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心狂。以五識身無分別故。由五因故有情
心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物
呪術令他心狂。或復令他飮非所欲若毒若
酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山
澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事業令他失
念。由此業因於當來世感別異熟能令心
狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事
業惱非人等由彼瞋故傷其支節遂致
心狂。四由乖違。謂由身内風熱痰界互相違
反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪
失親愛等事。愁毒纒懷心遂發狂。如婆
私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異
熟起。如何心受非異熟耶。不説心狂是業
異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平
等異熟大種。依此大種心便失念。故説爲
狂。如是心狂對於心亂應作四句。謂有
心狂而非心亂。乃至廣説。狂非亂者。謂諸
狂者不染汚心。亂非狂者。謂不狂者諸染汚
心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非狂亂
者。謂不狂者不染汚心。除北倶盧所餘欲
界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂
者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼
故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具傷害末
摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了是
非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。
欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。
無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。
若非定業由得聖故。能令無果亦無驚
怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非
人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經
中説。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
    説曲穢濁業依諂瞋貪生
論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其
次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語
意業名爲曲業。諂曲類故。若依瞋生身語
意業名爲穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意
業名爲濁業。貪濁類故
＊説一切有部倶舍論＊卷第十五

阿毘達磨倶舍論卷第十六
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之四
又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。
或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
熟。或復有業非黒非白無異熟能盡諸業。
其相云何。頌曰
    依黒黒等殊所説四種業
    惡色欲界善能盡彼無漏
    應知如次第名黒白倶非
論曰。佛依業果性類不同所治能治殊説黒
黒等四。諸不善業一向名黒。染汚性故。異熟
亦黒。不可意故。色界善業一向名白。不雜
惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色
界善。傳説若處有二異熟謂中生有。具三種
業謂身語意。則説非餘。然契經中有處亦
説。欲界善業名爲黒白。惡所雜故。異熟亦
黒白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非
據自性。所以者何。以無一業及一異熟是
黒亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。
是則亦應名爲白黒。不善業果非必應爲
善業果雜。欲善業果必定應爲惡業果雜。
以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前
三業者名爲非黒。不染汚故。亦名非白。以
不能招白異熟故。此非白言是密意説。
以佛於彼大空經中告阿難陀。諸無學法
純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。
謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。
與流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡
前三業不。不爾。云何。頌曰
    四法忍離欲前八無間倶
    十二無漏思唯盡純黒業
    離欲四靜慮第九無間思
    一盡雜純黒四令純白盡
論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲
染位前八無間聖道倶行有十二思唯盡純
黒。離欲界染第九無間聖道倶行一無漏
思。雙令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善
故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地
染。第九無間道倶行無漏思。此四唯令純白
業盡。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前
故。然由縁彼煩惱盡時方説名爲斷彼善
法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繋
故。頌曰
    有説地獄受餘欲業黒雜
    有説欲見滅餘欲業黒倶
論曰。有餘師説。順地獄受及欲界中順餘受
業如次名爲純黒雜業。謂地獄異熟唯不善
業感。故順彼受名純黒業。唯除地獄餘欲
界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黒
白業。有餘師説。欲見所斷及欲界中所有餘
業。如次名爲純黒倶業。謂見所斷無善雜
故名純黒業。欲修所斷有善不善故名倶
業。又經中説有三牟尼。又經中言有三清
淨。倶身語意。相各云何。頌曰
    無學身語業即意三牟尼
    三清淨應知即諸三妙行
論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無
學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心爲
體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離
體。意業不然。無無表故由遠離義建立牟
尼。是故即心由身語業能有所離故名牟
尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼
諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名
身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱
垢故名爲清淨。説此二者爲息有情計
邪牟尼邪清淨故。又經中説有三惡行又
經中言有三妙行。倶身語意。相各云何。頌
曰
    惡身語意業説名三惡行
    及貪瞋邪見三妙行翻此
論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡
行。然意惡行復有三種。謂非意業貪瞋邪
見。貪等離思別有體故。譬喩者言。貪瞋邪
見即是意業。故思經中説此三種爲意業
故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩
惱即是意業斯有何失。毘婆沙師説。彼非理
若許爾者。便與衆多理教相違成大過失。
然契經説是意業者。顯思以彼爲門轉故。
由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。
此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應知。
謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正
見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善
惡。能與損益爲根本故。又經中言有十業
道。或善或惡。其相云何。頌曰
    所説十業道攝惡妙行中
    麁品爲其性如應成善惡
論曰。於前所説惡妙行中若麁顯易知攝
爲十業道。如應若善攝前妙行。不善業道
攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中
身惡業道。於身惡行不攝一分。謂加行後
起餘不善身業。即飮諸酒執打縛等。以加
行等非麁顯故。若身惡行令他有情失命
失財失妻妾等説爲業道令遠離故。語惡
業道於語惡行不攝加行後起及輕。意惡
業道於意惡行不攝惡思及輕貪等。善業
道中身善業道於身妙行不攝一分。謂加行
後起及餘善身業。即離飮酒施供養等。語善
業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意善
業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業
道中。前七業道爲皆定有表無表耶。不爾。
云何。頌曰
    惡六定無表彼自作婬二
    善七受生二定生唯無表
論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與
取虚誑語離間語麁惡語雜穢語。如是六種
若遣他爲。根本成時自表無故。若有自作
彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼
便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無
表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究
竟故。非遣他作。如自生喜。七善業道若從
受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依
表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。此唯無
表。但依心力而得生故。加行後起如根本
耶。不爾。云何。頌曰
    加行定有表無表或有無
    後起此相違
論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或
無。若猛利纒淳淨心起則有無表。異此則
無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或
無。謂若後時起隨前業則有表業。異此便
無。於此義中如何建立加行根本後起位
耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺
時。先發殺心從床而起。執持價直趣賣
羊廛。㨊觸羊身酬價捉取。牽還養飯將
入屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至
命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業彼
正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本
業道。由二縁故。令諸有情根本業道殺罪
所觸。一由加行。二由果滿。此刹那後殺無
表業隨轉不絶名殺後起。及於後時剥截
治洗。若稱若賣或煮或食讃述其美表業
刹那。如是亦名殺生後起。餘六業道隨其
所應三分不同。准例應説。貪瞋邪見纔現在
前。即説名爲根本業道。故無加行後起差
別。此中應説。爲所殺生住死有時能殺生
者彼刹那頃表無表業即成業道。爲死後耶。
若爾何失。二倶有過。若所殺生正住死有
能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生倶
時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若
所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是
即不應先作是説。隨此表業彼正命終。此
刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應
違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂本論
説頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷
生命彼加行未息。毘婆沙者釋此文言。此
中於後起以加行聲説。應言於根本説
加行聲。許命終後根本未息故。如無有過
此中應説。此中説何名爲無過。謂於根本
説加行聲。若爾于時所有表業如何可成
根本業道。何爲不成。以無用故。無表於此
有何用耶。故業道成非由有用。但由加行
果圓滿時。此二倶成根本業道。又諸業道展
轉相望容有互爲加行後起。今且應説殺
生業道以十業道爲起加行。謂如有人欲
害怨敵。設諸謀計合搆殺縁。或殺衆生
祈請助力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦
令殺其夫。或爲乖離彼親友故起語四過
令生猜阻。設有勢力無救護心。或於彼
財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪
見長養殺業然後方殺。如是名爲以十業
道爲殺加行。殺怨敵已復於後時誅其所
親收其財物婬彼所愛。乃至復起貪瞋邪
見。次第現前。此十名爲殺生後起。所餘業道
如應當知。貪等不應能爲加行。非唯心起
加行即成。唯起心時未作事故。又經中説。
苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。
三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應説。
何相殺生名從貪生。問餘亦爾。非諸業道
一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。
云何不同。頌曰
    加行三根起彼無間生故
    貪等三根生
論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根
起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起
者。如有爲欲得彼身分或爲得財或爲
戲樂或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生
加行。從瞋起者。如爲除怨發憤恚心起
殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起
殺加行。又諸王等依世法律誅戮怨敵除
剪凶徒。謂成大福起殺加行。又波剌私作
如是説。父母老病若令命終得免困苦便
生勝福。又諸外道有作是言。蛇蠍蜂等爲
人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘
禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害
衆生。此等加行皆從癡起。偸盜加行從貪起
者。謂隨所須起盜加行。或爲別利恭敬名
譽。或爲救拔自身親友。從貪引起偸盜加
行。從瞋起者謂爲除怨發憤恚心起盜加
行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人
財。謂法應爾無偸盜罪。又婆羅門作如是
説。世間財物於劫初時大梵天王施諸梵
志。於後梵志勢力微劣爲諸卑族侵奪受
用。今諸梵志於世他財若奪若偸。充衣充
食或充餘用。或轉施他皆用己財無偸盜
罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財
物。皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪起
者。謂於他妻等起染著心。或爲求他財名
位恭敬。或爲救拔自身他身。從貪著心起
婬加行。從瞋生者。謂爲除怨發憤恚心起
婬加行。從癡生者。如波剌私讃於母等行
非梵行。又諸梵志讃牛祠中有諸女男受
持牛禁吸水齧草或住或行。不簡親疎
隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人
如臼花果熟食階隥道路橋船。世間衆人應
共受用。此等加行從癡所生。虚誑語等語四
業道從貪瞋生。類前應説。然虚誑語所有
加行從癡生者。如外論言
    若人因戲笑嫁娶對女王
    及救命救財虚誑語無罪
又因邪見起虚誑語離間語等所有加
行。當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪
論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪瞋等三既
無加行。如何可説從貪等生。以從三根
無間生故。可説貪等從三根生。謂或有
時從貪無間生貪業道。從二亦然。瞋及邪
見從三亦爾。已説不善從三根生。善復
云何。頌曰
    善於三位中皆三善根起
論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
所等起故。善心必與三種善根共相應故。
此善三位其相云何。謂遠離前不善三位離
惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離
惡後起即善後起。且如勤策受具戒時。來
入戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃
至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三
羯磨竟一刹那中表無表業名根本業道。從
此以後至説四依及餘依前相續隨轉表
無表業皆名後起。如先所説。非諸業道一
切皆由三根究竟。何根究竟何業道耶。頌
曰
    殺麁語瞋恚究竟皆由瞋
    盜邪行及貪皆由貪究竟
    邪見癡究竟許所餘由三
論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由瞋究
竟。要無所顧極麁惡心現在前時。此三成
故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟。
要有所顧極染汚心現在前時。此三成故。邪
見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚
誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以
貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡
業道何處起耶。頌曰
    有情具名色名身等處起
論曰。如前所説四節業道。三三一三隨其
次第於有情等四處而生。謂殺等三有情處
起。偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。
虚誑語等三名身等處起。有起加行定欲
殺他。而與所殺生倶死或前死亦得根本
業道罪耶。頌曰
    倶死及前死無根依別故
論曰。若能殺者與所殺生倶時命終。或在
前死。彼定不得根本業道故。有問言。頗有
殺者起殺加行及令果滿而彼不爲殺罪
觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生倶死
前死。何縁如是。以所殺生其命猶存不可
令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命
已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止
身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依
止。此曾未起殺生加行。成殺業道理不應
然。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵
獸等。於中隨有一殺生時。何人得成殺生
業道。頌曰
    軍等若同事皆成如作者
論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如自
作者一切皆成殺生業道。由彼同許爲一
事故。如爲一事展轉相教。故一殺生餘皆
得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成
殺罪。唯除若有立誓自要救自命縁。亦不
行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故
無殺罪。今次應辯成業道相。謂齊何量
名曰殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別
殺生相者。頌曰
    殺生由故思他想不誤殺
論曰。要由先發欲殺故思於他有情他有
情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫
殺餘。齊此名爲殺生業道。有猶豫殺亦成
殺生。謂彼先於所欲殺境心懷猶豫爲生
非生。設復是生爲彼非彼。後起決志若是
若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成
業道。於刹那滅蘊如何成殺生。息風名生。
依身心轉。若有令斷不更續生。如滅燈光
鈴聲名殺。或復生者即是命根。若有令斷
不續名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念
應生不生。唯此非餘殺罪所觸。此所斷命
爲屬於誰。謂命若無彼便死者。既標第六
非我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所
説頌言
    壽煖及與識三法捨身時
    所捨身僵仆如木無思覺
故有根身名有命者。無根名死。其理決然。
離繋者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火
設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。
或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離繋髮。
或師慈心勸修苦行。或因施主宿食不消。
此等皆應獲苦他罪。又胎與母互爲苦
因。應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺
合。亦應如火能燒自依。不應但令能殺得
罪。又遣他殺殺罪應無。如火不燒教觸
火者。又諸木等應爲罪觸。如舍等崩亦害
生故。又非但喩立義可成。已分別殺生。當
辯不與取。頌曰
    不與取他物力竊取屬己
論曰。前不誤等如其所應流至後門故不
重説。謂要先發欲盜故思。於他物中起他
物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬
己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵
波物。彼於如來得偸盜罪。以佛臨欲入
涅槃時哀愍世間總受所施。有餘師説。望
守護者。若有掘取無主伏藏。於國主邊得
偸盜罪。若有盜取諸迴轉物。已作羯磨
於界内僧。若羯磨未成。普於佛弟子得偸
盜罪。餘例應思。已辯不與取。當辯欲邪行。
頌曰
    欲邪行四種行所不應行
論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪
行罪。一於非境行不應行。謂行於他所攝
妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護
境。二於非道行不應行。謂於自妻口及餘
道。三於非處行不應行。謂於寺中制多逈
處。四於非時行不應行非時者何。謂懷胎時
飮兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。
有説。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。
既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。
或於己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心
雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他
婦想行非梵行成業道耶。有説亦成。以於
他婦起婬加行及受用故。有説不成。如殺
業道於此起加行於餘究竟故。於苾芻尼
行非梵行。爲從何處得業道耶。此從國
王不忍許故。於自妻妾受齋戒時尚不應
行。況出家者。若於童女行非梵行。爲從
何處得業道耶。若已許他於所許處。未許
他者於能護人。此及所餘皆於王得。已辯
欲邪行。當辯虚誑語。頌曰
    染異想發言解義虚誑語
論曰。於所説義異想發言。及所誑者解所
説義。染心不誤成虚誑語。若所誑者未解
言義此言是何。是雜穢語。既虚誑語是所發
言有多字成言。何時成業道。與最後字
倶生表聲及無表業成此業道。或隨何時所
誑解義。表無表業成此業道。前字倶行皆此
加行。所言解義定據何時。爲據已聞正解
名解。爲據正聞能解名解。若爾何失。若
據已聞正解名解。言所詮義意識所知。語
表耳識倶時滅故。應此業道唯無表成。若據
正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何
正聞可名能解。善言義者無迷亂縁。耳識
已生名爲能解。如無失者應取爲宗。經説
諸言略有十六。謂於不見不聞不覺不知事
中言實見等或於所見所聞所覺所知事
中言不見等。如是八種名非聖言。若於不
見乃至不知言不見等或於所見乃至所知
言實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲
所見等相。頌曰
    由眼耳意識并餘三所證
    如次第名爲所見聞知覺
論曰。毘婆沙師作如是説。若境由眼識所
證名所見。若境由耳識所證名所聞。若境
由意識所證名所知。若境由鼻識舌識及
身識所證名所覺。所以然者。香味觸三無
記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何
證知然。由經理證。言由經者。謂契經説。佛
告大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非
汝曾見。非汝當見。非希求見。汝爲因此起
欲起貪起親起愛起阿頼耶起尼延底起
耽著不。不爾。大徳。諸所有聲非汝耳聞。廣
説乃至諸所有法非汝意知。廣説乃至。不
爾。大徳。復告大母。汝於此中應知所見。雖
有所見應知所聞所覺所知。唯有所聞所
覺所知。此經既於色聲法境説爲所見所聞
所知。准此定於香等三境總合建立一所
覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所
見等外。於彼三境應不起言説。是名爲
理。此證不成。且經非證。經義別故。非此
經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見
此經所説義者。謂佛勸彼於六境中。及於
見等四所言事。應知但有所見等言。不應
増益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘
師説。若是五根現所證境名爲所見。若他傳
説名爲所聞。若運自心以種種理。比度所
許名爲所覺。若意現證名爲所知。於五境
中一一容起見聞覺知四種言説。於第六
境除見有三。由此覺名非無所目。香等
三境言説非無。故彼理言亦爲無理。先軌
範師作如是説。眼所現見名爲所見。從他
傳聞名爲所聞。自運己心諸所思構名爲
所覺。自内所受及自所證名爲所知。且止
傍言應申正論。頗有由身表異想義不
由發語成虚誑語耶。曰有。故論言。頗有
不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不
發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動
身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤
及布灑他時。若不動身亦不發語。欲無
無表離表而生。此二如何得成業道。於如
是難應設劬勞。已辯虚誑語。當辯餘三
語。頌曰
    染心壞他語説名離間語
    非愛麁惡語諸染雜穢語
    餘説異三染佞歌邪論等
論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞倶
成離間語。解義不誤流至此中。若以染心
發非愛語毀呰於他名麁惡語。前染心語
流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心
所欲罵者。解所説義業道方成。一切染
心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所
發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有
餘師説。異虚誑等前三種語所有一切染
心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞
謂諂佞。如有苾芻邪命居懷發諂佞語。
歌謂歌詠。如世有人以染汚心諷吟相
調。及倡妓者爲悦他情以染汚心作諸
詞曲。言邪論者。謂廣辯説諸不正見所執
言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言
詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。
輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。
由彼語從出離心發能引出離非預染
心。有餘師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。
由過輕故不成業道。已辯三語。當辯意
三。頌曰
    惡欲他財貪憎有情瞋恚
    撥善惡等見名邪見業道
論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理
起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽
求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸
欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪
欲蓋佛説應斷此世間貪。故知貪名總説
欲愛。有説。欲愛雖盡名貪。而不可説皆
成業道。此惡行中攝麁品故。勿輪王世及
北倶盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚
名瞋。謂於他有情欲爲傷害事。如是憎恚
名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名爲
邪見業道。如經説。無施與無愛樂無祠
祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無
此世間無彼世間。無母無父。無化生有
情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經
具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌擧初等言攝
後
＊説一切有部倶舍論＊卷第十六

阿毘達磨倶舍論卷第十七
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之五
如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰
    此中三唯道七業亦道故
論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道
名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語
業思託身語業爲境轉故。業業之道立
業道名。故於此中言業道者。具顯業道
業業道義。雖不同類而一爲餘。於世典
中倶極成故。離殺等七無貪等三立業道
名類此應釋。此加行後起何縁非業道。爲
此依此彼方轉故。又前説此攝麁品故。又
若由此有減有増令内外物有増有減立
爲業道。異此不然。譬喩論師執貪瞋等即
是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。
然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。
或互相乘皆名業道。如是所説十業道。皆
與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷
續善相差別云何。頌曰
    唯邪見斷善所斷欲生得
    撥因果一切漸斷二倶捨
    人三洲男女見行斷非得
    續善疑有見頓現除逆者
論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善
根。若爾何縁本論中説云何上品諸不善根。
謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。
如火燒村火由賊起故世間説彼賊燒村。
何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色
無色善先不成故。施設足論當云何通。如
彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依
上善根得更遠説。令此相續非彼器故。何
縁唯斷生得善根。加行善根先已退故。縁何
邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見。撥無
因者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定
撥無彼果異熟。有餘師説。此二邪見猶如無
間解脱道別。有餘師説。斷善邪見唯縁有漏。
非無漏縁。唯自界縁不縁他界。由彼唯作
相應隨眠。境不隨増。勢力劣故。如是説者
通一切縁。隨因亦増。有強力故。有餘師説。
九品善根由一刹那邪見頓斷。如見道斷
見所斷惑。如是説者漸斷善根。謂九品善根
由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道
斷修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根。
乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是説
符本論文。如本論言。云何名微倶行善根。
謂斷善根時最後所捨者。由捨彼故名斷
善根。若爾彼文何理復説云何上品諸不善
根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密
説此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一
品善根。餘品善根因斯可起。未可説彼名
斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯説上品
名能斷善根。有餘師言。斷九品善終無中
出如見道中。如是説者通出不出。有餘師
説先捨律儀後斷善根。未易捨故。如是説
者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷
捨彼律儀。以果與因品類同故。爲在何處
能斷善根。人趣三洲非在惡趣。亦非天趣。
所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。
以天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者。
除北倶盧。彼無極惡阿世耶故。有餘師説。
唯贍部洲。若爾便違本論所説。如本論説。贍
部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善
依何類身。唯男女身。志意定故。有餘師説。
亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本
論所説。如本論説。若成女根定成八根。男
根亦爾。爲何行者能斷善根。唯見行人非
愛行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。諸
見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣非
扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人如
惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應知非得
爲體。以斷善位善得不生。非得續生替善
根得非得生位名斷善根。故斷善根非得爲
體。善根斷已由何復續。由疑有見。謂因果
中有時生疑。此或應有。或生正見定有非
無。爾時善根得還續起。善得起故名續善
根。有餘師言。九品漸續。如是説者頓續善
根。然後後時漸漸現起。如頓除病氣力漸
増。於現身中能續善不。亦有能續除造逆
人。經依彼人作如是説。彼定於現法不
能續善根。彼人定從地獄將歿。或即於彼
將受生時能續善根。非餘位故。言將生
位。謂中有中。將歿時言。謂彼將死。若由因
力彼斷善根將死時續。若由縁力彼斷善
根將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂
壞非加行壞斷善根者。是人現世能續善根。
若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞後方
續善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者
應知亦爾。有斷善根非墮邪定。應作四句。
第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生
怨等。第三句者。謂天授等。第四句者謂除
前相。已乘義便辯斷善根。今應復明本業
道義。所説善惡二業道中。有幾並生與思
倶轉。頌曰
    業道思倶轉不善一至八
    善總開至十別遮一八五
論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思從
一唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中
隨一現起。若先加行造惡色業不染心時隨
一究竟。二倶轉者。謂瞋心時究竟殺業。若起
貪位成不與取或欲邪行或雜穢語。三倶
轉者。謂以瞋心於屬他生倶時殺盜。若爾
所説偸盜業道由貪究竟理應不成。依不
異心所作究竟故作如是決判應知。若先
加行造惡色業貪等起時隨二究竟。四倶轉
者。謂欲壞他説虚誑言或麁惡語意業道
一語業道三。若先加行造惡色業貪等現前
隨三究竟。如是五六七皆如理應知。八倶
轉者。謂先加行造作所餘六惡色業。自行邪
欲倶時究竟。後三業道自力現前必不倶行
故無九十。如是已説不善業道與思倶轉
數有不同。善業道與思總開容至十。別據
顯相遮一八五。二倶轉者。謂善五識及依
無色盡無生智現在前時無散善七。三倶轉
者。謂與正見相應意識現在前時無七色
善。四倶轉者。謂惡無記心現在前位。得近住
近事勤策律儀。六倶轉者。謂善五識現在
前時得上三戒。七倶轉者。謂善意識無隨轉
色。正見相應現在前時得上三戒。或惡無記
心現前時得苾芻戒。九倶轉者。謂善五識現
在前時得苾芻戒。或依無色盡無生智現在
前時得苾芻戒或靜慮攝盡無生智相應意
識現在前時。十倶轉者。謂善意識無隨轉色
正見相應現在前時得苾芻戒。或餘一切有
隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所
遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律儀
有一八五。一倶轉者。謂惡無記心現在前時
得一支遠離。五倶轉者。謂善意識無隨轉
色正見相應現在前時得二支等。八倶轉
者。謂此意識現在前時得五支等。善惡業道
於何界趣處。幾唯成就幾亦通現行。頌曰
    不善地獄中麁雜瞋通二
    貪邪見成就北洲成後三
    雜語通現成餘欲十通二
    善於一切處後三通現成
    無色無想天前七唯成就
    餘處通成現除地獄北洲
論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二
種。爲麁惡語雜穢語瞋三種皆通現行成就。
由相罵故有麁惡語。由悲叫故有雜穢語。
身心麁強 &T014461;

悷不調。由互相憎故有瞋恚。
貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見業
果故。業盡死故無殺業道。無攝財物及女
人故。無不與取及欲邪行。以無用故無虚
誑語。即由此故及常離故無離間語。北倶
盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行。不攝
我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡
意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染
心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定
故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用
故。隨其所應。彼人云何行非梵行。謂彼男
女互起染時。執手相牽往詣樹下。樹枝垂
覆知是應行。樹不垂枝並愧而別。除前地
獄北倶盧洲餘欲界中十皆通二。謂於欲界
天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通成現。然
有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中
攝無不律儀。人三洲中二種倶有。雖諸天
衆無有殺天。而或有時殺害餘趣。有餘師
説。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已説不
善。善業道中無貪等三於三界五趣皆通
二種。謂成就現行。身語七支無色無想但
容成就必不現行。謂聖有情生無色界。成
就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四
靜慮靜慮律儀。然聖隨依何地依止曾起
曾滅無漏律儀。生無色時成彼過去。若未
來世依五地身。無漏律儀皆得成就餘界趣
處除地獄北洲。七善皆通現行及成就。然
有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道。若
於色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。不
善善業道所得果云何。頌曰
    皆能招異熟等流増上果
    此令他受苦斷命壞威故
論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
何。異熟等流増上別故。謂於十種若習若修
若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。
從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者増
癡。彼品癡増故。是名業道等流果別。人中短
壽亦善業果。如何可説是殺等流。不言人
壽即殺業果。但言由殺人壽量短。應知殺
業與人命根作障礙因令不久住。此十所
得増上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故
光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多
諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間語故所居
險曲。麁惡語故田多荊棘磽确醎鹵稼穡匪
宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。瞋故果
辣。由邪見故果少或無。是名業道増上果
別。爲一殺業感那落迦異熟果已復令人
趣壽量短促。爲更有餘。有餘師言。即一殺
業先感彼異熟後感此等流。有餘復言。二
果因別。先謂加行後謂根本。雖復總説一殺
生言。而實通收根本眷屬。此中所説等流果
言非越異熟及増上果。據少相似假説等
流。此十何縁各招三果。且初殺業於殺他
位令他受苦斷命失威。謂殺生時令他
受苦故墮於地獄受苦異熟果。斷他命故
來生人中受命短促爲等流果。壞他威故
感諸外物鮮少光澤爲増上果。餘惡業道
如理應思。由此應准知善業道三果。謂離
殺等若習若修若多所作。由此力故。生於
天中受異熟果。從彼歿已來生此間。人
同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。餘
上相違如理應説。又契經説。八邪支中分
色業爲三。謂邪語業命。離邪語業邪命是
何。雖離彼無。而別説者。頌曰
    貪生身語業邪命難除故
    執命資貪生違經故非理
論曰。瞋癡所生語身二業。如次名爲邪語
邪業。從貪所生身語二業。以難除故別立
邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業難可
禁護。爲於正命令殷重修故。佛離前別説
爲一。如有頌曰
    俗邪見難除由恒執異見
    道邪命難護由資具屬他
有餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業
方名邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂
作歌舞等。非資命故。此違經故。理定不
然。戒蘊經中觀象鬪等。世尊亦立在邪命
中。邪受外境虚延命故。正語業命翻此應
知。如前所言果有五種。此中何業有幾果
耶。頌曰
    斷道有漏業具足有五果
    無漏業有四謂唯除異熟
    餘有漏善惡亦四除離繋
    餘無漏無記三除前所除
論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無
間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
有五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛
異熟。等流果者。謂自地中後等若増諸相似
法。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無
爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。
増上果者。謂離自性餘有爲法。唯除前生。
即斷道中無漏道業唯有四果。謂除異熟。餘
有漏善及不善業亦有四果。謂除離繋。異前
斷道故説爲餘。次後餘言例此應釋。謂
餘無漏及無記業。唯有三果除前所除。謂
除前所除異熟及離繋。已總分別諸業有
果。次辯異門業有果相。於中先辯善等三
業。頌曰
    善等於善等初有四二三
    中有二三四後二三三果
論曰。最後所説皆如次言。顯隨所應遍前
門義。且善不善無記三業一一爲因。如其次
第對善不善無記三法辯有果數。後例應
知。謂初善業以善法爲四果除異熟。以
不善爲二果。謂士用及増上。以無記爲三
果。除等流及離繋。中不善業以善法爲二
果。謂士用及増上。以不善爲三果。除異熟
及離繋。以無記爲四果。除離繋。等流云何。
謂遍行不善及見苦所斷餘不善業。以有身
見邊執見品諸無記法爲等流故。後無記
業以善法爲二果。謂士用及増上。以不善
爲三果。除異熟及離繋。等流云何。謂有身見
邊執見品諸無記業。以諸不善爲等流故。
以無記爲三果。除異熟及離繋。已辯三性。
當辯三世。頌曰
    過於三各四現於未亦爾
    現於現二果未於未果三
論曰。過去現在未來三業一一爲因。如其所
應以過去等爲果別者。謂過去業以三世
法各爲四果。唯除離繋。現在業以未來爲
四果如前説。以現在爲二果。謂士用及増
上。未來業以未來爲三果。除等流及離繋。
不説後業有前果者。前法定非後業果故。
已辯三世。當辯諸地。頌曰
    同地有四果異地二或三
論曰。於諸地中隨何地業以同地法爲四
果。除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂
士用及増上。若是無漏以異地法爲三果。
除異熟及離繋。不墮界故不遮等流已辯
諸地。當辯學等。頌曰
    學於三各三無學一三二
    非學非無學有二二五果
論曰。學無學非學非無學三業一一爲因。如
其次第各以三法爲果別者。謂學業以學
法爲三果。除異熟及離繋。以無學法爲三
亦爾。以非二爲三果。除異熟及等流。無學
業以學法爲一果。謂増上。以無學爲三
果除異熟及離繋。以非二爲二果。謂士用
及増上。非二業以學法爲二果。謂士用及
増上。以無學法爲二亦爾。以非二爲五
果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰
    見所斷業等一一各於三
    初有三四一中二四三果
    後有一二四皆如次應知
論曰。見所斷修所斷非所斷三業一一爲因。
如其次第各以三法爲果別者。初見所斷
業以見所斷法爲三果。除異熟及離繋。以
修所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲
一果。謂増上。果修所斷業以見所斷法爲
二果。謂士用及増上。以修所斷法爲四果。
除離繋。以非所斷法爲三果。除異熟及等
流。後非所斷業以見所斷法爲一果。謂増
上。以修所斷法爲二果。謂士用及増上。以
非所斷法爲四果。除異熟。皆如次者。隨其
所應遍上諸門。略法應爾。因辯諸業應
復問言。如本論中所説三業。謂應作業不應
作業。及非應作非不應作業。其相云何。頌
曰
    染業不應作有説亦壞軌
    應作業翻此倶相違第三
論曰。有説。染業名不應作。以從非理作意
所生。有餘師言。諸壞軌則身語意業亦不
應作。謂諸所有應如是行。應如是住。應如
是説。應如是著衣。應如是食等。若不如
是名不應作。由彼不合世俗禮儀。與此相
翻名應作業。有説。善業名爲應作。以從如
理作意所生。有餘師言。諸合軌則身語意
業亦名應作。倶違前二名爲第三。隨其所
應二説差別。爲由一業但引一生。爲引
多生。又爲一生但一業引。爲多業引。頌曰
    一業引一生多業能圓滿
論曰。依我所宗應作是説。但由一業唯引
一生。此一生言顯一同分。以得同分方説
名生。若爾何縁尊者無滅自言。我憶昔於
一時於殊勝福田一施食異熟便得七返
生三十三天。七生人中爲轉輪聖帝。最後
生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由
一業感一生中大貴多財及宿生智。乘斯更
造感餘生福。如是展轉至最後身生富貴
家得究竟果。顯由初力故作是言。譬如
有人持金錢一。展轉貿易得千金錢。唱如
是言。我本由有一金錢故獲大富樂。復有
説者。彼於昔時一施食。爲依起多勝思
願有感天上。有感人中。刹那不同熟有
先後。故非一業能引多生。亦無一生多業
所引。勿衆同分分分差別。雖但一業引一
同分。而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以
一色圖其形状後填衆彩。是故雖有同禀
人身。而於其中有具支體諸根形量色力
莊嚴。或有於前多缺減者。非唯業力能引
滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容
引滿。以業勝故但標業名。然於其中業倶
有者能引能滿。隨業勝故。若不與業爲倶
有者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體
是何。頌曰
    二無心定得不能引餘通
論曰。二無心定雖有異熟而無勢力引衆
同分。以與諸業非倶有故。得亦無力引
衆同分。以與諸業非一果故。所餘一切皆
通引滿。薄伽梵説。重障有三。謂業障煩惱
障異熟障。如是三障其體是何頌曰
    三障無間業及數行煩惱
    并一切惡趣北洲無想天
論曰。言無間業者。謂五無間業。其五者
何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者
破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名
爲業障。煩惱有二。一者數行。謂恒起煩惱。
二者猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者
名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行難可伏除
故説爲障。上品煩惱雖復猛利非恒起故
易可伏除。於下品中數行煩惱雖非猛
利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂從下
品爲縁生中。中品爲縁復生上品。令伏除
道無便得生。故煩惱中隨品上下但數行
者名煩惱障。全三惡趣人趣北洲及無想天
名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道
加行善根。又業障中理亦應説餘決定業。
謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第
八有等。然若有業由五因縁易見易知。此
中偏説。謂處趣生果及補特伽羅。於諸業中
唯五無間具此五種易見易知。餘業不然
故此不説。餘障廢立如應當知。此三障中
煩惱與業二障皆重。以有此者第二生内亦
不可治。毘婆沙師作如是釋。由前能引後
故後輕於前。此無間名爲目何義。約異熟
果決定更無餘業餘生能爲間隔。故此唯目
無間隔義。或造此業補特伽羅從此命終
定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間
得無間名。與無間法合故名無間。如與沙
門合故名沙門。三障應知何趣中有。頌
曰
    三洲有無間非餘扇搋等
    少恩少羞恥餘障通五趣
論曰。且無間業唯人三洲。非北倶盧餘趣餘
界。於三洲内。唯女男及造無間業。非扇搋等。
所以者何。即前所説彼無斷善不律儀。因即
是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次
少恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩。爲彼
缺身増上縁故。又由於彼少愛念故。彼於
父母慚愧心微。以無現前増上慚愧可言
壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害
母等而非無間。然大徳説。若覺分明亦成
無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成
逆罪。心境劣故。已辯業障唯人三洲。餘障應
知五趣皆有。然於人趣唯北倶盧。在天趣
中唯無想處
＊説一切有部倶舍論＊卷第十七

阿毘達磨倶舍論卷第十八
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之六
於前所辯三重障中。説五無間爲業障體。
五無間業其體是何。頌曰
    此五無間中四身一語業
    三殺一誑語一殺生加行
論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺
生。一虚誑語根本業道。一是殺生業道加行。
以如來身不可害故。破僧無間是虚誑語。
既是虚誑語何縁名破僧。因受果名。或能破
故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成
就。頌曰
    僧破不和合心不相應行
    無覆無記性所破僧所成
論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因誑
語生。故説破僧是無間果。非能破者成此
僧破。但是所破僧衆所成。此能破人何所
成就。破僧異熟何處幾時。頌曰
    能破者唯成此虚誑語罪
    無間一劫熟隨罪増苦増
論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲
性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地
獄中經一中劫受極重苦。餘逆不必生於
無間。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆
同感一生。隨彼罪増苦還増劇。謂由多逆
感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五
倍重苦。誰於何處能破於誰。破在何時。經
幾時破。頌曰
    苾芻見淨行破異處愚夫
    忍異師道時名破不經宿
論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼
等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒
者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大
師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無
能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法
性故。有説。得忍亦不可破。爲含二義説
愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛説有
餘聖道。應説僧破在如是時。此夜必和不
經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪
壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯
磨僧何洲人幾。頌曰
    贍部洲九等方破法輪僧
    唯破羯＊磨僧通三洲八等
論曰。唯贍部洲人。少至九。或復過此能破
法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處方
有異師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破。能
破第九。故衆極少猶須九人。等言爲明過
此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多
亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中
僧分二部。別作羯＊磨故須八人。過此無
遮故亦言等。於何時分無破法輪。頌曰
    初後皰雙前佛滅未結界
    於如是六位無破法輪僧
論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善逝將般
涅槃時。此二時中僧一味故。於正戒見皰
未起時。要二皰生方可破故。未立止觀第
一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後時無
眞大師爲敵對故。未結界時無一界中分
二部故。於此六位無破法輪。非破法輪諸
佛皆有。必依宿業有此事故。且止傍論
應辯逆縁。頌曰
    棄壞恩徳田轉形亦成逆
    母謂因彼血誤等無或有
    打心出佛血害後無學無
論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田
壞徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有
恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。徳田謂
餘阿羅漢等。具諸勝徳及能生故。壞徳所
依故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦

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