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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0083a01: 心狂。以五識身無分別故。由五因故有情
T1558_.29.0083a02: 心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物
T1558_.29.0083a03: 呪術他心狂。或復令他飮非所欲若毒若
T1558_.29.0083a04: 。或現威嚴禽獸等。或放猛火燒山
T1558_.29.0083a05: 。或作坑穽墜衆生。或餘事業令他失
T1558_.29.0083a06: 。由此業因當來世別異熟能令
T1558_.29.0083a07: 。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
T1558_.29.0083a08: 迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因
T1558_.29.0083a09: 業惱非人等彼瞋故傷支節遂致
T1558_.29.0083a10: 心狂。四由乖違。謂由身内風熱痰界互相違
T1558_.29.0083a11: 反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因
T1558_.29.0083a12: 失親愛等。愁毒纒懷心遂發狂。如
T1558_.29.0083a13: 私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異
T1558_.29.0083a14: 熟起。如何心受非異熟耶。不心狂是業
T1558_.29.0083a15: 異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平
T1558_.29.0083a16: 等異熟大種。依此大種心便失念。故説爲
T1558_.29.0083a17: 狂。如是心狂對於心亂四句。謂有
T1558_.29.0083a18: 心狂而非心亂。乃至廣説。狂非亂者。謂諸
T1558_.29.0083a19: 狂者不染汚心。亂非狂者。謂不狂者諸染汚
T1558_.29.0083a20: 心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非狂亂
T1558_.29.0083a21: 者。謂不狂者不染汚心。除北倶盧所餘欲
T1558_.29.0083a22: 界。諸有情類容心狂。謂欲天心尚有
T1558_.29.0083a23: 。況人惡趣得心狂。地獄恒狂。多苦逼
T1558_.29.0083a24: 故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具害末
T1558_.29.0083a25: 猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了
T1558_.29.0083a26: 。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。
T1558_.29.0083a27: 欲界聖中唯除諸佛。大種乖適心狂
T1558_.29.0083a28: 異熟生。若有定業必應先受後方得聖。
T1558_.29.0083a29: 若非定業聖故。能令果亦無
T1558_.29.0083b01: 。超五畏故。亦無傷害諸聖者無
T1558_.29.0083b02: 人等憎嫌事故。亦無愁憂法性故。又經
T1558_.29.0083b03: 中説。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b04:     説曲穢濁業 依諂瞋貪
T1558_.29.0083b05: 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如
T1558_.29.0083b06: 次第知依諂瞋貪生。謂依諂生身語
T1558_.29.0083b07: 意業名爲曲業。諂曲類故。若依瞋生身語
T1558_.29.0083b08: 意業名爲穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意
T1558_.29.0083b09: 業名爲濁業。貪濁類故
T1558_.29.0083b10: *説一切有部倶舍論*卷第十五
T1558_.29.0083b11:
T1558_.29.0083b12:
T1558_.29.0083b13:
T1558_.29.0083b14: 阿毘達磨倶舍論卷第十六
T1558_.29.0083b15:   尊者世親造
T1558_.29.0083b16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0083b17:   分別業品第四之四
T1558_.29.0083b18: 又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟
T1558_.29.0083b19: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
T1558_.29.0083b20: 。或復有業非黒非白無異熟能盡諸業
T1558_.29.0083b21: 其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b22:     依黒黒等殊 所説四種
T1558_.29.0083b23:     惡色欲界善 能盡彼無漏
T1558_.29.0083b24:     應知如次第 名黒白倶非
T1558_.29.0083b25: 論曰。佛依業果性類不同所治能治殊
T1558_.29.0083b26: 黒等四。諸不善業一向名黒。染汚性故。異熟
T1558_.29.0083b27: 亦黒。不可意故。色界善業一向名白。不
T1558_.29.0083b28: 惡故。異熟亦白。是可意故。何故不無色
T1558_.29.0083b29: 界善。傳説若處有二異熟謂中生有。具三種
T1558_.29.0083c01: 謂身語意。則説非餘。然契經中有處亦
T1558_.29.0083c02: 説。欲界善業名爲黒白。惡所雜故。異熟亦
T1558_.29.0083c03: 黒白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非
T1558_.29.0083c04: 自性。所以者何。以一業及一異熟是
T1558_.29.0083c05: 黒亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。
T1558_.29.0083c06: 是則亦應名爲白黒。不善業果非必應
T1558_.29.0083c07: 善業果。欲善業果必定應惡業果
T1558_.29.0083c08: 欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前
T1558_.29.0083c09: 三業者名爲非黒。不染汚故。亦名非白。以
T1558_.29.0083c10: 白異熟故。此非白言是密意説。
T1558_.29.0083c11: 佛於大空經中阿難陀。諸無學法
T1558_.29.0083c12: 純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。
T1558_.29.0083c13: 謂諸善法無覆無記。無異熟者不界故。
T1558_.29.0083c14: 流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡
T1558_.29.0083c15: 前三業不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0083c16:     四法忍離欲 前八無間倶
T1558_.29.0083c17:     十二無漏思 唯盡純黒業
T1558_.29.0083c18:     離欲四靜慮 第九無間思
T1558_.29.0083c19:     一盡雜純黒 四令純白盡
T1558_.29.0083c20: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道
T1558_.29.0083c21: 位前八無間聖道倶行有十二思唯盡
T1558_.29.0083c22: 。離欲界染第九無間聖道倶行一無漏
T1558_.29.0083c23: 思。雙令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善
T1558_.29.0083c24: 故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地
T1558_.29.0083c25: 。第九無間道倶行無漏思。此四唯令純白
T1558_.29.0083c26: 業盡。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
T1558_.29.0083c27: 餘。以諸善法非自性斷。已斷有現在前
T1558_.29.0083c28: 故。然由彼煩惱盡時方説名爲彼善
T1558_.29.0083c29: 。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
T1558_.29.0084a01: 惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未
T1558_.29.0084a02: 故。頌曰
T1558_.29.0084a03:     有説地獄受 餘欲業黒雜
T1558_.29.0084a04:     有説欲見滅 餘欲業黒倶
T1558_.29.0084a05: 論曰。有餘師説。順地獄受及欲界中順餘受
T1558_.29.0084a06: 業如次名爲純黒雜業。謂地獄異熟唯不善
T1558_.29.0084a07: 業感。故順彼受純黒業。唯除地獄餘欲
T1558_.29.0084a08: 界中異熟皆通善惡業感。故順彼受
T1558_.29.0084a09: 白業。有餘師説。欲見所斷及欲界中所有餘
T1558_.29.0084a10: 業。如次名爲純黒倶業。謂見所斷無善雜
T1558_.29.0084a11: 故名純黒業。欲修所斷有善不善故名
T1558_.29.0084a12: 。又經中説有牟尼。又經中言三清
T1558_.29.0084a13: 。倶身語意。相各云何。頌曰
T1558_.29.0084a14:     無學身語業 即意三牟尼
T1558_.29.0084a15:     三清淨應知 即諸三妙行
T1558_.29.0084a16: 論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無
T1558_.29.0084a17: 學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心爲
T1558_.29.0084a18: 體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離
T1558_.29.0084a19: 體。意業不然。無無表故由遠離義立牟
T1558_.29.0084a20: 。是故即心由身語業能有離故名
T1558_.29.0084a21: 。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼
T1558_.29.0084a22: 諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名
T1558_.29.0084a23: 身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱
T1558_.29.0084a24: 故名爲清淨。説此二者爲有情計
T1558_.29.0084a25: 邪牟尼邪清淨故。又經中説三惡行
T1558_.29.0084a26: 經中言三妙行。倶身語意。相各云何。頌
T1558_.29.0084a27:
T1558_.29.0084a28:     惡身語意業 説名三惡行
T1558_.29.0084a29:     及貪瞋邪見 三妙行翻
T1558_.29.0084b01: 論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡
T1558_.29.0084b02: 。然意惡行復有三種。謂非意業貪瞋邪
T1558_.29.0084b03: 見。貪等離思別有體故。譬喩者言。貪瞋邪
T1558_.29.0084b04: 見即是意業。故思經中説此三種意業
T1558_.29.0084b05: 故。若爾則應業與煩惱合成一體。許
T1558_.29.0084b06: 惱即是意業斯有何失。毘婆沙師説。彼非
T1558_.29.0084b07: 若許爾者。便與衆多理教相違成大過失
T1558_.29.0084b08: 然契經説是意業者。顯思以彼爲門轉故。
T1558_.29.0084b09: 此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。
T1558_.29.0084b10: 此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應知。
T1558_.29.0084b11: 謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正
T1558_.29.0084b12: 見邪見。既無故思欲他損他。如何成
T1558_.29.0084b13: 。能與損益根本故。又經中言十業
T1558_.29.0084b14: 。或善或惡。其相云何。頌曰
T1558_.29.0084b15:     所説十業道 攝惡妙行中
T1558_.29.0084b16:     麁品其性 如應成善惡
T1558_.29.0084b17: 論曰。於前所説惡妙行中若麁顯易知攝
T1558_.29.0084b18: 十業道。如應若善攝前妙行。不善業道
T1558_.29.0084b19: 前惡行。不何等惡妙行耶。且不善中
T1558_.29.0084b20: 身惡業道。於身惡行一分。謂加行後
T1558_.29.0084b21: 起餘不善身業。即飮諸酒執打縛等。以
T1558_.29.0084b22: 行等非麁顯故。若身惡行令他有情失
T1558_.29.0084b23: 財失妻妾等説爲業道遠離故。語惡
T1558_.29.0084b24: 業道於語惡行加行後起及輕。意惡
T1558_.29.0084b25: 業道於意惡行惡思及輕貪等。善業
T1558_.29.0084b26: 道中身善業道於身妙行一分。謂加行
T1558_.29.0084b27: 後起及餘善身業。即離飮酒施供養等。語善
T1558_.29.0084b28: 業道於語妙行一分。謂愛語等。意善
T1558_.29.0084b29: 業道於意妙行一分。謂諸善思。十業
T1558_.29.0084c01: 道中。前七業道爲皆定有表無表耶。不爾。
T1558_.29.0084c02: 云何。頌曰
T1558_.29.0084c03:     惡六定無表 彼自作婬二
T1558_.29.0084c04:     善七受生二 定生唯無表
T1558_.29.0084c05: 論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與
T1558_.29.0084c06: 取虚誑語離間語麁惡語雜穢語。如是六種
T1558_.29.0084c07: 若遣他爲。根本成時自表無故。若有自作
T1558_.29.0084c08: 彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼
T1558_.29.0084c09: 便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無
T1558_.29.0084c10: 表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所
T1558_.29.0084c11: 故。非他作。如自生喜。七善業道若從
T1558_.29.0084c12: 受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依
T1558_.29.0084c13: 表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。此唯無
T1558_.29.0084c14: 表。但依心力而得生故。加行後起如根本
T1558_.29.0084c15: 耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0084c16:     加行定有表 無表或有無
T1558_.29.0084c17:     後起此相違
T1558_.29.0084c18: 論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或
T1558_.29.0084c19: 無。若猛利纒淳淨心起則有無表。異此則
T1558_.29.0084c20: 無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或
T1558_.29.0084c21: 無。謂若後時起隨前業則有表業。異此便
T1558_.29.0084c22: 無。於此義中如何建立加行根本後起位
T1558_.29.0084c23: 耶。且不善中最初殺業。如屠羊者
T1558_.29.0084c24: 時。先發殺心床而起。執持價直
T1558_.29.0084c25: 羊廛觸羊身價捉取。牽還養飯將
T1558_.29.0084c26: 屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至
T1558_.29.0084c27: 命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業
T1558_.29.0084c28: 正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本
T1558_.29.0084c29: 業道。由二縁故。令諸有情根本業道殺罪
T1558_.29.0085a01: 觸。一由加行。二由果滿。此刹那後殺無
T1558_.29.0085a02: 表業隨轉不絶名殺後起。及於後時剥截
T1558_.29.0085a03: 治洗。若稱若賣或煮或食讃述其美表業
T1558_.29.0085a04: 刹那。如是亦名殺生後起。餘六業道隨
T1558_.29.0085a05: 所應三分不同。准例應説。貪瞋邪見纔現在
T1558_.29.0085a06: 前。即説名爲根本業道。故無加行後起差
T1558_.29.0085a07: 。此中應説。爲所殺生住死有時能殺生
T1558_.29.0085a08: 者彼刹那頃表無表業即成業道。爲死後耶。
T1558_.29.0085a09: 若爾何失。二倶有過。若所殺生正住死有
T1558_.29.0085a10: 能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生
T1558_.29.0085a11: 時命終應業道。然宗不彼業道成。若
T1558_.29.0085a12: 所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是
T1558_.29.0085a13: 即不先作是説。隨此表業彼正命終。此
T1558_.29.0085a14: 刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應
T1558_.29.0085a15: 害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂本論
T1558_.29.0085a16: 説頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷
T1558_.29.0085a17: 生命彼加行未息。毘婆沙者釋此文言。此
T1558_.29.0085a18: 中於後起加行聲説。應根本
T1558_.29.0085a19: 加行聲。許命終後根本未息故。如無
T1558_.29.0085a20: 此中應説。此中説何名爲過。謂於根本
T1558_.29.0085a21: 加行聲。若爾于時所有表業如何可
T1558_.29.0085a22: 根本業道。何爲不成。以無用故。無表於
T1558_.29.0085a23: 何用耶。故業道成非有用。但由加行
T1558_.29.0085a24: 果圓滿時。此二倶成根本業道。又諸業道展
T1558_.29.0085a25: 轉相望容互爲加行後起。今且應
T1558_.29.0085a26: 生業道以十業道起加行。謂如有人欲
T1558_.29.0085a27: 怨敵。設諸謀計搆殺縁。或殺衆生
T1558_.29.0085a28: 請助力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦
T1558_.29.0085a29: 其夫。或爲離彼親友故起語四過
T1558_.29.0085b01: 猜阻。設有勢力救護心。或於
T1558_.29.0085b02: 心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起
T1558_.29.0085b03: 養殺業然後方殺。如是名爲十業
T1558_.29.0085b04: 殺加行。殺怨敵已復於後時其所
T1558_.29.0085b05: 其財物彼所。乃至復起貪瞋邪
T1558_.29.0085b06: 。次第現前。此十名爲殺生後起。所餘業道
T1558_.29.0085b07: 應當知。貪等不能爲加行。非唯心起
T1558_.29.0085b08: 加行即成。唯起心時未事故。又經中説。
T1558_.29.0085b09: 苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。
T1558_.29.0085b10: 三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應説。
T1558_.29.0085b11: 何相殺生名貪生。問餘亦爾。非諸業道
T1558_.29.0085b12: 一切皆由三根究竟。然其加行不彼同
T1558_.29.0085b13: 云何不同。頌曰
T1558_.29.0085b14:     加行三根起 彼無間生故
T1558_.29.0085b15:     貪等三根生
T1558_.29.0085b16: 論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根
T1558_.29.0085b17: 起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起
T1558_.29.0085b18: 者。如有彼身分或爲財或爲
T1558_.29.0085b19: 戲樂或爲濟親友自身。從貪引起殺生
T1558_.29.0085b20: 加行。從瞋起者。如怨發憤恚心
T1558_.29.0085b21: 殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心
T1558_.29.0085b22: 殺加行。又諸王等依世法律戮怨敵
T1558_.29.0085b23: 剪凶徒。謂大福殺加行。又波剌私作
T1558_.29.0085b24: 是説。父母老病若令命終困苦便
T1558_.29.0085b25: 勝福。又諸外道有是言。蛇蠍蜂等爲
T1558_.29.0085b26: 人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘
T1558_.29.0085b27: 禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見
T1558_.29.0085b28: 衆生。此等加行皆從癡起。偸盜加行從貪起
T1558_.29.0085b29: 者。謂隨所須盜加行。或爲別利恭敬名
T1558_.29.0085c01: 。或爲拔自身親友。從貪引起偸盜加
T1558_.29.0085c02: 。從瞋起者謂爲怨發憤恚心盜加
T1558_.29.0085c03: 。從癡起者。謂諸王等依世法律惡人
T1558_.29.0085c04: 。謂法應爾無偸盜罪。又婆羅門作
T1558_.29.0085c05: 。世間財物於劫初時大梵天王施諸梵
T1558_.29.0085c06: 。於後梵志勢力微劣諸卑族侵奪受
T1558_.29.0085c07: 用。今諸梵志於世他財若奪若偸。充衣充
T1558_.29.0085c08: 食或充餘用。或轉施他皆用己財偸盜
T1558_.29.0085c09: 。然彼取時有他物想。又因邪見他財
T1558_.29.0085c10: 。皆名癡起盜加行。邪婬加行從貪起
T1558_.29.0085c11: 者。謂於他妻等染著心。或爲他財名
T1558_.29.0085c12: 位恭敬。或爲拔自身他身。從貪著心
T1558_.29.0085c13: 婬加行。從瞋生者。謂爲怨發憤恚心
T1558_.29.0085c14: 婬加行。從癡生者。如波剌私讃母等
T1558_.29.0085c15: 非梵行。又諸梵志讃牛祠中有諸女男受
T1558_.29.0085c16: 持牛禁水齧草或住或行。不親疎
T1558_.29.0085c17: 隨遇隨合。又諸外道作是言。一切女人
T1558_.29.0085c18: 臼花果熟食階隥道路橋船。世間衆人應
T1558_.29.0085c19: 共受用。此等加行從癡所生。虚誑語等語四
T1558_.29.0085c20: 業道從貪瞋生。類前應説。然虚誑語所有
T1558_.29.0085c21: 加行從癡生者。如外論言
T1558_.29.0085c22:     若人因戲笑 嫁娶對女王
T1558_.29.0085c23:     及救命救財 虚誑語無
T1558_.29.0085c24: 又因邪見虚誑語離間語等所有加
T1558_.29.0085c25: 。當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪
T1558_.29.0085c26: 論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪瞋等三既
T1558_.29.0085c27: 加行。如何可貪等。以三根
T1558_.29.0085c28: 無間故。可貪等從三根。謂或有
T1558_.29.0085c29: 時從貪無間貪業道。從二亦然。瞋及邪
T1558_.29.0086a01: 見從三亦爾。已説不善從三根。善復
T1558_.29.0086a02: 云何。頌曰
T1558_.29.0086a03:     善於三位中 皆三善根起
T1558_.29.0086a04: 論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從
T1558_.29.0086a05: 貪無瞋無癡善根起。以善三位皆是善心
T1558_.29.0086a06: 等起故。善心必與三種善根共相應故。
T1558_.29.0086a07: 此善三位其相云何。謂遠離前不善三位
T1558_.29.0086a08: 惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離
T1558_.29.0086a09: 惡後起即善後起。且如勤策受具戒。來
T1558_.29.0086a10: 戒壇苾芻衆。至誠發語請親教師。乃
T1558_.29.0086a11: 至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三
T1558_.29.0086a12: 羯磨竟一刹那中表無表業名根本業道。從
T1558_.29.0086a13: 此以後至四依及餘依前相續隨轉表
T1558_.29.0086a14: 無表業皆名後起。如先所説。非諸業道一
T1558_.29.0086a15: 切皆由三根究竟。何根究竟何業道耶。頌
T1558_.29.0086a16:
T1558_.29.0086a17:     殺麁語瞋恚 究竟皆由
T1558_.29.0086a18:     盜邪行及貪 皆由貪究竟
T1558_.29.0086a19:     邪見癡究竟 許所餘由
T1558_.29.0086a20: 論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由瞋究
T1558_.29.0086a21: 竟。要無顧極麁惡心現在前時。此三成
T1558_.29.0086a22: 故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟。
T1558_.29.0086a23: 要有顧極染汚心現在前時。此三成故。邪
T1558_.29.0086a24: 見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚
T1558_.29.0086a25: 誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以
T1558_.29.0086a26: 貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡
T1558_.29.0086a27: 業道何處起耶。頌曰
T1558_.29.0086a28:     有情具名色 名身等處起
T1558_.29.0086a29: 論曰。如前所説四節業道。三三一三隨
T1558_.29.0086b01: 次第有情等四處而生。謂殺等三有情處
T1558_.29.0086b02: 起。偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。
T1558_.29.0086b03: 虚誑語等三名身等處起。有加行定欲
T1558_.29.0086b04: 他。而與殺生倶死或前死亦得根本
T1558_.29.0086b05: 業道罪耶。頌曰
T1558_.29.0086b06:     倶死及前死 無根依別故
T1558_.29.0086b07: 論曰。若能殺者與所殺生倶時命終。或在
T1558_.29.0086b08: 前死。彼定不根本業道故。有問言。頗有
T1558_.29.0086b09: 殺者起殺加行及令果滿而彼不殺罪
T1558_.29.0086b10: 耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生倶死
T1558_.29.0086b11: 前死。何縁如是。以所殺生其命猶存
T1558_.29.0086b12: 彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命
T1558_.29.0086b13: 已終可殺罪。別依生故。謂殺加行所依止
T1558_.29.0086b14: 身今已斷滅。雖別類身同分生。非罪依
T1558_.29.0086b15: 。此曾未殺生加行。成殺業道理不
T1558_.29.0086b16: 然。若有多人集爲軍衆怨敵。或獵
T1558_.29.0086b17: 獸等。於中隨有一殺生時。何人得殺生
T1558_.29.0086b18: 業道。頌曰
T1558_.29.0086b19:     軍等若同事 皆成如作者
T1558_.29.0086b20: 論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如
T1558_.29.0086b21: 作者一切皆成殺生業道。由彼同許爲
T1558_.29.0086b22: 故。如一事展轉相教。故一殺生餘皆
T1558_.29.0086b23: 罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成
T1558_.29.0086b24: 殺罪。唯除若有誓自要自命縁。亦不
T1558_.29.0086b25: 殺。雖他力逼在此中。而無殺心
T1558_.29.0086b26: 殺罪。今次應業道。謂齊何量
T1558_.29.0086b27: 殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分
T1558_.29.0086b28: 殺生相者。頌曰
T1558_.29.0086b29:     殺生由故思 他想不誤殺
T1558_.29.0086c01: 論曰。要由先發殺故思他有情他有
T1558_.29.0086c02: 情想作殺加行誤而殺。謂唯殺彼不
T1558_.29.0086c03: 餘。齊此名爲殺生業道。有猶豫殺亦成
T1558_.29.0086c04: 殺生。謂彼先於殺境心懷猶豫
T1558_.29.0086c05: 非生。設復是生爲彼非彼。後起決志若是
T1558_.29.0086c06: 若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成
T1558_.29.0086c07: 業道。於刹那滅蘊如何成殺生。息風名生。
T1558_.29.0086c08: 身心轉。若有斷不更續生。如燈光
T1558_.29.0086c09: 鈴聲殺。或復生者即是命根。若有
T1558_.29.0086c10: 續名殺。謂以惡心斷他命。乃至一念
T1558_.29.0086c11: 生不生。唯此非餘殺罪所觸。此所斷命
T1558_.29.0086c12: 於誰。謂命若無彼便死者。既標第六
T1558_.29.0086c13: 我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所
T1558_.29.0086c14: 説頌言
T1558_.29.0086c15:     壽煖及與識 三法捨身時
T1558_.29.0086c16:     所捨身僵仆 如木無思覺
T1558_.29.0086c17: 故有根身名命者。無根名死。其理決然。
T1558_.29.0086c18: 離繋者言。不思而殺亦得殺罪。猶如
T1558_.29.0086c19: 設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻
T1558_.29.0086c20: 或誤觸身亦應罪。又善心者拔離繋髮
T1558_.29.0086c21: 或師慈心勸苦行。或因施主宿食不消。
T1558_.29.0086c22: 此等皆應他罪。又胎與母互爲
T1558_.29.0086c23: 。應母與胎有他罪。又所殺者既與
T1558_.29.0086c24: 合。亦應火能燒自依。不但令能殺得
T1558_.29.0086c25: 罪。又遣他殺殺罪應無。如火不
T1558_.29.0086c26: 火者。又諸木等應罪觸。如舍等崩亦害
T1558_.29.0086c27: 生故。又非但喩立義可成。已分別殺生。當
T1558_.29.0086c28: 不與取。頌曰
T1558_.29.0086c29:     不與取他物 力竊取屬
T1558_.29.0087a01: 論曰。前不誤等如其所應至後門故不
T1558_.29.0087a02: 重説。謂要先發盜故思。於他物中
T1558_.29.0087a03: 物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令
T1558_.29.0087a04: 己身。齊此名爲不與取罪。若有取窣堵
T1558_.29.0087a05: 波物。彼於如來偸盜罪。以佛臨
T1558_.29.0087a06: 涅槃愍世間總受所施。有餘師説。望
T1558_.29.0087a07: 守護者。若有取無主伏藏。於國主邊
T1558_.29.0087a08: 偸盜罪。若有取諸迴轉物。已作羯磨
T1558_.29.0087a09: 界内僧。若羯磨未成。普於佛弟子
T1558_.29.0087a10: 盜罪。餘例應思。已辯不與取。當欲邪行
T1558_.29.0087a11: 頌曰
T1558_.29.0087a12:     欲邪行四種 行所不應行
T1558_.29.0087a13: 論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪
T1558_.29.0087a14: 行罪。一於非境不應行。謂行於他所攝
T1558_.29.0087a15: 妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護
T1558_.29.0087a16: 。二於非道不應行。謂於自妻口及餘
T1558_.29.0087a17: 。三於非處不應行。謂於寺中制多
T1558_.29.0087a18: 。四於非時不應行非時者何。謂懷胎時
T1558_.29.0087a19: 兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行
T1558_.29.0087a20: 有説。若夫許齋戒而有所犯方謂非時
T1558_.29.0087a21: 既不誤言亦流至此。若於他婦是己妻
T1558_.29.0087a22: 或於己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心
T1558_.29.0087a23: 所行而非業道。若於此他婦餘他
T1558_.29.0087a24: 婦想非梵行業道耶。有説亦成。以
T1558_.29.0087a25: 他婦婬加行及受用故。有説不成。如
T1558_.29.0087a26: 業道於此起加行餘究竟故。於苾芻尼
T1558_.29.0087a27: 非梵行。爲何處業道耶。此從
T1558_.29.0087a28: 忍許故。於自妻妾齋戒時尚不
T1558_.29.0087a29: 行。況出家者。若於童女非梵行。爲
T1558_.29.0087b01: 何處業道耶。若已許他於所許處。未
T1558_.29.0087b02: 他者於能護人。此及所餘皆於王得。已辯
T1558_.29.0087b03: 欲邪行。當虚誑語。頌曰
T1558_.29.0087b04:     染異想發言 解義虚誑語
T1558_.29.0087b05: 論曰。於所説義異想發言。及所誑者解
T1558_.29.0087b06: 説義。染心不誤成虚誑語。若所誑者未
T1558_.29.0087b07: 言義此言是何。是雜穢語。既虚誑語是所發
T1558_.29.0087b08: 言有多字言。何時成業道。與最後字
T1558_.29.0087b09: 倶生表聲及無表業成此業道。或隨何時所
T1558_.29.0087b10: 誑解義。表無表業成此業道。前字倶行皆此
T1558_.29.0087b11: 加行。所言解義定據何時。爲已聞正解
T1558_.29.0087b12: 解。爲正聞能解解。若爾何失。若
T1558_.29.0087b13: 已聞正解解。言所詮義意識所知。語
T1558_.29.0087b14: 表耳識倶時滅故。應此業道唯無表成。若據
T1558_.29.0087b15: 正聞能解解。雖失然未了知。如何
T1558_.29.0087b16: 正聞可能解。善言義者無迷亂縁。耳識
T1558_.29.0087b17: 已生名爲能解。如無失者應取爲宗。經説
T1558_.29.0087b18: 諸言略有十六。謂於不見不聞不覺不知事
T1558_.29.0087b19: 實見等或於所見所聞所覺所知事
T1558_.29.0087b20: 不見等。如是八種名非聖言。若於
T1558_.29.0087b21: 見乃至不知不見等或於所見乃至所知
T1558_.29.0087b22: 實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲
T1558_.29.0087b23: 所見等相。頌曰
T1558_.29.0087b24:     由眼耳意識 并餘三所證
T1558_.29.0087b25:     如次第名爲 所見聞知覺
T1558_.29.0087b26: 論曰。毘婆沙師作是説。若境由眼識
T1558_.29.0087b27: 證名所見。若境由耳識證名所聞。若境
T1558_.29.0087b28: 意識證名所知。若境由鼻識舌識及
T1558_.29.0087b29: 身識證名所覺。所以然者。香味觸三無
T1558_.29.0087c01: 記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何
T1558_.29.0087c02: 證知然。由經理證。言經者。謂契經説。佛
T1558_.29.0087c03: 大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非
T1558_.29.0087c04: 汝曾見。非汝當見。非求見。汝爲此起
T1558_.29.0087c05: 貪起親起愛起阿頼耶尼延底
T1558_.29.0087c06: 耽著不。不爾。大徳。諸所有聲非汝耳聞。廣
T1558_.29.0087c07: 説乃至諸所有法非汝意知。廣説乃至。不
T1558_.29.0087c08: 爾。大徳。復告大母。汝於此中知所見。雖
T1558_.29.0087c09: 所見知所聞所覺所知。唯有所聞所
T1558_.29.0087c10: 覺所知。此經既於色聲法境説爲所見所聞
T1558_.29.0087c11: 所知。准此定於香等三境總合建立一所
T1558_.29.0087c12: 覺名。若不然何名所覺。又香味觸在
T1558_.29.0087c13: 見等外。於彼三境言説。是名爲
T1558_.29.0087c14: 理。此證不成。且經非證。經義別故。非
T1558_.29.0087c15: 經中世尊爲判見等四所言相。然見
T1558_.29.0087c16: 此經所説義者。謂佛勸彼於六境中。及於
T1558_.29.0087c17: 見等四所言事。應知但有所見等言。不
T1558_.29.0087c18: 益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘
T1558_.29.0087c19: 師説。若是五根現所證境名爲所見。若他傳
T1558_.29.0087c20: 説名爲所聞。若運自心種種理。比度所
T1558_.29.0087c21: 許名爲所覺。若意現證名爲所知。於五境
T1558_.29.0087c22: 一一容見聞覺知四種言説。於第六
T1558_.29.0087c23: 見有三。由此覺名非目。香等
T1558_.29.0087c24: 三境言説非無。故彼理言亦爲理。先軌
T1558_.29.0087c25: 範師作是説。眼所現見名爲所見。從
T1558_.29.0087c26: 傳聞名爲所聞。自運己心諸所思構名爲
T1558_.29.0087c27: 所覺。自内所受及自所證名爲所知。且止
T1558_.29.0087c28: 傍言正論。頗有身表異想義
T1558_.29.0087c29: 發語虚誑語耶。曰有。故論言。頗有
T1558_.29.0088a01: 身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有
T1558_.29.0088a02: 發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有
T1558_.29.0088a03: 身不語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤
T1558_.29.0088a04: 布灑他時。若不身亦不語。欲無
T1558_.29.0088a05: 無表離表而生。此二如何得業道。於
T1558_.29.0088a06: 是難劬勞。已辯虚誑語。當餘三
T1558_.29.0088a07: 。頌曰
T1558_.29.0088a08:     染心壞他語 説名離間語
T1558_.29.0088a09:     非愛麁惡語 諸染雜穢語
T1558_.29.0088a10:     餘説異三染 佞歌邪論等
T1558_.29.0088a11: 論曰。若染汚心發他語。若他壞不壞倶
T1558_.29.0088a12: 離間語。解義不誤流至此中。若以染心
T1558_.29.0088a13: 非愛語呰於他麁惡語。前染心語
T1558_.29.0088a14: 至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心
T1558_.29.0088a15: 罵者。解所説義業道方成。一切染
T1558_.29.0088a16: 心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所
T1558_.29.0088a17: 發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有
T1558_.29.0088a18: 餘師説。異虚誑等前三種語所有一切染
T1558_.29.0088a19: 心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞
T1558_.29.0088a20: 謂諂佞。如苾芻邪命居懷發諂佞語
T1558_.29.0088a21: 歌謂歌詠。如世有人以染汚心諷吟相
T1558_.29.0088a22: 調。及倡妓者爲他情染汚心
T1558_.29.0088a23: 詞曲。言邪論者。謂廣辯説諸不正見所執
T1558_.29.0088a24: 言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言
T1558_.29.0088a25: 詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。
T1558_.29.0088a26: 輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收
T1558_.29.0088a27: 彼語從出離心能引出離
T1558_.29.0088a28: 。有餘師言。爾時亦有嫁娶等所發染言
T1558_.29.0088a29: 過輕故不業道。已辯三語。當
T1558_.29.0088b01: 。頌曰
T1558_.29.0088b02:     惡欲他財貪 憎有情瞋恚
T1558_.29.0088b03:     撥善惡等見 名邪見業道
T1558_.29.0088b04: 論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理
T1558_.29.0088b05: 欲。如何令彼屬我非他。起力竊心
T1558_.29.0088b06: 求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸
T1558_.29.0088b07: 欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依
T1558_.29.0088b08: 欲蓋佛説此世間貪。故知貪名總説
T1558_.29.0088b09: 欲愛。有説。欲愛雖盡名貪。而不
T1558_.29.0088b10: 業道。此惡行中攝麁品故。勿輪王世及
T1558_.29.0088b11: 北倶盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚
T1558_.29.0088b12: 瞋。謂於他有情傷害事。如是憎恚
T1558_.29.0088b13: 瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名爲
T1558_.29.0088b14: 邪見業道。如經説。無施與愛樂
T1558_.29.0088b15: 妙行惡行。無妙惡行業果異熟。無
T1558_.29.0088b16: 此世間彼世間。無母無父。無化生有
T1558_.29.0088b17: 世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經
T1558_.29.0088b18: 具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌擧初等言攝
T1558_.29.0088b19:
T1558_.29.0088b20: *説一切有部倶舍論*卷第十六
T1558_.29.0088b21:
T1558_.29.0088b22:
T1558_.29.0088b23:
T1558_.29.0088b24: 阿毘達磨倶舍論卷第十七
T1558_.29.0088b25:   尊者世親造
T1558_.29.0088b26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0088b27:   分別業品第四之五
T1558_.29.0088b28: 是已辯十業道相。依何義業道。頌曰
T1558_.29.0088b29:     此中三唯道 七業亦道故
T1558_.29.0088c01: 論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道
T1558_.29.0088c02: 。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
T1558_.29.0088c03: 行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
T1558_.29.0088c04: 故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語
T1558_.29.0088c05: 業思託身語業境轉故。業業之道立
T1558_.29.0088c06: 業道名。故於此中業道者。具顯業道
T1558_.29.0088c07: 業業道義。雖同類而一爲餘。於世典
T1558_.29.0088c08: 倶極成故。離殺等七無貪等三立業道
T1558_.29.0088c09: 此應釋。此加行後起何縁非業道。爲
T1558_.29.0088c10: 此依此彼方轉故。又前説此攝麁品故。又
T1558_.29.0088c11: 若由此有減有増令内外物有増有減立
T1558_.29.0088c12: 業道。異此不然。譬喩論師執貪瞋等即
T1558_.29.0088c13: 是意業。依何義彼名業道。應彼師
T1558_.29.0088c14: 然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。
T1558_.29.0088c15: 或互相乘皆名業道。如是所説十業道。皆
T1558_.29.0088c16: 善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷
T1558_.29.0088c17: 續善相差別云何。頌曰
T1558_.29.0088c18:     唯邪見斷善 所斷欲生得
T1558_.29.0088c19:     撥因果一切 漸斷二倶捨
T1558_.29.0088c20:     人三洲男女 見行斷非得
T1558_.29.0088c21:     續善疑有見 頓現除逆者
T1558_.29.0088c22: 論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷
T1558_.29.0088c23: 。若爾何縁本論中説云何上品諸不善根。
T1558_.29.0088c24: 謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
T1558_.29.0088c25: 除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根
T1558_.29.0088c26: 火燒村火由賊起故世間説彼賊燒村。
T1558_.29.0088c27: 何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色
T1558_.29.0088c28: 無色善先不成故。施設足論當云何通。如
T1558_.29.0088c29: 彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依
T1558_.29.0089a01: 上善根得更遠説。令此相續非彼器故。何
T1558_.29.0089a02: 縁唯斷生得善根。加行善根先已退故。縁
T1558_.29.0089a03: 邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見。撥
T1558_.29.0089a04: 者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定
T1558_.29.0089a05: 無彼果異熟。有餘師説。此二邪見猶如
T1558_.29.0089a06: 間解脱道別。有餘師説。斷善邪見唯縁有漏
T1558_.29.0089a07: 無漏縁。唯自界縁不他界。由彼唯作
T1558_.29.0089a08: 相應隨眠。境不隨増。勢力劣故。如是説者
T1558_.29.0089a09: 一切縁。隨因亦増。有強力故。有餘師説。
T1558_.29.0089a10: 九品善根由一刹那邪見頓斷。如見道斷
T1558_.29.0089a11: 見所斷惑。如是説者漸斷善根。謂九品善根
T1558_.29.0089a12: 九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道
T1558_.29.0089a13: 修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根
T1558_.29.0089a14: 乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是説
T1558_.29.0089a15: 本論文。如本論言。云何名微倶行善根
T1558_.29.0089a16: 謂斷善根時最後所捨者。由彼故名
T1558_.29.0089a17: 善根。若爾彼文何理復説云何上品諸不善
T1558_.29.0089a18: 根。謂諸不善根能斷善根。彼依究竟
T1558_.29.0089a19: 此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有
T1558_.29.0089a20: 品善根。餘品善根因斯可起。未彼名
T1558_.29.0089a21: 斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯説上品
T1558_.29.0089a22: 能斷善根。有餘師言。斷九品善終無
T1558_.29.0089a23: 出如見道中。如是説者通出不出。有餘師
T1558_.29.0089a24: 説先捨律儀後斷善根未易捨故。如是説
T1558_.29.0089a25: 者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷
T1558_.29.0089a26: 彼律儀。以果與因品類同故。爲何處
T1558_.29.0089a27: 能斷善根。人趣三洲非惡趣。亦非天趣
T1558_.29.0089a28: 所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。
T1558_.29.0089a29: 天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者。
T1558_.29.0089b01: 北倶盧。彼無極惡阿世耶故。有餘師説。
T1558_.29.0089b02: 唯贍部洲。若爾便違本論所説。如本論説。贍
T1558_.29.0089b03: 部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善
T1558_.29.0089b04: 何類身。唯男女身。志意定故。有餘師説。
T1558_.29.0089b05: 亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違
T1558_.29.0089b06: 論所説。如本論説。若成女根定成八根。男
T1558_.29.0089b07: 根亦爾。爲何行者能斷善根。唯見行人非
T1558_.29.0089b08: 愛行者諸愛行者惡阿世耶極躁動故。諸
T1558_.29.0089b09: 見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣
T1558_.29.0089b10: 扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人如
T1558_.29.0089b11: 惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應知非得
T1558_.29.0089b12: 體。以斷善位善得不生。非得續生替
T1558_.29.0089b13: 根得非得生位名斷善根。故斷善根非得爲
T1558_.29.0089b14: 體。善根斷已由何復續。由疑有見。謂因果
T1558_.29.0089b15: 中有時生疑。此或應有。或生正見定有非
T1558_.29.0089b16: 無。爾時善根得還續起。善得起故名續善
T1558_.29.0089b17: 。有餘師言。九品漸續。如是説者頓續
T1558_.29.0089b18: 。然後後時漸漸現起。如頓除病氣力漸
T1558_.29.0089b19: 。於現身中能續善不。亦有能續造逆
T1558_.29.0089b20: 。經依彼人是説。彼定於現法
T1558_.29.0089b21: 善根。彼人定從地獄歿。或即於
T1558_.29.0089b22: 受生時能續善根。非餘位故。言
T1558_.29.0089b23: 。謂中有中。將歿時言。謂彼將死。若由
T1558_.29.0089b24: 彼斷善根死時續。若由縁力彼斷
T1558_.29.0089b25: 生時續。由自他力知亦爾。又意樂
T1558_.29.0089b26: 壞非加行壞斷善根者。是人現世能續善根
T1558_.29.0089b27: 若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞後方
T1558_.29.0089b28: 善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者
T1558_.29.0089b29: 知亦爾。有斷善根非邪定。應四句
T1558_.29.0089c01: 第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生
T1558_.29.0089c02: 怨等。第三句者。謂天授等。第四句者謂除
T1558_.29.0089c03: 前相。已乘義便斷善根。今應復明本業
T1558_.29.0089c04: 道義。所説善惡二業道中。有幾並生與
T1558_.29.0089c05: 倶轉。頌曰
T1558_.29.0089c06:     業道思倶轉 不善一至
T1558_.29.0089c07:     善總開至十 別遮一八五
T1558_.29.0089c08: 論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思從
T1558_.29.0089c09: 一唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中
T1558_.29.0089c10: 隨一現起。若先加行造惡色業不染心時隨
T1558_.29.0089c11: 一究竟。二倶轉者。謂瞋心時究竟殺業。若起
T1558_.29.0089c12: 貪位成不與取或欲邪行或雜穢語。三倶
T1558_.29.0089c13: 轉者。謂以瞋心他生倶時殺盜。若爾
T1558_.29.0089c14: 所説偸盜業道由貪究竟理應成。依
T1558_.29.0089c15: 異心所作究竟故作是決判知。若先
T1558_.29.0089c16: 加行造惡色業貪等起時隨二究竟。四倶轉
T1558_.29.0089c17: 者。謂欲他説虚誑言或麁惡語意業道
T1558_.29.0089c18: 一語業道三。若先加行造惡色業貪等現前
T1558_.29.0089c19: 隨三究竟。如是五六七皆如理應知。八倶
T1558_.29.0089c20: 轉者。謂先加行造作所餘六惡色業。自行
T1558_.29.0089c21: 倶時究竟。後三業道自力現前必不倶行
T1558_.29.0089c22: 故無九十。如是已説不善業道與思倶轉
T1558_.29.0089c23: 數有不同。善業道與思總開容十。別據
T1558_.29.0089c24: 顯相一八五。二倶轉者。謂善五識及依
T1558_.29.0089c25: 無色盡無生智現在前時無散善七。三倶轉
T1558_.29.0089c26: 者。謂與正見相應意識現在前時無七色
T1558_.29.0089c27: 。四倶轉者。謂惡無記心現在前位。得近住
T1558_.29.0089c28: 近事勤策律儀。六倶轉者。謂善五識現在
T1558_.29.0089c29: 前時得上三戒。七倶轉者。謂善意識無隨轉
T1558_.29.0090a01: 。正見相應現在前時得上三戒。或惡無記
T1558_.29.0090a02: 心現前時得苾芻戒。九倶轉者。謂善五識現
T1558_.29.0090a03: 在前時得苾芻戒。或依無色盡無生智現在
T1558_.29.0090a04: 前時得苾芻戒或靜慮攝盡無生智相應意
T1558_.29.0090a05: 識現在前時。十倶轉者。謂善意識無隨轉色
T1558_.29.0090a06: 正見相應現在前時得苾芻戒。或餘一切有
T1558_.29.0090a07: 隨轉色正見相應心正起位。別據顯相
T1558_.29.0090a08: 遮如是。通據隱顯則無遮。謂離律儀
T1558_.29.0090a09: 一八五。一倶轉者。謂惡無記心現在前時
T1558_.29.0090a10: 一支遠離。五倶轉者。謂善意識無隨轉
T1558_.29.0090a11: 正見相應現在前時得二支等。八倶轉
T1558_.29.0090a12: 者。謂此意識現在前時得五支等。善惡業道
T1558_.29.0090a13: 何界趣處。幾唯成就幾亦通現行。頌曰
T1558_.29.0090a14:     不善地獄中 麁雜瞋通
T1558_.29.0090a15:     貪邪見成就 北洲成後三
T1558_.29.0090a16:     雜語通現成 餘欲十通
T1558_.29.0090a17:     善於一切處 後三通現成
T1558_.29.0090a18:     無色無想天 前七唯成就
T1558_.29.0090a19:     餘處通成現 除地獄北洲
T1558_.29.0090a20: 論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通
T1558_.29.0090a21: 。爲麁惡語雜穢語瞋三種皆通現行成就
T1558_.29.0090a22: 相罵故有麁惡語。由悲叫故有雜穢語
T1558_.29.0090a23: 身心麁強&T014461;悷不調。由互相憎故有瞋恚
T1558_.29.0090a24: 貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見
T1558_.29.0090a25: 故。業盡死故無殺業道。無財物及女
T1558_.29.0090a26: 故。無不與取及欲邪行。以無用故無
T1558_.29.0090a27: 誑語。即由此故及常離故無離間語。北倶
T1558_.29.0090a28: 盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行。不
T1558_.29.0090a29: 我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無
T1558_.29.0090b01: 意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染
T1558_.29.0090b02: 心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定
T1558_.29.0090b03: 故。無財物及女人故。身心軟故。及無用
T1558_.29.0090b04: 故。隨其所應。彼人云何行非梵行。謂彼男
T1558_.29.0090b05: 女互起染時。執手相牽往詣樹下。樹枝垂
T1558_.29.0090b06: 覆知是應行。樹不枝並愧而別。除前地
T1558_.29.0090b07: 獄北倶盧洲餘欲界中十皆通二。謂於欲界
T1558_.29.0090b08: 天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通成現。然
T1558_.29.0090b09: 差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中
T1558_.29.0090b10: 不律儀。人三洲中二種倶有。雖諸天
T1558_.29.0090b11: 衆無天。而或有時殺害餘趣。有餘師
T1558_.29.0090b12: 説。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已説
T1558_.29.0090b13: 。善業道中無貪等三於三界五趣皆通
T1558_.29.0090b14: 二種。謂成就現行。身語七支無色無想但
T1558_.29.0090b15: 成就必不現行。謂聖有情生無色界。成
T1558_.29.0090b16: 就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四
T1558_.29.0090b17: 靜慮靜慮律儀。然聖隨依何地依止
T1558_.29.0090b18: 滅無漏律儀。生無色時成彼過去。若未
T1558_.29.0090b19: 來世依五地身。無漏律儀皆得成就餘界趣
T1558_.29.0090b20: 處除地獄北洲。七善皆通現行及成就。然
T1558_.29.0090b21: 差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道。若
T1558_.29.0090b22: 色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。不
T1558_.29.0090b23: 善善業道所得果云何。頌曰
T1558_.29.0090b24:     皆能招異熟 等流増上果
T1558_.29.0090b25:     此令他受苦 斷命壞威故
T1558_.29.0090b26: 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
T1558_.29.0090b27: 何。異熟等流増上別故。謂於十種若習若修
T1558_.29.0090b28: 若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。
T1558_.29.0090b29: 彼出已來生此間。人同分中受等流果
T1558_.29.0090c01: 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
T1558_.29.0090c02: 邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
T1558_.29.0090c03: 語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
T1558_.29.0090c04: 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者増
T1558_.29.0090c05: 癡。彼品癡増故。是名業道等流果別。人中短
T1558_.29.0090c06: 壽亦善業果。如何可是殺等流。不
T1558_.29.0090c07: 壽即殺業果。但言殺人壽量短。應知殺
T1558_.29.0090c08: 業與人命根障礙因久住。此十所
T1558_.29.0090c09: 得増上果者。謂外所有諸資生具。由殺生
T1558_.29.0090c10: 光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多
T1558_.29.0090c11: 諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間語故所居
T1558_.29.0090c12: 險曲。麁惡語故田多荊棘磽确醎鹵稼穡匪
T1558_.29.0090c13: 宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。瞋故果
T1558_.29.0090c14: 辣。由邪見故果少或無。是名業道増上果
T1558_.29.0090c15: 。爲一殺業感那落迦異熟果已復令
T1558_.29.0090c16: 趣壽量短促更有餘。有餘師言。即一殺
T1558_.29.0090c17: 業先感彼異熟後感此等流。有餘復言。二
T1558_.29.0090c18: 果因別。先謂加行後謂根本。雖復總説一殺
T1558_.29.0090c19: 生言。而實通收根本眷屬。此中所説等流果
T1558_.29.0090c20: 言非異熟及増上果。據少相似假説
T1558_.29.0090c21: 。此十何縁各招三果。且初殺業於
T1558_.29.0090c22: 他受苦斷命失威。謂殺生時令
T1558_.29.0090c23: 苦故墮於地獄苦異熟果。斷他命
T1558_.29.0090c24: 生人中命短促爲等流果。壞他威
T1558_.29.0090c25: 諸外物鮮少光澤増上果。餘惡業道
T1558_.29.0090c26: 理應思。由此應知善業道三果。謂離
T1558_.29.0090c27: 殺等若習若修若多所作。由此力故。生
T1558_.29.0090c28: 天中異熟果。從彼歿已來生此間。人
T1558_.29.0090c29: 同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。餘
T1558_.29.0091a01: 上相違如理應説。又契經説。八邪支中分
T1558_.29.0091a02: 色業三。謂邪語業命。離邪語業邪命是
T1558_.29.0091a03: 何。雖彼無。而別説者。頌曰
T1558_.29.0091a04:     貪生身語業 邪命難除故
T1558_.29.0091a05:     執命資貪生 違經故非理
T1558_.29.0091a06: 論曰。瞋癡所生語身二業。如次名爲邪語
T1558_.29.0091a07: 邪業。從貪所生身語二業。以除故別立
T1558_.29.0091a08: 邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業難
T1558_.29.0091a09: 禁護。爲正命殷重修故。佛離前別説
T1558_.29.0091a10: 一。如有頌曰
T1558_.29.0091a11:     俗邪見難除 由恒執異見
T1558_.29.0091a12:     道邪命難護 由資具屬
T1558_.29.0091a13: 有餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業
T1558_.29.0091a14: 方名邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂
T1558_.29.0091a15: 歌舞等。非命故。此違經故。理定不
T1558_.29.0091a16: 然。戒蘊經中觀象鬪等。世尊亦立在邪命
T1558_.29.0091a17: 。邪受外境虚延命故。正語業命翻此應
T1558_.29.0091a18: 知。如前所言果有五種。此中何業有幾果
T1558_.29.0091a19: 耶。頌曰
T1558_.29.0091a20:     斷道有漏業 具足有五果
T1558_.29.0091a21:     無漏業有四 謂唯除異熟
T1558_.29.0091a22:     餘有漏善惡 亦四除離繋
T1558_.29.0091a23:     餘無漏無記 三除前所除
T1558_.29.0091a24: 論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無
T1558_.29.0091a25: 間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
T1558_.29.0091a26: 五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛
T1558_.29.0091a27: 異熟。等流果者。謂自地中後等若増諸相似
T1558_.29.0091a28: 法。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無
T1558_.29.0091a29: 爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。
T1558_.29.0091b01: 増上果者。謂離自性餘有爲法。唯除前生
T1558_.29.0091b02: 即斷道中無漏道業唯有四果。謂除異熟。餘
T1558_.29.0091b03: 有漏善及不善業亦有四果。謂除離繋。異
T1558_.29.0091b04: 斷道故説爲餘。次後餘言例此應釋。謂
T1558_.29.0091b05: 餘無漏及無記業。唯有三果前所除。謂
T1558_.29.0091b06: 前所除異熟及離繋。已總分別諸業有
T1558_.29.0091b07: 果。次辯異門業有果相。於中先辯善等三
T1558_.29.0091b08: 。頌曰
T1558_.29.0091b09:     善等於善等 初有四二三
T1558_.29.0091b10:     中有二三四 後二三三果
T1558_.29.0091b11: 論曰。最後所説皆如次言。顯所應
T1558_.29.0091b12: 門義。且善不善無記三業一一爲因。如其次
T1558_.29.0091b13: 善不善無記三法果數。後例應
T1558_.29.0091b14: 知。謂初善業以善法四果異熟。以
T1558_.29.0091b15: 不善二果。謂士用及増上。以無記
T1558_.29.0091b16: 。除等流及離繋。中不善業以善法
T1558_.29.0091b17: 。謂士用及増上。以不善三果。除異熟
T1558_.29.0091b18: 及離繋。以無記四果。除離繋。等流云何。
T1558_.29.0091b19: 謂遍行不善及見苦所斷餘不善業。以有身
T1558_.29.0091b20: 見邊執見品諸無記法等流故。後無記
T1558_.29.0091b21: 業以善法二果。謂士用及増上。以不善
T1558_.29.0091b22: 三果。除異熟及離繋。等流云何。謂有身見
T1558_.29.0091b23: 邊執見品諸無記業。以諸不善等流故。
T1558_.29.0091b24: 無記三果。除異熟及離繋。已辯三性
T1558_.29.0091b25: 三世。頌曰
T1558_.29.0091b26:     過於三各四 現於未亦爾
T1558_.29.0091b27:     現於現二果 未於未果三
T1558_.29.0091b28: 論曰。過去現在未來三業一一爲因。如其所
T1558_.29.0091b29: 過去等果別者。謂過去業以三世
T1558_.29.0091c01: 各爲四果。唯除離繋。現在業以未來
T1558_.29.0091c02: 四果前説。以現在二果。謂士用及増
T1558_.29.0091c03: 上。未來業以未來三果。除等流及離繋
T1558_.29.0091c04: 後業有前果者。前法定非後業果故。
T1558_.29.0091c05: 已辯三世。當諸地。頌曰
T1558_.29.0091c06:     同地有四果 異地二或三
T1558_.29.0091c07: 論曰。於諸地中隨何地業以同地法
T1558_.29.0091c08: 。除離繋。若是有漏以異地法二果。謂
T1558_.29.0091c09: 士用及増上。若是無漏以異地法三果
T1558_.29.0091c10: 異熟及離繋。不界故不等流已辯
T1558_.29.0091c11: 諸地。當學等。頌曰
T1558_.29.0091c12:     學於三各三 無學一三二
T1558_.29.0091c13:     非學非無學 有二二五果
T1558_.29.0091c14: 論曰。學無學非學非無學三業一一爲因。如
T1558_.29.0091c15: 其次第各以三法果別者。謂學業以
T1558_.29.0091c16: 三果。除異熟及離繋。以無學法
T1558_.29.0091c17: 亦爾。以非二三果。除異熟及等流。無學
T1558_.29.0091c18: 業以學法一果。謂増上。以無學
T1558_.29.0091c19: 異熟及離繋。以非二二果。謂士用
T1558_.29.0091c20: 及増上。非二業以學法二果。謂士用及
T1558_.29.0091c21: 増上。以無學法二亦爾。以非二
T1558_.29.0091c22: 。已辯學等。當見所斷等。頌曰
T1558_.29.0091c23:     見所斷業等 一一各於
T1558_.29.0091c24:     初有三四一 中二四三果
T1558_.29.0091c25:     後有一二四 皆如次應
T1558_.29.0091c26: 論曰。見所斷修所斷非所斷三業一一爲因。
T1558_.29.0091c27: 其次第各以三法果別者。初見所斷
T1558_.29.0091c28: 業以見所斷法三果。除異熟及離繋。以
T1558_.29.0091c29: 修所斷法四果。除離繋。以非所斷法
T1558_.29.0092a01: 一果。謂増上。果修所斷業以見所斷法
T1558_.29.0092a02: 二果。謂士用及増上。以修所斷法四果
T1558_.29.0092a03: 離繋。以非所斷法三果。除異熟及等
T1558_.29.0092a04: 。後非所斷業以見所斷法一果。謂増
T1558_.29.0092a05: 上。以修所斷法二果。謂士用及増上。以
T1558_.29.0092a06: 非所斷法四果。除異熟。皆如次者。隨
T1558_.29.0092a07: 所應上諸門。略法應爾。因諸業
T1558_.29.0092a08: 復問言。如本論中所説三業。謂應作業不應
T1558_.29.0092a09: 作業。及非應作非不應作業。其相云何。頌
T1558_.29.0092a10:
T1558_.29.0092a11:     染業不應作 有説亦壞
T1558_.29.0092a12:     應作業翻此 倶相違第三
T1558_.29.0092a13: 論曰。有説。染業名不應作。以非理作意
T1558_.29.0092a14: 生。有餘師言。諸壞軌則身語意業亦不
T1558_.29.0092a15: 應作。謂諸所有應是行。應是住。應
T1558_.29.0092a16: 是説。應是著衣。應是食等。若不
T1558_.29.0092a17: 是名不應作。由彼不世俗禮儀。與此相
T1558_.29.0092a18: 翻名應作業。有説。善業名爲應作。以
T1558_.29.0092a19: 理作意生。有餘師言。諸合軌則身語意
T1558_.29.0092a20: 業亦名應作。倶違前二名爲第三。隨其所
T1558_.29.0092a21: 二説差別。爲一業但引一生。爲
T1558_.29.0092a22: 多生。又爲一生但一業引。爲多業引。頌曰
T1558_.29.0092a23:     一業引一生 多業能圓滿
T1558_.29.0092a24: 論曰。依我所宗應是説。但由一業唯引
T1558_.29.0092a25: 一生。此一生言顯一同分。以同分方説
T1558_.29.0092a26: 生。若爾何縁尊者無滅自言。我憶昔於
T1558_.29.0092a27: 一時殊勝福田一施食異熟便得七返
T1558_.29.0092a28: 三十三天。七生人中轉輪聖帝。最後
T1558_.29.0092a29: 在大釋迦家足珍財多受快樂。彼由
T1558_.29.0092b01: 一業一生中大貴多財及宿生智。乘斯更
T1558_.29.0092b02: 餘生。如是展轉至最後身富貴
T1558_.29.0092b03: 究竟果。顯初力故作是言。譬如
T1558_.29.0092b04: 人持金錢一。展轉貿易得千金錢。唱
T1558_.29.0092b05: 是言。我本由一金錢故獲大富樂。復有
T1558_.29.0092b06: 説者。彼於昔時一施食。爲多勝思
T1558_.29.0092b07: 天上。有人中。刹那不同熟有
T1558_.29.0092b08: 先後。故非一業能引多生。亦無一生多業
T1558_.29.0092b09: 引。勿衆同分分分差別。雖但一業引
T1558_.29.0092b10: 同分。而彼圓滿許多業。譬如畫師先以
T1558_.29.0092b11: 一色其形状後填衆彩。是故雖同禀
T1558_.29.0092b12: 人身。而於其中支體諸根形量色力
T1558_.29.0092b13: 莊嚴。或有前多缺減。非唯業力能引
T1558_.29.0092b14: 滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容
T1558_.29.0092b15: 引滿。以業勝故但標業名。然於其中業倶
T1558_.29.0092b16: 有者能引能滿。隨業勝故。若不業爲
T1558_.29.0092b17: 者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體
T1558_.29.0092b18: 是何。頌曰
T1558_.29.0092b19:     二無心定得 不引餘通
T1558_.29.0092b20: 論曰。二無心定雖異熟而無勢力引
T1558_.29.0092b21: 同分。以諸業倶有故。得亦無
T1558_.29.0092b22: 衆同分。以諸業一果故。所餘一切皆
T1558_.29.0092b23: 引滿。薄伽梵説。重障有三。謂業障煩惱
T1558_.29.0092b24: 障異熟障。如是三障其體是何頌曰
T1558_.29.0092b25:     三障無間業 及數行煩惱
T1558_.29.0092b26:     并一切惡趣 北洲無想天
T1558_.29.0092b27: 論曰。言無間業者。謂五無間業。其五者
T1558_.29.0092b28: 何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者
T1558_.29.0092b29: 破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名
T1558_.29.0092c01: 業障。煩惱有二。一者數行。謂恒起煩惱。
T1558_.29.0092c02: 二者猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者
T1558_.29.0092c03: 煩惱障。如扇搋等。煩惱數行難伏除
T1558_.29.0092c04: 故説爲障。上品煩惱雖復猛利恒起
T1558_.29.0092c05: 伏除。於下品中數行煩惱雖
T1558_.29.0092c06: 而難伏除。由彼恒行難便故。謂從
T1558_.29.0092c07: 品爲縁生中。中品爲縁復生上品。令伏除
T1558_.29.0092c08: 道無便生。故煩惱中隨品上下但數行
T1558_.29.0092c09: 者名煩惱障。全三惡趣人趣北洲及無想天
T1558_.29.0092c10: 異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道
T1558_.29.0092c11: 加行善根。又業障中理亦應餘決定業
T1558_.29.0092c12: 謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第
T1558_.29.0092c13: 八有等。然若有業由五因縁見易知。此
T1558_.29.0092c14: 中偏説。謂處趣生果及補特伽羅。於諸業中
T1558_.29.0092c15: 唯五無間具此五種見易知。餘業不
T1558_.29.0092c16: 故此不説。餘障廢立如應當知。此三障中
T1558_.29.0092c17: 煩惱與業二障皆重。以此者第二生内亦
T1558_.29.0092c18: 治。毘婆沙師作是釋。由前能引
T1558_.29.0092c19: 故後輕於前。此無間名爲何義。約異熟
T1558_.29.0092c20: 果決定更無餘業餘生能爲間隔。故此唯目
T1558_.29.0092c21: 無間隔義。或造此業補特伽羅從此命終
T1558_.29.0092c22: 定墮地獄中間隔故名無間。彼有無間
T1558_.29.0092c23: 無間名。與無間法合故名無間。如
T1558_.29.0092c24: 合故名沙門。三障應趣中有。頌
T1558_.29.0092c25:
T1558_.29.0092c26:     三洲有無間 非餘扇搋等
T1558_.29.0092c27:     少恩少羞恥 餘障通五趣
T1558_.29.0092c28: 論曰。且無間業唯人三洲。非北倶盧餘趣餘
T1558_.29.0092c29: 。於三洲内。唯女男及造無間業。非扇搋等
T1558_.29.0093a01: 所以者何。即前所説彼無斷善不律儀。因即
T1558_.29.0093a02: 是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如
T1558_.29.0093a03: 恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩。爲
T1558_.29.0093a04: 缺身増上縁故。又由彼少愛念故。彼於
T1558_.29.0093a05: 父母慚愧心微。以現前増上慚愧可
T1558_.29.0093a06: 壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖
T1558_.29.0093a07: 母等而非無間。然大徳説。若覺分明亦成
T1558_.29.0093a08: 無間。如聰慧馬。若有人害非人父母
T1558_.29.0093a09: 逆罪。心境劣故。已辯業障唯人三洲。餘障應
T1558_.29.0093a10: 知五趣皆有。然於人趣唯北倶盧。在天趣
T1558_.29.0093a11: 唯無想處
T1558_.29.0093a12: *説一切有部倶舍論*卷第十七
T1558_.29.0093a13:
T1558_.29.0093a14:
T1558_.29.0093a15:
T1558_.29.0093a16: 阿毘達磨倶舍論卷第十八
T1558_.29.0093a17:   尊者世親造
T1558_.29.0093a18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0093a19:   分別業品第四之六
T1558_.29.0093a20: 前所辯三重障中。説五無間業障體
T1558_.29.0093a21: 五無間業其體是何。頌曰
T1558_.29.0093a22:     此五無間中 四身一語業
T1558_.29.0093a23:     三殺一誑語 一殺生加行
T1558_.29.0093a24: 論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺
T1558_.29.0093a25: 生。一虚誑語根本業道。一是殺生業道加行。
T1558_.29.0093a26: 如來身不害故。破僧無間是虚誑語。
T1558_.29.0093a27: 既是虚誑語何縁名破僧。因受果名。或能破
T1558_.29.0093a28: 故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所
T1558_.29.0093a29: 。頌曰
T1558_.29.0093b01:     僧破不和合 心不相應行
T1558_.29.0093b02:     無覆無記性 所破僧所
T1558_.29.0093b03: 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
T1558_.29.0093b04: 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破
T1558_.29.0093b05: 生。故説破僧是無間果。非能破者成
T1558_.29.0093b06: 僧破。但是所破僧衆所成。此能破人何所
T1558_.29.0093b07: 成就。破僧異熟何處幾時。頌曰
T1558_.29.0093b08:     能破者唯成 此虚誑語罪
T1558_.29.0093b09:     無間一劫熟 隨罪増苦増
T1558_.29.0093b10: 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲
T1558_.29.0093b11: 性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地
T1558_.29.0093b12: 獄中經一中劫極重苦。餘逆不必生
T1558_.29.0093b13: 無間。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆
T1558_.29.0093b14: 同感一生。隨彼罪増苦還増劇。謂由多逆
T1558_.29.0093b15: 地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五
T1558_.29.0093b16: 倍重苦。誰於何處能破於誰。破在何時。經
T1558_.29.0093b17: 幾時破。頌曰
T1558_.29.0093b18:     苾芻見淨行 破異處愚夫
T1558_.29.0093b19:     忍師道時 名破不宿
T1558_.29.0093b20: 論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼
T1558_.29.0093b21: 。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒
T1558_.29.0093b22: 。以犯戒者言無威故。要異處破。非
T1558_.29.0093b23: 。以諸如來不輕逼。言詞威肅對必無
T1558_.29.0093b24: 能。唯破異生聖者。以諸聖者證
T1558_.29.0093b25: 故。有説。得忍亦不破。爲二義説
T1558_.29.0093b26: 愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍佛説
T1558_.29.0093b27: 餘聖道。應僧破在是時。此夜必和不
T1558_.29.0093b28: 宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪
T1558_.29.0093b29: 僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破
T1558_.29.0093c01: 磨僧何洲人幾。頌曰
T1558_.29.0093c02:     贍部洲九等 方破法輪僧
T1558_.29.0093c03:     唯破羯*磨僧 通三洲八等
T1558_.29.0093c04: 論曰。唯贍部洲人。少至九。或復過此能破
T1558_.29.0093c05: 法輪。非餘洲。以故。有世尊處方
T1558_.29.0093c06: 異師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破。能
T1558_.29.0093c07: 破第九。故衆極少猶須九人。等言爲
T1558_.29.0093c08: 此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多
T1558_.29.0093c09: 亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中
T1558_.29.0093c10: 僧分二部。別作羯*磨故須八人。過此無
T1558_.29.0093c11: 遮故亦言等。於何時分破法輪。頌曰
T1558_.29.0093c12:     初後皰雙前 佛滅未結界
T1558_.29.0093c13:     於是六位 無破法輪僧
T1558_.29.0093c14: 論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善逝將
T1558_.29.0093c15: 涅槃時。此二時中僧一味故。於正戒見皰
T1558_.29.0093c16: 起時。要二皰生方可破故。未止觀第
T1558_.29.0093c17: 一雙時。法爾由速還合故。佛滅後時無
T1558_.29.0093c18: 眞大師爲敵對故。未結界時無一界中分
T1558_.29.0093c19: 二部故。於此六位破法輪。非破法輪諸
T1558_.29.0093c20: 佛皆有。必依宿業此事故。且止傍論
T1558_.29.0093c21: 逆縁。頌曰
T1558_.29.0093c22:     棄壞恩徳田 轉形亦成
T1558_.29.0093c23:     母謂因彼血 誤等無或有
T1558_.29.0093c24:     打心出佛血 害後無學
T1558_.29.0093c25: 論曰。何縁害母等成無間餘。由恩田
T1558_.29.0093c26: 徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有
T1558_.29.0093c27: 恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。徳田謂
T1558_.29.0093c28: 餘阿羅漢等。具諸勝徳及能生故。壞徳所
T1558_.29.0093c29: 故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦
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