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別妙相業一中上。
所レ辯福量此即同レ彼。等言爲レ顯二如レ是異説一。
財施已説。法施云何。頌曰
    法施謂如レ實無染辯二經等一
論曰。若能如レ實爲二諸有情一以二無染心一辯二契
經等一令レ生二正解一名爲二法施一。故有二顛倒一或染
汚心求二利名譽恭敬一辯者。是人便損二自他
大福一。前已別釋二三福業事一。今釋二經中順三分
善一。頌曰
    順福順解脱順決擇分三
    感二愛果涅槃聖道一善如レ次
論曰。言二順福分一者。謂感二世間可愛果一善。順
解脱分者。謂定能感二涅槃果一善。此善生已。
令四彼有情名爲三身中有二涅槃法一。若有レ聞レ説二
生死有レ過諸法無我涅槃有

徳。身毛爲レ竪悲
泣墮レ涙。當レ知彼已殖二順解脱分善一。如丁見三得
レ雨場有二芽生一知丙其穴中先有乙種子甲。順決擇
分者。謂近能感二聖道果一善。即煖等四。後當二
廣説一。如世間所レ説書印算文數。此五自體云
何應レ知。頌曰
諸如理所起三業并能發
如レ次爲二書印算文數自體一
論曰。如理起者。正加行生。三業應レ知即身
語意。能發即是能起二此三一。如二其所應一受想
等法。此中書印以二前身業及彼能發五蘊一爲
レ體。次算及文以二前語業及彼能發五蘊一爲
レ體。後數應レ知。以二前意業及彼能發四蘊一爲
レ體。但由二意思能數

法故今應三略辯二諸法異
名一。頌曰
    善無漏名二妙染有罪覆劣
    善有爲應習解脱名二無上一
論曰。善無漏法亦名爲レ妙。諸染汚法亦名二
有罪有覆及劣一。准二此妙劣一餘中已成。故頌
不レ辯。諸有爲善亦名二應習一。餘非二應習一義准
已成。何故無爲不レ名二應習一。不レ可三數習令二増
長一故。又習爲レ果。此無レ果故。解脱涅槃亦名二
無上一。以レ無下一法能勝二涅槃一是善是常超中衆
法上故。餘法有上義准已成
＊説一切有部倶舍論＊卷第十八

阿毘達磨倶舍論卷第十九
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別隨眠品第五之一
前言二世別皆由レ業生一。業由二隨眠一方得二生
長一。離二隨眠一業無二感レ有能一。所以者何。隨眠有
レ幾。頌曰
    隨眠諸有本此差別有レ六
    謂貪瞋亦慢無明見及疑
論曰。由二此隨眠是諸有本一故業離レ此無二感
レ有能一。何故隨眠能爲二有本一。以三諸煩惱現起
能爲二十種事一故。一堅二根本一。二立二相續一。三
治二自田一。四引二等流一。五發二業有一。六攝二自具一。七
迷二所縁一。八導二識流一。九越二善品一。十廣縛義。令
レ不レ能レ越二自界地一故。由レ此隨眠能爲二有本一。
故業因レ此有二感レ有能一。此略應レ知差別有レ六。
謂貪瞋慢無明見疑。頌説二亦言一。意顯下慢等亦
由二貪力一於レ境隨増上。由レ貪隨増義如二後辯一。及
聲顯二六體各不同一。若諸隨眠體唯有レ六。何縁
經説レ有二七隨眠一。頌曰
    六由二貪異一七有貪上二界
    於二内門一轉故爲レ遮二解脱想一
論曰。即前所レ説六隨眠中分レ貪爲レ二。故經
説レ七。何等爲レ七。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。三
有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。
七疑隨眠。欲貪隨眠依二何義一釋。爲二欲貪體
即是隨眠一。爲二是欲貪之隨眠義一。於二餘六義一
徴問亦爾。苦爾何失。二倶有レ過。若欲貪體
即是隨眠。便違二契經一。如二契經説一若有二一類一。
非下於二多時一爲二欲貪纒一纒レ心而住上。設心暫爾
起二欲貪纒一尋如レ實知二出離方便一。彼由レ此故
於二欲貪纒一能正遣除并隨眠斷。若是欲貪之
隨眠義。隨眠應二是心不相應一。便違二對法一。如
本論説。欲貪隨眠三根相應。毘婆沙師作二如
レ是説一。欲貪等體即是隨眠。豈不レ違レ經。無二違
レ經失一。并隨眠者并隨縛故。或經於レ得假説二
隨眠一。如三火等中立二苦等想一。阿毘達磨依二實
相一説。即諸煩惱説名二隨眠一。由二此隨眠是相
應法一。何理爲レ證知二定相應一。以三諸隨眠染

惱
心一故。覆

障心一故。能違レ善故。謂隨眠力能染

惱心一。未生善不レ生。已生善退失。故隨眠體
非二不相應一。若不相應能爲二此事一則諸善法應
レ無二起時一。以二不相應恒現前一故。既諸善法容
レ有二起時一。故知隨眠是相應法。此皆非レ證。所
以者何。若許三隨眠非二相應一者。不レ許二上三事
是隨眠所爲一。然經部師所説最善。經部於レ此
所説如何。彼説欲貪之隨眠義。然隨眠體非二
心相應一。非二不相應一。無二別物一故。煩惱睡位説
名二隨眠一。於二覺位中一即名レ纒故。何名爲レ睡。謂
不二現行一種子隨逐。何名爲レ覺。謂諸煩惱現
起纒レ心。何等名爲二煩惱種子一。謂自體上差別
功能。從二煩惱一生能生二煩惱一。如念種子是證
智生能生二當念一功能差別。又如下芽等有中前
果生能生二後果一功能差別上。若執下煩惱別有二
隨眠一心不二相應一名中煩惱種上。應レ許下念種非二
但功能一別有二不相應一能引中生後念上。此既不
レ爾。彼云何然。差別因縁不可得故。若爾六
六契經相違。經説下於二樂受一有中貪隨眠上故。經
但説レ有。不レ言三爾時即有二隨眠一。何所二違害一。
於二何時一有。於二彼睡時一。或假於レ因立二隨眠想一。
傍論且止。應レ辯二正論一。言二貪分

二。謂欲有貪。
此中有貪以レ何爲レ體。謂色無色二界中貪此。
名何因唯於レ彼立。彼貪多託二内門一轉故。謂
彼二界多起二定貪一。一切定貪於二内門一轉故。唯
於レ彼立二有貪名一。又由下有レ人於二上二界一起中解
脱想上。爲レ遮レ彼故。謂於二上界一立二有貪名一。顯二
彼所縁非二眞解脱一。此中自體立以二有名一。彼諸
有情多於二等至及所依止一深生二味著一故。説三
彼唯味

著自體一。非レ味

著境一。離二欲貪一故。由
レ此唯彼立二有貪名一。既説三有貪在二上二界一。義
准欲界貪名二欲貪一。故於二頌中一不二別顯示一。即
上所説六種隨眠。於二本論中一復分爲レ十。如
何成レ十。頌曰
    六由二見異一十異謂有身見
    邊執見邪見見取戒禁取
論曰。六隨眠中見行異爲レ五。餘非レ見五積
レ數總成レ十故於二十中一五是見性。一有身見。
二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非二
見性一。一貪二瞋三慢四無明五疑。又即所レ説
六種隨眠。於二本論中一説二九十八一。依二何義一
説二九十八一耶。頌曰
    六行部界異故成二九十八一
    欲見苦等斷十七七八四
    謂如レ次具離二三二見見疑一
    色無色除レ瞋餘等如二欲説一
論曰。六種隨眠由三行部界有二差別一故成二九
十八一。謂於二六中一由二見行異一分別爲レ十。如二前
已辯一。即此所レ辯十種隨眠。部界不同成二九十
八一。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色
三界。且於二欲界五部不同一乘二十隨眠一成二三
十六一。謂見苦諦至二修所斷一。如レ次有二十七七
八四一。即上五部。於二十隨眠一一二一一如二其
次第一。具離二三見二見見疑一。謂見苦諦所斷具
レ十。見集滅諦所斷各七。離二有身見邊見
戒取一。見道諦所斷八。離二有身見及邊執見一。
修所斷四。離二見及疑一。如レ是合成二三十六種一。
前三十二名二見所斷一。纔見レ諦時彼則斷故。最
後有レ四名二修所斷一。見二四諦一已後後時中數
數習レ道彼方斷故。如レ是已顯。十隨眠中薩迦
耶見唯在二一部一。謂見苦所斷。邊執見亦爾。
戒禁取通在二二部一。謂見苦見道所斷。邪見通二
四部一。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪
等四各通二五部一。謂見四諦及修所斷。此中
何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若縁二
見此所斷一爲レ境名二見此所斷一。餘名二修所斷一。
如レ是六中見分二十二一。疑分爲レ四。餘四各五。
故欲界中有二三十六一。色無色界五部各除レ瞋。
餘與レ欲同。故各三十一。由レ是本論以二六隨
眠行部界殊一説二九十八一。於二此所レ辯九十
八中一八十八見所斷。忍所害故。十隨眠修所
斷。智所害故。如レ是所説見修所斷爲二決定一
爾。不レ爾云何。頌曰
    忍所害隨眠有頂唯見斷
    餘通二見修斷一智所害唯修
論曰。忍聲通説二法類智忍一。於二忍所害諸
隨眠中一有頂地攝唯見所斷。唯類智忍方能
斷故。餘八地攝通二見修斷一。謂聖者斷唯見非
レ修。法類智忍如レ應斷故。若異生斷唯修非
レ見。數習二世俗智一所レ斷故。智所害諸隨眠。一
切地攝唯修所斷。以下諸聖者及諸異生。如二其
所應一皆由三數習二無漏世俗智一所

斷故。有餘
師説。外道諸仙不レ能レ伏

斷見所斷惑一。如二大
分別諸業契經説一。離二欲貪一諸外道類有下縁二
欲界一邪見現行上。及梵網經亦説。彼類有下縁二
欲界諸見現行上。謂於二前際一分別論者。有
レ執二全常一。有レ執二一分一。有レ執二諸法無因生等一。
非下色界惑縁二欲界一生上。於二欲界境一已離レ貪故。
定是欲界諸見未レ斷。毘婆沙師釋二彼經義一。起
レ見時暫退。如二提婆達多一。由二行有

殊分レ見
爲レ五。名先已列。自體如何。頌曰
我我所斷常撥無劣謂レ勝
非二因道一妄謂是五見自體
論曰。執二我及我所一是薩迦耶見。壞故名レ薩。
聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即薩
名二薩迦耶一。此薩迦耶即五取蘊。爲レ遮二常一
想一故立二此名一。要此想爲レ先方執レ我故。毘婆
沙者作二如レ是釋一。有故名レ薩。身義如レ前。勿下
無二所縁一計中我我所上。故説此見縁二於有身一。縁二
薩迦耶一而起二此見一。故標二此見一名二薩迦耶一。諸
見但縁二有漏法一者。皆應三標以二薩迦耶名一。
然佛但於二我我所執一摽此名一者。令レ知下此
見縁二薩迦耶一非中我我所上。以二我我所畢竟無一
故。如二契經説一。苾芻當レ知。世間沙門婆羅門
等。諸有執レ我等隨レ觀

見一切一。唯於二五取蘊一
起。即於二所レ執我我所事一執レ斷執レ常名二邊執
見一。以三妄執

取斷常邊一故。於二實有體苦等諦
中一。起レ見撥無名爲二邪見一。一切妄見皆顛倒轉
並應レ名レ邪。而但撥無名二邪見一者。以二過甚一故。
如レ説二臭酥惡執惡等一。此唯損減。餘増益故。
於レ劣謂レ勝名爲二見取一。有漏名二劣。聖所レ斷故。
執レ劣爲レ勝總名二見取一。理實應レ立二見等取名一。
略

去等言一但名二見取一。於二非因道一謂二因道一
見。一切總説名二戒禁取一。如大自在生主。或餘
非二世間因一妄起二因執一。投二水火等一種種邪行。
非二生天因一妄起二因執一唯受

持戒禁一。數相應
智等。非二解脱道一妄起二道執一。理實應レ立二戒禁
等取名一。略

去等言一但名二戒禁取一。是謂二五見
自體一。應レ知。若於二非因一起二是因見一。此見何故
非二見集斷一。頌曰
於二大自在等一非因妄執レ因
從二常我倒一生故唯見苦斷
論曰。執下大自在生主或餘爲二世間因一生中世
間上者。必先計

度彼體是常一我作者一方起二
因執一。纔見レ苦時於二自在等一。常執我執永斷無
レ餘故。彼所生因執亦斷。若爾有丁執下投二水火
等一種種邪行是生天因上。或執丙但由レ受

持戒
禁等一便得乙清淨甲。不レ應二見レ苦斷一。然本論説
レ有二諸外道一。起二如レ是見一立二如レ是論一。若有二士
夫補特伽羅一受

持牛戒鹿戒狗戒一便得二清淨
解脱出離一。永超二衆苦樂一至下超二苦樂一處上。如レ是
等類非レ因執レ因。一切應レ知。是戒禁取見苦
所斷。如二彼廣説一。此復何因是見苦斷。迷二苦
諦一故有二太過失一。縁二有漏一惑皆迷レ苦故。復有二
何相別戒禁取一。可三説レ彼爲二見道所斷一。諸縁二
見道所斷法一生。彼亦應レ名レ迷二苦諦一故。又縁二
道諦一邪見及疑。若撥若疑無二解脱道一。如何即
執三此能得二永清淨一。若彼撥

無眞解脱道一。妄
執三別有二餘清淨因一。是則執三餘能得

清淨一。非二
邪見等一。此縁二見道所斷諸法一。理亦不レ成。又
若有下縁二見集滅諦所斷一邪見等執爲中清淨因上。
此復何因非二見レ彼斷一。故所執義應二更思擇一。
如二前所説一。常我倒生。爲三但有二斯二種顛倒一。
應レ知顛倒總有二四種一。一於二＊無常一執レ常顛
倒。二於二諸苦一執レ樂顛倒。三於二不淨一執レ淨顛
倒。四於二無我一執レ我顛倒。如レ是四倒其體云
何。頌曰
四顛倒自體謂從二於三見一
唯倒推増故想心隨二見力一
論曰。從二於三見一立二四倒體一。謂邊見中唯取二
常見一以爲二常倒一。諸見取中取レ計二樂淨一爲二樂
淨倒一。有身見中唯取二我見一以爲我倒一。有
説。我倒攝二身見全一。我倒如何攝二我所見一。如何
不レ攝。由二倒纒故。諸有レ計レ我。於二彼事中一有二
自在力一是我所見。此即我見由二二門一轉。是
我屬レ我。若是別見由レ我爲レ我見亦應レ別。何
故餘惑非二顛倒體一。要具二三因一勝者成レ倒。言二
三因一者。一向倒故。推度性故。妄増益故。謂戒
禁取非二一向倒一。縁二少淨一故。斷見邪見非二妄
増益一。無門轉故。所餘煩惱不レ能二推度一。非二見
性一故。由下具二三因一勝者成

倒。是故餘惑非二顛
倒體一。若爾何故契經中言下於二無常一計レ常。有二
想心見倒一。於二苦不淨＊無我一亦然甲。理實應レ知。
唯見是倒。想心隨レ見亦立二倒名一。與レ見相應
行相同故。若爾何故不レ説二受等一。彼於二世
間不二極成一故。謂心想倒世間極成。受等不
レ然。故經不レ説。如レ是諸倒預流已斷。見及相
應見所斷故。有餘部説。倒有二十二一。謂於二無
常一計レ常倒中有二想心見三種顛倒一。乃至於二
＊無我一計レ我倒亦爾。於レ中八唯見斷。四通二見
修斷一。謂樂淨想心。若謂レ不レ然。未離欲聖離二
樂淨想一。寧起二欲貪一。毘婆沙師不レ許二此義一。若
有二樂淨想心現行一。便許下聖者有二樂淨倒一。聖
者亦起中有情想心上。是則亦應レ許レ有二我倒一。非下
於二女等一及於二自身一離二有情想心一有レ起中欲
貪上故。由二契經説一。若有二多聞諸聖弟子一。於二苦
聖諦一如レ實見知。乃至爾時彼聖弟子。無常計
レ常想心見倒皆已永斷。乃至廣説。故知想心
唯取二見倒相應力一起。是倒非レ餘。然聖有レ時
暫迷亂故。率爾於レ境欲貪現前。如下於二旋火輪
畫藥叉一迷亂上。若爾何故尊者慶喜告二彼尊
者辯自在一言
由レ有二想亂倒一故汝心燋熱
遠

離彼想一已貪息心便淨
故有餘師復作二是説一。八想心倒學未二全斷一。如
レ是八種纒。由三如レ實見

知聖諦一方得二永斷一。
離レ此無二餘永斷方便一。故此所説不レ違二彼經一。
爲三唯見隨眠有二多差別一。爲二餘亦有一。慢亦有。
云何。頌曰
慢七九從レ三皆通二見脩斷一
聖如二殺纒等一有二脩斷不

行
論曰。且慢隨眠差別有七。一慢二過慢三慢
過慢四我慢五増上慢六卑慢七邪慢。令二心
高擧一總立二慢名一。行轉不レ同故分二七種一。於レ劣
於レ等如二其次第一謂レ己爲レ勝謂レ己爲レ等令二心
高擧一總説爲レ慢。於レ等於レ勝如二其次第一謂
レ勝謂レ等總名二過慢一。於レ勝謂レ勝名二慢過慢一。於二
五取蘊執二我我所一令二心高擧一名爲二我慢一。於二
未證得殊勝徳中一謂二已證得一名二増上慢一。於二
多分勝一謂二己少劣一名爲二卑慢一。於二無徳中一謂二
己有

徳名爲二邪慢一。然本論説慢類有レ九。一
我勝慢類。二我等慢類。三我劣慢類。四有勝
我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無
勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。如
レ是九種從二前七慢三中一離出。從レ三者何。謂
從二前慢過慢卑慢一。如レ是三慢若依レ見生レ行。
次有レ殊成二三三類一。初三如レ次即過慢慢
卑慢。中三如レ次即卑慢慢過慢。後三如レ次
即慢過慢卑慢。於二多分勝一謂二己少劣一卑慢
可レ成。有二高處一故。無劣我慢高處是何。謂於下
如レ是自所二愛樂一勝有情聚上雖三於己身知二極
下劣一而自尊重。如レ是且依二發智論一釋。依二
品類足一釋二慢類一者。且我勝慢從二三慢一出。
謂慢過慢慢過慢三。由下觀二劣等勝境一別上
故。如レ是七慢何所斷耶。一切皆通二見修所
斷一。諸脩所斷聖未レ斷時爲レ可二現行一。此不二決
定一。謂有二脩所斷一。而聖定不レ行。如二殺生纒一
是脩所斷。而諸聖者必不二現行一。殺生纒者。
顯下由二此惑一發

起故思一斷中衆生命上。等言爲レ顯二
盜婬誑纒無有愛全有愛一分一。無有名二何法一。
謂三界＊無常於レ此貪求名二無有愛一。有愛一
分謂願三當爲二藹羅筏拏大龍王等一。此諸纒
愛一切皆縁二脩所斷一故唯脩所斷。已説三慢
類等。有二是脩所斷一。何縁聖者未レ斷不レ起。
頌曰
    慢類等我慢惡作中不善
    聖者而不レ起見疑所増故
論曰。等言爲レ顯二殺等諸纒無有愛全有愛一
分一。此慢類等我慢惡悔。是見及疑親所二増
長一。雖二脩所斷一而由二見疑背已折一故。聖不レ能
レ起。謂慢類我慢有身見所レ増。殺生等纒邪
見所レ増。諸無有愛斷見所レ増。有愛一分常
見所レ増。不善惡作是疑所レ増。故聖身中皆
定不レ起。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。
頌曰
    見苦集所斷諸見疑相應
    及不共無明遍

行自界地一
於レ中除二二見一餘九能上縁
除レ得餘隨行亦是遍行攝
論曰。唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無
明力。能遍

行自界地五部一故。此十一皆得二遍
行名一。謂七見二疑二無明十一。如レ是十一
於二自界地五部諸法一遍縁。隨眠爲レ因遍生二
五部染法一。依二此三義一立二遍行名一。此中所レ言
遍縁二五部一。爲レ約二漸次一。爲レ約二頓縁一。若漸次縁
餘亦應レ遍。若頓縁者誰復普於二欲界諸法一頓
計爲下勝能得二清淨一或世間因上。不レ説三頓縁二自
界地一切一。然説三有レ力能頓縁二五部一。雖レ爾遍
行亦非二唯此一。以於二是處一有二我見行一。是處
必應レ起二我愛慢一。若於二是處一淨勝見行。是處
必應二希求高擧一。是則愛慢應二亦遍行一。若爾頓
縁二見脩斷一故。應レ言二此二何所斷耶。應レ言二
脩所斷一。雜縁境故。或應二見所斷一。見力引故。
毘婆沙師作二如レ是説一。此二煩惱自相非レ共。
無二頓縁力一故非二遍行一。是故遍行唯此十一。
餘非。准レ此不レ説自成。於二十一中一除二身邊見一。
所餘九種亦能上縁。上言正明二上界上地一。兼
顯レ無レ有二縁レ下隨眠一。此九雖三能通縁二自上一。
然理無レ有二自上頓縁一。於二縁レ上中一且約レ界
説。或唯縁レ一或二合縁。故本論言。有二諸隨
眠一是欲界繋縁二色界繋一。有二諸隨眠一是欲界
繋縁二無色界繋一。有二諸隨眠一是欲界繋縁二色
無色界繋一。有二諸隨眠一是色界繋縁二無色界繋一。
約レ地分別准レ界應レ思。生

在欲界一若縁二大梵一
起二有情見一。或起二常見一。如何身邊見不レ縁二上
界地一。不三執レ彼爲二我我所一故。邊見必由二身見一
起故。若爾計レ彼爲二有情常一是何見攝。對法
者言。此二非レ見是邪智攝。何縁所餘縁レ彼
是見。此亦縁レ彼而非レ見耶。以レ宗爲レ量故作二
是説一。爲二遍行體唯是隨眠一。不レ爾。云何并隨
行法。謂上所説十一隨眠并彼隨行皆遍行
攝。然除二彼得一。非二一果一故。由レ此故有作二是
問一言。諸遍行隨眠皆遍行因不。答言。於レ此
應レ作二四句一。第一句者。謂未來世遍行隨眠。
第二句者。謂過現世彼倶有法。第三第四
如レ理應レ辯。九十八隨眠中。幾縁二有漏一。幾縁二
無漏一。頌曰
    見滅道所斷邪見疑相應
    及不共無明六能縁二無漏一
    於レ中縁レ滅者唯縁二自地滅一
    縁レ道六九地由二別治相因一
    貪瞋慢二取並非二無漏縁一
    應レ離境非レ怨靜淨勝性故
論曰。唯見滅道所斷邪見疑彼相應不共無
明。各三成レ六。能縁二無漏一。餘縁二有漏一准此
自成。於二此六中一縁二滅諦一者。各以二自地滅一爲二
所縁一。滅互相望非二因果一故。謂欲界繋三種隨
眠。唯縁二欲界諸行擇滅一。乃至有頂三種隨眠。
唯縁二有頂諸行擇滅一。縁二道諦一者縁二六九地一。
謂欲界繋三種隨眠。唯縁二六地法智品道一。若
治二欲界一若能治レ餘皆彼所縁。以二類同一故。色
無色界八地各有二三種隨眠一。一一唯能通縁二
九地類智品道一。若治二自地一若能治レ餘皆彼
所縁。以二類同一故。何故縁レ滅自地非レ餘。縁レ道
便通二六九同類一。以二諸地道互相因一故。雖二法
類品亦互相因一而類智品不レ治二欲界一。故類智
品道非二欲三所縁一。法智品既能治二色無色一。
應レ爲二彼八地各三所縁一。非三此皆能治二色無
色一。苦集法智品非二彼對治一故。亦非三全能治二
色無色一。不レ能レ治二彼見所斷一故。二初無故。非二
彼所縁一。即由二此因一顯下遍行惑有レ縁二苦集一諸
地無

遮。境互爲二縁因一。非二能對治一故。何縁貪
瞋慢戒禁取見取見。無漏斷非二無漏縁一。以三貪
隨眠應二捨離一故。若縁二無漏一便非二過失一。如二善
法欲一不レ應二捨離一。縁二怨害事一起二瞋隨眠一。滅道
非レ怨故非二瞋境一。縁二麁動事一起二慢隨眠一。滅道
寂靜故非二慢境一。於二非淨法一執爲二淨因一名二戒
禁取一。滅道眞淨故不レ應レ爲二戒禁取境一。於二非
勝法一執爲二最勝一名爲二見取一。滅道眞勝故亦
不レ應レ爲二見取境一。是故貪等不レ縁二無漏一。九十
八隨眠中。幾由二所縁一故隨増。幾由二相應一故
隨増。頌曰
    未斷遍隨眠於二自地一切一
    非遍於二自部一所縁故隨増
    非二無漏上縁一無二攝有一違故
    隨於二相應法一相應故隨増
論曰。遍行隨眠。普於二自地五部諸法一所縁隨
増。以三能遍縁二自地法一故。所餘五部非遍隨
眠。所縁隨増唯於二自部一。唯以二自部一爲二所縁一
故。此據レ總説。別分別者。六無漏縁九上縁惑
於二所縁境一無二隨増義一。所以者何。無漏上境非
レ所二攝受一及相違故。謂若有下法爲二此地中身
見及愛一攝爲中己有上。可レ有下爲二此身見愛地中
所有隨眠一所縁隨増理上。如二衣潤濕埃塵隨住一。
非下諸無漏及上地法爲二諸下身見愛一攝爲中己
有上故縁レ彼下惑非二所縁隨増一。住二下地一心求二
上地等一是善法欲非レ謂二隨眠一。聖道涅槃及上
地法與二能縁レ彼下惑一相違故。彼二亦無二所
縁隨増理一。如下於二炎石一足不中隨住上。有説。隨眠
是隨順義。非三無漏上境順二諸下隨眠一故。雖二
是所縁一而無二隨増理一。如下風病者服二乾澁藥一
病者於レ藥非レ所中隨増上。已約二所縁一辯二隨増
義一。今次應レ辯二相應隨増一。謂隨何隨眠於二自
相應法一由二相應一故於レ彼隨増。諸説二隨増一。謂
至二未斷一故。初頌首標二未斷言一。頗有下隨眠
不レ縁二無漏一不レ縁二上界一而彼隨増但於二相應一
非中所縁不。有。謂縁二上地一諸遍行隨眠。九十
八隨眠中幾不善幾無記。頌曰
    上二界隨眠及欲身邊見
    彼倶癡無記此餘皆不善
論曰。色無色界一切隨眠唯無記性。以下染汚
法若是不善有二苦異熟一。苦異熟果上二界無。
他逼惱因彼定無上故。身邊二見及相應癡欲
界繋者亦無記性。所以者何。此與二施等一不二
相違一故。爲二我當樂一現在勤

脩施戒等一故。執
レ斷邊見能順二解脱一。故世尊説。於二諸外道諸
見趣中一此見最勝。謂我不レ有我所亦不レ有。
我當不レ有我所當不レ有。又此二見迷二自事一
故。非レ欲レ逼

害他有情一故。若爾貪

求天上快
樂一及起二我慢一例亦應レ然。先軌範師作二如
レ是説一。倶生身見是無記性。如二禽獸等身見現
行一。若分別生是不善性。餘欲界繋一切隨眠
與レ上相違皆不善性。於二上所説不善惑中一。幾
是不善根。幾非二不善根一。頌曰
    不善根欲界貪瞋不善癡
論曰。唯欲界繋一切貪瞋及不善癡不善根
攝。如二其次第一世尊説爲二貪瞋癡三不善根一。
性唯不善煩惱爲二不善法根一立二不善根一。餘
則不レ爾。所餘煩惱非二不善根一。義准已成。故
頌不レ説。於二上所説無記惑中一。幾是無記根。
幾非二記根一。頌曰
    無記根有レ三無記愛癡慧
    非レ餘二高故外方立二四種一
    中愛見慢癡三定皆癡故
論曰。迦濕彌羅國諸毘婆沙師説二無記根一亦
有二三種一。謂諸無記愛癡慧三。下至二異熟生一
亦無記根攝。何縁疑慢非二無記根一。疑二趣轉。
慢高轉故。彼師謂疑二趣相轉。性動搖故不
レ應レ立レ根。慢於二所縁一高擧相轉。異二根法一故
亦不レ立レ根。爲レ根必應二堅住下轉一。世間共了
故彼非レ根。外方諸師立二此有

四。謂諸無記
愛見慢癡。無記名レ中遮二善惡一故。何縁此四
立二無記根一。以下諸愚夫脩二上定一者不レ過レ依

託
愛見慢三上。此三皆依二無明力一轉。故立二此四一
爲二無記根一。諸契經中説二十四無記事一。彼亦是
此無記攝耶。不レ爾。云何。彼經但約二應捨置
問一立二無記名一。謂問記門總有二四種一。何等爲
レ四。頌曰
應一向分別反詰捨置記
如死生殊勝我蘊一異等
論曰。且問四者。一應二一向記一。二應二分別記一。
三應二反詰記一。四應二捨置記一。此四如レ次。如有二
問者一問二死生勝我一異等一。記有レ四者。謂答二
四問一。若作二是問一。一切有情皆當レ死不。應三一
向記二一切有情皆定當

死。若作二是問一。一切
死者皆當レ生不。應二分別記一有二煩惱一者當
レ生非レ餘。若作二是問一。人爲二勝劣一。應二反詰記一。
爲二何所

方。若言レ方レ天應レ記二人劣一。若言レ方
レ下應レ記二人勝一。若作二是問一。蘊與二有情一爲レ一
爲レ異。應二捨置記一。有情無レ實故一異性不レ成。
如二石女兒白黒等性一。如何捨置而立二記名一。
以下記二彼問一言中此不

應レ記故。有作二是説一。彼
第二問亦應三一向記レ非二一切當

生。然問者
言二一切死者皆當レ生不一。理應三分別記二彼所
問一。總答不レ成。雖レ令二總知一仍未レ解故。又作二
是説一。彼第三問亦應二一向記一。人亦勝亦劣。
所待異故如二識果因一。然彼問者一向爲レ問。
非二一向記一故應レ成二分別記一。但此應レ詰二問意
所

方故此名爲二應反詰記一。又作二是説一。彼第
四問既全不レ記下蘊與二有情一若異若一上。云何
名レ記。然彼所問理應二捨置一。記言レ應二捨置一。如
何不レ名レ記。對法諸師作二如レ是説一。一向記者。
若有問言二世尊是如來應正等覺耶。所説法
要是善説耶。諸弟子衆行妙行耶。色乃至識
皆無常耶。苦乃至道善施設耶一。應二一向記一契二
實義一故。分別記者。若有二直心一請言。願尊爲
レ我説法。應二爲分別一。法有二衆多一。謂去來今。欲
レ説二何者一。若言三爲レ我説二過去法一。應二復分別一。
過去法中亦有二衆多一色乃至識。若請レ説レ色。
應二分別言一。色中有レ三。善惡無記。若請レ説レ善
應二分別言一。善中有レ七。謂離殺生廣説乃至離
雜穢語。若彼復請レ説二離殺生一。應二分別言一。此
有二三種一。謂無貪瞋癡三善根所レ發。若彼請
レ説二無貪發者一。應二分別言一。此復有レ二。謂表無
表。欲レ説二何者一。反詰記者。若有二諂心一請言二願
尊爲レ我説法一。應レ反

詰彼一。法有二衆多一欲レ説二
何者一。不レ應二分別一。乃至令二彼默然而住一。或
令二自記無

便レ求レ非。豈不下二中都無レ有レ問
唯有二請説一亦無レ有レ記唯反詰言レ欲レ説中何
者上。如何此二成二問記一耶。如レ有請言二爲レ我説

道。豈非レ問レ道。即由二反詰記二彼所問一。豈非
レ記レ道。若爾應二倶是反詰記一。不レ爾。問意直
諂有レ殊。記有二分別無分別一故。捨置記者。若
有二問言一。世爲二有邊一爲二無邊等一。此應二捨置一不
レ應二爲説一。今依二契經一辯二問記相一。如大衆部契
經中言。苾芻當レ知。問記有レ四。何等爲レ四。謂
或有レ問應二一向記一。乃至有レ問但應二捨置一。云
何有レ問應二一向記一。謂問二諸行皆無常耶一。此
問名爲レ應二一向記一。云何有レ問應二分別記一。謂
若有レ問下諸有二故思一造

作業一已爲レ受中何果上。
此問名爲レ應二分別記一。云何有レ問應二反詰記一。
謂若有レ問士夫想與レ我爲レ一爲レ異耶。應二反
詰言一。汝依二何我一作二如レ是問一。若言レ依二麁我一。
應レ記二與レ想異一。此問名爲レ應二反詰記一。云何有
レ問但應二捨置一。謂若有レ問。世爲レ常無常亦常
亦無常非常非無常。世爲二有邊一無邊亦有邊
亦無邊非有邊非無邊。如來死後爲レ有非有
亦有亦非有非有非非有。爲二命者即

身。爲二
命者異

身。此問名爲三但應二捨置一
＊説一切有部倶舍論＊卷第十九

阿毘達磨倶舍論卷第二十
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別隨眠品第五之二
諸有情類於二此事中一隨眠隨増名レ繋二此事一。
應レ説三過去現在未來何等隨眠能繋二何事一。頌
曰
    若於二此事中一未斷貪瞋慢
    過現若已起未來意遍行
    五可生自世不生亦遍行
    餘過未遍行現正縁能繋
論曰。且諸隨眠總有二二種一。一者自相。謂貪瞋
慢。二者共相。謂見疑癡。事雖レ有レ多此説二所
繋一。如レ應未斷流

至後門一。若此事中有二貪瞋
慢一。於二過去世一已生未レ斷。現在已生能繋二此
事一。以二貪瞋慢是自相惑一。非二諸有情定遍起一
故。若未來世意識相應貪瞋慢三遍二於三世一
乃至未斷皆能繋縛。未來五識相應貪瞋若
未斷可生唯繋二未來世一。未來五識相應貪
瞋若未斷不生亦能繋二三世一。所餘一切見疑
無明去來未レ斷遍縛二三世一。由二此三種是共相
惑一一切有情倶遍縛故。若現在世正縁レ境時。
隨二其所應一能繋二此事一。應レ辯二諸事過去未來一。
爲二實有無方可

説レ繋。若實是有則一切行
恒時有故應二説爲

常。若實是無如何可レ説
レ有二能所繋及離繋一耶。毘婆沙師定立二實
有一。然彼諸行不二名爲

常。由下與二有爲諸相一合上
故。爲二此所立決定増明一應三略標レ宗顯二其理
趣一。頌曰
三世有由レ説二有二境果一故
説二三世有一故許二説一切有一
論曰。三世實有。所以者何。由二契經中世尊
説一故。謂世尊説。苾芻當レ知。若過去色非レ有。
不レ應下多聞聖弟子衆於二過去色一勤

脩厭捨上。
以二過去色是有一故。應下多聞聖弟子衆於二過
去色一勤

脩厭捨上。若未來色非レ有。不レ應下多聞
聖弟子衆於二未來色一勤

斷欣求上。以二未來色
是有一故。應下多聞聖弟子衆於二未來色一勤

斷
欣求上。又具二二縁一識方生故。謂契經説。識二
縁生。其二者何。謂眼及色。廣説乃至意及諸
法。若去來世非二實有一者。能縁レ彼識應レ闕二二
縁一。已依二聖教一證二去來有一。當下依二正理一證レ有中
去來上。以二識起時必有

境故。謂必有レ境識乃
得レ生。無則不レ生。其理決定。若去來世境體
實無。是則應レ有下無二所縁一識上。所縁無故識亦
應レ無。又已謝業有二當果一故。謂若實無二過去
體一者。善惡二業當果應レ無。非三果生時有二現
因在一。由二此教理一。毘婆沙師。定立二去來二世
實有一。若自謂下是説二一切有一宗上決定應レ許三實
有二去來世一。以レ説二三世皆定實有一故。許二是説
一切有宗一。謂若有レ人説二三世實有一。方許二彼
是説一切有宗一。若人唯説レ有下現在世及過去
世未二與果一業上。説レ無二未來及過去世已與果
業一。彼可三許爲二分別説部一。非二此部攝一。今此部
中差別有レ幾。誰所立世最善可レ依。頌曰
此中有二四種一類相位待異
第三約二作用一立レ世最爲レ善
論曰。尊者法救作二如レ是説一。由二類不同二三世
有レ異。彼謂諸法行二於世一時。由二類有

殊非二體
有

異。如下破二金器一作二餘物一時。形雖レ有レ殊而
體無

異。又如下乳變成二於酪一時。捨二味勢等一
非レ捨中顯色上。如レ是諸法行二於世一時。從二未來一
至二現在一。從二現在一入二過去一。唯捨

得類一非レ捨

得
體一。尊者妙音作二如レ是説一。由二相不同一三世有
レ異。彼謂諸法行二於世一時。過去正與二過去相一
合。而不三名爲レ離二現未相一。未來正與二未來相一
合。而不三名爲レ離二過現相一。現在正與二現在相一
合。而不三名爲レ離二過未相一。如下人正染二一妻室一
時。於二餘姫媵一不

名レ離レ染。尊者世友作二如
レ是説一。由二位不同一三世有レ異。彼謂諸法行二於
世一時。至二位位中一作二異異説一。由二位有

別非二
體有

異。如下運二一籌一置レ一名レ一置レ百名レ百
置レ千名

千。尊者覺天作二如レ是説一。由二待有

別
三世有レ異。彼謂諸法行二於世一時。前後相待
立レ名二有レ異。如二一女人名レ母名

女。此四種説
一切有中。第一執三法有二轉變一故。應レ置二數論
外道朋中一。第二所立世相雜亂。三世皆有二三
世相一故。人於二妻室一貪現行時。於二餘境一貪唯
有二成就一。現無二貪起一何義爲レ同。第四所立前
後相待。一世法中應レ有二三世一。謂過去世前後
刹那。應レ名二去來一中爲二現在一。未來現在類亦
應レ然。故此四中第三最善。以下約二作用一位有中
差別上。由二位不同一立二世有

異。彼謂諸法作用
未レ有名爲二未來一。有二作用一時名爲二現在一。作
用已滅名爲二過去一。非二體有

殊。此已具知。彼
應二復説一。若去來世體亦實有應レ名二現在一。何
謂去來。豈不下前言中約二作用立上。若爾現在有二
眼等根彼同分攝一有二何作用一。彼豈不レ能二取
果與果一。是則過去同類因等既能與果。應
レ有二作用一。有二半作用一世相應レ雜。已略推徴。
次當二廣破一。頌曰
    何礙レ用云何無レ異世便壞
    有二誰未生滅一此法性甚深
論曰。應レ説二若法自體恒有一。應三一切時能起二
作用一。以二何礙力一令二此法體所起作用時有時
無一。若謂三衆縁不二和合一者。此救非レ理。許二常
有一故。又此作用云何得三説爲二去來今一。豈作
用中而得三更立レ有二餘作用一。若此作用非二去
來今一而復説言二作用是有一。則無爲故應レ常
非レ無故不レ應レ言三作用已滅及此未有法名二
去來一。若許三作用異二法體一者。可レ有二此失一。然無
レ有レ異。故不レ應レ言レ有二此過失一。若爾所立世
義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦
應レ然。何得三有時名爲二過未一。故彼所立世義
不レ成。何爲不レ成。以下有爲法未二已生一名二未
來一。若已生未二已滅一名二現在一。若已滅名中過去上。
彼復應レ説若如二現在法體實有一去來亦然。誰
未已生誰復已滅。謂有爲法體實恒有。如何
可レ得レ成二未已生已滅一。先何所レ闕。彼未有故
名二未已生一。後復闕レ何。彼已無故名爲二已滅一。
故不レ許二法本無今有有已還無一則三世義。
應三一切種皆不二成立一。然彼所レ説恒與二有爲
諸相一合故。行非レ常者此但有二虚言一。生滅理
無故。許二體恒有一説二性非常一。如レ是義言所レ未二
曾有一。依二如レ是義一。故有頌言
    許二法體恒有一而説二性非常一
    性體復無レ別此眞自在作
又彼所レ言世尊説故。去來二世體實有者。我
等亦説レ有二去來世一。謂過去世曾有名レ有。未
來當有。有二果因一故。依二如レ是義一説レ有二去來一。
非レ謂二去來如レ現實有一。誰言彼有如二現在世一。
非レ如二現世一彼有云何。彼有二去來二世自性一。
此復應レ詰。若倶是有如何可レ言二是去來性一。
故説二彼有一。但據二曾當因果二性一。非二體實有一。
世尊爲レ遮下謗二因果一見中據二曾當義一説レ有二去
來一。有聲通顯二有無法一故。如丁世間説丙有二燈先
無一有乙燈後無甲。又如レ有レ言下有二燈已滅一非中我
今滅上。説レ有二去來一其義亦應レ爾。若不レ爾者去
來性不レ成。若爾何縁世尊依二彼杖髻外道一
説二業過去盡滅變壞一而猶是有。豈彼不レ許二
業曾有性一而今世尊重爲説レ有。依二彼所引現
相續中與果功能一。密説爲二有。若不レ爾者。彼
過去業現實有性過去豈成。理必應レ爾。以下薄
伽梵於二勝義空契經中一説中眼根生位無レ所二
從來一。眼根滅時無レ所二造集一。本無今有有已
還無上。去來眼根若實有者。經不レ應レ説二本無
等言一。若謂下此言依二現世一説上此救非レ理。以下現
世性與二彼眼根一體無

別故。若許二現世本無
今有有已還無一。是則眼根去來無體義已成
立。又彼所レ説。要具二二縁一識方生故。去來二
世體實有者。應二共尋思一。意法爲レ縁生二意識一
者。爲三法如レ意作二能生縁一。爲三法但能作二所縁
境一。若法如レ意作二能生縁一如何未來百千劫
後當有彼法。或當亦無爲二能生縁一生二今時
識一。又涅槃性違二一切生一。立爲二能生一不レ應二正
理一。若法但能爲二所縁境一。我説二過未亦是所縁一。
若無如何成二所縁境一。我説三彼有レ如レ成二所縁一。
如何成二所縁一。謂曾有當有。非下憶二過去色受
等一時。如レ現分明觀レ彼爲

有。但追

憶彼曾有
之相一。逆觀二未來當有一亦爾。謂如二曾現在所
領色相一。如レ是追

憶過去一爲レ有。亦如二當現在
所領色相一如レ是逆觀二未來一爲レ有。若如レ現有
應レ成二現世一。若體現無。則應レ許レ有下縁二無境一
識上。其理自成。若謂二去來極微散亂有而非

現。
理亦不レ然。取二彼相一時非二散亂一故。又若彼色
有同二現在一。唯有二極微散亂一爲レ異。則極微色
其體應レ常。又色唯應二極微聚散一竟無三少分
可レ名二生滅一。是則遵

崇邪命者論一棄

背善逝
所説契經一。如二契經説一。眼根生位無レ所二從來一。
乃至廣説。又非二受等極微集成一。如何可レ言二
去來散亂一。然於二受等一追憶逆觀。亦如二未滅
已生時相一。若如レ現有體應二是常一。若體現無。
還應レ許レ有下縁二無境一識上。理亦自成。若體全無
是所縁者第十三處應二是所縁一。諸有達レ無二第
十三處一。此能縁識爲二何所縁一。若謂下即縁二彼
名一爲

境。是則應下撥二彼名一爲

無。又若縁二聲
先非

有者。此能縁識爲二何所縁一。若謂下即縁二
彼聲一爲レ境求中聲無上者應二更發

聲。若謂三聲
無住二未來位一。未來實有如何謂レ無。若謂三去
來無二現世一者。此亦非レ理。其體一故。若有二少
分體差別一者。本無今有其理自成。故識通縁二
有非有境一。然菩薩説三世間所レ無我知我見無二
是處一者。意説。他人懷二増上慢一亦於二非有一現
レ相謂レ有。我唯於レ有方觀爲レ有。若異レ此者則
一切覺皆有二所縁一。何縁於レ境得レ有二猶豫一。或
有二差別一理必應レ然。以丁薄伽梵於二餘處一説丙
善來苾芻。汝等若能爲二我弟子一。無レ諂無レ誑
有レ信有レ勤。我旦教レ汝令二暮獲

勝。我暮教レ汝
令乙旦獲

勝。便知二有是有。非有是非有。有上
是有上。無上是無上一。由レ此彼説。識有レ境故
有二去來一者。亦不レ成レ因。又彼所レ言。業有レ果
故有二去來一者。理亦不レ然。非三經部師作二如レ是
説一。即過去業能生二當果一。然業爲レ先所レ引相
續。轉變差別令二當果生一。彼我品中當二廣顯
示一。若執三實有二過去未來一則一切時果體常
有業於二彼果一有二何功能一。若謂二能生一則所生
果本無今有其理自成。若一切法一切時有。
誰於レ誰有二能生功能一。又應レ顯

成雨衆外道
所黨邪論一。彼作二是説一。有必常有。無必常無。
無必不レ生。有必不レ滅。若謂四能令三果成二現在一
如何令三果成二現在一耶。若謂三引令レ至二餘方所一
則所引果其體應レ常。又無色法當二如何引一。又
此所引應二體本無一。若謂四但令三體有二差別一。本
無今有其理自成。是故此説一切有部。若説三
實有二過去未來一。於二聖教中一非レ爲二善説一。若欲三
善説二一切有一者。應下如二契經所説一而説上。經如
何説。如二契經言一。梵志當レ知。一切有者。唯十
二處或唯三世。如二其所有一而説二有言一。若去
來無如何可レ説レ有二能所繋及離繋一耶。彼所
生因隨眠有故。説レ有二去來能繋煩惱一。縁レ彼
煩惱隨眠有故。説レ有二去來所繋縛事一。若隨眠
斷得二離繋名一。毘婆沙師作二如レ是説一。如レ現實
有二過去未來一。所有於レ中不レ能二通釋一。諸自愛
者應二如レ是知一。法性甚深非二尋思境一。豈不レ能
レ釋便撥爲レ無。有二異門一故此生此滅。謂色等
生即色等滅。有二異門一故異生異滅。謂未來生
現在世滅。有二異門一故即世名二生。以二正生時
世所

攝故。有二異門一故説二世有

生。未來世有二
多刹那一故。傍論已了。今應二思擇一。諸事已斷
彼離レ繋耶。設事離レ繋彼已斷耶。若事離レ繋
彼必已斷。有三事已斷而非二離繋一。斷非二離繋一
其事云何。頌曰
於二見苦已斷一餘遍行隨眠
及前品已斷餘縁レ此猶繋
論曰。且見道位。苦智已生集智未レ生。見苦所
斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未二永斷一
能縁レ此者於レ此猶繋。及脩道位隨何道生。九
品事中前品已斷。餘未レ斷品所有隨眠能縁
レ此者於レ此猶繋。斷非二離繋一如レ是應レ知。何事
有二幾隨眠隨増一。若隨レ事別答。便費二多言論一。
是故應レ造二略毘婆沙一。由レ此雖レ勞二少少功力一。
而能越

渡大大問流一。謂法雖レ多略爲二十六
種即三界五部及無漏法。能縁レ彼識名二數亦
然。但應レ了

知何法何識境一。易レ思二何事何隨
眠隨増一。此中且應レ知二何法何識境一。頌曰
    見苦集脩斷若欲界所繋
    自界三色一無漏識所行
    色自下各三上一淨識境
    無色通三界各三淨識縁
    見滅道所斷皆増二自識行一
    無漏三界中後三淨識境
論曰。若欲界繋見苦見集脩所斷法。各五識
縁。謂自界三即如二前説一。及色界一即脩所斷。
無漏第五。皆容レ縁故。若色界繋即前所説三
部諸法各八識縁。謂自下三皆如二前説一。及
上界一即脩所斷。無漏第八。皆容レ縁故。若無
色繋即前所説三部諸法各十識縁。謂三界
三皆如二前説一。無漏第十皆容レ縁故。見滅見道
所斷諸法。應レ知一一増二自識縁一。此復云何。
謂欲界繋見滅所斷爲二六識縁一。五即如レ前。
増二見滅斷一。見道所斷爲二六識縁一。五亦如レ前。
増二見道斷一。色無色界見滅道斷。隨レ應爲二九
十一識縁一。若無漏法爲二十識縁一。謂三界中各
後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。皆容
レ縁故。爲レ攝二前義一。復説レ頌言
    見苦集脩斷欲色無色繋
    應レ知如二次第一五八十識縁
    見滅道所斷各増二自識縁一
    無漏法應レ知能爲二十識境一
如レ是了

知十六種法爲二十六識所縁境一已。
今應レ思何事何隨眠隨増。若別疏條恐文煩
廣。故我於レ此略示二方隅一。且有問言。所繋事
内樂根有二幾隨眠隨増一。應レ觀三樂根總有二七
種一。謂欲界一即脩所斷。色界五部。無漏第七。
一切無漏非三諸隨眠之所隨増一。如二前已説一。
此中前六隨二其所應一欲脩所斷及諸遍行色
界一切隨眠隨増。若二有問言一。縁二樂根一識復
有二幾種隨眠隨増一。應レ觀三此識總有二十二一。謂
欲界四除二見滅斷一。色界五部。無色界二。即見
道諦及脩所斷。無漏第十二。皆能縁二樂根一。此
隨二所應一欲界四部。色界有爲縁。無色界二部。
及諸遍行隨眠隨増。若復有問言。縁下縁二樂根一
識上復有二幾種隨眠隨増一。應レ觀三此識總有二十
四一。於前十二更加二二種一。即無色界見苦集
斷。如レ是十四識能縁レ縁二樂根一。此隨二所應一欲
色如レ上。無色四部隨眠隨増。准二此方隅一餘
應二思擇一。若心由レ彼名二有隨眠一。彼於二此心一定
隨増不。此不二決定一。或有二隨眠一。謂與レ心相
應。及縁レ心未レ斷相應已斷則不二隨増一。依二此
義門一應レ作二是説一。頌曰
    有隨眠心二謂有染無染
    有染心通レ二無染局二隨増一
論曰。有隨眠心總有二二種一。有染無染心差別
故。於レ中有染或有二隨増一。謂相應縁隨眠未
レ斷。相應已斷則不二隨増一仍説二有隨眠一。以二恒
相應故。若無染者。唯局二隨増一。縁レ此隨眠必
未二永斷一。此唯據二隨増一名二有隨眠一故。如二上所
説一十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰
    無明疑邪身邊見戒見取
    貪慢瞋如レ次由レ前引レ後生
論曰。且諸煩惱次第生時。先由二無明於レ諦不

了。不レ欲レ觀二苦乃至道諦一。由二不了一故。次引
生レ疑。謂聞二二途一便懷二猶豫一。爲レ苦非苦。乃至
廣説。從二此猶豫一引二邪見一生。謂邪聞思生二邪
決定一撥

無苦諦一乃至廣説。由レ撥

無諦一引二身
見一生。謂取蘊中撥

無苦理一。便決定執二此是
我一故從二此身見一引二邊見一生。謂依レ我執二斷
常邊故從此邊見一引

生戒取一。謂由二於我一隨
執二一邊一便計二此執一爲二能淨一故。從二戒禁取一
引二見取一生。謂計二能淨一已必執爲レ勝故。從二此
見取一次引レ貪生。謂自見中情深愛故。從二此
貪一後次引レ慢生。謂自見中深愛

著己一。恃生二
高擧一 &T020717;

蔑他一故。從二此慢一後次引

生瞋一。謂
自見中深愛恃レ己。於二他所レ起違レ己見中一情
不レ能レ忍必憎嫌故。有餘師説。於二自見解一取
捨位中起二憎嫌一故。見諦所斷貪等生時。縁二
自相續見一爲レ境故。如レ是且依二次第一起。説二越
レ次起者一前後無レ定。諸煩惱起由二幾因縁一。頌
曰
    由下未レ斷二隨眠一及隨應境現
    非理作意上起説三或具二因縁一
論曰。由二三因縁一諸煩惱起。且如下將レ起二欲貪
纒一時上。未レ斷二未レ遍知欲貪隨眠一故。順二欲貪一
境現在前故。縁レ彼非理作意起故。由二此力一故
便起二欲貪一。此三因縁如二其次第一即因境界加
行三力。餘煩惱起類レ此應レ知。謂此且據レ具二
因縁一説。或有下唯託二境界力一生上。如二退法根阿
羅漢等一。即上所説隨眠并纒。經説爲二漏瀑
流軛取一。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明
漏。言二瀑流一者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑
流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。如二瀑
流説一。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。
四我語取。如レ是漏等其體云何。頌曰
    欲煩惱并纒除レ癡名二欲漏一
    有漏上二界唯煩惱除レ癡
    同無記内門定地故合一
    無明諸有本故別爲二一漏一
    瀑流軛亦然別立レ見利故
    見不レ順レ住故非二於レ漏獨立一
    欲有軛并レ癡見分レ二名レ取
    無明不二別立一以レ非二能取一故
論曰。欲界煩惱并纒除レ癡四十一物總名二欲
漏一。謂欲界繋根本煩惱三十一并十纒。色
無色界煩惱除レ癡五十二物總名二有漏一。謂上
二界根本煩惱各二十六。豈不三彼有二惛沈掉
擧二種纒一耶。品類足中亦作二是説一。云何有
漏。謂除二無明一餘色無色二界所繋結縛隨眠
隨煩惱纒。今於二此中一何故不レ説。迦濕彌羅
國毘婆沙師言。彼界纒少不二自在一故。何縁
合

説二界隨眠一爲二一有漏一。同無記性於二内
門一轉。依二定地一生。由二三義同一故合爲レ一。如下前
所説名二有貪一因上。即是此中名二有漏一義。准
レ此三界十五無明義至已立爲二無明漏一。何縁
唯此別立二漏名一。無明能爲二諸有本一故。瀑流
及軛體與レ漏同。然於二其中一見亦別立。謂前
欲漏即欲瀑流及欲軛。如レ是有漏即有瀑
流及有軛。析

出諸見一爲二見瀑流及見軛一者。
謂猛利故令レ住名レ漏。如二後當

説。見不レ順
レ彼。性猛利故。由レ此於レ漏不二獨立

名。但可二
與レ餘合立爲

漏。如レ是已顯二二十九物一名二欲
瀑流一謂貪瞋慢各有二五種一疑四纒十。二十
八物名二有瀑流一。謂貪與レ慢各十疑八。三十
六物名二見瀑流一謂三界中各十二見。十五物
名二無明瀑流一謂三界無明各有レ五。應レ知四
軛與二瀑流一同。四取應レ知體同二四軛一。然欲我
語各并二無明一。見分爲レ二與二前軛一別。即前欲
軛并欲無明三十四物總名二欲取一。謂貪瞋慢
無明各五疑有レ四并十纒。即前有軛并二界
無明三十八物總名二我語取一。謂貪慢無明各
十疑有レ八。於二見軛中一除二戒禁取一餘三十物
總名二見取一。所レ除六物名二戒禁取一。何縁別立二
戒禁取一耶。由三此獨爲二聖道怨一故。雙誑二在家
出家衆一故。謂在家衆由二此誑惑一計二自餓等一
爲二天道一故。諸出家衆由二此誑惑一計捨二可愛
境一爲二清淨道一故。何縁無明不二別立

取。能取二
諸有一故立二取名一。然諸無明非二能取一故。謂不
了相説名二無明一。彼非二能取一。非二猛利一故。但可二
與レ餘合立爲

取。然契經説。欲軛云何。謂諸
欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲
嗜欲喜欲藏欲隨欲著纒

壓於心一。是名二欲軛一。
有軛見軛應レ知亦爾。又餘經説。欲貪名レ取。
由レ此故知。於二欲等四一所レ起欲貪名二欲等取一。
如レ是已辯二隨眠并纒一。經説爲二漏瀑流軛取一。
此隨眠等名有二何義一。頌曰
微細二隨増隨逐與二隨縛一
住流漂合執是隨眠等義
論曰。根本煩惱現在前時行相難レ知故名二微
細一。二隨増者。能於二所縁及所相應一増二惛滯一
故。言二隨逐一者。謂能起レ得恒隨二有情一常爲二
過患一。不下作二加行一爲レ令中彼生上。或設二劬勞一爲
レ遮二彼起一而數現起故名二隨縛一。由二如レ是義一故
名二隨眠一。稽

留有情一久住二生死一。或令レ流

轉於
生死中一。從二有頂天一至二無間獄一由二彼相續一於二
六瘡門一泄レ過無レ窮故名爲レ漏。極漂二善品一故
名二瀑流一。和

合有情一故名爲二軛。能爲二依執一故
名爲レ取。若善釋者應レ作二是言一。諸境界中流
注相續泄レ過不レ絶故名爲レ漏。如二契經説一。具
壽當レ知。譬如二挽レ船逆流而上一。設二大功用一行
尚爲レ難。若放二此船一順レ流而去。雖レ捨二功用一
行不レ爲レ難。起二善染心一應レ知亦爾。准二此經
意一。於二境界中一煩惱不レ絶説名爲二漏。若勢増
上説名二瀑流一。謂諸有情若墜二於彼一。唯可二隨
順一無二能違逆一。涌泛漂激難二違拒一故。於二現
行時一非二極増上一説名爲レ軛。但令下有情與二種
種類苦一和合上故。或數現行故名爲レ軛。執二欲
等一故説名爲レ取
＊説一切有部倶舍論＊卷第二十

阿毘達磨倶舍論卷第二十一
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別隨眠品第五之三
如レ是已辯二隨眠并纒一。世尊説爲二漏瀑流等一。
爲二唯爾所一。爲二復有

餘。頌曰
    由二結等差別一復説レ有二五種一
論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纒義差別
故。復説二五種一。且結云何。頌曰
    結九物取等立二見取二結一
    由二二唯不善及自在起一故
    纒中唯嫉慳建立爲二二結一
    或二數行故爲二賤貧因一故
    遍顯二隨惑一故惱

亂二部一故
論曰。結有二九種一。一愛結。二恚結。三慢結。四
無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九
慳結。此中愛結謂三界貪。餘隨二所應一當レ辯二
其相一。見結謂三見。取結謂二取。依二如レ是理一
故。有説言。頗有下見相應法爲二愛結一繋非二見
結繋一。非レ不レ有中見隨眠隨増上。曰有。云何。集智
已生滅智未レ生見滅道所斷二取相應法。彼
爲二愛結一爲二所縁繋一非二見結繋一。遍行見結已
永斷故。非遍見結所縁相應二倶無故。然彼
有二見隨眠隨増一。二取見隨眠於レ彼隨増故。何
縁三見別立二見結一二取別立爲二取結一耶。三
見二取物取等故。謂彼三見有二十八物一。二取
亦然。故名二物等一。三等所取。二等能取。故名二
取等一。所取能取有二差別一故立爲二二結一。何故
纒中嫉慳二種建立爲レ結非二餘纒一耶。二唯不
善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不レ然。
故唯立レ二。若纒唯八此釋可レ然。許レ有二十纒一
此釋非レ理。以三忿覆二種亦具二兩義一故。由レ此
若許三具有二十纒一。應レ言嫉慳過失尤重。謂此
二種數現行故。又二能爲二賤貪因一故。遍顯二
慼歡隨煩惱一故。惱

亂出家在家部一故。或惱

亂天阿素洛一故。或惱二人天二勝趣一故。或惱

亂他及自部一故。佛於二餘處一依二差別門一。即
以二結聲一説レ有二五種一。頌曰
    又五順下分由レ二不レ超レ欲
    由レ三復還レ下攝二門根一故三
    或不レ欲二發趣一迷レ道及疑レ道
    能障レ趣二解脱一故唯説レ斷レ三
論曰。何等爲レ五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋

Footnote:

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