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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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阿毘達磨倶舍論卷第二十
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別隨眠品第五之二
諸有情類於此事中隨眠隨増名繋此事。
應説過去現在未來何等隨眠能繋何事。頌

    若於此事中 未斷貪瞋慢
    過現若已起 未來意遍行
    五可生自世 不生亦遍行
    餘過未遍行 現正縁能繋
論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪瞋
慢。二者共相。謂見疑癡。事雖有多此説所
繋。如應未斷流至後門。若此事中有貪瞋
慢。於過去世已生未斷。現在已生能繋此
事。以貪瞋慢是自相惑。非諸有情定遍起
故。若未來世意識相應貪瞋慢三遍於三世
乃至未斷皆能繋縛。未來五識相應貪瞋若
未斷可生唯繋未來世。未來五識相應貪
瞋若未斷不生亦能繋三世。所餘一切見疑
無明去來未斷遍縛三世。由此三種是共相
惑一切有情倶遍縛故。若現在世正縁境時。
隨其所應能繋此事。應辯諸事過去未來。
爲實有無方可説繋。若實是有則一切行
恒時有故應説爲常。若實是無如何可説
有能所繋及離繋耶。毘婆沙師定立實
有。然彼諸行不名爲常。由與有爲諸相合
故。爲此所立決定増明應略標宗顯其理
趣。頌曰
    三世有由説 二有境果故
    説三世有故 許説一切有
論曰。三世實有。所以者何。由契經中世尊
説故。謂世尊説。苾芻當知。若過去色非有。
不應多聞聖弟子衆於過去色勤脩厭捨。
以過去色是有故。應多聞聖弟子衆於過
去色勤脩厭捨。若未來色非有。不應多聞
聖弟子衆於未來色勤斷欣求。以未來色
是有故。應多聞聖弟子衆於未來色勤斷
欣求。又具二縁識方生故。謂契經説。識二
縁生。其二者何。謂眼及色。廣説乃至意及諸
法。若去來世非實有者。能縁彼識應闕二
縁。已依聖教證去來有。當依正理證有
去來。以識起時必有境故。謂必有境識乃
得生。無則不生。其理決定。若去來世境體
實無。是則應有無所縁識。所縁無故識亦
應無。又已謝業有當果故。謂若實無過去
體者。善惡二業當果應無。非果生時有現
因在。由此教理。毘婆沙師。定立去來二世
實有。若自謂是説一切有宗決定應許實
有去來世。以説三世皆定實有故。許是説
一切有宗。謂若有人説三世實有。方許彼
是説一切有宗。若人唯説有現在世及過去
世未與果業。説無未來及過去世已與果
業。彼可許爲分別説部。非此部攝。今此部
中差別有幾。誰所立世最善可依。頌曰
    此中有四種 類相位待異
    第三約作用 立世最爲善
論曰。尊者法救作如是説。由類不同三世
有異。彼謂諸法行於世時。由類有殊非體
有異。如破金器作餘物時。形雖有殊而
體無異。又如乳變成於酪時。捨味勢等
非捨顯色。如是諸法行於世時。從未來
至現在。從現在入過去。唯捨得類非捨得
體。尊者妙音作如是説。由相不同三世有
異。彼謂諸法行於世時。過去正與過去相
合。而不名爲離現未相。未來正與未來相
合。而不名爲離過現相。現在正與現在相
合。而不名爲離過未相。如人正染一妻室
時。於餘姫媵不名離染。尊者世友作如
是説。由位不同三世有異。彼謂諸法行於
世時。至位位中作異異説。由位有別非
體有異。如運一籌置一名一置百名百
置千名千。尊者覺天作如是説。由待有別
三世有異。彼謂諸法行於世時。前後相待
立名有異。如一女人名母名女。此四種説
一切有中。第一執法有轉變故。應置數論
外道朋中。第二所立世相雜亂。三世皆有三
世相故。人於妻室貪現行時。於餘境貪唯
有成就。現無貪起何義爲同。第四所立前
後相待。一世法中應有三世。謂過去世前後
刹那。應名去來中爲現在。未來現在類亦
應然。故此四中第三最善。以約作用位有
差別。由位不同立世有異。彼謂諸法作用
未有名爲未來。有作用時名爲現在。作
用已滅名爲過去。非體有殊。此已具知。彼
應復説。若去來世體亦實有應名現在。何
謂去來。豈不前言約作用立。若爾現在有
眼等根彼同分攝有何作用。彼豈不能
果與果。是則過去同類因等既能與果。應
作用。有半作用世相應雜。已略推徴。
次當廣破。頌曰
    何礙用云何 無異世便壞
    有誰未生滅 此法性甚深
論曰。應説若法自體恒有。應一切時能
作用。以何礙力令此法體所起作用時有時
無。若謂衆縁不和合者。此救非理。許常
有故。又此作用云何得説爲去來今。豈作
用中而得更立有餘作用。若此作用非去
來今而復説言作用是有。則無爲故應常
非無故不應言作用已滅及此未有法名
去來。若許作用異法體者。可有此失。然無
有異。故不應言有此過失。若爾所立世
義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦
應然。何得有時名爲過未。故彼所立世義
不成。何爲不成。以有爲法未已生名未
來。若已生未已滅名現在。若已滅名過去。
彼復應説若如現在法體實有去來亦然。誰
未已生誰復已滅。謂有爲法體實恒有。如何
可得成未已生已滅。先何所闕。彼未有故
名未已生。後復闕何。彼已無故名爲已滅。
故不許法本無今有有已還無則三世義。
應一切種皆不成立。然彼所説恒與有爲
諸相合故。行非常者此但有虚言。生滅理
無故。許體恒有説性非常。如是義言所未
曾有。依如是義。故有頌言
    許法體恒有 而説性非常
    性體復無別 此眞自在作
又彼所言世尊説故。去來二世體實有者。我
等亦説有去來世。謂過去世曾有名有。未
來當有。有果因故。依如是義説有去來。
非謂去來如現實有。誰言彼有如現在世。
非如現世彼有云何。彼有去來二世自性。
此復應詰。若倶是有如何可言是去來性。
故説彼有。但據曾當因果二性。非體實有。
世尊爲遮謗因果見據曾當義説有去
來。有聲通顯有無法故。如世間説有燈先
無有燈後無。又如有言有燈已滅非我
今滅。説有去來其義亦應爾。若不爾者去
來性不成。若爾何縁世尊依彼杖髻外道
説業過去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許
業曾有性而今世尊重爲説有。依彼所引現
相續中與果功能。密説爲有。若不爾者。彼
過去業現實有性過去豈成。理必應爾。以薄
伽梵於勝義空契經中説眼根生位無所
從來。眼根滅時無所造集。本無今有有已
還無。去來眼根若實有者。經不應説本無
等言。若謂此言依現世説此救非理。以現
世性與彼眼根體無別故。若許現世本無
今有有已還無。是則眼根去來無體義已成
立。又彼所説。要具二縁識方生故。去來二
世體實有者。應共尋思。意法爲縁生意識
者。爲法如意作能生縁。爲法但能作所縁
境。若法如意作能生縁如何未來百千劫
後當有彼法。或當亦無爲能生縁生今時
識。又涅槃性違一切生。立爲能生不應正
理。若法但能爲所縁境。我説過未亦是所縁。
若無如何成所縁境。我説彼有如成所縁。
如何成所縁。謂曾有當有。非憶過去色受
等時。如現分明觀彼爲有。但追憶彼曾有
之相。逆觀未來當有亦爾。謂如曾現在所
領色相。如是追憶過去爲有。亦如當現在
所領色相如是逆觀未來爲有。若如現有
應成現世。若體現無。則應許有縁無境
識。其理自成。若謂去來極微散亂有而非現。
理亦不然。取彼相時非散亂故。又若彼色
有同現在。唯有極微散亂爲異。則極微色
其體應常。又色唯應極微聚散竟無少分
可名生滅。是則遵崇邪命者論棄背善逝
所説契經。如契經説。眼根生位無所從來。
乃至廣説。又非受等極微集成。如何可言
去來散亂。然於受等追憶逆觀。亦如未滅
已生時相。若如現有體應是常。若體現無。
還應許有縁無境識。理亦自成。若體全無
是所縁者第十三處應是所縁。諸有達無第
十三處。此能縁識爲何所縁。若謂即縁彼
名爲境。是則應撥彼名爲無。又若縁聲
先非有者。此能縁識爲何所縁。若謂即縁
彼聲爲境求聲無者應更發聲。若謂聲
無住未來位。未來實有如何謂無。若謂去
來無現世者。此亦非理。其體一故。若有少
分體差別者。本無今有其理自成。故識通縁
有非有境。然菩薩説世間所無我知我見無
是處者。意説。他人懷増上慢亦於非有現
相謂有。我唯於有方觀爲有。若異此者則
一切覺皆有所縁。何縁於境得有猶豫。或
有差別理必應然。以薄伽梵於餘處説
善來苾芻。汝等若能爲我弟子。無諂無誑
有信有勤。我旦教汝令暮獲勝。我暮教汝
令旦獲勝。便知有是有。非有是非有。有上
是有上。無上是無上。由此彼説。識有境故
有去來者。亦不成因。又彼所言。業有果
故有去來者。理亦不然。非經部師作如是
説。即過去業能生當果。然業爲先所引相
續。轉變差別令當果生。彼我品中當廣顯
示。若執實有過去未來則一切時果體常
有業於彼果有何功能。若謂能生則所生
果本無今有其理自成。若一切法一切時有。
誰於誰有能生功能。又應顯成雨衆外道
所黨邪論。彼作是説。有必常有。無必常無。
無必不生。有必不滅。若謂能令果成現在
如何令果成現在耶。若謂引令至餘方所
則所引果其體應常。又無色法當如何引。又
此所引應體本無。若謂但令體有差別。本
無今有其理自成。是故此説一切有部。若説
實有過去未來。於聖教中非爲善説。若欲
善説一切有者。應如契經所説而説。經如
何説。如契經言。梵志當知。一切有者。唯十
二處或唯三世。如其所有而説有言。若去
來無如何可説有能所繋及離繋耶。彼所
生因隨眠有故。説有去來能繋煩惱。縁彼
煩惱隨眠有故。説有去來所繋縛事。若隨眠
斷得離繋名。毘婆沙師作如是説。如現實
有過去未來。所有於中不能通釋。諸自愛
者應如是知。法性甚深非尋思境。豈不能
釋便撥爲無。有異門故此生此滅。謂色等
生即色等滅。有異門故異生異滅。謂未來生
現在世滅。有異門故即世名生。以正生時
世所攝故。有異門故説世有生。未來世有
多刹那故。傍論已了。今應思擇。諸事已斷
彼離繋耶。設事離繋彼已斷耶。若事離繋
彼必已斷。有事已斷而非離繋。斷非離繋
其事云何。頌曰
    於見苦已斷 餘遍行隨眠
    及前品已斷 餘縁此猶繋
論曰。且見道位。苦智已生集智未生。見苦所
斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷
能縁此者於此猶繋。及脩道位隨何道生。九
品事中前品已斷。餘未斷品所有隨眠能縁
此者於此猶繋。斷非離繋如是應知。何事
有幾隨眠隨増。若隨事別答。便費多言論。
是故應造略毘婆沙。由此雖勞少少功力。
而能越渡大大問流。謂法雖多略爲十六
種即三界五部及無漏法。能縁彼識名數亦
然。但應了知何法何識境。易思何事何隨
眠隨増。此中且應知何法何識境。頌曰
    見苦集脩斷 若欲界所繋
    自界三色一 無漏識所行
    色自下各三 上一淨識境
    無色通三界 各三淨識縁
    見滅道所斷 皆増自識行
    無漏三界中 後三淨識境
論曰。若欲界繋見苦見集脩所斷法。各五識
縁。謂自界三即如前説。及色界一即脩所斷。
無漏第五。皆容縁故。若色界繋即前所説三
部諸法各八識縁。謂自下三皆如前説。及
上界一即脩所斷。無漏第八。皆容縁故。若無
色繋即前所説三部諸法各十識縁。謂三界
三皆如前説。無漏第十皆容縁故。見滅見道
所斷諸法。應知一一増自識縁。此復云何。
謂欲界繋見滅所斷爲六識縁。五即如前。
増見滅斷。見道所斷爲六識縁。五亦如前。
増見道斷。色無色界見滅道斷。隨應爲九
十一識縁。若無漏法爲十識縁。謂三界中各
後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。皆容
縁故。爲攝前義。復説頌言
    見苦集脩斷 欲色無色繋
    應知如次第 五八十識縁
    見滅道所斷 各増自識縁
    無漏法應知 能爲十識境
如是了知十六種法爲十六識所縁境已。
應思何事何隨眠隨増。若別疏條恐文煩
廣。故我於此略示方隅。且有問言。所繋事
内樂根有幾隨眠隨増。應觀樂根總有七
種。謂欲界一即脩所斷。色界五部。無漏第七。
一切無漏非諸隨眠之所隨増。如前已説。
此中前六隨其所應欲脩所斷及諸遍行色
界一切隨眠隨増。若有問言。縁樂根識復
有幾種隨眠隨増。應觀此識總有十二。謂
欲界四除見滅斷。色界五部。無色界二。即見
道諦及脩所斷。無漏第十二。皆能縁樂根。此
隨所應欲界四部。色界有爲縁。無色界二部。
及諸遍行隨眠隨増。若復有問言。縁縁樂根
識復有幾種隨眠隨増。應觀此識總有十
四。於前十二更加二種。即無色界見苦集
斷。如是十四識能縁縁樂根。此隨所應欲
色如上。無色四部隨眠隨増。准此方隅餘
應思擇。若心由彼名有隨眠。彼於此心定
隨増不。此不決定。或有隨眠。謂與心相
應。及縁心未斷相應已斷則不隨増。依此
義門應作是説。頌曰
    有隨眠心二 謂有染無染
    有染心通二 無染局隨増
論曰。有隨眠心總有二種。有染無染心差別
故。於中有染或有隨増。謂相應縁隨眠未
斷。相應已斷則不隨増仍説有隨眠。以恒
相應故。若無染者。唯局隨増。縁此隨眠必
未永斷。此唯據隨増名有隨眠故。如上所
説十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰
    無明疑邪身 邊見戒見取
    貪慢瞋如次 由前引後生
論曰。且諸煩惱次第生時。先由無明於諦不
了。不欲觀苦乃至道諦。由不了故。次引
生疑。謂聞二途便懷猶豫。爲苦非苦。乃至
廣説。從此猶豫引邪見生。謂邪聞思生邪
決定撥無苦諦乃至廣説。由撥無諦引身
見生。謂取蘊中撥無苦理。便決定執此是
我故從此身見引邊見生。謂依我執斷
常邊故從此邊見引生戒取。謂由於我隨
執一邊便計此執爲能淨故。從戒禁取
引見取生。謂計能淨已必執爲勝故。從此
見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此
貪後次引慢生。謂自見中深愛著己。恃生
高擧&T020717;蔑他故。從此慢後次引生瞋。
自見中深愛恃己。於他所起違己見中情
不能忍必憎嫌故。有餘師説。於自見解取
捨位中起憎嫌故。見諦所斷貪等生時。縁
自相續見爲境故。如是且依次第起。説越
次起者前後無定。諸煩惱起由幾因縁。頌

    由未斷隨眠 及隨應境現
    非理作意起 説或具因縁
論曰。由三因縁諸煩惱起。且如將起欲貪
纒時。未斷未遍知欲貪隨眠故。順欲貪
境現在前故。縁彼非理作意起故。由此力故
便起欲貪。此三因縁如其次第即因境界加
行三力。餘煩惱起類此應知。謂此且據具
因縁説。或有唯託境界力生。如退法根阿
羅漢等。即上所説隨眠并纒。經説爲漏
流軛取。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明
漏。言瀑流者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑
流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。如瀑
流説。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。
四我語取。如是漏等其體云何。頌曰
    欲煩惱并纒 除癡名欲漏
    有漏上二界 唯煩惱除癡
    同無記内門 定地故合一
    無明諸有本 故別爲一漏
    瀑流軛亦然 別立見利故
    見不順住故 非於漏獨立
    欲有軛并癡 見分二名取
    無明不別立 以非能取故
論曰。欲界煩惱并纒除癡四十一物總名欲
漏。謂欲界繋根本煩惱三十一并十纒。色
無色界煩惱除癡五十二物總名有漏。謂上
二界根本煩惱各二十六。豈不彼有惛沈掉
擧二種纒耶。品類足中亦作是説。云何有
漏。謂除無明餘色無色二界所繋結縛隨眠
隨煩惱纒。今於此中何故不説。迦濕彌羅
國毘婆沙師言。彼界纒少不自在故。何縁
合説二界隨眠爲一有漏。同無記性於内
門轉。依定地生。由三義同故合爲一。如前
説名有貪因。即是此中名有漏義。准
此三界十五無明義至已立爲無明漏。何縁
唯此別立漏名。無明能爲諸有本故。瀑流
及軛體與漏同。然於其中見亦別立。謂前
欲漏即欲瀑流及欲軛。如是有漏即有瀑
流及有軛。析出諸見爲見瀑流及見軛者。
謂猛利故令住名漏。如後當説。見不順
彼。性猛利故。由此於漏不獨立名。但可
與餘合立爲漏。如是已顯二十九物名欲
瀑流謂貪瞋慢各有五種疑四纒十。二十
八物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八。三十
六物名見瀑流謂三界中各十二見。十五物
名無明瀑流謂三界無明各有五。應知四
軛與瀑流同。四取應知體同四軛。然欲我
語各并無明。見分爲二與前軛別。即前欲
軛并欲無明三十四物總名欲取。謂貪瞋慢
無明各五疑有四并十纒。即前有軛并二界
無明三十八物總名我語取。謂貪慢無明各
十疑有八。於見軛中除戒禁取餘三十物
總名見取。所除六物名戒禁取。何縁別立
戒禁取耶。由此獨爲聖道怨故。雙誑在家
家衆故。謂在家衆由此誑惑計自餓等
爲天道故。諸出家衆由此誑惑計捨可愛
境爲清淨道故。何縁無明不別立取。能取
諸有故立取名。然諸無明非能取故。謂不
了相説名無明。彼非能取。非猛利故。但可
與餘合立爲取。然契經説。欲軛云何。謂諸
欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲
嗜欲喜欲藏欲隨欲著纒壓於心。是名欲軛。
有軛見軛應知亦爾。又餘經説。欲貪名取。
由此故知。於欲等四所起欲貪名欲等取。
如是已辯隨眠并纒。經説爲漏瀑流軛取。
此隨眠等名有何義。頌曰
    微細二隨増 隨逐與隨縛
    住流漂合執 是隨眠等義
論曰。根本煩惱現在前時行相難知故名微
細。二隨増者。能於所縁及所相應増惛滯
故。言隨逐者。謂能起得恒隨有情常爲
過患。不作加行爲令彼生。或設劬勞爲
遮彼起而數現起故名隨縛。由如是義故
名隨眠。稽留有情久住生死。或令流轉於
生死中。從有頂天至無間獄由彼相續於
六瘡門泄過無窮故名爲漏。極漂善品故
名瀑流。和合有情故名爲軛。能爲依執故
名爲取。若善釋者應作是言。諸境界中流
注相續泄過不絶故名爲漏。如契經説。具
壽當知。譬如挽船逆流而上。設大功用行
尚爲難。若放此船順流而去。雖捨功用
行不爲難。起善染心應知亦爾。准此經
意。於境界中煩惱不絶説名爲漏。若勢増
上説名瀑流。謂諸有情若墜於彼。唯可隨
順無能違逆。涌泛漂激難違拒故。於現
行時非極増上説名爲軛。但令有情與種
種類苦和合故。或數現行故名爲軛。執欲
等故説名爲取
*説一切有部倶舍論*卷第二十



阿毘達磨倶舍論卷第二十一
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別隨眠品第五之三
如是已辯隨眠并纒。世尊説爲漏瀑流等。
爲唯爾所。爲復有餘。頌曰
    由結等差別 復説有五種
論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纒義差別
故。復説五種。且結云何。頌曰
    結九物取等 立見取二結
    由二唯不善 及自在起故
    纒中唯嫉慳 建立爲二結
    或二數行故 爲賤貧因故
    遍顯隨惑故 惱亂二部故
論曰。結有九種。一愛結。二恚結。三慢結。四
無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九
慳結。此中愛結謂三界貪。餘隨所應當辯
其相。見結謂三見。取結謂二取。依如是理
故。有説言。頗有見相應法爲愛結繋非見
結繋。非不有見隨眠隨増。曰有。云何。集智
已生滅智未生見滅道所斷二取相應法。彼
爲愛結爲所縁繋非見結繋。遍行見結已
永斷故。非遍見結所縁相應二倶無故。然彼
有見隨眠隨増。二取見隨眠於彼隨増故。何
縁三見別立見結二取別立爲取結耶。三
見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二取
亦然。故名物等。三等所取。二等能取。故名
取等。所取能取有差別故立爲二結。何故
纒中嫉慳二種建立爲結非餘纒耶。二唯不
善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不然。
故唯立二。若纒唯八此釋可然。許有十纒
此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此
若許具有十纒。應言嫉慳過失尤重。謂此
二種數現行故。又二能爲賤貪因故。遍顯
慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱
亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱
亂他及自部故。佛於餘處依差別門。
以結聲説有五種。頌曰
    又五順下分 由二不超欲
    由三復還下 攝門根故三
    或不欲發趣 迷道及疑道
    能障趣解脱 故唯説斷三
論曰。何等爲五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋
恚。何縁此五名順下分。此五順益下分界
故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能爲順
益。由後二種不能超欲界。設有能超由
前三還下。如守獄卒防邏人故。有餘師説。
言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲
界。前三能障超下有情。後二能令不超下
界。故五皆得順下分名。諸得預流六煩惱
斷。何縁但説斷三結耶。理實應言斷六煩
惱。攝門根故但説斷三。謂所斷中類有三
種。唯一通二通四部故。説斷三種攝彼
三門。又所斷中三隨三轉。謂邊執見隨身
見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。説斷
三種攝彼三根。故説斷三已説斷六。有
作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發。
二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脱
者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解
脱不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失
正路。由疑於道深懷猶預。佛顯預流永斷
如是趣解脱障故説斷三。佛於餘經如
順下分。説順上分亦有五種。頌曰
    順上分亦五 色無色二貪
    掉擧慢無明 令不超上故
論曰。如是五種若未斷時。能令有情不超
上界。順益上界故名順上分結。已辯結。縛
云何。頌曰
    縛三由三受
論曰。縛有三種。一貪縛。謂一切貪。二瞋縛。
謂一切瞋。三癡縛。謂一切癡。何縁唯説此
三爲縛。由隨三受説縛有三。謂於樂
受貪縛隨増。所縁相應倶隨増故。於苦受
瞋。於捨受癡。應知亦爾。雖於捨受亦有
貪瞋非如癡故。約自相續樂等三受爲
縛所縁作此定説。已分別縛。隨眠云何。頌

    隨眠前已説
論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前
已説。隨眠既已説。隨煩惱云何。頌曰
    隨煩惱此餘 染心所行蘊
論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心爲
惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染汚心所
行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名
煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。後
當略論纒煩惱垢攝者。且應先辯。纒相云
何。頌曰
    纒八無慚愧 嫉慳并悔眠
    及掉擧惛沈 或十加忿覆
    無慚慳掉擧 皆從貪所生
    無愧眠惛沈 從無明所起
    嫉忿從瞋起 悔從疑覆諍
論曰。根本煩惱亦名爲纒。經説欲貪纒爲
縁故。然品類足説有八纒。毘婆沙宗説纒
有十。謂於前八更加忿覆。無慚無愧如前
已釋。嫉謂於他諸興盛事令心不喜。慳謂
財法巧施相違令心悋著。悔即惡作。如前
已辯。眠謂令心昧略爲性。無有功力執持
於身。悔眠二纒唯取染汚。掉擧惛沈亦如前
釋。除瞋及害於情非情令心憤發説名爲
忿。隱藏自罪説名爲覆。於此所説十種纒
中無慚慳掉擧是貪等流。無愧眠惛沈是無
明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。有説。覆
是貪等流。有説。是無明等流。有説。是倶等
流。有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何。
頌曰
    煩惱垢六惱 害恨諂誑憍
    誑憍從貪生 害恨從瞋起
    惱從見取起 諂從諸見生
論曰。惱謂堅執諸有罪事。由此不取如理
諫悔。害謂於他能爲逼迫。由此能行打罵
等事。恨謂於忿所縁事中數數尋思結怨不
捨。諂謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非
撥。或設方便令解不明。誑謂惑他。憍前
已釋。如是六種從煩惱生。穢汚相麁名煩
惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害
恨是瞋等流。惱是見取等流。諂是諸見等流。
如言何曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此
垢并纒從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此
垢及纒爲何所斷。頌曰
    纒無慚愧眠 惛掉見修斷
    餘及煩惱垢 自在故唯修
論曰。且十纒中無慚等五通見修斷。由此
通與二部煩惱相應起故。隨與見此諦所
斷相應。即説名爲見此諦所斷。餘嫉慳悔忿
覆并垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力
無明共相應故名自在起。此隨煩惱誰通何
性。頌曰
    欲三二餘惡 上界皆無記
論曰。欲界所繋眠惛掉三皆通不善無記二
性所餘一切皆唯不善。上二界中隨應所有
一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繋。頌

    諂誑欲初定 三三界餘欲
論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂
耶。以大梵王匿己情事現相誑惑馬
勝苾芻。此二於前雖已分別義相應故今
復重辯。惛掉憍三通在三界。所餘一切皆唯
在欲。謂十六中五如前辯。所餘十一唯欲界
繋。已辯隨眠及隨煩惱。於中有幾唯在意
地。有幾通依六識地起。頌曰
    見所斷慢眠 自在隨煩惱
    皆唯意地起 餘通依六識
論曰。略説應知。諸見所斷及修所斷。一切
慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意
識。依五識身無容起故。所餘一切通依六
識。謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱
即無慚愧惛掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱
依六識身皆容起故。如先所辯樂等五受
根。今此所明煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相
應。於此先應辯諸煩惱。頌曰
    欲界諸煩惱 貪喜樂相應
    瞋憂苦癡遍 邪見憂及喜
    疑憂餘五喜 一切捨相應
    上地皆隨應 遍自識諸受
論曰。欲界所繋諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡
行轉遍六識故。瞋憂苦相應。以慼行轉遍
六識故。無明遍與前四相應。歡慼行轉遍
六識故。邪見通與憂喜相應。歡慼行轉唯
意地故。何縁邪見歡慼行轉。如次先造罪福
業故。疑憂相應。以慼行轉唯意地故。懷猶
預者求決定知心愁慼故。餘四見慢與喜
相應。以歡行轉唯意地故。已約別相説受
相應。就通相説受相應者。一切皆與捨受
相應。以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨
受。欲界既爾。上地云何。皆隨所應遍與自
地自識倶起諸受相應。謂若地中具有四識
彼一一識所起煩惱各遍自識諸受相應。若
諸地中唯有意識即彼意識所起煩惱遍與
意識識受相應。上諸地中識受多少如前
已辯。故不別説。已辯煩惱諸受相應。今次
復應辯隨煩惱。頌曰
    諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱
    害恨憂倶起 慳喜受相應
    諂誑及眼覆 通憂喜倶起
    憍喜樂皆捨 餘四遍相應
論曰。隨煩惱中嫉等六種一切皆與憂根相
應。以慼行轉唯意地故。慳喜相應。以歡行
轉唯意地故。歡行轉者。慳相與貪極相似故。
諂誑眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。歡
慼行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。或
時有以憂慼心行。憍喜樂相應。歡行唯意
故。在第三靜慮與樂相應。若在下諸地與
喜相應。此上所説諸隨煩惱一切皆與捨受
相應。相續斷時皆住捨故。有通行在唯捨
地故。捨於一切相應無遮。譬如無明遍相
應故。餘無慚愧惛沈掉擧四皆遍與五受
相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩
惱地法攝故。所説煩惱隨煩惱中。有依異
門佛説爲蓋。今次應辯。蓋相云何。頌曰
    蓋五唯在欲 食治用同故
    雖二立一蓋 障蘊故唯五
論曰。佛於經中説蓋有五。一欲貪蓋。二瞋
恚蓋。三惛眠蓋四掉悔蓋。五疑蓋。此中所説
惛掉及疑。爲如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界。
通三界耶。應知此三亦唯在欲。以契經
説如是五種純是圓滿不善聚故。色無色
界無有不善。然此五種純不善故。唯在欲
界非色無色。何故惛眠掉悔二蓋各有二
體合立一耶。食治用同故合立一。食謂所食。
亦名資糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。
亦名功能。由此經中作如是説。惛眠雖二
食非食同。何等名爲惛眠蓋食。謂五種法。一
&MT90116;瞢。二不樂。三頻申。四食不平性。五心昧劣
性。何等名爲此蓋非食。謂光明想。如是二
種事用亦同。謂倶能令心性沈昧。掉悔雖
二食非食同。何等名爲掉悔蓋食。謂四種
法。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念
昔種種所更戲笑歡娯承奉等事。何等名爲
此蓋非食。謂奢摩他。如是二種事用亦同。謂
倶能令心不寂靜。由此説食治用同故惛
眠掉悔二合爲一。諸煩惱等皆有蓋義。何故
如來唯説此五。唯此於五蘊能爲勝障故。
謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉
擧惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑
故能令乃至解脱解脱智見皆不得起。故
唯此五建立爲蓋。若作如是解釋經意。掉
悔理應惛眠前説。以必依定方有慧生。定
障亦應先慧障故。依如是理。有餘師言。此
五蓋中。惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊。由
此契經作如是説。修等持者怖畏惛眠。修
擇法者怖畏掉悔。有餘別説。唯立五因。彼
説云何。謂在行位先於色等種種境中取
可愛憎二種相故。後在住位由先爲因。
便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心。
由此後時正入定位於止及觀不能正習。
由此便起惛眠掉悔如其次第障奢摩他
毘鉢舍那令不得起。由此於後出定位
中思擇法時疑復爲障。故建立蓋唯有此
五。今應思擇。他界遍行及見滅道斷有漏縁
諸惑於彼斷位不知彼所縁。知彼所縁時
而彼不斷。如是諸惑斷由何因。非要遍
知所縁故斷。若爾斷惑總由幾因由四種
因。何等爲四。頌曰
    遍知所縁故 斷彼能縁故
    斷彼所縁故 對治起故斷
論曰。且見所斷惑斷由前三因。一由遍知
所縁故斷。謂見苦集斷自界縁。及見滅道斷
無漏縁。二由斷彼能縁故斷。謂見苦集斷
他界縁。以自界縁能縁於彼。能縁若斷彼隨
斷故。三由斷彼所縁故斷。謂見滅道斷有
漏縁。以無漏縁能爲彼境所縁若斷彼隨斷
故。若修所斷惑斷由後一因。謂但由第四對
治起故斷。以若此品對治道生則此品中諸
惑頓斷何品諸惑誰爲對治。謂上上品所有
諸惑。下下品道能爲對治。至下下品所有
諸惑。上上品道能爲對治。如是義門後當
廣辯。所言對治總有幾種。頌曰
    對治有四種 謂斷持遠厭
論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂無間
道。二持對治。謂此後道。由彼能持此斷得
故。三遠分對治。謂解脱道後所有道。由彼
道能令此所斷惑得更遠故。有餘師説。亦解
脱道。以解脱道如彼能令此所斷惑得更
遠故。四厭患對治。謂若有道見此界過失
深生厭患。然此對治若欲善説。理實應爲
如是次第。一厭患對治。謂縁苦集起加行
道。二斷對治。謂縁一切起無間道。三持對
治。謂縁一切起解脱道。四遠分對治。謂縁
一切起勝進道。諸惑永斷爲定從何。頌曰
    應知從所縁 可令諸惑斷
論曰。應知諸惑得永斷時。不可令其離相
應法。但可令彼遠離所縁。令於所縁不
復生故。斷未來惑理且可然。容令於境
不復生故。過去諸惑云何説斷。若謂頌説
從所縁言意顯遍知所縁故斷此亦非理。
不決定故。由此應説煩惱等斷定何所從。
自相續中煩惱等斷由得斷故。他相續中諸
煩惱等及一切色不染法斷。由能縁彼自相
續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠
有幾。頌曰
    遠*性有四種 謂相治處時
    如大種尸羅 異方二世等
論曰。傳説。遠性總有四種。一相遠性。如四
大種。雖復倶在一聚中生以相異故亦名
爲遠。二治遠性。如持犯戒。雖復倶在一身
中行以相治故亦名爲遠。三處遠性。如東
西海。雖復倶在一世界中方處隔故亦名
爲遠。四時遠性。如過未世。雖復倶依一法
上立時分隔故亦名爲遠。望何説遠。望現
在世。無間已滅及正生時與現相隣。如何名
遠。由世性別故得遠名。非久曾當方得名
遠。若爾現在亦應得遠名。以望去來世性
亦別故。若謂去來法無作用離作用故名
爲遠者。諸無爲法作用説無。云何名近。若
謂由現遍得無爲故名近者。去來二世例
亦應然。虚空無爲如何名近。若謂過未更
互相望由隔現在故名爲遠。現望二世倶
極相隣。無爲無隔故皆近者。則應去來隣
現在世相望有隔故具二名。不應一向説
名爲遠。若依正理應説去來離法自相故
名爲遠。未來未得法自相故。過去已捨法
自相故。等言爲明擧事未盡。前言惑斷
由治道生。道勝進時所斷諸惑爲再斷不。
所得離繋有重得耶。頌曰
    諸惑無再斷 離繋有重得
    謂治生得果 練根六時中
論曰。諸惑若得彼能斷道。即由彼道此惑
頓斷。必無後時再斷惑義。所得離繋雖無
隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝
得義。所言重得總有幾時。總有六時。何等
爲六。謂治道起得果練根。治道起時。謂解脱
道。得果時者。謂得預流一來不還阿羅漢果。
練根時者。謂轉根時。此六時中諸惑離繋隨
道勝進重起勝得。然諸離繋隨應當知。有
具六時起勝得者。乃至亦有唯具二時。謂
欲界繋見四諦斷及色無色見三諦斷所有離
繋具六時得。色無色界見道諦斷所有離
繋唯五時得。由治生時即得果故。不應
於此分爲二時。欲界修斷五品離繋亦五時
得。除預流果。第六離繋唯四時得。謂於前
五又除一時。得果治生時無異故。第七八
品亦四時得。得果四中除前二故。第九離繋
唯三時得。謂於前四又除一時。亦治生時即
得果故。色無色界修所斷中。唯除有頂第九
離繋所餘離繋亦三時得。得果四中除前三
故。有頂第九唯二時得。謂前三内又除一時。
亦治生時即得果故。如是且説容有理説。
以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸
有超越入聖道者隨應有除預流等故。即
諸離繋彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智
遍知。二斷遍知。智遍知者。謂無漏智。斷遍
知者。謂即諸斷。此於果上立因名故。爲一
切斷立一遍知。不爾。云何。頌曰
    斷遍知有九 欲初二斷一
    二各一合三 上界三亦爾
    餘五順下分 色一切斷三
論曰。諸斷總立九種遍知。謂三界繋見諦所
斷煩惱等斷立六遍知。所餘三界修道所斷
煩惱等斷立三遍知。且三界繋見諦所斷煩
惱等斷立六云何。謂欲界繋初二部斷立一
遍知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二部
斷各立一遍知。次二部言顯見滅道斷。如
是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。如
欲界三上界亦爾。謂色無色二界所繋。亦初
二斷一二各一合三。是見苦集見滅見道所
斷法斷合立三義。如是名爲三界見諦所斷
法斷六種遍知。餘三界繋修道所斷煩惱等
斷立三云何。謂欲界繋修道所斷煩惱等斷
立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知。并
前立故。色界所繋修道所斷煩惱等斷立一
遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界繋修
道所斷煩惱等斷立一遍知。即一切結永盡
遍知。此亦并前合立一故。如是名爲三界
修道所斷法斷三種遍知。以何因縁色無色
界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷。
以修所斷治不同故。如是所立九種遍知。
辯於中幾何道果。頌曰
    於中忍果六 餘三是智果
    未至果一切 根本五或八
    無色邊果一 三根本亦爾
    俗果二聖九 法智三類二
    法智品果六 類智品果五
論曰。於此九中且應先辯與忍智道爲果
差別。忍果有六。謂三界繋見斷法斷六種遍
知。智果有三。謂順下分色愛一切結盡遍知。
由此三遍知是修道果故。如何忍果説爲遍
知。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬假立王名。
或忍與智同一果故。今次應辯與靜慮地眷
屬根本爲果差別。未至靜慮果具有九。謂
此爲依能斷三界見修所斷煩惱等故。根本
靜慮果五或八。所言五者。毘婆沙師説。根本
地唯能永斷色無色攝煩惱等故。欲界所繋
煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者。
尊者妙音説。根本地亦與欲界諸煩惱等爲
斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地入
見諦時。於欲界繋見斷法斷許別道引無
漏得故。由此亦是彼見道果。除順下分結
盡遍知。以彼唯是未至果故。無容修彼斷
對治故。中間靜慮如根本説。今次應辯與
無色地眷屬根本爲果差別。無色邊地果唯
有一。謂依空處近分地道得色愛盡遍知
果故。前三根本果亦唯一。謂依無色前三根
本得一切盡遍知果故。今次應辯與世俗
道及諸聖道爲果差別。俗道果二。謂俗道
力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。
聖道果九。謂聖道力遍能永斷三界法故。今
次應辯與法類智爲果差別。法智果三。
謂法智力能斷三界修所斷故得後三果。類
智果二。謂類智力但能永斷色無色界修所
斷故。得後二果。今次應辯與法類智同品
諸道爲果差別。法智品果六。謂即是前法
智法忍所得六果。類智品果五。謂即是前類
智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故
一一斷不別立遍知。唯就如前九位建立。
頌曰
    得無漏斷得 及缺第一有
    滅雙因越界 故立九遍知
論曰。有漏法斷雖多體位。而四縁故立九遍
知。且由三縁立六忍果。謂得無漏離繋得
故。缺有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是
三縁立遍知名。闕則不爾。如異生位有滅
雙因無無漏斷得。未缺有頂故。雖亦得斷
不名遍知。若聖位中從入見諦至苦類忍
現行以前。雖有已得無漏斷得未缺有頂
未滅雙因。至苦類智集法忍位。雖亦缺有
頂猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。
至後法智類智位中諸所得斷。三縁具故。
於一一位建立遍知。具由四縁立三智果。
謂於前三加越界故。言越界者。謂此界中
煩惱等法皆全離故。有立離倶繋亦是一
縁故。立遍知縁總有五種。離倶繋者。謂此
雖斷未立遍知。要離所餘縁此境。或方
可建立。此離倶繋與滅雙因及越界縁。用無
別故。雖義有異而不別説。雖諸越界位皆
滅雙因而滅雙因時非皆越界故。滅雙因
外別立越界縁。滅三地雙因未立遍知
故。誰成就幾遍知。頌曰
    住見諦位無 或成一至五
    修成六一二 無學唯成一
論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見
諦位。從初乃至集法忍時於諸遍知亦未
成就。至集法智集類忍時唯成就一。至集
類智滅法忍時便成就二。至滅法智滅類忍
時便成就三。至滅類智道法忍時便成就
四。至道法智道類忍時便成就五。住修道
位道類智爲初。乃至未得全離欲界染及
離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡。或
先離欲從道類智未起色盡勝果道前。
唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無
學位起色纒退亦一如前。有色愛者從
色愛永盡先離色者從起色盡道至未全
離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學
退起無色纒成二遍知。名如前説。住無學
位唯成就一。謂一切結永盡遍知。何縁不還
阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰
    越界得果故 二處集遍知
論曰。具二縁故。於一切斷總集建立爲一
遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二
縁。故彼遍知總集爲一。誰捨誰得幾種遍
知。頌曰
    捨一二五六 得亦然除五
論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離
欲退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲
纒退。及彼獲得阿羅漢時。言捨五者。謂先
離欲後入見諦道類智時得下分盡捨前
五故。言捨六者。謂未離欲所有聖者得離
欲時。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除
得五。言得一者。謂得未得。及從無學
起色纒退。言得二者。謂從無學起無色
界諸纒退時。言得六者。謂退不還。因辯
隨眠分別斷竟
*説一切有部倶舍論*卷第二十一








阿毘達磨倶舍論卷第二十二
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別賢聖品第六之一
如是已説煩惱等斷於九勝位得遍知名。
然斷必由道力故得。此所由道其相云何。
頌曰
    已説煩惱斷 由見諦修故
    見道唯無漏 修道通二種
論曰。前已廣説諸煩惱斷由見諦道及修
道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是
無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三
界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此
堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二
種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云
何。頌曰
    諦四先已説 謂苦集滅道
    彼自體亦然 次第隨現觀
論曰。諦有四種。名先已説。於何處説。謂初
品中分別有漏無漏法處。彼如何説。謂彼頌
言。無漏謂聖道。此説道諦。擇滅謂離繋。此
説滅諦。及苦集世間。此説苦集諦。四諦次
第如彼説耶。不爾。云何。如今所列。一苦
二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。
云何。如先所辯。爲顯體同彼故説亦然聲。
四諦何縁如是次第。隨現觀位先後而説。
謂現觀中先所觀者便在先説。若異此者
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