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心狂一。以二五識身無分別一故。由二五因一故有情
心狂。一由二有情業異熟一起。謂由下彼用二藥物
呪術一令中他心狂上。或復令三他飮二非所欲若毒若
酒一。或現二威嚴一怖二禽獸等一。或放二猛火一焚

墜衆生一。或餘事業令二他失
念一。由二此業因一於二當來世一感二別異熟一能令二心
狂一。二由二驚怖一。謂非人等現二可怖形一來相逼
迫。有情見已遂致二心狂一。三由二傷害一。謂因三事
業惱二非人等一由二彼瞋一故傷二其支節一遂致二
心狂一。四由二乖違一。謂由二身内風熱痰界互相違
反大種乖適一故致二心狂一。五由二愁憂一。謂因下喪

失親愛等一事上。愁毒纒懷心遂發レ狂。如二婆
私等一。若在二意識一方有二心狂一。復許二心狂業異
熟起一。如何心受非二異熟一耶。不レ説二心狂是業
異熟一。但言二是業異熟所生一。謂惡業因感二不平
等異熟大種一。依二此大種一心便失念。故説爲
レ狂。如レ是心狂對二於心亂一應レ作二四句一。謂有三
心狂而非二心亂一。乃至廣説。狂非レ亂者。謂諸
狂者不染汚心。亂非レ狂者。謂不狂者諸染汚
心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非二狂亂一
者。謂不狂者不染汚心。除二北倶盧一所餘欲
界。諸有情類容レ有二心狂一。謂欲天心尚有二狂
者一。況人惡趣得レ離二心狂一。地獄恒狂。多苦逼
故。謂諸地獄恒爲二種種異類苦具一傷

害末
摩一猛利難レ忍。苦受所レ逼尚不二自識一。況了二是
非一。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有レ文。
欲界聖中唯除二諸佛一。大種乖適容レ有二心狂一。
無二異熟生一。若有二定業一必應二先受後方得

聖。
若非二定業一由レ得レ聖故。能令三無レ果亦無二驚
怖一。超二五畏一故。亦無二傷害一以三諸聖者無二非
人等憎嫌事一故。亦無二愁憂一證二法性一故。又經
中説。業有二三種一。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
    説二曲穢濁業一依二諂瞋貪一生
論曰。身語意三各有二三種一。謂曲穢濁。如二其
次第一應レ知依二諂瞋貪二所レ生。謂依レ諂生二身語
意業一名爲二曲業一。諂曲類故。若依レ瞋生身語
意業名爲二穢業一。瞋穢類故。若依レ貪生身語意
業名爲二濁業一。貪濁類故
＊説一切有部倶舍論＊卷第十五

阿毘達磨倶舍論卷第十六
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之四
又經中説。業有二四種一。謂或有二業黒黒異熟一。
或復有二業白白異熟一。或復有二業黒白黒白異
熟一。或復有下業非黒非白無二異熟一能盡中諸業上。
其相云何。頌曰
    依二黒黒等殊一所レ説四種レ業
    惡色欲界善能盡レ彼無漏
    應レ知如二次第一名二黒白倶非一
論曰。佛依二業果性類不同所治能治殊一説二黒
黒等四一。諸不善業一向名レ黒。染汚性故。異熟
亦黒。不可意故。色界善業一向名レ白。不レ雜
レ惡故。異熟亦白。是可意故。何故不レ言二無色
界善一。傳説若處有二二異熟一謂中生有。具二三種
業一謂身語意。則説非レ餘。然契經中有處亦
説。欲界善業名爲二黒白一。惡所レ雜故。異熟亦
黒白。非愛果雜故。此黒白名依二相續一立。非
レ據二自性一。所以者何。以レ無二一業及一異熟是
黒亦白一。互相違故。豈不四惡業果善業果雜故。
是則亦應三名爲二白黒一。不善業果非下必應中爲二
善業果一雜上。欲善業果必定應下爲二惡業果一雜上。
以二欲界中惡勝

善故。諸無漏業能永斷

盡前
三業一者名爲二非黒一。不染汚故。亦名二非白一。以
レ不レ能レ招二白異熟一故。此非白言是密意説。
以下佛於二彼大空經中一告二阿難陀一。諸無學法
純善純白一向無レ罪。本論亦言中云何白法。
謂諸善法無覆無記上。無二異熟一者不レ墮レ界故。
與二流轉法一性相違故。諸無漏業爲三皆能盡二
前三業一不。不レ爾。云何。頌曰
    四法忍離レ欲前八無間倶
    十二無漏思唯盡二純黒業一
    離二欲四靜慮一第九無間思
    一盡二雜純黒一四令二純白盡一
論曰。於二見道中一四法智忍。及於二修道一離二欲
染一位前八無間聖道倶行有二十二思一唯盡二純
黒一。離二欲界染一第九無間聖道倶行一無漏
思。雙令二黒白及純黒盡一。此時總斷二欲界善一
故。亦斷二第九不善業一故。離二四靜慮一一地
染一。第九無間道倶行無漏思。此四唯令二純白
業盡一。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
レ餘。以三諸善法非二自性斷一。已斷有レ容二現在前一
故。然由三縁レ彼煩惱盡時方説名爲レ斷二彼善
法一。爾時善法得二離繋一故。由レ此乃至縁レ彼煩
惱餘一品在。斷義不レ成。善法爾時未レ離レ繋
故。頌曰
    有説地獄受餘欲業黒雜
    有説欲見滅餘欲業黒倶
論曰。有餘師説。順地獄受及欲界中順二餘受一
業如レ次名爲二純黒雜業一。謂地獄異熟唯不善
業感。故順二彼受一名二純黒業一。唯除二地獄一餘欲
界中異熟皆通二善惡業感一。故順二彼受一名二黒
白業一。有餘師説。欲見所斷及欲界中所有餘
業。如レ次名爲二純黒倶業一。謂見所斷無二善雜一
故名二純黒業一。欲修所斷有二善不善一故名二倶
業一。又經中説有二三牟尼一。又經中言レ有二三清
淨一。倶身語意。相各云何。頌曰
    無學身語業即意三牟尼
    三清淨應レ知即諸三妙行
論曰。無學身語業名二身語牟尼一。意牟尼即無
學意。非二意業一。所以者何。勝義牟尼唯心爲
レ體。謂由二身語二業一比知。又身語業是遠離
體。意業不レ然。無二無表一故由二遠離義一建

立牟
尼一。是故即心由二身語業一能有レ所レ離故名二牟
尼一。何故牟尼唯在二無學一。以二阿羅漢是實牟尼
諸煩惱言永寂靜一故。諸身語意三種妙行名二
身語意三種清淨一。暫永遠

離一切惡行煩惱
垢一故名爲二清淨一。説二此二一者爲レ息三有情計二
邪牟尼邪清淨一故。又經中説レ有二三惡行一又
經中言レ有二三妙行一。倶身語意。相各云何。頌
曰
惡身語意業説名二三惡行一
及貪瞋邪見三妙行翻レ此
論曰。一切不善身語意業。如レ次名二身語意惡
行一。然意惡行復有二三種一。謂非二意業一貪瞋邪
見。貪等離レ思別有レ體故。譬喩者言。貪瞋邪
見即是意業。故思經中説二此三種一爲二意業一
故。若爾則應下業與二煩惱一合成中一體上。許レ有二煩
惱即是意業一斯有二何失一。毘婆沙師説。彼非レ理
若許レ爾者。便與二衆多理教一相違成二大過失一。
然契經説二是意業一者。顯二思以レ彼爲レ門轉一故。
由レ此能感二非愛果一故。是聰慧者所二訶厭一故。
此行即惡。故名二惡行一。三妙行者。翻レ此應レ知。
謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正
見邪見。既無三故思欲二益レ他損

他。如何成二善
惡一。能與二損益一爲二根本一故。又經中言レ有二十業
道一。或善或惡。其相云何。頌曰
    所レ説十業道攝二惡妙行中
    麁品一爲二其性一如レ應成二善惡一
論曰。於二前所説惡妙行中一若麁顯易レ知攝
爲二十業道一。如レ應若善攝二前妙行一。不善業道
攝二前惡行一。不レ攝二何等惡妙行一耶。且不善中
身惡業道。於二身惡行一不レ攝二一分一。謂加行後
起餘不善身業。即飮二諸酒一執打縛等。以三加
行等非二麁顯一故。若身惡行令三他有情失レ命
失レ財失二妻妾一等説爲二業道一令二遠離一故。語惡
業道於二語惡行一不レ攝二加行後起及輕一。意惡
業道於二意惡行一不レ攝二惡思及輕貪等一。善業
道中身善業道於二身妙行一不レ攝二一分一。謂加行
後起及餘善身業。即離飮酒施供養等。語善
業道於二語妙行一不レ攝二一分一。謂愛語等。意善
業道於二意妙行一不レ攝二一分一。謂諸善思。十業
道中。前七業道爲三皆定有二表無表一耶。不レ爾。
云何。頌曰
    惡六定無表彼自作婬二
    善七受生二定生唯無表
論曰。七惡業道中。六定有二無表一。謂殺生不與
取虚誑語離間語麁惡語雜穢語。如レ是六種
若遣レ他爲。根本成時自表無故。若有三自作二
彼六業道一。則六皆有二表無表二一。謂起レ表時彼
便死等。後方死等與二遣使一同。根本成時唯無
表故。唯欲邪行必具二二種一。要是自身所二究
竟一故。非二遣レ他作。如自生

喜。七善業道若從
レ受生。必皆具レ二。謂表無表。受生尸羅必依
レ表故。靜慮無漏所攝律儀名爲二定生一。此唯無
表。但依二心力一而得レ生故。加行後起如二根本一
耶。不レ爾。云何。頌曰
加行定有レ表無表或有無
後起此相違
論曰。業道加行必定有レ表。此位無表或有或
無。若猛利纒淳淨心起則有二無表一。異レ此則
無。後起翻レ前。定有二無表一。此位表業或有或
無。謂若後時起二隨前業一則有二表業一。異レ此便
無。於二此義中一如何建

立加行根本後起位一
耶。且不善中最初殺業。如二屠羊者一將レ行レ殺
時。先發二殺心一從レ床而起。執

持價直一趣二賣
レ羊廛一。㨊

觸羊身一酬レ價捉取。牽還養飯將
入二屠坊一。手執二杖刀一若打若刺。或一或再至二
命未

終。如レ是皆名二殺生加行一。隨二此表業一彼
正命終。此刹那頃表無表業。是謂二殺生根本
業道一。由二二縁一故。令二諸有情根本業道殺罪
所

觸。一由二加行一。二由果滿一。此刹那後殺無
表業隨轉不レ絶名二殺後起一。及於二後時一剥截
治洗。若稱若賣或煮或食讃

述其美一表業
刹那。如レ是亦名二殺生後起一。餘六業道隨二其
所應三分不同。准例應レ説。貪瞋邪見纔現在
前。即説名爲二根本業道一。故無二加行後起差
別一。此中應レ説。爲下所殺生住二死有一時能殺生
者彼刹那頃表無表業即成中業道上。爲二死後一耶。
若爾何失。二倶有レ過。若所殺生正住二死有一
能殺生者業道即成。即能殺者與二所殺生一倶
時命終應レ成二業道一。然宗不レ許二彼業道成一。若
所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是
即不レ應三先作二是説一。隨二此表業一彼正命終。此
刹那頃表無表業。是謂二殺生根本業道一。又應
レ違

害毘婆沙師釋二本論中加行未息一。謂本論
説頗有二已害レ生殺生未

滅耶。曰有。如下已斷二
生命彼加行未

息。毘婆沙者釋二此文一言。此
中於二後起一以二加行聲一説。應レ言下於二根本一説中
加行聲上。許二命終後根本未

息故。如無レ有レ過
此中應レ説。此中説レ何名爲レ無レ過。謂於二根本一
説二加行聲一。若爾于レ時所有表業如何可レ成二
根本業道一。何爲不レ成。以二無用一故。無表於レ此
有二何用一耶。故業道成非レ由二有用一。但由二加行
果圓滿時一。此二倶成二根本業道一。又諸業道展
轉相望容レ有三互爲二加行後起一。今且應レ説下殺
生業道以二十業道一爲中起加行上。謂如有レ人欲
レ害二怨敵一。設二諸謀計一合

搆殺縁一。或殺二衆生一
祈

請助力一。或盜二他物一以資二殺事一。或婬二彼婦一
令レ殺二其夫一。或爲レ乖

離彼親友一故起二語四過一
令レ生二猜阻一。設有二勢力一無二救護心一。或於二彼
財一心生二貪著一。或即於レ彼起二瞋恚心一。或起二邪
見一長

養殺業一然後方殺。如レ是名爲下以二十業
道一爲中殺加行上。殺二怨敵一已復於二後時一誅二其所
親一收二其財物一婬二彼所愛一。乃至復起二貪瞋邪
見一。次第現前。此十名爲二殺生後起一。所餘業道
如レ應當レ知。貪等不レ應三能爲二加行一。非二唯心起
加行即成一。唯起レ心時未レ作レ事故。又經中説。
苾芻當レ知。殺有二三種一。一從レ貪生。二從レ瞋生。
三從レ癡生。乃至邪見有レ三亦爾。此中應レ説。
何相殺生名二從レ貪生一。問レ餘亦爾。非下諸業道
一切皆由二三根一究竟上。然其加行不二與レ彼同一。
云何不レ同。頌曰
加行三根起彼無間生故
貪等三根生
論曰。不善業道加行生時。一一由二三不善根一
起。依二先等起一故作二是説一。殺生加行由二貪起
者。如有下爲レ欲レ得二彼身分一或爲レ得レ財或爲二
戲樂一或爲レ拔

濟親友自身上。從レ貪引

起殺生
加行一。從レ瞋起者。如下爲レ除レ怨發二憤恚心一起中
殺加行上。從レ癡起者。如有下祠中謂二是法心一起中
殺加行上。又諸王等依二世法律一誅

戮怨敵一除

剪凶徒一。謂レ成二大福一起二殺加行一。又波剌私作二
如レ是説一。父母老病若令二命終一得レ免二困苦一便
生二勝福一。又諸外道有レ作二是言一。蛇蠍蜂等爲
レ人毒害。若能殺者便生二勝福一。羊鹿水牛及餘
禽獸。本擬二供食一故殺無レ罪。又因二邪見一殺

害
衆生一。此等加行皆從レ癡起。偸盜加行從レ貪起
者。謂隨二所須一起二盜加行一。或爲二別利恭敬名
譽一。或爲レ救

拔自身親友一。從レ貪引

起偸盜加
行一。從レ瞋起者謂爲レ除レ怨發二憤恚心一起二盜加
行一。從レ癡起者。謂諸王等依二世法律一奪二惡人
財一。謂法應レ爾無二偸盜罪一。又婆羅門作二如レ是
説一。世間財物於二劫初時一大梵天王施二諸梵
志一。於二後梵志勢力微劣一爲二諸卑族一侵奪受
用。今諸梵志於二世他財一若奪若偸。充レ衣充
レ食或充二餘用一。或轉施レ他皆用二己財一無二偸盜
罪一。然彼取時有二他物想一。又因二邪見一盜二他財
物一。皆名三從レ癡起二盜加行一。邪婬加行從レ貪起
者。謂於二他妻等一起二染著心一。或爲レ求二他財名
位恭敬一。或爲レ救

拔自身他身一。從二貪著心一起二
婬加行一。從レ瞋生者。謂爲レ除レ怨發二憤恚心一起二
婬加行一。從レ癡生者。如丁波剌私讃丙於二母等一行乙
非梵行甲。又諸梵志讃下牛祠中有中諸女男受

持牛禁一吸レ水齧レ草或住或行。不レ簡二親疎一
隨遇隨合上。又諸外道作二如レ是言一。一切女人
如二臼花果熟食階隥道路橋船一。世間衆人應二
共受用一。此等加行從レ癡所レ生。虚誑語等語四
業道從二貪瞋一生。類レ前應レ説。然虚誑語所有
加行從レ癡生者。如二外論言一
若人因下戲笑嫁娶對二女王一
及救レ命救

財虚誑語無レ罪
又因二邪見一起二虚誑語離間語等所有加
行一。當レ知一切從レ癡所レ生。又諸吠陀及餘邪
論。皆雜穢語攝。加行從レ癡生。貪瞋等三既
無二加行一。如何可レ説下從二貪等一生上。以下從二三根
無間一生上故。可レ説下貪等從二三根一生上。謂或有
時從二貪無間一生二貪業道一。從レ二亦然。瞋及邪
見從レ三亦爾。已説下不善從二三根一生上。善復
云何。頌曰
善於二三位中一皆三善根起
論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從二無
貪無瞋無癡善根一所レ起。以三善三位皆是善心
所二等起一故。善心必與二三種善根一共相應故。
此善三位其相云何。謂遠

離前不善三位一離二
惡加行一即善加行。離二惡根本一即善根本。離二
惡後起一即善後起。且如下勤策受二具戒一時上。來
入二戒壇一禮二苾芻衆一。至誠發レ語請二親教師一。乃
至一白二羯磨等。皆名爲二善業道加行一。第三
羯磨竟一刹那中表無表業名二根本業道一。從
レ此以後至レ説二四依一及餘依前相續隨轉表
無表業皆名二後起一。如二先所説一。非下諸業道一
切皆由二三根一究竟上。何根究

竟何業道一耶。頌
曰
    殺麁語瞋恚究竟皆由レ瞋
    盜邪行及貪皆由レ貪究竟
    邪見癡究竟許二所餘由

三
論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由レ瞋究
竟。要無レ所レ顧極麁惡心現在前時。此三成
故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由レ貪究竟。
要有レ所レ顧極染汚心現在前時。此三成故。邪
見究竟要由二愚癡一。由二上品癡現前一成故。虚
誑離間雜穢語三許下一一由二三根一究竟上。以三
貪瞋等現在前時一一能令二此三成一故。諸惡
業道何處起耶。頌曰
    有情具名色名身等處起
論曰。如二前所説一四節業道。三三一三隨二其
次第一於二有情等四處一而生。謂殺等三有情處
起。偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。
虚誑語等三名身等處起。有下起二加行一定欲
レ殺レ他。而與二所レ殺生一倶死或前死亦得中根本
業道罪上耶。頌曰
    倶死及前死無レ根依別故
論曰。若能殺者與二所殺生一倶時命終。或在
レ前死。彼定不レ得二根本業道一故。有問言。頗有下
殺者起二殺加行一及令二果滿一而彼不中爲二殺罪一
觸上耶。曰有。云何。謂能殺者與二所殺生一倶死
前死。何縁如レ是。以二所殺生其命猶存一不レ可
レ令三彼能殺生者成二殺罪一故。非三能殺者其命
已終可レ得二殺罪一。別依生故。謂殺加行所依止
身今已斷滅。雖レ有二別類身同分生一。非二罪依
止一。此曾未レ起二殺生加行一。成二殺業道一理不レ應
レ然。若有二多人一集爲二軍衆一欲レ殺二怨敵一。或獵
レ獸等。於レ中隨有二一殺生一時。何人得レ成二殺生
業道一。頌曰
    軍等若同レ事皆成如二作者一
論曰。於二軍等中一若隨有三一作二殺生事一。如二自
作者一一切皆成二殺生業道一。由三彼同許爲二一
事一故。如下爲二一事一展轉相教上。故一殺生餘皆
得レ罪。若有三他力逼入二此中一。因即同心亦成二
殺罪一。唯除下若有中立レ誓自要レ救二自命縁一。亦不

行レ殺。雖下由二他力一逼在中此中上。而無二殺心一故
無二殺罪一。今次應レ辯下成二業道一相上。謂齊二何量一
名曰二殺生一。乃至齊レ何名爲二邪見一。且先分

別
殺生相一者。頌曰
殺生由二故思他想不誤殺一
論曰。要由下先發二欲レ殺故思一於二他有情一他有
情想作二殺加行一不レ誤而殺上。謂唯殺レ彼不二漫
殺

餘。齊レ此名爲二殺生業道一。有二猶豫一殺亦成二
殺生一。謂彼先於二所レ欲レ殺境一心懷二猶豫一爲レ生
非生。設復是生爲レ彼非レ彼。後起二決志一若是
若非我定當レ殺。由二心無

顧。若殺二有情一亦成二
業道一。於二刹那滅蘊一如何成二殺生一。息風名レ生。
依二身心一轉。若有レ令三斷不二更續生一。如レ滅二燈光
鈴聲一名二殺。或復生者即是命根。若有レ令二斷
不

續名レ殺。謂以二惡心一隔

斷他命一。乃至一念
應レ生不レ生。唯此非レ餘殺罪所レ觸。此所斷命
爲レ屬二於誰一。謂命若無彼便死者。既標二第六一
非レ我而誰。破我論中當二廣思擇一。故薄伽梵所
説頌言
壽煖及與識三法捨レ身時
所レ捨身僵仆如三木無二思覺一
故有根身名二有レ命者一。無レ根名二死。其理決然。
離繋者言。不レ思而殺亦得二殺罪一。猶如下觸レ火
設不二先思一亦被中燒害上。若爾汝等遇見二他妻一。
或誤觸レ身亦應レ有レ罪。又善心者拔二離繋髮一。
或師慈心勸レ修二苦行一。或因二施主一宿食不レ消。
此等皆應レ獲二苦レ他罪一。又胎與レ母互爲二苦
因一。應三母與レ胎有二苦レ他罪一。又所殺者既與レ殺
合。亦應レ如三火能燒二自依一。不レ應三但令二能殺得

罪。又遣レ他殺殺罪應レ無。如三火不レ燒二教レ觸
レ火者一。又諸木等應レ爲二罪觸一。如舍等崩亦害
レ生故。又非二但喩立レ義可

成。已分

別殺生一。當
レ辯二不與取一。頌曰
不レ與取二他物一力竊取屬レ己
論曰。前不誤等如二其所應一流

至後門一故不二
重説一。謂要先發二欲レ盜故思一。於二他物中一起二他
物想一。或力或竊起二盜加行一。不レ誤而取令レ屬二
己身一。齊レ此名爲二不與取罪一。若有レ盜

取窣堵
波物一。彼於二如來一得二偸盜罪一。以佛臨下欲レ入二
涅槃一時上哀

愍世間一總受二所施一。有餘師説。望二
守護者一。若有レ掘

取無主伏藏一。於二國主邊一得二
偸盜罪一。若有レ盜

取諸迴轉物一。已作二羯磨一
於二界内僧一。若羯磨未レ成。普於二佛弟子一得二偸
盜罪一。餘例應レ思。已辯二不與取一。當レ辯二欲邪行一。
頌曰
欲邪行四種行二所不應行一
論曰。總有三四種行二不應行一。皆得三名爲二欲邪
行罪一。一於二非境一行二不應行一。謂行下於他所攝
妻妾或母或父或父母親乃至或王所二守護一
境上。二於二非道一行二不應行一。謂於二自妻口及餘
道一。三於二非處一行二不應行一。謂於二寺中制多逈
處一。四於二非時一行二不應行一非時者何。謂懷胎時
飮二兒乳一時受二齋戒一時。設自妻妾亦犯二邪行一。
有説。若夫許レ受二齋戒一而有二所犯一方謂二非時一。
既不誤言亦流

至此一。若於二他婦一謂二是己妻一。
或於二己妻一謂爲二他婦一。道非道等但有二誤心一
雖レ有二所行一而非二業道一。若於二此他婦一作二餘他
婦想一行二非梵行一成二業道一耶。有説亦成。以下於二
他婦一起二婬加行一及受用上故。有説不レ成。如下殺
業道於レ此起二加行一於レ餘究竟中故。於二苾芻尼一
行二非梵行一。爲下從二何處一得二業道上耶。此從二國
王一不二忍許一故。於二自妻妾一受二齋戒一時尚不レ應
レ行。況出家者。若於二童女一行二非梵行一。爲下從二
何處一得中業道上耶。若已許レ他於二所許處一。未レ許
レ他者於二能護人一。此及所餘皆於レ王得。已辯二
欲邪行一。當レ辯二虚誑語一。頌曰
染異想發言解レ義虚誑語
論曰。於二所説義一異想發言。及所誑者解二所
説義一。染心不レ誤成二虚誑語一。若所誑者未レ解二
言義一此言是何。是雜穢語。既虚誑語是所發
言有二多字一成レ言。何時成二業道一。與二最後字一
倶生表聲及無表業成二此業道一。或隨何時所
誑解レ義。表無表業成二此業道一。前字倶行皆此
加行。所レ言解レ義定據二何時一。爲下據二已聞正解一
名

解。爲下據二正聞能解一名

解。若爾何失。若
據二已聞正解一名レ解。言所詮義意識所知。語
表耳識倶時滅故。應二此業道唯無表成一。若據二
正聞能解一名レ解。雖レ無レ有レ失然未二了知一。如何
正聞可レ名二能解一。善二言義一者無二迷亂縁一。耳識
已生名爲二能解一。如無レ失者應二取爲

宗。經説二
諸言一略有二十六一。謂於二不見不聞不覺不知事
中一言二實見等一或於二所見所聞所覺所知事
中一言二不見等一。如レ是八種名二非聖言一。若於二不
見乃至不知一言二不見等一或於二所見乃至所知一
言二實見等一。如レ是八種名爲二聖言一。何等名爲二
所見等相一。頌曰
由二眼耳意識并餘三所證一
如二次第一名爲二所見聞知覺一
論曰。毘婆沙師作二如レ是説一。若境由二眼識一所
レ證名二所見一。若境由二耳識一所レ證名二所聞一。若境
由二意識一所レ證名二所知一。若境由二鼻識舌識及
身識一所レ證名二所覺一。所

以然一者。香味觸三無
記性故如二死無

覺。故能證者偏立二覺名一。何
證知然。由二經理證一。言レ由レ經者。謂契經説。佛
告二大母一。汝意云何。諸所有色非二汝眼見一。非二
汝曾見一。非二汝當見一。非レ希

求見一。汝爲下因レ此起
レ欲レ起レ貪起レ親起レ愛起二阿頼耶一起二尼延底一起中
耽著上不。不レ爾。大徳。諸所有聲非二汝耳聞一。廣
説乃至諸所有法非二汝意知一。廣説乃至。不
レ爾。大徳。復告二大母一。汝於二此中一應レ知所見。雖
レ有二所見一應レ知所聞所覺所知。唯有二所聞所
覺所知一。此經既於二色聲法境一説爲二所見所聞
所知一。准レ此定於二香等三境一總合建

立一所
覺名一。若不レ許レ然何名二所覺一。又香味觸在二所
見等外一。於二彼三境一應レ不レ起二言説一。是名爲
レ理。此證不レ成。且經非レ證。經義別故。非三此
經中世尊爲レ欲レ決

判見等四所言相一。然見二
此經所説義一者。謂佛勸下彼於二六境中一。及於二
見等四所言事一。應レ知但有二所見等言一。不レ應
レ増

益愛非愛相上。若爾何相名二所見等一。有餘
師説。若是五根現所レ證境名爲二所見一。若他傳
説名爲二所聞一。若運二自心一以二種種理一。比度所
レ許名爲二所覺一。若意現證名爲二所知一。於二五境
中一一一容レ起二見聞覺知四種言説一。於二第六
境一除レ見有レ三。由レ此覺名非レ無レ所レ目。香等
三境言説非レ無。故彼理言亦爲レ無レ理。先軌
範師作二如レ是説一。眼所二現見一名爲二所見一。從レ他
傳聞名爲二所聞一。自運二己心一諸所二思構一名爲二
所覺一。自内所レ受及自所證名爲二所知一。且止二
傍言一應レ申二正論一。頗有下由二身表異想義一不
レ由二發語一成中虚誑語上耶。曰有。故論言。頗有二
不レ動レ身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有下不二
發語一誑語罪觸上耶。曰有。謂動身。頗有二不レ動
レ身不レ發レ語二罪所

觸耶。曰有。謂仙人意憤
及布灑他時。若不レ動レ身亦不レ發レ語。欲無二
無表離レ表而生一。此二如何得レ成二業道一。於二如
レ是難一應レ設二劬勞一。已辯二虚誑語一。當レ辯二餘三
語一。頌曰
    染心壞レ他語説名二離間語一
    非愛麁惡語諸染雜穢語
    餘説異二三染一佞歌邪論等
論曰。若染汚心發二壞レ他語一。若他壞不レ壞倶
成二離間語一。解義不誤流

至此中一。若以二染心一
發二非愛語一毀

呰於他一名二麁惡語一。前染心語
流

至此一故。解義不誤亦與レ前同。謂本期心
所レ欲レ罵者。解二所説義一業道方成。一切染
心所發諸語名二雜穢語一。所以者何。染所
發言皆雜穢語故。唯前語字流

至此中一。有
餘師説。異二虚誑等前三種語一所有一切染
心發言名二雜穢語一。此謂佞歌及邪論等。佞
謂諂佞。如下有二苾芻一邪命居レ懷發中諂佞語上。
歌謂歌詠。如下世有レ人以二染汚心一諷吟相
調。及倡妓者爲レ悦二他情一以二染汚心一作中諸
詞曲上。言二邪論一者。謂廣辯

説諸不正見所執
言詞一。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言
詞。但異二前三染心所發一一切皆是雜穢語收。
輪王現時亦有二歌詠一。如何不二是雜穢語收一。
由下彼語從二出離心一發上能引二出離一非レ預二染
心一。有餘師言。爾時亦有レ成二嫁娶等所發染言一。
由二過輕一故不レ成二業道一。已辯二三語一。當レ辯二意
三一。頌曰
惡二欲他財一貪憎二有情一瞋恚
撥二善惡等一見名二邪見業道一
論曰。於二他財物一惡欲名二貪。謂於二他財一非理
起レ欲。如何令二彼屬レ我非

他。起二力竊心一耽

求他物一。如レ是惡欲名二貪業道一。有餘師言。諸
欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依二貪
欲蓋一佛説レ應レ斷二此世間貪一。故知貪名總説二
欲愛一。有説。欲愛雖二盡名

貪。而不レ可レ説三皆
成二業道一。此惡行中攝二麁品一故。勿三輪王世及
北倶盧所起欲貪成二貪業道一。於二有情類一憎恚
名レ瞋。謂於二他有情一欲レ爲二傷害事一。如レ是憎恚
名二瞋業道一。於二善惡等一惡見撥無。此見名爲二
邪見業道一。如二經説一。無二施與一無二愛樂一無二祠
祀一無二妙行一無二惡行一。無二妙惡行業果異熟一。無二
此世間一無二彼世間一。無レ母無レ父。無二化生有
情一世間無二沙門一。或婆羅門是阿羅漢。彼經
具顯謗業謗果謗聖邪見一。此頌擧レ初等言攝
レ後
＊説一切有部倶舍論＊卷第十六

阿毘達磨倶舍論卷第十七
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之五
如レ是已辯二十業道相一。依二何義一名二業道一。頌曰
    此中三唯道七業亦道故
論曰。十業道中後三唯道。業之道故立二業道
名一。彼相應思説名爲レ業。彼轉故轉。彼行故
行。如二彼勢力一而造作故。前七是業。身語業
故。亦業之道。思所レ遊故。由下能等起身語
業思託二身語業一爲レ境轉上故。業業之道立二
業道名一。故於二此中一言二業道一者。具顯二業道
業業道義一。雖レ不二同類一而一爲レ餘。於二世典
中一倶極成故。離殺等七無貪等三立二業道
名一類レ此應レ釋。此加行後起何縁非二業道一。爲
レ此依レ此彼方轉故。又前説三此攝二麁品一故。又
若由二此有レ減有

増令二内外物有レ増有

減立
爲二業道一。異レ此不レ然。譬喩論師執二貪瞋等即
是意業一。依二何義一釋レ彼名二業道一。應レ問二彼師一。
然亦可レ言。彼是意業惡趣道故立二業道名。
或互相乘皆名二業道一。如レ是所説十業道。皆
與二善法現起一相違。諸斷善根由二何業道一。斷
續善相差別云何。頌曰
    唯邪見斷レ善所斷欲生得
    撥二因果一一切漸斷二倶捨
    人三洲男女見行斷非得
    續善疑有見頓現除二逆者一
論曰。惡業道中唯有二上品圓滿邪見能斷二善
根一。若爾何縁本論中説下云何上品諸不善根。
謂諸不善根能斷二善根一者。或離欲位最初所

除。由三不善根能引二邪見一。故邪見事推在二彼根一。
如下火燒レ村火由レ賊起故世間説中彼賊燒

村。
何等善根爲レ此所レ斷。謂唯欲界生得善根。色
無色善先不レ成故。施設足論當二云何通一。如二
彼論言一。唯由二此量一是人已斷二三界善根一。依二
上善根得更遠一説。令三此相續非二彼器一故。何
縁唯斷二生得善根一。加行善根先已退故。縁二何
邪見一能斷二善根一。謂定撥

無彼果異熟一。有餘師説。此二邪見猶如二無
間解脱道別一。有餘師説。斷善邪見唯縁二有漏一。
非二無漏縁一。唯自界縁不レ縁二他界一。由三彼唯作二
相應隨眠一。境不二隨増一。勢力劣故。如レ是説者
通二一切縁一。隨因亦増。有二強力一故。有餘師説。
九品善根由二一刹那邪見一頓斷。如三見道斷二
見所斷惑一。如レ是説者漸斷二善根一。謂九品善根
由二九品邪見逆順相對一漸次而斷。如三修道
斷二修所斷惑一。即下下邪見。能斷二上上善根一。
乃至下下善根。上上邪見所レ斷。若作二是説一
符二本論文一。如二本論言一。云何名二微倶行善根一。
謂斷善根時最後所レ捨者。由レ捨レ彼故名二斷
善根一。若爾彼文何理復説下云何上品諸不善
根。謂諸不善根能斷二善根一者上。彼依二究竟一密
説二此言一。由二此善根斷無

餘故。謂若猶有二一
品善根一。餘品善根因レ斯可レ起。未レ可レ説三彼名二
斷善根一。斷究竟時方名二斷善一。故唯説二上品一
名三能斷善根一。有餘師言。斷二九品善一終無二中
出如見道中一。如是説者通二出不出一。有餘師
説先捨二律儀一後斷二善根一。未易レ捨故。如是説
者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷
捨二彼律儀一。以二果與レ因品類同一故。爲下在二何處一
能斷中善根上。人趣三洲非レ在二惡趣一。亦非二天趣一。
所以者何。以三惡趣中染不染慧不二堅牢一故。
以三天趣中現

見善惡諸業果故。言二三洲一者。
除二北倶盧一。彼無二極惡阿世耶一故。有餘師説。
唯贍部洲。若爾便違二本論所説一。如本論説。贍
部洲人極少成二八根一。東西洲亦爾。如レ是斷善
依二何類身一。唯男女身。志意定故。有餘師説。
亦非二女身一。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違二本
論所説一。如本論説。若成二女根一定成二八根一。男
根亦爾。爲三何行者能斷二善根一。唯見行人非二
愛行者一。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。諸
見行者惡阿世耶極堅深故。由二斯理趣一非三
扇搋等能斷二善根一。愛行類故。又此類人如二
惡趣一故。此善根斷其體是何。善斷應レ知非得
爲レ體。以二斷善位善得不

生。非得續生替二善
根得一非得生位名二斷善根一。故斷善根非得爲
レ體。善根斷已由レ何復續。由二疑有見一。謂因果
中有時生レ疑。此或應レ有。或生二正見一定有非
レ無。爾時善根得還續起。善得起故名二續善
根一。有餘師言。九品漸續。如是説者頓續二善
根一。然後後時漸漸現起。如二頓除レ病氣力漸
増一。於二現身中一能續レ善不。亦有二能續一除二造逆
人一。經依二彼人一作二如レ是説一。彼定於二現法一不
レ能レ續二善根一。彼人定從二地獄一將レ歿。或即於レ彼
將二受生一時能續二善根一。非二餘位一故。言二將レ生
位一。謂中有中。將レ歿時言。謂彼將レ死。若由二因
力一彼斷二善根一將レ死時續。若由二縁力一彼斷二善
根一將レ生時續。由二自他力一應レ知亦爾。又意樂
壞非二加行壞一斷善根者。是人現世能續二善根一。
若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞後方
續二善根一。見壞戒不レ壞見壞戒亦壞斷善根者
應レ知亦爾。有三斷善根非レ墮二邪定一。應レ作二四句一。
第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生
怨等。第三句者。謂天授等。第四句者謂除二
前相一。已乘二義便一辯二斷善根一。今應三復明二本業
道義一。所説善惡二業道中。有二幾並生與レ思
倶轉一。頌曰
業道思倶轉不善一至レ八
善總開至レ十別遮二一八五一
論曰。於二諸業道思倶轉中一。且不善與レ思從
レ一唯至レ八。一倶轉者。謂離二所餘一貪等三中
隨一現起。若先加行造二惡色業一不染心時隨
一究竟。二倶轉者。謂瞋心時究

竟殺業一。若起
レ貪位成二不與取或欲邪行或雜穢語一。三倶
轉者。謂以二瞋心一於二屬レ他生一倶時殺盜。若爾
所説偸盜業道由二貪究竟理應レ不レ成。依二不
異心一所作究竟故作二如レ是決判一應レ知。若先
加行造二惡色業一貪等起時隨二究竟。四倶轉
者。謂欲レ壞レ他説二虚誑言或麁惡語一意業道
一語業道三。若先加行造二惡色業一貪等現前
隨三究竟。如レ是五六七皆如レ理應レ知。八倶
轉者。謂先加行造

作所餘六惡色業一。自行二邪
欲一倶時究竟。後三業道自力現前必不二倶行一
故無二九十一。如レ是已説三不善業道與レ思倶轉
數有二不同一。善業道與レ思總開容レ至レ十。別據二
顯相一遮二一八五一。二倶轉者。謂善五識及依二
無色一盡無生智現在前時無二散善七一。三倶轉
者。謂與二正見一相應意識現在前時無二七色
善一。四倶轉者。謂惡無記心現在前位。得二近住
近事勤策律儀一。六倶轉者。謂善五識現在
前時得二上三戒一。七倶轉者。謂善意識無二隨轉
色一。正見相應現在前時得二上三戒一。或惡無記
心現前時得二苾芻戒一。九倶轉者。謂善五識現
在前時得二苾芻戒一。或依二無色一盡無生智現在
前時得二苾芻戒一或靜慮攝盡無生智相應意
識現在前時。十倶轉者。謂善意識無二隨轉色一
正見相應現在前時得二苾芻戒一。或餘一切有二
隨轉色一正見相應心正起位。別據二顯相一所
レ遮如レ是。通據二隱顯一則無レ所レ遮。謂離律儀
有二一八五一。一倶轉者。謂惡無記心現在前時
得二一支遠離一。五倶轉者。謂善意識無二隨轉
色一正見相應現在前時得二二支等一。八倶轉
者。謂此意識現在前時得二五支等一。善惡業道
於二何界趣處一。幾唯成就幾亦通二現行一。頌曰
    不善地獄中麁雜瞋通レ二
    貪邪見成就北洲成二後三一
    雜語通二現成一餘欲十通レ二
    善於二一切處一後三通二現成一
    無色無想天前七唯成就
    餘處通二成現一除二地獄北洲一
論曰。且於二不善十業道中一。那落迦中三通二二
種一。爲麁惡語雜穢語瞋三種皆通二現行成就一。
由二相罵一故有二麁惡語一。由二悲叫一故有二雜穢語一。
身心麁強 &T014461;

悷不レ調。由二互相憎一故有二瞋恚一。
貪及邪見成而不レ行。無二可愛境一故。現見二業
果一故。業盡死故無二殺業道一。無レ攝二財物及女
人一故。無二不與取及欲邪行一。以二無用一故無二虚
誑語一。即由レ此故及常離故無二離間語一。北倶
盧洲貪瞋邪見皆定成就而不二現行一。不レ攝二
我所一故。身心柔軟故。無二惱害事一故。無二惡
意樂一故。唯雜穢語通二現及成一。由二彼有時染
心歌詠一。無二惡意樂一故。彼無二殺生等一。壽量定
故。無レ攝二財物及女人一故。身心軟故。及無用
故。隨二其所應一。彼人云何行二非梵行一。謂彼男
女互起レ染時。執レ手相牽往

詣樹下一。樹枝垂
覆知二是應

行。樹不レ垂レ枝並愧而別。除二前地
獄北倶盧洲一餘欲界中十皆通レ二。謂於二欲界
天鬼傍生及人三洲一十惡業道皆通二成現一。然
有二差別一。謂天鬼傍生。前七業道唯有二處中
攝一無二不律儀一。人三洲中二種倶有。雖二諸天
衆無

有レ殺レ天。而或有時殺

害餘趣一。有餘師
説。天亦殺レ天。斬レ首截レ腰其命方斷。已説二不
善一。善業道中無貪等三於二三界五趣一皆通二
二種一。謂成就現行。身語七支無色無想但
容二成就一必不二現行一。謂聖有情生二無色界一。成

就過未無漏律儀一。無想有情必成二過未第四
靜慮靜慮律儀一。然聖隨依二何地依止一曾

起
曾

滅無漏律儀一。生二無色一時成二彼過去一。若未
來世依二五地身一。無漏律儀皆得二成就一餘界趣
處除二地獄北洲一。七善皆通二現行及成就一。然
有二差別一。謂鬼傍生有二離律儀處中業道一。若
於二色界一唯有二律儀一。三洲欲天皆具二二種一。不
善善業道所得果云何。頌曰
皆能招二異熟等流増上果一
此令二他受レ苦斷レ命壞

威故
論曰。且先分

別十惡業道各招二三果一。其三者
何。異熟等流増上別故。謂於二十種一若習若修
若多所作。由二此力一故。生二那落迦一是異熟果。
從レ彼出已來

生此間一。人同分中受二等流果一。
謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
邪行者妻不二貞良一。虚誑語者多遭二誹謗一。離間
語者親友乖穆。麁惡語者恒聞二惡聲一。雜穢語
者言不二威肅一。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者増
レ癡。彼品癡増故。是名二業道等流果別一。人中短
壽亦善業果。如何可レ説二是殺等流一。不レ言二人
壽即殺業果一。但言二由レ殺人壽量短一。應レ知殺
業與二人命根一作二障礙因一令レ不二久住一。此十所
得増上果者。謂外所有諸資生具。由二殺生一故
光澤鮮少。不與取故多遭二霜雹一。欲邪行故多二
諸塵埃一。虚誑語故多二諸臭穢一。離間語故所居
險曲。麁惡語故田多二荊棘一磽确醎鹵稼穡匪
レ宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。瞋故果
辣。由二邪見一故果少或無。是名二業道増上果
別一。爲下一殺業感二那落迦異熟果一已復令中人
趣壽量短促上。爲二更有

餘。有餘師言。即一殺
業先感二彼異熟一後感二此等流一。有餘復言。二
果因別。先謂加行後謂根本。雖三復總説二一殺
生言一。而實通收二根本眷屬一。此中所説等流果
言非レ越二異熟及増上果一。據二少相似一假説二等
流一。此十何縁各招二三果一。且初殺業於二殺レ他
位一令二他受

苦斷レ命失レ威。謂殺生時令二他
受

苦故墮二於地獄一受二苦異熟果一。斷二他命一故
來

生人中一受レ命短促爲二等流果一。壞二他威一故
感三諸外物鮮

少光澤一爲二増上果一。餘惡業道
如レ理應レ思。由レ此應レ准

知善業道三果一。謂離
殺等若習若修若多所作。由二此力一故。生二於
天中一受二異熟果一。從レ彼歿已來

生此間一。人
同分中受二等流果一。謂離殺者得二壽命長一。餘
上相違如レ理應レ説。又契經説。八邪支中分二
色業一爲レ三。謂邪語業命。離二邪語業一邪命是
何。雖二離レ彼無一。而別説者。頌曰
    貪生身語業邪命難レ除故
    執二命資貪生一違レ經故非理
論曰。瞋癡所レ生語身二業。如レ次名爲二邪語
邪業一。從レ貪所レ生身語二業。以レ難レ除故別立二
邪命一。謂貪能奪二諸有情心一。彼所起業難レ可二
禁護一。爲下於二正命一令中殷重修上故。佛離レ前別説
爲レ一。如二有頌曰一
    俗邪見難レ除由三恒執二異見一
    道邪命難レ護由二資具屬

他
有餘師執。縁二命資具一貪欲所レ生身語二業
方名二邪命一。非二餘貪生一。所以者何。爲二自戲樂一
作二歌舞等一。非レ資レ命故。此違レ經故。理定不
レ然。戒蘊經中觀二象鬪一等。世尊亦立在二邪命
中一。邪受二外境一虚延レ命故。正語業命翻レ此應
レ知。如二前所

言果有二五種一。此中何業有二幾果一
耶。頌曰
    斷道有漏業具足有二五果一
    無漏業有レ四謂唯除二異熟一
    餘有漏善惡亦四除二離繋一
    餘無漏無記三除二前所除一
論曰。道能證斷。及能斷レ惑。得二斷道名一。即無
間道。此道有二二種一。謂有漏無漏。有漏道業具
有二五果一。異熟果者。謂自地中斷道所レ招可愛
異熟。等流果者。謂自地中後等若増諸相似
法。離繋果者。謂此道力斷レ惑所レ證擇滅無
爲。士用果者。謂道所レ牽倶有解脱所修及斷。
増上果者。謂離二自性一餘有爲法。唯除二前生一。
即斷道中無漏道業唯有二四果一。謂除二異熟一。餘
有漏善及不善業亦有二四果一。謂除二離繋一。異二前
斷道一故説爲レ餘。次後餘言例レ此應レ釋。謂
餘無漏及無記業。唯有二三果一除二前所除一。謂
除二前所レ除異熟及離繋一。已總分

別諸業有

果。次辯二異門業有レ果相一。於レ中先辯二善等三
業一。頌曰
    善等於二善等一初有二四二三一
    中有二二三四一後二三三果
論曰。最後所レ説皆如レ次言。顯下隨二所應一遍中前
門義上。且善不善無記三業一一爲レ因。如二其次
第一對二善不善無記三法一辯レ有二果數一。後例應
レ知。謂初善業以二善法一爲二四果一除二異熟一。以二
不善一爲二二果一。謂士用及増上。以二無記一爲二三
果一。除二等流及離繋一。中不善業以二善法一爲二二
果一。謂士用及増上。以二不善一爲二三果一。除二異熟
及離繋一。以二無記一爲二四果一。除二離繋一。等流云何。
謂遍行不善及見苦所斷餘不善業。以二有身
見邊執見品諸無二記法一爲二等流一故。後無記
業以二善法一爲二二果一。謂士用及増上。以二不善一
爲二三果一。除二異熟及離繋一。等流云何。謂有身見
邊執見品諸無記業。以二諸不善一爲二等流一故。
以二無記一爲二三果一。除二異熟及離繋一。已辯二三性一。
當レ辯二三世一。頌曰
    過於レ三各四現於レ未亦爾
    現於レ現二果未於レ未果三
論曰。過去現在未來三業一一爲レ因。如二其所
應一以二過去等一爲レ果別者。謂過去業以二三世
法一各爲二四果一。唯除二離繋一。現在業以二未來一爲二
四果一如二前説一。以二現在一爲二二果一。謂士用及増
上。未來業以二未來一爲二三果一。除二等流及離繋一。
不レ説三後業有二前果一者。前法定非二後業果一故。
已辯二三世一。當レ辯二諸地一。頌曰
    同地有二四果一異地二或三
論曰。於二諸地中一隨何地業以二同地法一爲二四
果一。除二離繋一。若是有漏以二異地法一爲二二果一。謂
士用及増上。若是無漏以二異地法一爲二三果一。
除二異熟及離繋一。不レ墮レ界故不レ遮二等流一已辯二
諸地一。當レ辯二學等一。頌曰
    學於レ三各三無學一三二
    非學非無學有二二二五果一
論曰。學無學非學非無學三業一一爲レ因。如二
其次第一各以二三法一爲レ果別者。謂學業以二學
法一爲二三果一。除二異熟及離繋一。以二無學法一爲レ三
亦爾。以二非二一爲二三果一。除二異熟及等流一。無學
業以二學法一爲二一果一。謂増上。以二無學一爲二三
果一除二異熟及離繋一。以二非二一爲二二果一。謂士用
及増上。非二業以二學法一爲二二果一。謂士用及
増上。以二無學法一爲レ二亦爾。以二非二一爲二五
果一。已辯二學等一。當レ辯二見所斷等一。頌曰
    見所斷業等一一各於レ三
    初有二三四一一中二四三果
    後有二一二四一皆如レ次應レ知
論曰。見所斷修所斷非所斷三業一一爲レ因。
如二其次第一各以二三法一爲レ果別者。初見所斷
業以二見所斷法一爲二三果一。除二異熟及離繋一。以二
修所斷法一爲二四果一。除二離繋一。以二非所斷法一爲二
一果一。謂増上。果修所斷業以二見所斷法一爲二
二果一。謂士用及増上。以二修所斷法一爲二四果一。
除二離繋一。以二非所斷法一爲二三果一。除二異熟及等
流一。後非所斷業以二見所斷法一爲二一果一。謂増
上。以二修所斷法一爲二二果一。謂士用及増上。以二
非所斷法一爲二四果一。除二異熟一。皆如レ次者。隨二其
所應一遍二上諸門一。略法應レ爾。因レ辯二諸業一應二
復問言一。如二本論中所説三業一。謂應作業不應
作業。及非應作非不應作業。其相云何。頌
曰
    染業不應作有説亦壞レ軌
    應作業翻レ此倶相違第三
論曰。有説。染業名二不應作一。以下從二非理作意一
所

生。有餘師言。諸壞二軌則一身語意業亦不
應作。謂諸所有應二如レ是行一。應二如レ是住一。應二如
レ是説一。應二如レ是著衣一。應二如レ是食一等。若不レ如
レ是名二不應作一。由三彼不レ合二世俗禮儀一。與レ此相
翻名二應作業一。有説。善業名爲二應作一。以下從二如
理作意一所

生。有餘師言。諸合二軌則一身語意
業亦名二應作一。倶違二前二一名爲二第三一。隨二其所
應一二説差別。爲下由二一業一但引中一生上。爲レ引二
多生一。又爲二一生但一業引一。爲二多業引一。頌曰
一業引二一生一多業能圓滿
論曰。依二我所

宗應レ作二是説一。但由二一業一唯引二
一生一。此一生言顯二一同分一。以レ得二同分一方説
名レ生。若爾何縁尊者無滅自言。我憶昔於二
一時一於二殊勝福田一一施レ食異熟便得下七返
生二三十三天一。七生二人中一爲二轉輪聖帝一。最後
生

在大釋迦家一豐

足珍財一多受中快樂上。彼由二
一業一感二一生中大貴多財及宿生智一。乘レ斯更
造下感二餘生一福上。如レ是展轉至二最後身一生二富貴
家一得二究竟果一。顯レ由二初力一故作二是言一。譬如下
有レ人持二金錢一一。展轉貿易得中千金錢上。唱二如
レ是言一。我本由レ有二一金錢一故獲二大富樂一。復有
説者。彼於二昔時一一施レ食。爲レ依レ起二多勝思
願一有レ感二天上一。有レ感二人中一。刹那不レ同熟有二
先後一。故非三一業能引二多生一。亦無二一生多業
所

引。勿二衆同分分分差別一。雖三但一業引二一
同分一。而彼圓滿許レ由二多業一。譬如下畫師先以二
一色一圖二其形状一後填中衆彩上。是故雖レ有三同禀二
人身一。而於二其中一有レ具二支體諸根形量色力
莊嚴一。或有下於レ前多二缺減一者上。非三唯業力能引

滿生一。一切不善善有漏法有二異熟一故皆容二
引滿一。以二業勝一故但標二業名一。然於二其中一業倶
有者能引能滿。隨二業勝一故。若不下與レ業爲二倶
有一者。能滿非レ引。勢力劣故。如レ是二類其體
是何。頌曰
    二無心定得不レ能レ引餘通
論曰。二無心定雖レ有二異熟一而無三勢力引二衆
同分一。以下與二諸業一非中倶有上故。得亦無レ力レ引二
衆同分一。以下與二諸業一非中一果上故。所餘一切皆
通二引滿一。薄伽梵説。重障有レ三。謂業障煩惱
障異熟障。如レ是三障其體是何頌曰
    三障無間業及數行煩惱
    并一切惡趣北洲無想天
論曰。言二無間業一者。謂五無間業。其五者
何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者
破和合僧。五者惡心出二佛身血一。如レ是五種名
爲二業障一。煩惱有レ二。一者數行。謂恒起煩惱。
二者猛利。謂上品煩惱。應レ知此中唯數行者
名二煩惱障一。如二扇搋等一。煩惱數行難レ可二伏除一
故説爲レ障。上品煩惱雖二復猛利一非二恒起一故
易レ可二伏除一。於二下品中一數行煩惱雖レ非二猛
利一而難二伏除一。由二彼恒行難

得レ便故。謂從二下
品爲

縁生レ中。中品爲レ縁復生二上品一。令二伏除
道無

便レ得レ生。故煩惱中隨二品上下一但數行
者名二煩惱障一。全三惡趣人趣北洲及無想天
名二異熟障一。此障二何法一。謂障二聖道一及障二聖道
加行善根一。又業障中理亦應レ説二餘決定業一。
謂餘一切定感二惡趣卵生濕生及女人身第
八有等一。然若有下業由二五因縁一易レ見易

知。此
中偏説。謂處趣生果及補特伽羅。於二諸業中一
唯五無間具二此五種一易レ見易レ知。餘業不レ然
故此不レ説。餘障廢立如レ應當レ知。此三障中
煩惱與レ業二障皆重。以二有レ此者第二生内亦
不

可レ治。毘婆沙師作二如レ是釋一。由二前能引

後
故後輕二於前一。此無間名爲レ目二何義一。約四異熟
果決定更無三餘業餘生能爲二間隔一。故此唯目二
無間隔義一。或造二此業一補特伽羅從レ此命終
定墮二地獄中一無二間隔一故名二無間一。彼有二無間一
得二無間名一。與二無間法一合故名二無間一。如下與二沙
門一合故名中沙門上。三障應レ知二何趣中有一。頌
曰
    三洲有二無間一非二餘扇搋等一
    少レ恩少二羞恥一餘障通二五趣一
論曰。且無間業唯人三洲。非二北倶盧餘趣餘
界一。於二三洲内一。唯女男及造二無間業一。非二扇搋等一。
所以者何。即前所レ説彼無二斷善不律儀一。因即
是此中無レ逆所以。又彼父母及彼己身。如レ次
少レ恩少二羞恥一故。謂彼父母於レ彼少レ恩。爲二彼
缺身増上縁一故。又由三於レ彼少二愛念一故。彼於二
父母一慚愧心微。以レ無三現前増上慚愧可レ言
レ壞故觸二無間罪一。由レ此已釋。鬼及傍生雖レ害二
母等一而非二無間一。然大徳説。若覺分明亦成二
無間一。如二聰慧馬一。若有レ人害二非人父母一不レ成二
逆罪一。心境劣故。已辯二業障唯人三洲一。餘障應
レ知五趣皆有。然於二人趣一唯北倶盧。在二天趣
中一唯無想處
＊説一切有部倶舍論＊卷第十七

阿毘達磨倶舍論卷第十八
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之六
於二前所辯三重障中一。説二五無間一爲二業障體一。
五無間業其體是何。頌曰
    此五無間中四身一語業
    三殺一誑語一殺生加行
論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺
生。一虚誑語根本業道。一是殺生業道加行。
以二如來身不

可レ害故。破僧無間是虚誑語。
既是虚誑語何縁名二破僧一。因受二果名一。或能破
故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所二成
就一。頌曰
    僧破不和合心不相應行
    無覆無記性所破僧所レ成
論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
應行蘊所攝。豈成二無間一。如レ是僧破因二誑
語一生。故説二破僧是無間果一。非三能破者成二此
僧破一。但是所破僧衆所レ成。此能破人何所二
成就一。破僧異熟何處幾時。頌曰
    能破者唯成二此虚誑語罪一
    無間一劫熟隨二罪増一苦増
論曰。能破僧人成二破僧罪一。此破僧罪誑語爲
レ性。即僧破倶生二語表無表業一。此必無間大地
獄中經二一中劫一受二極重苦一。餘逆不三必生二於
無間一。若作二多逆罪一皆於二次生一熟如何多逆
同感二一生一。隨二彼罪増一苦還増劇。謂由二多逆一
感二地獄中大柔軟身多猛苦具一。受二二三四五
倍重苦一。誰於二何處一能破二於誰一。破在二何時一。經二
幾時一破。頌曰
    苾芻見淨行破異處愚夫
    忍レ異二師道一時名レ破不レ經レ宿
論曰。能破レ僧者要大苾芻。必非二在家苾芻尼
等一。唯見行者非二愛行人一。住淨行人非二犯戒
者一。以二犯戒者言無

威故。要異處破。非レ對二大
師一。以三諸如來不レ可二輕逼一。言詞威肅對必無
レ能。唯破二異生一非レ破二聖者一。以三諸聖者證二法
性一故。有説。得忍亦不レ可レ破。爲レ含二二義説二
愚夫言一。要所破僧忍二師異

佛。忍下異二佛説一有中
餘聖道上。應レ説三僧破在二如レ是時一。此夜必和不二
經レ宿住一。如レ是名曰二破法輪僧一。能障二聖道輪一
壞二僧和合一故。何洲人幾破二法輪僧一。破二羯
磨僧一何洲人幾。頌曰
贍部洲九等方破二法輪僧一
唯破二羯＊磨僧一通二三洲一八等
論曰。唯贍部洲人。少至レ九。或復過レ此能破二
法輪一。非レ於二餘洲一。以レ無レ佛レ故。有二世尊一處方
有二異師一。要八苾芻分爲二二衆一。以爲二所破一。能
破第九。故衆極少猶須二九人一。等言爲レ明二過
レ此無

限。唯破二羯磨一通在二三洲一。極少八人。多
亦無レ限。通二三洲一者。有二聖教一故。要一界中
僧分二二部一。別作二羯＊磨一故須二八人一。過レ此無
レ遮故亦言レ等。於二何時分一無二破法輪一。頌曰
    初後皰雙前佛滅未結界
    於二如レ是六位一無二破法輪僧一
論曰。初謂世尊轉法輪未レ久。後謂善逝將二般
涅槃一時。此二時中僧一味故。於二正戒見皰
未レ起時。要二皰生方可レ破故。未レ立二止觀第
一雙一時。法爾由レ彼速還合故。佛滅後時無三
眞大師爲二敵對一故。未結界時無三一界中分二
二部一故。於二此六位一無二破法輪一。非二破法輪諸
佛皆有一。必依二宿業一有二此事一故。且止二傍論一
應レ辯二逆縁一。頌曰
    棄

壞恩徳田一轉レ形亦成レ逆
母謂因二彼血一誤等無或有
打心出二佛血一害二後無學一無
論曰。何縁害母等成二無間一非レ餘。由下棄二恩田一
壞中徳田上故。謂害二父母一是棄二恩田一。如何有
レ恩。身生本故。如何棄レ彼。謂捨二彼恩一。徳田謂
餘阿羅漢等。具二諸勝徳一及能生故。壞二徳所
依一故成二逆罪一。父母形轉殺成レ逆耶。逆罪亦

Footnote:

83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]