道二
事。一者生具。二者事業。前三即是助道生具。
最後即是助道事業。汝等若能依前生具作
後事業解脱非久。何故安立如是二事。爲
欲對治四種愛生故。契經言。苾芻諦聽。愛
因衣服應生時生。應住時住。應執時執。如
是愛因飮食臥具及有無有。皆如是説。爲
治此四説四聖種。即依此義更異門説。謂
佛爲欲暫息永除我所我事欲故説四聖
種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。縁
彼貪名爲欲。爲暫止息前三貪故説前
三聖種。爲永滅除四種貪故説第四聖種。
如是已説修所依器。由何門故能正入修。
頌曰
    入修要二門 不淨觀息念
    貪尋増上者 如次第應修
論曰。正入修門要者有二。一不淨觀。二持
息念。誰於何門能正入修。如次應知。貪尋
増者。謂貪猛盛數現在前。如是有情名貪行
者。彼觀不淨能正入修。尋多亂心名尋行
者。彼依息念能正入修。有餘師言。此持息
念非多縁故能止亂尋。不淨多縁顯形差
別引多尋故治彼無能。有餘復言。此
息念内門轉故能止亂尋。不淨多於外門
轉故。猶如眼識治彼無能。此中先應辯不
淨觀。如是觀相云何。頌曰
    爲通治四貪 且辯觀骨
    廣至海復略 名初習業位
    除足至頭半 名爲已熟修
    繋心在眉間 名超作意位
論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有
四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供
奉貪。縁青瘀等修不淨觀治第一貪。縁
彼食等修不淨觀治第二貪。縁蟲
等修不淨觀治第三貪。縁屍不動修不
淨觀治第四貪。若縁骨鎖修不淨觀。通能
對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。應
辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。少分
縁故。不斷煩惱。唯能制伏令不現行。然瑜
伽師修骨鎖觀總有三位。一初習業。二已
熟修。三超作意。謂觀行者。欲修如是不淨
觀時。應先繋心於自身分。或於足指或額
或餘。隨所樂處心得住已。依勝解力於自
身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨淨。乃至具
觀全身骨鎖。見一具已復觀第二。如是漸
次廣至一房一寺一園一村一國。乃至遍地
以海爲邊。於其中間骨鎖充滿。爲令勝解
得増長故。於所廣事漸略而觀。乃至唯觀
一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成名瑜伽師初
習業位。爲令略觀勝解力増於一具中先
除足骨思惟餘骨繋心而住。漸次乃至除
頭半骨思惟半骨繋心而住。齊此轉略不
淨觀成名瑜伽師已熟修位。爲令略觀勝
解自在除半頭骨繋心眉間。專注一縁湛
然而住。齊此極略不淨觀成名瑜伽師超作
意位。有不淨觀由所縁小非自在小應作
四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所
縁自身至海有差別故。此不淨觀何性。幾
地縁何境。何處生。何行相。縁何世。爲有
漏。爲無漏。爲離染得。爲加行得。頌曰
    無貪性十地 縁欲色人生
    不淨自世縁 有漏通二得
論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪
爲性通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲
界。唯縁欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。
縁義爲境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。
尚非餘趣。況餘界生。既立不淨名。唯不淨
行相。隨在何世縁自世境。若不生法通縁
三世。既唯勝解作意相應。此觀理應唯是有
漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得
故。説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此
差別相云何。頌曰
    息念慧五地 縁風依欲身
    二得實外無 有六謂數等
論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波
那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令
入身義。阿波那者謂持息出。是引内風令
出身義。慧由念力觀此爲境故名阿那阿
波那念。以慧爲性。而説念者。念力持故於
境分明所作事成。如念住故。通於五地。
謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與捨
相應故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故
不倶起。喜樂二受能違專注。此念於境專
注故成。由此相違故不倶起。有説。根本下
三靜慮中亦有捨受。彼説依八地。上定現
前息無有故。此定縁風。依欲身起。唯人天
趣除北倶盧。通離染得及加行得。唯與眞
實作意相應。正法有情方能修習。外道無有。
無説者故。自不能覺微細法故。此相圓滿
由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。數
謂繋心縁入出息不作加行。放捨身心唯
念憶持入出息數。從一至十不減不増。
恐心於現。極聚散故。然於此中容有
三失。一數減失。於二謂一。二數増失。於
一謂二。三雜亂失。於入謂出於出謂入。
若離如是三種過失名爲正數。若十中間
心散亂者。復應從一次第數之。終而復始
乃至得定。隨謂繋心縁入出息不作加行
隨息而行。念息入出時各遠至何所。謂念
息入。爲行遍身。爲行一分。隨彼息入行
至喉心臍&MT01545;髀脛。乃至足指念恒隨逐。若
念息出離身爲至一磔一尋。隨所至方
念恒隨逐。有餘師説。息出極遠乃至風輪或
吠嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。止
謂繋念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨
所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。爲
冷爲煖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。
兼觀息倶大種造色及依色住心及心所。具
觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風覺
安置後後勝善根中乃至世間第一法位。淨
謂昇進入見道等。有餘師説。念住爲初金剛
喩定爲後名轉。盡智等方名淨。爲攝六相
故。説頌言
    持息念應知 有六種異相
    謂數隨止觀 轉淨相差別
息相差別云何應知。頌曰
    入出息隨身 依二差別轉
    情數非執受 等流非下縁
論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分
攝故。此入出息轉依身心差別。以生無色
界及羯剌藍等并入無心定及第四定等。
此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。
入出息地心正現前息於爾時方得轉故。
出第四定等及初生時息最先入。入第四定
等及後死時息最後出。息有情數攝。有情身
分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同
類因生故。非所長養。身増長時彼損減故。非
異熟生。斷已後時更相續故。餘異熟色無如
是故。唯自上地心之所縁。非下地威儀通果
心境故
*説一切有部倶舍論卷*第二十二



阿毘達磨倶舍論卷第二十三
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別賢聖品第六之二
如是已説入修二門。由此二門心便得定。
心得定已復何所修。頌曰
    依已修成止 爲觀修念住
    以自相共相 觀身受心法
    自性聞等慧 餘相雜所縁
    説次第隨生 治倒故唯四
論曰。依已修成滿勝奢摩他。爲毘鉢舍那
修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共
相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自
相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。
及一切法空非我性名爲共相。身自性者。大
種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除
三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀身
名身念住滿。餘三滿相如應當知。何等名
爲四念住體。此四念住體各有三。自性相雜
所縁別故。自性念住以慧爲體。此慧有三
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