大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

[First] [Prev+100] [Prev] 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1558_.29.0093a01: 所以者何。即前所説彼無斷善不律儀。因即
T1558_.29.0093a02: 是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次
T1558_.29.0093a03: 少恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩。爲彼
T1558_.29.0093a04: 缺身増上縁故。又由於彼少愛念故。彼於
T1558_.29.0093a05: 父母慚愧心微。以無現前増上慚愧可言
T1558_.29.0093a06: 壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害
T1558_.29.0093a07: 母等而非無間。然大徳説。若覺分明亦成
T1558_.29.0093a08: 無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成
T1558_.29.0093a09: 逆罪。心境劣故。已辯業障唯人三洲。餘障應
T1558_.29.0093a10: 知五趣皆有。然於人趣唯北倶盧。在天趣
T1558_.29.0093a11: 中唯無想處
T1558_.29.0093a12: *説一切有部倶舍論*卷第十七
T1558_.29.0093a13:
T1558_.29.0093a14:
T1558_.29.0093a15:
T1558_.29.0093a16: 阿毘達磨倶舍論卷第十八
T1558_.29.0093a17:   尊者世親造
T1558_.29.0093a18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0093a19:   分別業品第四之六
T1558_.29.0093a20: 於前所辯三重障中。説五無間爲業障體。
T1558_.29.0093a21: 五無間業其體是何。頌曰
T1558_.29.0093a22:     此五無間中 四身一語業
T1558_.29.0093a23:     三殺一誑語 一殺生加行
T1558_.29.0093a24: 論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺
T1558_.29.0093a25: 生。一虚誑語根本業道。一是殺生業道加行。
T1558_.29.0093a26: 以如來身不可害故。破僧無間是虚誑語。
T1558_.29.0093a27: 既是虚誑語何縁名破僧。因受果名。或能破
T1558_.29.0093a28: 故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成
T1558_.29.0093a29: 就。頌曰
T1558_.29.0093b01:     僧破不和合 心不相應行
T1558_.29.0093b02:     無覆無記性 所破僧所成
T1558_.29.0093b03: 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
T1558_.29.0093b04: 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因誑
T1558_.29.0093b05: 語生。故説破僧是無間果。非能破者成此
T1558_.29.0093b06: 僧破。但是所破僧衆所成。此能破人何所
T1558_.29.0093b07: 成就。破僧異熟何處幾時。頌曰
T1558_.29.0093b08:     能破者唯成 此虚誑語罪
T1558_.29.0093b09:     無間一劫熟 隨罪増苦増
T1558_.29.0093b10: 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲
T1558_.29.0093b11: 性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地
T1558_.29.0093b12: 獄中經一中劫受極重苦。餘逆不必生於
T1558_.29.0093b13: 無間。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆
T1558_.29.0093b14: 同感一生。隨彼罪増苦還増劇。謂由多逆
T1558_.29.0093b15: 感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五
T1558_.29.0093b16: 倍重苦。誰於何處能破於誰。破在何時。經
T1558_.29.0093b17: 幾時破。頌曰
T1558_.29.0093b18:     苾芻見淨行 破異處愚夫
T1558_.29.0093b19:     忍異師道時 名破不經宿
T1558_.29.0093b20: 論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼
T1558_.29.0093b21: 等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒
T1558_.29.0093b22: 者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大
T1558_.29.0093b23: 師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無
T1558_.29.0093b24: 能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法
T1558_.29.0093b25: 性故。有説。得忍亦不可破。爲含二義説
T1558_.29.0093b26: 愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛説有
T1558_.29.0093b27: 餘聖道。應説僧破在如是時。此夜必和不
T1558_.29.0093b28: 經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪
T1558_.29.0093b29: 壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯
T1558_.29.0093c01: 磨僧何洲人幾。頌曰
T1558_.29.0093c02:     贍部洲九等 方破法輪僧
T1558_.29.0093c03:     唯破羯*磨僧 通三洲八等
T1558_.29.0093c04: 論曰。唯贍部洲人。少至九。或復過此能破
T1558_.29.0093c05: 法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處方
T1558_.29.0093c06: 有異師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破。能
T1558_.29.0093c07: 破第九。故衆極少猶須九人。等言爲明過
T1558_.29.0093c08: 此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多
T1558_.29.0093c09: 亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中
T1558_.29.0093c10: 僧分二部。別作羯*磨故須八人。過此無
T1558_.29.0093c11: 遮故亦言等。於何時分無破法輪。頌曰
T1558_.29.0093c12:     初後皰雙前 佛滅未結界
T1558_.29.0093c13:     於如是六位 無破法輪僧
T1558_.29.0093c14: 論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善逝將般
T1558_.29.0093c15: 涅槃時。此二時中僧一味故。於正戒見皰
T1558_.29.0093c16: 未起時。要二皰生方可破故。未立止觀第
T1558_.29.0093c17: 一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後時無
T1558_.29.0093c18: 眞大師爲敵對故。未結界時無一界中分
T1558_.29.0093c19: 二部故。於此六位無破法輪。非破法輪諸
T1558_.29.0093c20: 佛皆有。必依宿業有此事故。且止傍論
T1558_.29.0093c21: 應辯逆縁。頌曰
T1558_.29.0093c22:     棄壞恩徳田 轉形亦成逆
T1558_.29.0093c23:     母謂因彼血 誤等無或有
T1558_.29.0093c24:     打心出佛血 害後無學無
T1558_.29.0093c25: 論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田
T1558_.29.0093c26: 壞徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有
T1558_.29.0093c27: 恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。徳田謂
T1558_.29.0093c28: 餘阿羅漢等。具諸勝徳及能生故。壞徳所
T1558_.29.0093c29: 依故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦
T1558_.29.0094a01: 成。依止一故。由如是義故。有問。言頗有
T1558_.29.0094a02: 令男離命根。非父阿羅漢而爲無間罪觸
T1558_.29.0094a03: 不。曰有。謂母轉形。頗有令女離命根非
T1558_.29.0094a04: 母阿羅漢而爲無間罪觸不。曰有。謂父轉
T1558_.29.0094a05: 形。設有女人羯剌藍墮餘女收取置産門
T1558_.29.0094a06: 中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本
T1558_.29.0094a07: 故。諸有所作應諮後母。能飮能養能長成
T1558_.29.0094a08: 故。若於父母起殺加行誤殺餘人無無間
T1558_.29.0094a09: 罪。於非父母起殺加行誤殺父母亦不
T1558_.29.0094a10: 成逆。如子執杖撃父母蚊母隱在床
T1558_.29.0094a11: 謂餘而殺。若一加行害母及餘二無表生。
T1558_.29.0094a12: 表唯逆罪。以無間業勢力強故。尊者妙音説
T1558_.29.0094a13: 有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢
T1558_.29.0094a14: 無阿羅漢想。於彼依止起定殺心。無簡別
T1558_.29.0094a15: 故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一
T1558_.29.0094a16: 逆罪。以依止一故。若爾喩説當云何通。佛
T1558_.29.0094a17: 始欠持。汝已造二逆。所謂害父殺阿
T1558_.29.0094a18: 羅漢。彼顯一逆由二縁成。或以二門訶責
T1558_.29.0094a19: 彼罪。若於佛所惡心出血。一切皆得無間
T1558_.29.0094a20: 罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間
T1558_.29.0094a21: 則無。若殺加行時彼非阿羅漢將死方得
T1558_.29.0094a22: 阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無。於無學
T1558_.29.0094a23: 身無殺加行故。若造無間加行不可轉。
T1558_.29.0094a24: 爲有離染及得聖果耶。頌曰
T1558_.29.0094a25:     造逆定加行 無離染得果
T1558_.29.0094a26: 論曰。無間加行若必定成中間決無離染得
T1558_.29.0094a27: 果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不起。
T1558_.29.0094a28: 依止與彼定相違故。於諸惡行無間業中何
T1558_.29.0094a29: 罪最重。於諸妙行世善業中何最大果。頌
T1558_.29.0094b01:
T1558_.29.0094b02:     破僧虚誑語 於罪中最大
T1558_.29.0094b03:     感第一有思 世善中大果
T1558_.29.0094b04: 論曰。雖了法非法。爲欲破僧而起虚誑語
T1558_.29.0094b05: 顛倒顯示。此無間中爲最大罪。由此傷毀
T1558_.29.0094b06: 佛法身故。障世生天解脱道故。謂僧已破
T1558_.29.0094b07: 乃至未合。一切世間入聖得果離染盡漏
T1558_.29.0094b08: 皆悉被遮。習定温誦思等業息。大千世界法
T1558_.29.0094b09: 輪不轉。天人龍等身心擾亂故招無間一劫
T1558_.29.0094b10: 異熟。由此破僧罪爲最重。餘無間罪如其
T1558_.29.0094b11: 次第第五三一後後漸輕。第二最輕。恩等少
T1558_.29.0094b12: 故。若爾何故三罰業中。佛説意罰爲最大
T1558_.29.0094b13: 罪。又説罪中邪見最大。據五無間説破僧
T1558_.29.0094b14: 重。約三罰業説意罪大。就五僻見説邪見
T1558_.29.0094b15: 重。或依大果害多有情斷諸善根。如次説
T1558_.29.0094b16: 重。感第一有異熟果思。於世善中爲最大
T1558_.29.0094b17: 果。感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故
T1558_.29.0094b18: 説此言。據離繋果則金剛喩定相應思能
T1558_.29.0094b19: 得大果。諸結永斷爲此果故。爲簡此故説
T1558_.29.0094b20: 世善言。爲唯無間罪定生地獄。諸無間同類
T1558_.29.0094b21: 亦定生彼。有餘師説。非無間生。同類者何。
T1558_.29.0094b22: 頌曰
T1558_.29.0094b23:     汚母無學尼 殺住定菩薩
T1558_.29.0094b24:     及有學聖者 奪僧和合縁
T1558_.29.0094b25:     破壞窣堵波 是無間同類
T1558_.29.0094b26: 論曰。如是五種隨其次第是五無間同類
T1558_.29.0094b27: 業體。謂有於母阿羅漢尼行極汚染謂非
T1558_.29.0094b28: 梵行。或有殺害住定菩薩。或殺學聖者。或
T1558_.29.0094b29: 奪僧合縁。或破窣堵波。是五逆同類。有異
T1558_.29.0094c01: 熟業於三時中極能爲障。言三時者。頌曰
T1558_.29.0094c02:     將得忍不還 無學業爲障
T1558_.29.0094c03: 論曰。若從頂位將得忍時感惡趣業皆極
T1558_.29.0094c04: 爲障。以忍超彼異熟地故。如人將離本
T1558_.29.0094c05: 所居國一切債主皆極爲障。若有將得不
T1558_.29.0094c06: 還果時。欲界繋業皆極爲障。唯除隨順現
T1558_.29.0094c07: 法受業。若有將得無學果時。色無色業皆
T1558_.29.0094c08: 極爲障。亦除順現。二喩如前。如上所言住
T1558_.29.0094c09: 定菩薩爲從何位得住定名。彼復於何説
T1558_.29.0094c10: 名爲定。頌曰
T1558_.29.0094c11:     從修妙相業 菩薩得定名
T1558_.29.0094c12:     生善趣貴家 具男念堅
T1558_.29.0094c13: 論曰。從修能感妙三十二大丈夫相異熟
T1558_.29.0094c14: 果業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至
T1558_.29.0094c15: 成佛常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生
T1558_.29.0094c16: 人天。趣妙可稱故名善趣。於善趣内常生
T1558_.29.0094c17: 貴家。謂婆羅門或刹帝利巨富長者大婆
T1558_.29.0094c18: 羅家。於貴家中根有具缺。然彼菩薩恒
T1558_.29.0094c19: 具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有受
T1558_.29.0094c20: 扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事常
T1558_.29.0094c21: 無退屈。謂於利樂有情事中。衆苦逼身皆
T1558_.29.0094c22: 能堪忍。雖他種種惡行違逆。而彼菩薩心無
T1558_.29.0094c23: 厭倦。如世傳有無價馱娑。當知此言
T1558_.29.0094c24: 彼菩薩。由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿
T1558_.29.0094c25: 功徳。而由久習無縁大悲任運恒時繋屬
T1558_.29.0094c26: 他故。普於一切有情類中。以無慢心皆攝
T1558_.29.0094c27: 同己。或常觀己如彼僕使。故於一切難求
T1558_.29.0094c28: 事中皆能堪忍。及於一切勞迫事中皆能荷
T1558_.29.0094c29: 負。修妙相業其相云何。頌曰
T1558_.29.0095a01:     贍部男對佛 佛思思所成
T1558_.29.0095a02:     餘百劫方修 各百福嚴飾
T1558_.29.0095a03: 論曰。菩薩要在贍部洲中方能造修引妙
T1558_.29.0095a04: 相業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等
T1558_.29.0095a05: 身。爾時已超女等位故。唯現對佛。縁佛起
T1558_.29.0095a06: 思是思所成。非聞修類。唯餘百劫造修非
T1558_.29.0095a07: 多。諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦牟
T1558_.29.0095a08: 尼。精進熾然能超九劫。九十一劫妙相業成。
T1558_.29.0095a09: 是故如來告聚落主。我憶九十一劫以來。
T1558_.29.0095a10: 不見一家因施我食有少傷損。唯成大
T1558_.29.0095a11: 利。從此自性恒憶宿生。是故但言九十一
T1558_.29.0095a12: 劫。宿舊師説。菩薩出初無數劫來。離四過
T1558_.29.0095a13: 失得二功徳。如前所辯。一一妙相百福莊
T1558_.29.0095a14: 嚴。何等名爲一一福量。有説。唯除近佛菩
T1558_.29.0095a15: 薩所餘一切有情所修富樂果業名一福量。
T1558_.29.0095a16: 有説。世界將欲成時。一切有情感大千土
T1558_.29.0095a17: 業増上力爲一福量。有説。此量唯佛乃知。今
T1558_.29.0095a18: 我大師昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶。
T1558_.29.0095a19: 頌曰
T1558_.29.0095a20:     於三無數劫 各供養七萬
T1558_.29.0095a21:     又如次供養 五六七千佛
T1558_.29.0095a22: 論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數
T1558_.29.0095a23: 劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七
T1558_.29.0095a24: 萬七千佛。三無數劫一一滿時。及初發心各
T1558_.29.0095a25: 逢何佛。頌曰
T1558_.29.0095a26:     三無數劫滿 逆次逢勝觀
T1558_.29.0095a27:     然燈寶髻佛 初釋迦牟尼
T1558_.29.0095a28: 論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數
T1558_.29.0095a29: 滿所逢事佛名爲勝觀。第二劫滿所
T1558_.29.0095b01: 逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名
T1558_.29.0095b02: 爲寶髻。最初發心位逢釋迦牟尼。謂我世尊
T1558_.29.0095b03: 昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼。遂對
T1558_.29.0095b04: 其前發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。
T1558_.29.0095b05: 彼佛亦於末劫出世。滅後正法亦住千年。故
T1558_.29.0095b06: 今如來一一同彼。我釋迦菩薩於何位中
T1558_.29.0095b07: 何波羅蜜多修習圓滿。頌曰
T1558_.29.0095b08:     但由悲普施 被折身無忿
T1558_.29.0095b09:     讃歎底沙佛 次無上菩提
T1558_.29.0095b10:     六波羅蜜多 於如是四位
T1558_.29.0095b11:     一二又一二 如次修圓滿
T1558_.29.0095b12: 論曰。若時菩薩普於一切能施一切乃至眼
T1558_.29.0095b13: 髓。所行惠捨但由悲心。非自希求勝生差
T1558_.29.0095b14: 別。齊此布施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩
T1558_.29.0095b15: 被析身支。雖未離欲貪而心無少忿。齊
T1558_.29.0095b16: 戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩勇猛
T1558_.29.0095b17: 精進因行。遇見底沙如來坐寶龕中入火
T1558_.29.0095b18: 界定威光赫奕特異於常。專誠瞻仰忘下
T1558_.29.0095b19: 一足。經七晝夜無怠。淨心以妙伽他讃彼
T1558_.29.0095b20: 佛曰
T1558_.29.0095b21:     天地此界多聞室 逝宮天處十方無
T1558_.29.0095b22:     丈夫牛王大沙門 尋地山林遍無等
T1558_.29.0095b23: 如是讃已便超九劫。齊此精進波羅蜜多
T1558_.29.0095b24: 修習圓滿。若時菩薩處金剛座將登無上
T1558_.29.0095b25: 正等菩提。次無上覺前住金剛喩定。齊此
T1558_.29.0095b26: 定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所往圓徳
T1558_.29.0095b27: 彼岸。故此六名曰波羅蜜多。契經説。有三
T1558_.29.0095b28: 福業事。一施類福業事。二戒類福業事。三修
T1558_.29.0095b29: 類福業事。此云何立福業事名。頌曰
T1558_.29.0095c01:     施戒修三類 各隨其所應
T1558_.29.0095c02:     受福業事名 差別如業道
T1558_.29.0095c03: 論曰。三類皆福。或業或事。隨其所應如業
T1558_.29.0095c04: 道説。謂如分別十業道中有業亦道有道
T1558_.29.0095c05: 非業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有
T1558_.29.0095c06: 福事非業。有唯是福非業非事。且施類中
T1558_.29.0095c07: 身語二業具福業事三種義名。彼等起思唯
T1558_.29.0095c08: 名福業。思倶有法唯受福名。戒類既唯身語
T1558_.29.0095c09: 業性故。皆具受福業事名。修類中慈唯名福
T1558_.29.0095c10: 事。業之事故。慈相應思以慈爲門。而造作
T1558_.29.0095c11: 故。慈倶思戒唯名福業。餘倶有法唯受福
T1558_.29.0095c12: 名。或福業名顯作福義。謂福加行事顯所依。
T1558_.29.0095c13: 謂施戒修是福業之事。爲成彼三起福加
T1558_.29.0095c14: 行故。有説。唯思是眞福業。福業之事謂施戒
T1558_.29.0095c15: 修。以三爲門福業轉故。何法名施。施招何
T1558_.29.0095c16: 果。頌曰
T1558_.29.0095c17:     由此捨名施 謂爲供爲益
T1558_.29.0095c18:     身語及能發 此招大富果
T1558_.29.0095c19: 論曰。雖所捨物亦得施名。而於此中捨具
T1558_.29.0095c20: 名施。謂由此具捨事得成故。捨所由是眞
T1558_.29.0095c21: 施體。或由怖畏希求貪等捨事亦成。非此
T1558_.29.0095c22: 意説。簡彼故説爲供益言。謂爲於他供養
T1558_.29.0095c23: 饒益而有所捨。此具名施。具名何謂。謂身
T1558_.29.0095c24: 語業及此能發。能發謂何。謂無貪倶能起
T1558_.29.0095c25: 此聚。如有頌
T1558_.29.0095c26:     若人以淨心 輟己而行施
T1558_.29.0095c27:     此刹那善蘊 總立以施名
T1558_.29.0095c28: 應知如是施類福業事。能招當現大財富
T1558_.29.0095c29: 爲果。言施類福者。顯施爲體義。如葉類
T1558_.29.0096a01: 器草類舍等。戒修類言准此應釋。爲何所
T1558_.29.0096a02: 益而行施耶。頌曰
T1558_.29.0096a03:     爲益自他倶 不爲二行施
T1558_.29.0096a04: 論曰。此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生
T1558_.29.0096a05: 類。持己所有奉施制多。此施名爲唯爲自
T1558_.29.0096a06: 益非他。由此有獲益故。若諸聖者已離
T1558_.29.0096a07: 欲貪。施諸有情除順現受。此施名曰唯爲
T1558_.29.0096a08: 益他。以他由此獲饒益故。非爲自益。超
T1558_.29.0096a09: 果地故。若彼一切未離欲貪及離欲貪諸
T1558_.29.0096a10: 異生類。持己所有施諸有情。此施名爲
T1558_.29.0096a11: 二倶益。若彼聖者已離欲貪。奉施制多除
T1558_.29.0096a12: 順現受。此施名曰不爲益二。以此唯爲恭
T1558_.29.0096a13: 敬報恩。前已總明施招大富。今次當辯施
T1558_.29.0096a14: 果別因。頌曰
T1558_.29.0096a15:     由主財田異 故施果差別
T1558_.29.0096a16: 論曰。施有差別由三種因。謂主財田有差
T1558_.29.0096a17: 別故。施差別故果有差別。且由施主差別
T1558_.29.0096a18: 云何。頌曰
T1558_.29.0096a19:     主異由信等 行敬重等施
T1558_.29.0096a20:     得尊重廣愛 應時難奪果
T1558_.29.0096a21: 論曰。由施主成信戒聞等差別功徳故名
T1558_.29.0096a22: 主異。由主異故施成差別。由施差別與果
T1558_.29.0096a23: 有異。諸有施主具如是徳。能如法行敬
T1558_.29.0096a24: 重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施
T1558_.29.0096a25: 主行敬重施。便感常爲他所尊重。若自手
T1558_.29.0096a26: 施。便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施
T1558_.29.0096a27: 感應時財。所須應時不過時故。若無損
T1558_.29.0096a28: 施便感資財。不爲他侵及火等壞。由所施
T1558_.29.0096a29: 財差別云何。頌曰
T1558_.29.0096b01:     財異由色等 得妙色好名
T1558_.29.0096b02:     衆愛柔軟身 有隨時樂觸
T1558_.29.0096b03: 論曰。由所施財或闕或具色香味觸。如次
T1558_.29.0096b04: 便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足
T1558_.29.0096b05: 故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬
T1558_.29.0096b06: 馥遍諸方故。味具足故便感衆愛。如味美
T1558_.29.0096b07: 妙衆所愛故。觸具足故感柔軟身及有隨
T1558_.29.0096b08: 時生樂受觸。如女寶等。果有減者由因闕
T1558_.29.0096b09: 故。如是亦由具色香等故名財異。由財
T1558_.29.0096b10: 異故。施體及果皆有差別。由所施田差別
T1558_.29.0096b11: 云何。頌曰
T1558_.29.0096b12:     田異由趣苦 恩徳有差別
T1558_.29.0096b13: 論曰。由所施田趣苦恩徳各有差別故名
T1558_.29.0096b14: 田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如
T1558_.29.0096b15: 世尊説。若施傍生受百倍果。施犯戒人受
T1558_.29.0096b16: 千倍果。由苦別者。如七有依福業事中先
T1558_.29.0096b17: 説應施客行病侍園林常食及寒風熱隨時
T1558_.29.0096b18: 食等。復説。若有具足淨信男子女人成此
T1558_.29.0096b19: 所説七種有依福業事者。所獲福徳不可
T1558_.29.0096b20: 取量。由恩別者。如父母師及餘有恩。如
T1558_.29.0096b21: 熊鹿等本生經説諸有恩類。由徳別者。如
T1558_.29.0096b22: 契經言。若施持戒人受億倍果等。於諸施
T1558_.29.0096b23: 福最勝者何。頌曰
T1558_.29.0096b24:     脱於勝菩薩 第八施最勝
T1558_.29.0096b25: 論曰。薄伽梵説。若離染者於離染者施諸
T1558_.29.0096b26: 資財。於財施中此爲最勝。若諸菩薩所行
T1558_.29.0096b27: 惠施。是普利樂諸有情因。雖不名爲脱施
T1558_.29.0096b28: 於脱。而於施福亦爲最勝。除此更有八種
T1558_.29.0096b29: 施中。第八施福亦爲最勝。八施者何。一隨
T1558_.29.0096c01: 至施。二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先
T1558_.29.0096c02: 施。六希天施。七要名施。八爲莊嚴心爲資
T1558_.29.0096c03: 助心爲資瑜伽爲得上義而行惠施。隨
T1558_.29.0096c04: 至施者。宿舊師言。隨近己至方能施與。怖
T1558_.29.0096c05: 畏施者。謂見此財壞相現前寧施不失。習
T1558_.29.0096c06: 先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。餘
T1558_.29.0096c07: 施易了故不別釋。如契經説。施預流向其
T1558_.29.0096c08: 果無量。施預流果果量更増。乃至廣説頗
T1558_.29.0096c09: 有施非聖果亦無量耶。頌曰
T1558_.29.0096c10:     父母病法師 最後生菩薩
T1558_.29.0096c11:     設非證聖者 施果亦無量
T1558_.29.0096c12: 論曰。如是五種設是異生。但施亦能招無量
T1558_.29.0096c13: 果。住最後有名最後生。法師四田中是何
T1558_.29.0096c14: 田所攝。是恩田攝。所以者何。爲諸世間大
T1558_.29.0096c15: 善友故。無明所盲者能施慧眼故。開示世
T1558_.29.0096c16: 間安危事故。令有情生起無漏法身故。以
T1558_.29.0096c17: 要説者。善説法師乃至能爲佛所作事故。
T1558_.29.0096c18: 於彼行施便招無量果。欲知諸業輕重相
T1558_.29.0096c19: 者。應知輕重略由六因。其六者何。頌曰
T1558_.29.0096c20:     後起田根本 加行思意樂
T1558_.29.0096c21:     由此下上故 業成下上品
T1558_.29.0096c22: 論曰。後起者謂作已隨作。田謂於彼作損
T1558_.29.0096c23: 作益。根本者謂根本業道。加行者謂引彼身
T1558_.29.0096c24: 語。思謂由彼業道究竟。意樂者謂所有意趣。
T1558_.29.0096c25: 我應造作如是如是。我當造作如是如是。
T1558_.29.0096c26: 或有諸業唯由後起所攝受故得成重品。
T1558_.29.0096c27: 定安立彼異熟果故。或有諸業由田成重。
T1558_.29.0096c28: 或有於田由根本力成重非餘。如父母田
T1558_.29.0096c29: 行殺罪重非盜等業。由餘成重。例此應思。
T1558_.29.0097a01: 若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。
T1558_.29.0097a02: 除此中間非最輕重。如契經説。有二種業。
T1558_.29.0097a03: 一造作業。二増長業。何因説業名増長耶。
T1558_.29.0097a04: 由五種因。何等爲五。頌曰
T1558_.29.0097a05:     由審思圓滿 無惡作對治
T1558_.29.0097a06:     有伴異熟故 此業名増長
T1558_.29.0097a07: 論曰。由審思故者。謂彼所作業非先全不
T1558_.29.0097a08: 思。非率爾思作。由圓滿故者。謂諸有情中。
T1558_.29.0097a09: 或由一惡行便墮惡趣。或乃至三。或由一
T1558_.29.0097a10: 業道便墮惡趣。或乃至十。此中若有齊此
T1558_.29.0097a11: 量業應墮惡趣。未圓滿時但名造作不
T1558_.29.0097a12: 名増長。若此已圓滿亦得増長名。由無惡
T1558_.29.0097a13: 作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴
T1558_.29.0097a14: 故者。謂作不善業不善爲助伴。由異熟故
T1558_.29.0097a15: 者。謂定與異熟善翻此應知。異此諸業唯
T1558_.29.0097a16: 名造作。如前所明。未離欲等持己所有奉
T1558_.29.0097a17: 施制多。此施名爲唯爲自益。既無受者福
T1558_.29.0097a18: 如何成。頌曰
T1558_.29.0097a19:     制多捨類福 如慈等無受
T1558_.29.0097a20: 論曰。福有二類。一捨二受。捨類福者。謂由
T1558_.29.0097a21: 善心但捨資財施福便起。受類福者。謂所
T1558_.29.0097a22: 施田受用施物施福方起。於制多所奉施
T1558_.29.0097a23: 供具雖無受類有捨類福。彼既不受福由
T1558_.29.0097a24: 何生。復以何因知福生者要由彼受不
T1558_.29.0097a25: 受不生。不受於他無攝益故。此非定證。
T1558_.29.0097a26: 若福要由攝益他成。則修慈等及正見等
T1558_.29.0097a27: 應不生福。是故應許供養制多有多福
T1558_.29.0097a28: 生。如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無
T1558_.29.0097a29: 受者及攝益他。而從自心生無量福。如是
T1558_.29.0097b01: 有徳者雖已滅過去而追伸敬養福由自
T1558_.29.0097b02: 心生。豈不唐捐此施敬業。不爾發業心方
T1558_.29.0097b03: 勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷
T1558_.29.0097b04: 怨想發起種種惡身語業。生多非福非但
T1558_.29.0097b05: 起心。如是大師雖已過去追伸敬養起身
T1558_.29.0097b06: 語業。方生多福非但起心。若於善田
T1558_.29.0097b07: 施業種可招愛果。若於惡田雖施但應
T1558_.29.0097b08: 招非愛果。此不應爾。所以者何。頌曰
T1558_.29.0097b09:     惡田有愛果 種果無倒故
T1558_.29.0097b10: 論曰。現見田中種果無倒。從末度迦種
T1558_.29.0097b11: 度迦果生。其味極美。從賃婆種賃婆果生。
T1558_.29.0097b12: 其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主
T1558_.29.0097b13: 雖於惡田而益他心殖諸施種。但招愛果
T1558_.29.0097b14: 不招非愛。然由田過令所殖種或生果少
T1558_.29.0097b15: 或果全無。施類福業事傍論已了。今次應辯
T1558_.29.0097b16: 戒類福業事。頌曰
T1558_.29.0097b17:     離犯戒及遮 名戒各有二
T1558_.29.0097b18:     非犯戒因壞 依治滅淨等
T1558_.29.0097b19: 論曰。諸不善色名爲犯戒。此中性罪立犯戒
T1558_.29.0097b20: 名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪而佛爲
T1558_.29.0097b21: 護法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯
T1558_.29.0097b22: 戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮倶説名
T1558_.29.0097b23: 戒。此各有二。謂表無表。以身語業爲自性
T1558_.29.0097b24: 故。已略辯戒自性差別。若具四徳得清淨
T1558_.29.0097b25: 名。與此相違名不清淨。言四徳者。一者不
T1558_.29.0097b26: 爲犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不
T1558_.29.0097b27: 爲彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三
T1558_.29.0097b28: 者依治謂依念住等。此能對治犯戒及因
T1558_.29.0097b29: 故。四者依滅。謂依涅槃迴向涅槃非勝
T1558_.29.0097c01: 生故。等言爲顯復有異説。有説。戒淨由五
T1558_.29.0097c02: 種因。一根本淨。二眷屬淨。三非尋害。四念攝
T1558_.29.0097c03: 受。五迴向寂。有餘師説。戒有四種。一怖畏
T1558_.29.0097c04: 戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護尸
T1558_.29.0097c05: 羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽
T1558_.29.0097c06: 受持淨戒。三順覺支戒。謂爲求解脱及正
T1558_.29.0097c07: 見等受持淨戒。四清淨戒。謂無漏戒。彼能
T1558_.29.0097c08: 永離業惑垢故。已辯戒類。修類當辯。頌曰
T1558_.29.0097c09:     等引善名修 極能熏心故
T1558_.29.0097c10: 論曰。言等引善其體是何。謂三摩地自性倶
T1558_.29.0097c11: 有。修名何義。謂熏習心以定地善於心相
T1558_.29.0097c12: 續極能熏習令成徳類。如花熏苣蕂。是
T1558_.29.0097c13: 故獨名修。前辯施福能招大富。戒修二類
T1558_.29.0097c14: 所感云何。頌曰
T1558_.29.0097c15:     戒修勝如次 感生天解脱
T1558_.29.0097c16: 論曰。戒感生天。修感解脱。勝言爲顯就勝
T1558_.29.0097c17: 爲言。謂施亦能感生天果就勝説戒。持戒
T1558_.29.0097c18: 亦能感離繋果就勝説修。經説四人能生
T1558_.29.0097c19: 梵福。一爲供養如來䭾都建窣堵波於未
T1558_.29.0097c20: 曾處。二爲供養四方僧伽造寺施園四事
T1558_.29.0097c21: 供給。三佛弟子破已能和。四於有情普修
T1558_.29.0097c22: 慈等。如是梵福其量云何。頌曰
T1558_.29.0097c23:     感劫生天等 爲一梵福量
T1558_.29.0097c24: 論曰。先軌範師作如是説。隨福能感一劫
T1558_.29.0097c25: 生天受諸快樂是一福量。由彼所感受快
T1558_.29.0097c26: 樂時同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽
T1558_.29.0097c27: 他言
T1558_.29.0097c28:     有信正見人 修十勝行者
T1558_.29.0097c29:     便爲生梵福 感劫天樂故
T1558_.29.0098a01: 毘婆沙師作如是説。即於分別妙相業中。
T1558_.29.0098a02: 所辯福量此即同彼。等言爲顯如是異説。
T1558_.29.0098a03: 財施已説。法施云何。頌曰
T1558_.29.0098a04:     法施謂如實 無染辯經等
T1558_.29.0098a05: 論曰。若能如實爲諸有情以無染心辯契
T1558_.29.0098a06: 經等令生正解名爲法施。故有顛倒或染
T1558_.29.0098a07: 汚心求利名譽恭敬辯者。是人便損自他
T1558_.29.0098a08: 大福。前已別釋三福業事。今釋經中順三分
T1558_.29.0098a09: 善。頌曰
T1558_.29.0098a10:     順福順解脱 順決擇分三
T1558_.29.0098a11:     感愛果涅槃 聖道善如次
T1558_.29.0098a12: 論曰。言順福分者。謂感世間可愛果善。順
T1558_.29.0098a13: 解脱分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。
T1558_.29.0098a14: 令彼有情名爲身中有涅槃法。若有聞説
T1558_.29.0098a15: 生死有過諸法無我涅槃有徳。身毛爲竪悲
T1558_.29.0098a16: 泣墮涙。當知彼已殖順解脱分善。如見得
T1558_.29.0098a17: 雨場有芽生知其穴中先有種子。順決擇
T1558_.29.0098a18: 分者。謂近能感聖道果善。即煖等四。後當
T1558_.29.0098a19: 廣説。如世間所説書印算文數。此五自體云
T1558_.29.0098a20: 何應知。頌曰
T1558_.29.0098a21:     諸如理所起 三業并能發
T1558_.29.0098a22:     如次爲書印 算文數自體
T1558_.29.0098a23: 論曰。如理起者。正加行生。三業應知即身
T1558_.29.0098a24: 語意。能發即是能起此三。如其所應受想
T1558_.29.0098a25: 等法。此中書印以前身業及彼能發五蘊爲
T1558_.29.0098a26: 體。次算及文以前語業及彼能發五蘊爲
T1558_.29.0098a27: 體。後數應知。以前意業及彼能發四蘊爲
T1558_.29.0098a28: 體。但由意思能數法故今應略辯諸法異
T1558_.29.0098a29: 名。頌曰
T1558_.29.0098b01:     善無漏名妙 染有罪覆劣
T1558_.29.0098b02:     善有爲應習 解脱名無上
T1558_.29.0098b03: 論曰。善無漏法亦名爲妙。諸染汚法亦名
T1558_.29.0098b04: 有罪有覆及劣。准此妙劣餘中已成。故頌
T1558_.29.0098b05: 不辯。諸有爲善亦名應習。餘非應習義准
T1558_.29.0098b06: 已成。何故無爲不名應習。不可數習令増
T1558_.29.0098b07: 長故。又習爲果。此無果故。解脱涅槃亦名
T1558_.29.0098b08: 無上。以無一法能勝涅槃是善是常超衆
T1558_.29.0098b09: 法故。餘法有上義准已成
T1558_.29.0098b10: *説一切有部倶舍論*卷第十八
T1558_.29.0098b11:
T1558_.29.0098b12:
T1558_.29.0098b13:
T1558_.29.0098b14: 阿毘達磨倶舍論卷第十九
T1558_.29.0098b15:   尊者世親造
T1558_.29.0098b16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0098b17:   分別隨眠品第五之一
T1558_.29.0098b18: 前言世別皆由業生。業由隨眠方得生
T1558_.29.0098b19: 長。離隨眠業無感有能。所以者何。隨眠有
T1558_.29.0098b20: 幾。頌曰
T1558_.29.0098b21:     隨眠諸有本 此差別有六
T1558_.29.0098b22:     謂貪瞋亦慢 無明見及疑
T1558_.29.0098b23: 論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感
T1558_.29.0098b24: 有能。何故隨眠能爲有本。以諸煩惱現起
T1558_.29.0098b25: 能爲十種事故。一堅根本。二立相續。三
T1558_.29.0098b26: 治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。七
T1558_.29.0098b27: 迷所縁。八導識流。九越善品。十廣縛義。令
T1558_.29.0098b28: 不能越自界地故。由此隨眠能爲有本。
T1558_.29.0098b29: 故業因此有感有能。此略應知差別有六。
T1558_.29.0098c01: 謂貪瞋慢無明見疑。頌説亦言。意顯慢等亦
T1558_.29.0098c02: 由貪力於境隨増。由貪隨増義如後辯。及
T1558_.29.0098c03: 聲顯六體各不同。若諸隨眠體唯有六。何縁
T1558_.29.0098c04: 經説有七隨眠。頌曰
T1558_.29.0098c05:     六由貪異七 有貪上二界
T1558_.29.0098c06:     於内門轉故 爲遮解脱想
T1558_.29.0098c07: 論曰。即前所説六隨眠中分貪爲二。故經
T1558_.29.0098c08: 説七。何等爲七。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。三
T1558_.29.0098c09: 有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。
T1558_.29.0098c10: 七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋。爲欲貪體
T1558_.29.0098c11: 即是隨眠。爲是欲貪之隨眠義。於餘六義
T1558_.29.0098c12: 徴問亦爾。苦爾何失。二倶有過。若欲貪體
T1558_.29.0098c13: 即是隨眠。便違契經。如契經説若有一類。
T1558_.29.0098c14: 非於多時爲欲貪纒纒心而住。設心暫爾
T1558_.29.0098c15: 起欲貪纒尋如實知出離方便。彼由此故
T1558_.29.0098c16: 於欲貪纒能正遣除并隨眠斷。若是欲貪之
T1558_.29.0098c17: 隨眠義。隨眠應是心不相應。便違對法。如
T1558_.29.0098c18: 本論説。欲貪隨眠三根相應。毘婆沙師作如
T1558_.29.0098c19: 是説。欲貪等體即是隨眠。豈不違經。無違
T1558_.29.0098c20: 經失。并隨眠者并隨縛故。或經於得假説
T1558_.29.0098c21: 隨眠。如火等中立苦等想。阿毘達磨依實
T1558_.29.0098c22: 相説。即諸煩惱説名隨眠。由此隨眠是相
T1558_.29.0098c23: 應法。何理爲證知定相應。以諸隨眠染惱
T1558_.29.0098c24: 心故。覆障心故。能違善故。謂隨眠力能染
T1558_.29.0098c25: 惱心。未生善不生。已生善退失。故隨眠體
T1558_.29.0098c26: 非不相應。若不相應能爲此事則諸善法應
T1558_.29.0098c27: 無起時。以不相應恒現前故。既諸善法容
T1558_.29.0098c28: 有起時。故知隨眠是相應法。此皆非證。所
T1558_.29.0098c29: 以者何。若許隨眠非相應者。不許上三事
T1558_.29.0099a01: 是隨眠所爲。然經部師所説最善。經部於此
T1558_.29.0099a02: 所説如何。彼説欲貪之隨眠義。然隨眠體非
T1558_.29.0099a03: 心相應。非不相應。無別物故。煩惱睡位説
T1558_.29.0099a04: 名隨眠。於覺位中即名纒故。何名爲睡。謂
T1558_.29.0099a05: 不現行種子隨逐。何名爲覺。謂諸煩惱現
T1558_.29.0099a06: 起纒心。何等名爲煩惱種子。謂自體上差別
T1558_.29.0099a07: 功能。從煩惱生能生煩惱。如念種子是證
T1558_.29.0099a08: 智生能生當念功能差別。又如芽等有前
T1558_.29.0099a09: 果生能生後果功能差別。若執煩惱別有
T1558_.29.0099a10: 眠心不相應名煩惱種。應許念種非
T1558_.29.0099a11: 但功能別有不相應能引生後念。此既不
T1558_.29.0099a12: 爾。彼云何然。差別因縁不可得故。若爾
T1558_.29.0099a13: 六契經相違。經説於樂受有貪隨眠故。經
T1558_.29.0099a14: 但説有。不言爾時即有隨眠。何所違害。
T1558_.29.0099a15: 於何時有。於彼睡時。或假於因立隨眠想。
T1558_.29.0099a16: 傍論且止。應辯正論。言貪分二。謂欲有貪。
T1558_.29.0099a17: 此中有貪以何爲體。謂色無色二界中貪此。
T1558_.29.0099a18: 名何因唯於彼立。彼貪多託内門轉故。謂
T1558_.29.0099a19: 彼二界多起定貪。一切定貪於内門轉故。唯
T1558_.29.0099a20: 於彼立有貪名。又由有人於上二界起解
T1558_.29.0099a21: 脱想。爲遮彼故。謂於上界立有貪名。顯
T1558_.29.0099a22: 彼所縁非眞解脱。此中自體立以有名。彼諸
T1558_.29.0099a23: 有情多於等至及所依止深生味著故。説
T1558_.29.0099a24: 彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。由
T1558_.29.0099a25: 此唯彼立有貪名。既説有貪在上二界。義
T1558_.29.0099a26: 准欲界貪名欲貪。故於頌中不別顯示。即
T1558_.29.0099a27: 上所説六種隨眠。於本論中復分爲十。如
T1558_.29.0099a28: 何成十。頌曰
T1558_.29.0099a29:     六由見異十 異謂有身見
T1558_.29.0099b01:     邊執見邪見 見取戒禁取
T1558_.29.0099b02: 論曰。六隨眠中見行異爲五。餘非見五積
T1558_.29.0099b03: 數總成十故於十中五是見性。一有身見。
T1558_.29.0099b04: 二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非
T1558_.29.0099b05: 見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。又即所説
T1558_.29.0099b06: 六種隨眠。於本論中説九十八。依何義
T1558_.29.0099b07: 説九十八耶。頌曰
T1558_.29.0099b08:     六行部界異 故成九十八
T1558_.29.0099b09:     欲見苦等斷 十七七八四
T1558_.29.0099b10:     謂如次具離 三二見見疑
T1558_.29.0099b11:     色無色除瞋 餘等如欲説
T1558_.29.0099b12: 論曰。六種隨眠由行部界有差別故成九
T1558_.29.0099b13: 十八。謂於六中由見行異分別爲十。如前
T1558_.29.0099b14: 已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十
T1558_.29.0099b15: 八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色
T1558_.29.0099b16: 三界。且於欲界五部不同乘十隨眠成三
T1558_.29.0099b17: 十六。謂見苦諦至修所斷。如次有十七七
T1558_.29.0099b18: 八四。即上五部。於十隨眠一二一一如其
T1558_.29.0099b19: 次第。具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷具
T1558_.29.0099b20: 十。見集滅諦所斷各七。離有身見邊見
T1558_.29.0099b21: 戒取。見道諦所斷八。離有身見及邊執見。
T1558_.29.0099b22: 修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種。
T1558_.29.0099b23: 前三十二名見所斷。纔見諦時彼則斷故。最
T1558_.29.0099b24: 後有四名修所斷。見四諦已後後時中數
T1558_.29.0099b25: 數習道彼方斷故。如是已顯。十隨眠中薩迦
T1558_.29.0099b26: 耶見唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。
T1558_.29.0099b27: 戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通
T1558_.29.0099b28: 四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪
T1558_.29.0099b29: 等四各通五部。謂見四諦及修所斷。此中
T1558_.29.0099c01: 何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若縁
T1558_.29.0099c02: 見此所斷爲境名見此所斷。餘名修所斷。
T1558_.29.0099c03: 如是六中見分十二。疑分爲四。餘四各五。
T1558_.29.0099c04: 故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋。
T1558_.29.0099c05: 餘與欲同。故各三十一。由是本論以六隨
T1558_.29.0099c06: 界殊説九十八。於此所辯九十
T1558_.29.0099c07: 八中八十八見所斷。忍所害故。十隨眠修所
T1558_.29.0099c08: 斷。智所害故。如是所説見修所斷爲決定
T1558_.29.0099c09: 爾。不爾云何。頌曰
T1558_.29.0099c10:     忍所害隨眠 有頂唯見斷
T1558_.29.0099c11:     餘通見修斷 智所害唯修
T1558_.29.0099c12: 論曰。忍聲通説忍。於忍所害諸
T1558_.29.0099c13: 隨眠中有頂地攝唯見所斷。唯類智忍方能
T1558_.29.0099c14: 斷故。餘八地攝通見修斷。謂聖者斷唯見非
T1558_.29.0099c15: 修。法類智忍如應斷故。若異生斷唯修非
T1558_.29.0099c16: 見。數習世俗智所斷故。智所害諸隨眠。一
T1558_.29.0099c17: 切地攝唯修所斷。以諸聖者及諸異生。如其
T1558_.29.0099c18: 所應皆由數習無漏世俗智所斷故。有餘
T1558_.29.0099c19: 師説。外道諸仙不能伏斷見所斷惑。如
T1558_.29.0099c20: 分別諸業契經説。離欲貪諸外道類有縁
T1558_.29.0099c21: 欲界邪見現行。及梵網經亦説。彼類有縁
T1558_.29.0099c22: 欲界諸見現行。謂於前際分別論者。有
T1558_.29.0099c23: 執全常。有執一分。有執諸法無因生等。
T1558_.29.0099c24: 非色界惑縁欲界生。於欲界境已離貪故。
T1558_.29.0099c25: 定是欲界諸見未斷。毘婆沙師釋彼經義。起
T1558_.29.0099c26: 見時暫退。如提婆達多。由行有殊分見
T1558_.29.0099c27: 爲五。名先已列。自體如何。頌曰
T1558_.29.0099c28:     我我所斷常 撥無劣謂勝
T1558_.29.0099c29:     非因道妄謂 是五見自體
T1558_.29.0100a01: 論曰。執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。
T1558_.29.0100a02: 聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即薩
T1558_.29.0100a03: 名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊。爲遮常一
T1558_.29.0100a04: 想故立此名。要此想爲先方執我故。毘婆
T1558_.29.0100a05: 沙者作如是釋。有故名薩。身義如前。勿
T1558_.29.0100a06: 無所縁計我我所。故説此見縁於有身。縁
T1558_.29.0100a07: 薩迦耶而起此見。故標此見名薩迦耶。諸
T1558_.29.0100a08: 見但縁有漏法者。皆應標以薩迦耶名。
T1558_.29.0100a09: 然佛但於我我所執摽此名者。令知此
T1558_.29.0100a10: 見縁薩迦耶非我我所。以我我所畢竟無
T1558_.29.0100a11: 故。如契經説。苾芻當知。世間沙門婆羅門
T1558_.29.0100a12: 等。諸有執我等隨觀見一切。唯於五取蘊
T1558_.29.0100a13: 起。即於所執我我所事執斷執常名邊執
T1558_.29.0100a14: 見。以妄執取斷常邊故。於實有體苦等諦
T1558_.29.0100a15: 中。起見撥無名爲邪見。一切妄見皆顛倒轉
T1558_.29.0100a16: 並應名邪。而但撥無名邪見者。以過甚故。
T1558_.29.0100a17: 如説臭酥惡執惡等。此唯損減。餘増益故。
T1558_.29.0100a18: 於劣謂勝名爲見取。有漏名劣。聖所斷故。
T1558_.29.0100a19: 執劣爲勝總名見取。理實應立見等取名。
T1558_.29.0100a20: 略去等言但名見取。於非因道謂因道
T1558_.29.0100a21: 見。一切總説名戒禁取。如大自在生主。或餘
T1558_.29.0100a22: 非世間因妄起因執。投水火等種種邪行。
T1558_.29.0100a23: 非生天因妄起因執唯受持戒禁。數相應
T1558_.29.0100a24: 智等。非解脱道妄起道執。理實應立戒禁
T1558_.29.0100a25: 等取名。略去等言但名戒禁取。是謂五見
T1558_.29.0100a26: 自體。應知。若於非因起是因見。此見何故
T1558_.29.0100a27: 非見集斷。頌曰
T1558_.29.0100a28:     於大自在等 非因妄執因
T1558_.29.0100a29:     從常我倒生 故唯見苦斷
T1558_.29.0100b01: 論曰。執大自在生主或餘爲世間因生世
T1558_.29.0100b02: 間者。必先計度彼體是常一我作者方起
T1558_.29.0100b03: 因執。纔見苦時於自在等。常執我執永斷無
T1558_.29.0100b04: 餘故。彼所生因執亦斷。若爾有執投水火
T1558_.29.0100b05: 等種種邪行是生天因。或執但由受持戒
T1558_.29.0100b06: 禁等便得清淨。不應見苦斷。然本論説
T1558_.29.0100b07: 有諸外道。起如是見立如是論。若有士
T1558_.29.0100b08: 夫補特伽羅受持牛戒鹿戒狗戒便得清淨
T1558_.29.0100b09: 解脱出離。永超衆苦樂至超苦樂處。如是
T1558_.29.0100b10: 等類非因執因。一切應知。是戒禁取見
T1558_.29.0100b11: 所斷。如彼廣説。此復何因是見苦斷。迷苦
T1558_.29.0100b12: 諦故有太過失。縁有漏惑皆迷苦故。復有
T1558_.29.0100b13: 何相別戒禁取。可説彼爲見道所斷。諸縁
T1558_.29.0100b14: 見道所斷法生。彼亦應名迷苦諦故。又縁
T1558_.29.0100b15: 道諦邪見及疑。若撥若疑無解脱道。如何即
T1558_.29.0100b16: 執此能得永清淨。若彼撥無眞解脱道。妄
T1558_.29.0100b17: 執別有餘清淨因。是則執餘能得清淨。非
T1558_.29.0100b18: 邪見等。此縁見道所斷諸法。理亦不成。又
T1558_.29.0100b19: 若有縁見集滅諦所斷邪見等執爲清淨因。
T1558_.29.0100b20: 此復何因非見彼斷。故所執義應更思擇。
T1558_.29.0100b21: 如前所説。常我倒生。爲但有斯二種顛倒。
T1558_.29.0100b22: 應知顛倒總有四種。一於*無常執常顛
T1558_.29.0100b23: 倒。二於諸苦執樂顛倒。三於不淨執淨顛
T1558_.29.0100b24: 倒。四於無我執我顛倒。如是四倒其體云
T1558_.29.0100b25: 何。頌曰
T1558_.29.0100b26:     四顛倒自體 謂從於三見
T1558_.29.0100b27:     唯倒推増故 想心隨見力
T1558_.29.0100b28: 論曰。從於三見立四倒體。謂邊見中唯取
T1558_.29.0100b29: 常見以爲常倒。諸見取中取計樂淨爲樂
T1558_.29.0100c01: 淨倒。有身見中唯取我見以爲我倒。有
T1558_.29.0100c02: 説。我倒攝身見全。我倒如何攝我所見。如何
T1558_.29.0100c03: 不攝。由倒纒故。諸有計我。於彼事中有
T1558_.29.0100c04: 自在力是我所見。此即我見由二門轉。是
T1558_.29.0100c05: 我屬我。若是別見由我爲我見亦應別。何
T1558_.29.0100c06: 故餘惑非顛倒體。要具三因勝者成倒。言
T1558_.29.0100c07: 三因者。一向倒故。推度性故。妄増益故。謂戒
T1558_.29.0100c08: 禁取非一向倒。縁少淨故。斷見邪見非妄
T1558_.29.0100c09: 増益。無門轉故。所餘煩惱不能推度。非見
T1558_.29.0100c10: 性故。由具三因勝者成倒。是故餘惑非顛
T1558_.29.0100c11: 倒體。若爾何故契經中言於無常計常。有
T1558_.29.0100c12: 想心見倒。於苦不淨*無我亦然。理實應知。
T1558_.29.0100c13: 唯見是倒。想心隨見亦立倒名。與見相應
T1558_.29.0100c14: 行相同故。若爾何故不説受等。彼於世
T1558_.29.0100c15: 間不極成故。謂心想倒世間極成。受等不
T1558_.29.0100c16: 然。故經不説。如是諸倒預流已斷。見及相
T1558_.29.0100c17: 應見所斷故。有餘部説。倒有十二。謂於無
T1558_.29.0100c18: 常計常倒中有想心見三種顛倒。乃至於
T1558_.29.0100c19: *無我計我倒亦爾。於中八唯見斷。四通見
T1558_.29.0100c20: 修斷。謂樂淨想心。若謂不然。未離欲聖離
T1558_.29.0100c21: 樂淨想。寧起欲貪。毘婆沙師不許此義。若
T1558_.29.0100c22: 有樂淨想心現行。便許聖者有樂淨倒。聖
T1558_.29.0100c23: 者亦起有情想心。是則亦應許有我倒。非
T1558_.29.0100c24: 於女等及於自身離有情想心有起欲
T1558_.29.0100c25: 貪故。由契經説。若有多聞諸聖弟子。於苦
T1558_.29.0100c26: 聖諦如實見知。乃至爾時彼聖弟子。無常計
T1558_.29.0100c27: 常想心見倒皆已永斷。乃至廣説。故知想心
T1558_.29.0100c28: 唯取見倒相應力起。是倒非餘。然聖有時
T1558_.29.0100c29: 暫迷亂故。率爾於境欲貪現前。如於旋火輪
T1558_.29.0101a01: 畫藥叉迷亂。若爾何故尊者慶喜告彼尊
T1558_.29.0101a02: 者辯自在言
T1558_.29.0101a03:     由有想亂倒 故汝心燋熱
T1558_.29.0101a04:     遠離彼想已 貪息心便淨
T1558_.29.0101a05: 故有餘師復作是説。八想心倒學未全斷。如
T1558_.29.0101a06: 是八種纒。由如實見知聖諦方得永斷。
T1558_.29.0101a07: 此無餘永斷方便。故此所説不違彼經。
T1558_.29.0101a08: 爲唯見隨眠有多差別。爲餘亦有。慢亦有。
T1558_.29.0101a09: 云何。頌曰
T1558_.29.0101a10:     慢七九從三 皆通見脩斷
T1558_.29.0101a11:     聖如殺纒等 有脩斷不行
T1558_.29.0101a12: 論曰。且慢隨眠差別有七。一慢二過慢三慢
T1558_.29.0101a13: 過慢四我慢五増上慢六卑慢七邪慢。令心
T1558_.29.0101a14: 高擧總立慢名。行轉不同故分七種。於劣
T1558_.29.0101a15: 於等如其次第謂己爲勝謂己爲等令心
T1558_.29.0101a16: 高擧總説爲慢。於等於勝如其次第謂
T1558_.29.0101a17: 勝謂等總名過慢。於勝謂勝名慢過慢。於
T1558_.29.0101a18: 五取蘊執我我所令心高擧名爲我慢。於
T1558_.29.0101a19: 未證得殊勝徳中謂已證得名増上慢。於
T1558_.29.0101a20: 多分勝謂己少劣名爲卑慢。於無徳中謂
T1558_.29.0101a21: 己有徳名爲邪慢。然本論説慢類有九。一
T1558_.29.0101a22: 我勝慢類。二我等慢類。三我劣慢類。四有勝
T1558_.29.0101a23: 我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無
T1558_.29.0101a24: 勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。如
T1558_.29.0101a25: 是九種從前七慢三中離出。從三者何。謂
T1558_.29.0101a26: 從前慢過慢卑慢。如是三慢若依見生行。
T1558_.29.0101a27: 次有殊成三三類。初三如次即過慢
T1558_.29.0101a28: 卑慢。中三如次即卑慢慢過慢。後三如次
T1558_.29.0101a29: 即慢過慢卑慢。於多分勝謂己少劣卑慢
T1558_.29.0101b01: 可成。有高處故。無劣我慢高處是何。謂於
T1558_.29.0101b02: 如是自所愛樂勝有情聚雖於己身知極
T1558_.29.0101b03: 下劣而自尊重。如是且依發智論釋。依
T1558_.29.0101b04: 品類足釋慢類者。且我勝慢從三慢出。
T1558_.29.0101b05: 謂慢過慢慢過慢三。由觀劣等勝境別
T1558_.29.0101b06: 故。如是七慢何所斷耶。一切皆通見修所
T1558_.29.0101b07: 斷。諸脩所斷聖未斷時爲可現行。此不決
T1558_.29.0101b08: 定。謂有脩所斷。而聖定不行。如殺生纒
T1558_.29.0101b09: 是脩所斷。而諸聖者必不現行。殺生纒者。
T1558_.29.0101b10: 顯由此惑發起故思斷衆生命。等言爲顯
T1558_.29.0101b11: 盜婬誑纒無有愛全有愛一分。無有名何法。
T1558_.29.0101b12: 謂三界*無常於此貪求名無有愛。有愛一
T1558_.29.0101b13: 分謂願當爲藹羅筏拏大龍王等。此諸纒
T1558_.29.0101b14: 愛一切皆縁脩所斷故唯脩所斷。已説慢
T1558_.29.0101b15: 類等。有是脩所斷。何縁聖者未斷不起。
T1558_.29.0101b16: 頌曰
T1558_.29.0101b17:     慢類等我慢 惡作中不善
T1558_.29.0101b18:     聖者而不起 見疑所増故
T1558_.29.0101b19: 論曰。等言爲顯殺等諸纒無有愛全有愛一
T1558_.29.0101b20: 分。此慢類等我慢惡悔。是見及疑親所増
T1558_.29.0101b21: 長。雖脩所斷而由見疑背已折故。聖不能
T1558_.29.0101b22: 起。謂慢類我慢有身見所増。殺生等纒邪
T1558_.29.0101b23: 見所増。諸無有愛斷見所増。有愛一分常
T1558_.29.0101b24: 見所増。不善惡作是疑所増。故聖身中皆
T1558_.29.0101b25: 定不起。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。
T1558_.29.0101b26: 頌曰
T1558_.29.0101b27:     見苦集所斷 諸見疑相應
T1558_.29.0101b28:     及不共無明 遍行自界地
T1558_.29.0101b29:     於中除二見 餘九能上縁
T1558_.29.0101c01:     除得餘隨行 亦是遍行攝
T1558_.29.0101c02: 論曰。唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無
T1558_.29.0101c03: 明力。能遍行自界地五部故。此十一皆得遍
T1558_.29.0101c04: 行名。謂七見二疑二無明十一。如是十一
T1558_.29.0101c05: 於自界地五部諸法遍縁。隨眠爲因遍生
T1558_.29.0101c06: 五部染法。依此三義立遍行名。此中所言
T1558_.29.0101c07: 遍縁五部。爲約漸次。爲約頓縁。若漸次縁
T1558_.29.0101c08: 餘亦應遍。若頓縁者誰復普於欲界諸法頓
T1558_.29.0101c09: 計爲勝能得清淨或世間因。不説頓縁自
T1558_.29.0101c10: 界地一切。然説有力能頓縁五部。雖爾遍
T1558_.29.0101c11: 行亦非唯此。以於是處有我見行。是處
T1558_.29.0101c12: 必應起我愛慢。若於是處淨勝見行。是處
T1558_.29.0101c13: 必應希求高擧。是則愛慢應亦遍行。若爾頓
T1558_.29.0101c14: 縁見脩斷故。應言此二何所斷耶。應言
T1558_.29.0101c15: 脩所斷。雜縁境故。或應見所斷。見力引故。
T1558_.29.0101c16: 毘婆沙師作如是説。此二煩惱自相非共。
T1558_.29.0101c17: 無頓縁力故非遍行。是故遍行唯此十一。
T1558_.29.0101c18: 餘非。准此不説自成。於十一中除身邊見。
T1558_.29.0101c19: 所餘九種亦能上縁。上言正明上界上地。兼
T1558_.29.0101c20: 顯無有縁下隨眠。此九雖能通縁自上。
T1558_.29.0101c21: 然理無有自上頓縁。於縁上中且約
T1558_.29.0101c22: 説。或唯縁一或二合縁。故本論言。有諸隨
T1558_.29.0101c23: 眠是欲界繋縁色界繋。有諸隨眠是欲界
T1558_.29.0101c24: 繋縁無色界繋。有諸隨眠是欲界繋縁色
T1558_.29.0101c25: 無色界繋。有諸隨眠是色界繋縁無色界繋。
T1558_.29.0101c26: 約地分別准界應思。生在欲界若縁大梵
T1558_.29.0101c27: 起有情見。或起常見。如何身邊見不縁上
T1558_.29.0101c28: 界地。不執彼爲我我所故。邊見必由身見
T1558_.29.0101c29: 起故。若爾計彼爲有情常是何見攝。對法
T1558_.29.0102a01: 者言。此二非見是邪智攝。何縁所餘縁彼
T1558_.29.0102a02: 是見。此亦縁彼而非見耶。以宗爲量故作
T1558_.29.0102a03: 是説。爲遍行體唯是隨眠。不爾。云何并隨
T1558_.29.0102a04: 行法。謂上所説十一隨眠并彼隨行皆遍行
T1558_.29.0102a05: 攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是
T1558_.29.0102a06: 問言。諸遍行隨眠皆遍行因不。答言。於此
T1558_.29.0102a07: 應作四句。第一句者。謂未來世遍行隨眠。
T1558_.29.0102a08: 第二句者。謂過現世彼倶有法。第三第四
T1558_.29.0102a09: 如理應辯。九十八隨眠中。幾縁有漏。幾縁
T1558_.29.0102a10: 無漏。頌曰
T1558_.29.0102a11:     見滅道所斷 邪見疑相應
T1558_.29.0102a12:     及不共無明 六能縁無漏
T1558_.29.0102a13:     於中縁滅者 唯縁自地滅
T1558_.29.0102a14:     縁道六九地 由別治相因
T1558_.29.0102a15:     貪瞋慢二取 並非無漏縁
T1558_.29.0102a16:     應離境非怨 靜淨勝性故
T1558_.29.0102a17: 論曰。唯見滅道所斷邪見疑彼相應不共無
T1558_.29.0102a18: 明。各三成六。能縁無漏。餘縁有漏准此
T1558_.29.0102a19: 自成。於此六中縁滅諦者。各以自地滅爲
T1558_.29.0102a20: 所縁。滅互相望非因果故。謂欲界繋三種隨
T1558_.29.0102a21: 眠。唯縁欲界諸行擇滅。乃至有頂三種隨眠。
T1558_.29.0102a22: 唯縁有頂諸行擇滅。縁道諦者縁六九地。
T1558_.29.0102a23: 謂欲界繋三種隨眠。唯縁六地法智品道。若
T1558_.29.0102a24: 治欲界若能治餘皆彼所縁。以類同故。色
T1558_.29.0102a25: 無色界八地各有三種隨眠。一一唯能通縁
T1558_.29.0102a26: 九地類智品道。若治自地若能治餘皆彼
T1558_.29.0102a27: 所縁。以類同故。何故縁滅自地非餘。縁道
T1558_.29.0102a28: 便通六九同類。以諸地道互相因故。雖法
T1558_.29.0102a29: 類品亦互相因而類智品不治欲界。故類智
T1558_.29.0102b01: 品道非欲三所縁。法智品既能治色無色。
T1558_.29.0102b02: 應爲彼八地各三所縁。非此皆能治色無
T1558_.29.0102b03: 色。苦集法智品非彼對治故。亦非全能治
T1558_.29.0102b04: 色無色。不能治彼見所斷故。二初無故。非
T1558_.29.0102b05: 彼所縁。即由此因顯遍行惑有縁苦集諸
T1558_.29.0102b06: 地無遮。境互爲縁因。非能對治故。何縁貪
T1558_.29.0102b07: 瞋慢戒禁取見取見。無漏斷非無漏縁。以貪
T1558_.29.0102b08: 隨眠應捨離故。若縁無漏便非過失。如善
T1558_.29.0102b09: 法欲不應捨離。縁怨害事起瞋隨眠。滅道
T1558_.29.0102b10: 非怨故非瞋境。縁麁動事起慢隨眠。滅道
T1558_.29.0102b11: 寂靜故非慢境。於非淨法執爲淨因名戒
T1558_.29.0102b12: 禁取。滅道眞淨故不應爲戒禁取境。於非
T1558_.29.0102b13: 勝法執爲最勝名爲見取。滅道眞勝故亦
T1558_.29.0102b14: 不應爲見取境。是故貪等不縁無漏。九十
T1558_.29.0102b15: 八隨眠中。幾由所縁故隨増。幾由相應故
T1558_.29.0102b16: 隨増。頌曰
T1558_.29.0102b17:     未斷遍隨眠 於自地一切
T1558_.29.0102b18:     非遍於自部 所縁故隨増
T1558_.29.0102b19:     非無漏上縁 無攝有違故
T1558_.29.0102b20:     隨於相應法 相應故隨増
T1558_.29.0102b21: 論曰。遍行隨眠。普於自地五部諸法所縁隨
T1558_.29.0102b22: 増。以能遍縁自地法故。所餘五部非遍隨
T1558_.29.0102b23: 眠。所縁隨増唯於自部。唯以自部爲所縁
T1558_.29.0102b24: 故。此據總説。別分別者。六無漏縁九上縁惑
T1558_.29.0102b25: 於所縁境無隨増義。所以者何。無漏上境非
T1558_.29.0102b26: 所攝受及相違故。謂若有法爲此地中身
T1558_.29.0102b27: 見及愛攝爲己有。可有爲此身見愛地中
T1558_.29.0102b28: 所有隨眠所縁隨増理。如衣潤濕埃塵隨住。
T1558_.29.0102b29: 非諸無漏及上地法爲諸下身見愛攝爲己
T1558_.29.0102c01: 有故縁彼下惑非所縁隨増。住下地心求
T1558_.29.0102c02: 上地等是善法欲非謂隨眠。聖道涅槃及上
T1558_.29.0102c03: 地法與能縁彼下惑相違故。彼二亦無所
T1558_.29.0102c04: 縁隨増理。如於炎石足不隨住。有説。隨眠
T1558_.29.0102c05: 是隨順義。非無漏上境順諸下隨眠故。雖
T1558_.29.0102c06: 是所縁而無隨増理。如風病者服乾澁藥
T1558_.29.0102c07: 病者於藥非所隨増。已約所縁辯隨増
T1558_.29.0102c08: 義。今次應辯相應隨増。謂隨何隨眠於自
T1558_.29.0102c09: 相應法由相應故於彼隨増。諸説隨増。謂
T1558_.29.0102c10: 至未斷故。初頌首標未斷言。頗有隨眠
T1558_.29.0102c11: 不縁無漏不縁上界而彼隨増但於相應
T1558_.29.0102c12: 非所縁不。有。謂縁上地諸遍行隨眠。九十
T1558_.29.0102c13: 八隨眠中幾不善幾無記。頌曰
T1558_.29.0102c14:     上二界隨眠 及欲身邊見
T1558_.29.0102c15:     彼倶癡無記 此餘皆不善
T1558_.29.0102c16: 論曰。色無色界一切隨眠唯無記性。以染汚
T1558_.29.0102c17: 法若是不善有苦異熟。苦異熟果上二界無。
T1558_.29.0102c18: 他逼惱因彼定無故。身邊二見及相應癡欲
T1558_.29.0102c19: 界繋者亦無記性。所以者何。此與施等不
T1558_.29.0102c20: 相違故。爲我當樂現在勤脩施戒等故。執
T1558_.29.0102c21: 斷邊見能順解脱。故世尊説。於諸外道諸
T1558_.29.0102c22: 見趣中此見最勝。謂我不有我所亦不有。
T1558_.29.0102c23: 我當不有我所當不有。又此二見迷自事
T1558_.29.0102c24: 故。非欲逼害他有情故。若爾貪求天上快
T1558_.29.0102c25: 樂及起我慢例亦應然。先軌範師作如
T1558_.29.0102c26: 是説。倶生身見是無記性。如禽獸等身見現
T1558_.29.0102c27: 行。若分別生是不善性。餘欲界繋一切隨眠
T1558_.29.0102c28: 與上相違皆不善性。於上所説不善惑中。幾
T1558_.29.0102c29: 不善根。幾非不善根。頌曰
T1558_.29.0103a01:     不善根欲界 貪瞋不善癡
T1558_.29.0103a02: 論曰。唯欲界繋一切貪瞋及不善癡不善根
T1558_.29.0103a03: 攝。如其次第世尊説爲貪瞋癡三不善根。
T1558_.29.0103a04: 性唯不善煩惱爲不善法根立不善根。餘
T1558_.29.0103a05: 則不爾。所餘煩惱非不善根。義准已成。故
T1558_.29.0103a06: 頌不説。於上所説無記惑中。幾是無記根。
T1558_.29.0103a07: 幾非記根。頌曰
T1558_.29.0103a08:     無記根有三 無記愛癡慧
T1558_.29.0103a09:     非餘二高故 外方立四種
T1558_.29.0103a10:     中愛見慢癡 三定皆癡故
T1558_.29.0103a11: 論曰。迦濕彌羅國諸毘婆沙師説無記根亦
T1558_.29.0103a12: 有三種。謂諸無記愛癡慧三。下至異熟生
T1558_.29.0103a13: 亦無記根攝。何縁疑慢非無記根。疑二趣轉。
T1558_.29.0103a14: 慢高轉故。彼師謂疑二趣相轉。性動搖故不
T1558_.29.0103a15: 應立根。慢於所縁高擧相轉。異根法故
T1558_.29.0103a16: 亦不立根。爲根必應堅住下轉。世間共了
T1558_.29.0103a17: 故彼非根。外方諸師立此有四。謂諸無記
T1558_.29.0103a18: 愛見慢癡。無記名中遮善惡故。何縁此四
T1558_.29.0103a19: 立無記根。以諸愚夫脩上定者不過依託
T1558_.29.0103a20: 愛見慢三。此三皆依無明力轉。故立此四
T1558_.29.0103a21: 爲無記根。諸契經中説十四無記事。彼亦是
T1558_.29.0103a22: 此無記攝耶。不爾。云何。彼經但約應捨置
T1558_.29.0103a23: 問立無記名。謂問記門總有四種。何等爲
T1558_.29.0103a24: 四。頌曰
T1558_.29.0103a25:     應一向分別 反詰捨置記
T1558_.29.0103a26:     如死生殊勝 我蘊一異等
T1558_.29.0103a27: 論曰。且問四者。一應一向記。二應分別記。
T1558_.29.0103a28: 三應反詰記。四應捨置記。此四如次。如有
T1558_.29.0103a29: 問者問死生勝我一異等。記有四者。謂答
T1558_.29.0103b01: 四問。若作是問。一切有情皆當死不。應
T1558_.29.0103b02: 向記一切有情皆定當死。若作是問。一切
T1558_.29.0103b03: 死者皆當生不。應分別記有煩惱者當
T1558_.29.0103b04: 生非餘。若作是問。人爲勝劣。應反詰記。
T1558_.29.0103b05: 爲何所方。若言方天應記人劣。若言方
T1558_.29.0103b06: 下應記人勝。若作是問。蘊與有情爲一
T1558_.29.0103b07: 爲異。應捨置記。有情無實故一異性不成。
T1558_.29.0103b08: 如石女兒白黒等性。如何捨置而立記名。
T1558_.29.0103b09: 以記彼問言此不應記故。有作是説。彼
T1558_.29.0103b10: 第二問亦應一向記非一切當生。然問者
T1558_.29.0103b11: 言一切死者皆當生不。理應分別記彼所
T1558_.29.0103b12: 問。總答不成。雖令總知仍未解故。又作
T1558_.29.0103b13: 是説。彼第三問亦應一向記。人亦勝亦劣。
T1558_.29.0103b14: 所待異故如識果因。然彼問者一向爲問。
T1558_.29.0103b15: 非一向記故應成分別記。但此應詰問意
T1558_.29.0103b16: 所方故此名爲應反詰記。又作是説。彼第
T1558_.29.0103b17: 四問既全不記蘊與有情若異若一。云何
T1558_.29.0103b18: 名記。然彼所問理應捨置。記言應捨置。如
T1558_.29.0103b19: 何不名記。對法諸師作如是説。一向記者。
T1558_.29.0103b20: 若有問言世尊是如來應正等覺耶。所説法
T1558_.29.0103b21: 要是善説耶。諸弟子衆行妙行耶。色乃至識
T1558_.29.0103b22: 皆無常耶。苦乃至道善施設耶。應一向記契
T1558_.29.0103b23: 實義故。分別記者。若有直心請言。願尊爲
T1558_.29.0103b24: 我説法。應爲分別。法有衆多。謂去來今。欲
T1558_.29.0103b25: 説何者。若言爲我説過去法。應復分別。
T1558_.29.0103b26: 過去法中亦有衆多色乃至識。若請説色。
T1558_.29.0103b27: 應分別言。色中有三。善惡無記。若請説善
T1558_.29.0103b28: 應分別言。善中有七。謂離殺生廣説乃至離
T1558_.29.0103b29: 雜穢語。若彼復請説離殺生。應分別言。此
T1558_.29.0103c01: 有三種。謂無貪瞋癡三善根所發。若彼請
T1558_.29.0103c02: 説無貪發者。應分別言。此復有二。謂表無
T1558_.29.0103c03: 表。欲説何者。反詰記者。若有諂心請言願
T1558_.29.0103c04: 尊爲我説法。應反詰彼。法有衆多欲説
T1558_.29.0103c05: 何者。不應分別。乃至令彼默然而住。或
T1558_.29.0103c06: 令自記無便求非。豈不二中都無有問
T1558_.29.0103c07: 唯有請説亦無有記唯反詰言欲説何
T1558_.29.0103c08: 者。如何此二成問記耶。如有請言爲我説
T1558_.29.0103c09: 道。豈非問道。即由反詰記彼所問。豈非
T1558_.29.0103c10: 記道。若爾應倶是反詰記。不爾。問意直
T1558_.29.0103c11: 諂有殊。記有分別無分別故。捨置記者。若
T1558_.29.0103c12: 有問言。世爲有邊爲無邊等。此應捨置不
T1558_.29.0103c13: 應爲説。今依契經辯問記相。如大衆部契
T1558_.29.0103c14: 經中言。苾芻當知。問記有四。何等爲四。謂
T1558_.29.0103c15: 或有問應一向記。乃至有問但應捨置。云
T1558_.29.0103c16: 何有問應一向記。謂問諸行皆無常耶。此
T1558_.29.0103c17: 問名爲應一向記。云何有問應分別記。謂
T1558_.29.0103c18: 若有問諸有故思造作業已爲受何果。
T1558_.29.0103c19: 此問名爲應分別記。云何有問應反詰記。
T1558_.29.0103c20: 謂若有問士夫想與我爲一爲異耶。應反
T1558_.29.0103c21: 詰言。汝依何我作如是問。若言依麁我。
T1558_.29.0103c22: 應記與想異。此問名爲應反詰記。云何有
T1558_.29.0103c23: 問但應捨置。謂若有問。世爲常無常亦常
T1558_.29.0103c24: 亦無常非常非無常。世爲有邊無邊亦有邊
T1558_.29.0103c25: 亦無邊非有邊非無邊。如來死後爲有非有
T1558_.29.0103c26: 亦有亦非有非有非非有。爲命者即身。爲
T1558_.29.0103c27: 命者異身。此問名爲但應捨置
T1558_.29.0103c28: *説一切有部倶舍論*卷第十九
T1558_.29.0103c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]