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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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心狂。以五識身無分別故。由五因故有情
心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物
呪術令他心狂。或復令他飮非所欲若毒若
酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山
澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事業令他失
念。由此業因於當來世感別異熟能令心
狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事
業惱非人等由彼瞋故傷其支節遂致
心狂。四由乖違。謂由身内風熱痰界互相違
反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪
失親愛等事。愁毒纒懷心遂發狂。如
私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異
熟起。如何心受非異熟耶。不説心狂是業
異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平
等異熟大種。依此大種心便失念。故説爲
狂。如是心狂對於心亂應作四句。謂有
心狂而非心亂。乃至廣説。狂非亂者。謂諸
狂者不染汚心。亂非狂者。謂不狂者諸染汚
心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非狂亂
者。謂不狂者不染汚心。除北倶盧所餘欲
界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂
者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼
故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具傷害末
摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了是
非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。
欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。
無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。
若非定業由得聖故。能令無果亦無驚
怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非
人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經
中説。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
    説曲穢濁業 依諂瞋貪生
論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其
次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語
意業名爲曲業。諂曲類故。若依瞋生身語
意業名爲穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意
業名爲濁業。貪濁類故
*説一切有部倶舍論*卷第十五



阿毘達磨倶舍論卷第十六
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別業品第四之四
又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。
或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
熟。或復有業非黒非白無異熟能盡諸業。
其相云何。頌曰
    依黒黒等殊 所説四種業
    惡色欲界善 能盡彼無漏
    應知如次第 名黒白倶非
論曰。佛依業果性類不同所治能治殊説黒
黒等四。諸不善業一向名黒。染汚性故。異熟
亦黒。不可意故。色界善業一向名白。不雜
惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色
界善。傳説若處有二異熟謂中生有。具三種
業謂身語意。則説非餘。然契經中有處亦
説。欲界善業名爲黒白。惡所雜故。異熟亦
黒白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非
據自性。所以者何。以無一業及一異熟是
黒亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。
是則亦應名爲白黒。不善業果非必應爲
善業果雜。欲善業果必定應爲惡業果雜。
以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前
三業者名爲非黒。不染汚故。亦名非白。以
不能招白異熟故。此非白言是密意説。
以佛於彼大空經中告阿難陀。諸無學法
純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。
謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。
與流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡
前三業不。不爾。云何。頌曰
    四法忍離欲 前八無間倶
    十二無漏思 唯盡純黒業
    離欲四靜慮 第九無間思
    一盡雜純黒 四令純白盡
論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲
染位前八無間聖道倶行有十二思唯盡純
黒。離欲界染第九無間聖道倶行一無漏
思。雙令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善
故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地
染。第九無間道倶行無漏思。此四唯令純白
業盡。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前
故。然由縁彼煩惱盡時方説名爲斷彼善
法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繋
故。頌曰
    有説地獄受 餘欲業黒雜
    有説欲見滅 餘欲業黒倶
論曰。有餘師説。順地獄受及欲界中順餘受
業如次名爲純黒雜業。謂地獄異熟唯不善
業感。故順彼受名純黒業。唯除地獄餘欲
界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黒
白業。有餘師説。欲見所斷及欲界中所有餘
業。如次名爲純黒倶業。謂見所斷無善雜
故名純黒業。欲修所斷有善不善故名倶
業。又經中説有三牟尼。又經中言有三清
淨。倶身語意。相各云何。頌曰
    無學身語業 即意三牟尼
    三清淨應知 即諸三妙行
論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無
學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心爲
體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離
體。意業不然。無無表故由遠離義建立牟
尼。是故即心由身語業能有所離故名牟
尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼
諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名
身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱
垢故名爲清淨。説此二者爲息有情計
邪牟尼邪清淨故。又經中説有三惡行又
經中言有三妙行。倶身語意。相各云何。頌

    惡身語意業 説名三惡行
    及貪瞋邪見 三妙行翻此
論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡
行。然意惡行復有三種。謂非意業貪瞋邪
見。貪等離思別有體故。譬喩者言。貪瞋邪
見即是意業。故思經中説此三種爲意業
故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩
惱即是意業斯有何失。毘婆沙師説。彼非理
若許爾者。便與衆多理教相違成大過失。
然契經説是意業者。顯思以彼爲門轉故。
由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。
此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應知。
謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正
見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善
惡。能與損益爲根本故。又經中言有十業
道。或善或惡。其相云何。頌曰
    所説十業道 攝惡妙行中
    麁品爲其性 如應成善惡
論曰。於前所説惡妙行中若麁顯易知攝
爲十業道。如應若善攝前妙行。不善業道
攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中
身惡業道。於身惡行不攝一分。謂加行後
起餘不善身業。即飮諸酒執打縛等。以加
行等非麁顯故。若身惡行令他有情失命
失財失妻妾等説爲業道令遠離故。語惡
業道於語惡行不攝加行後起及輕。意惡
業道於意惡行不攝惡思及輕貪等。善業
道中身善業道於身妙行不攝一分。謂加行
後起及餘善身業。即離飮酒施供養等。語善
業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意善
業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業
道中。前七業道爲皆定有表無表耶。不爾。
云何。頌曰
    惡六定無表 彼自作婬二
    善七受生二 定生唯無表
論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與
取虚誑語離間語麁惡語雜穢語。如是六種
若遣他爲。根本成時自表無故。若有自作
彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼
便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無
表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究
竟故。非遣他作。如自生喜。七善業道若從
受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依
表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。此唯無
表。但依心力而得生故。加行後起如根本
耶。不爾。云何。頌曰
    加行定有表 無表或有無
    後起此相違
論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或
無。若猛利纒淳淨心起則有無表。異此則
無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或
無。謂若後時起隨前業則有表業。異此便
無。於此義中如何建立加行根本後起位
耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺
時。先發殺心從床而起。執持價直趣賣
羊廛。㨊觸羊身酬價捉取。牽還養飯將
入屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至
命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業彼
正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本
業道。由二縁故。令諸有情根本業道殺罪
所觸。一由加行。二由果滿。此刹那後殺無
表業隨轉不絶名殺後起。及於後時剥截
治洗。若稱若賣或煮或食讃述其美表業
刹那。如是亦名殺生後起。餘六業道隨其
所應三分不同。准例應説。貪瞋邪見纔現在
前。即説名爲根本業道。故無加行後起差
別。此中應説。爲所殺生住死有時能殺生
者彼刹那頃表無表業即成業道。爲死後耶。
若爾何失。二倶有過。若所殺生正住死有
能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生倶
時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若
所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是
即不應先作是説。隨此表業彼正命終。此
刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應
違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂本論
説頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷
生命彼加行未息。毘婆沙者釋此文言。此
中於後起以加行聲説。應言於根本説
加行聲。許命終後根本未息故。如無有過
此中應説。此中説何名爲無過。謂於根本
説加行聲。若爾于時所有表業如何可成
根本業道。何爲不成。以無用故。無表於此
有何用耶。故業道成非由有用。但由加行
果圓滿時。此二倶成根本業道。又諸業道展
轉相望容有互爲加行後起。今且應説殺
生業道以十業道爲起加行。謂如有人欲
害怨敵。設諸謀計合搆殺縁。或殺衆生
祈請助力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦
令殺其夫。或爲乖離彼親友故起語四過
令生猜阻。設有勢力無救護心。或於彼
財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪
見長養殺業然後方殺。如是名爲以十業
道爲殺加行。殺怨敵已復於後時誅其所
親收其財物婬彼所愛。乃至復起貪瞋邪
見。次第現前。此十名爲殺生後起。所餘業道
如應當知。貪等不應能爲加行。非唯心起
加行即成。唯起心時未作事故。又經中説。
苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。
三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應説。
何相殺生名從貪生。問餘亦爾。非諸業道
一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。
云何不同。頌曰
    加行三根起 彼無間生故
    貪等三根生
論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根
起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起
者。如有爲欲得彼身分或爲得財或爲
戲樂或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生
加行。從瞋起者。如爲除怨發憤恚心起
殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起
殺加行。又諸王等依世法律誅戮怨敵除
剪凶徒。謂成大福起殺加行。又波剌私作
如是説。父母老病若令命終得免困苦便
生勝福。又諸外道有作是言。蛇蠍蜂等爲
人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘
禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害
衆生。此等加行皆從癡起。偸盜加行從貪起
者。謂隨所須起盜加行。或爲別利恭敬名
譽。或爲救拔自身親友。從貪引起偸盜加
行。從瞋起者謂爲除怨發憤恚心起盜加
行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人
財。謂法應爾無偸盜罪。又婆羅門作如是
説。世間財物於劫初時大梵天王施諸梵
志。於後梵志勢力微劣爲諸卑族侵奪受
用。今諸梵志於世他財若奪若偸。充衣充
食或充餘用。或轉施他皆用己財無偸盜
罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財
物。皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪起
者。謂於他妻等起染著心。或爲求他財名
位恭敬。或爲救拔自身他身。從貪著心起
婬加行。從瞋生者。謂爲除怨發憤恚心起
婬加行。從癡生者。如波剌私讃於母等行
非梵行。又諸梵志讃牛祠中有諸女男受
持牛禁吸水齧草或住或行。不簡親疎
隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人
如臼花果熟食階隥道路橋船。世間衆人應
共受用。此等加行從癡所生。虚誑語等語四
業道從貪瞋生。類前應説。然虚誑語所有
加行從癡生者。如外論言
    若人因戲笑 嫁娶對女王
    及救命救財 虚誑語無罪
又因邪見起虚誑語離間語等所有加
行。當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪
論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪瞋等三既
無加行。如何可説從貪等生。以從三根
無間生故。可説貪等從三根生。謂或有
時從貪無間生貪業道。從二亦然。瞋及邪
見從三亦爾。已説不善從三根生。善復
云何。頌曰
    善於三位中 皆三善根起
論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
所等起故。善心必與三種善根共相應故。
此善三位其相云何。謂遠離前不善三位離
惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離
惡後起即善後起。且如勤策受具戒時。來
入戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃
至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三
羯磨竟一刹那中表無表業名根本業道。從
此以後至説四依及餘依前相續隨轉表
無表業皆名後起。如先所説。非諸業道一
切皆由三根究竟。何根究竟何業道耶。頌

    殺麁語瞋恚 究竟皆由瞋
    盜邪行及貪 皆由貪究竟
    邪見癡究竟 許所餘由三
論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由瞋究
竟。要無所顧極麁惡心現在前時。此三成
故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟。
要有所顧極染汚心現在前時。此三成故。邪
見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚
誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以
貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡
業道何處起耶。頌曰
    有情具名色 名身等處起
論曰。如前所説四節業道。三三一三隨其
次第於有情等四處而生。謂殺等三有情處
起。偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。
虚誑語等三名身等處起。有起加行定欲
殺他。而與所殺生倶死或前死亦得根本
業道罪耶。頌曰
    倶死及前死 無根依別故
論曰。若能殺者與所殺生倶時命終。或在
前死。彼定不得根本業道故。有問言。頗有
殺者起殺加行及令果滿而彼不爲殺罪
觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生倶死
前死。何縁如是。以所殺生其命猶存不可
令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命
已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止
身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依
止。此曾未起殺生加行。成殺業道理不應
然。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵
獸等。於中隨有一殺生時。何人得成殺生
業道。頌曰
    軍等若同事 皆成如作者
論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如自
作者一切皆成殺生業道。由彼同許爲一
事故。如爲一事展轉相教。故一殺生餘皆
得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成
殺罪。唯除若有立誓自要救自命縁。亦不
行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故
無殺罪。今次應辯成業道相。謂齊何量
曰殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別
殺生相者。頌曰
    殺生由故思 他想不誤殺
論曰。要由先發欲殺故思於他有情他有
情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫
殺餘。齊此名爲殺生業道。有猶豫殺亦成
殺生。謂彼先於所欲殺境心懷猶豫爲生
非生。設復是生爲彼非彼。後起決志若是
若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成
業道。於刹那滅蘊如何成殺生。息風名生。
依身心轉。若有令斷不更續生。如滅燈光
鈴聲名殺。或復生者即是命根。若有令斷
不續名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念
應生不生。唯此非餘殺罪所觸。此所斷命
爲屬於誰。謂命若無彼便死者。既標第六
非我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所
説頌言
    壽煖及與識 三法捨身時
    所捨身僵仆 如木無思覺
故有根身名有命者。無根名死。其理決然。
離繋者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火
設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。
或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離繋髮。
或師慈心勸修苦行。或因施主宿食不消。
此等皆應獲苦他罪。又胎與母互爲苦
因。應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺
合。亦應如火能燒自依。不應但令能殺得
罪。又遣他殺殺罪應無。如火不燒教觸
火者。又諸木等應爲罪觸。如舍等崩亦害
生故。又非但喩立義可成。已分別殺生。當
辯不與取。頌曰
    不與取他物 力竊取屬己
論曰。前不誤等如其所應流至後門故不
重説。謂要先發欲盜故思。於他物中起他
物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬
己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵
波物。彼於如來得偸盜罪。以佛臨欲入
涅槃時哀愍世間總受所施。有餘師説。望
守護者。若有掘取無主伏藏。於國主邊得
偸盜罪。若有盜取諸迴轉物。已作羯磨
於界内僧。若羯磨未成。普於佛弟子得偸
盜罪。餘例應思。已辯不與取。當辯欲邪行。
頌曰
    欲邪行四種 行所不應行
論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪
行罪。一於非境行不應行。謂行於他所攝
妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護
境。二於非道行不應行。謂於自妻口及餘
道。三於非處行不應行。謂於寺中制多
處。四於非時行不應行非時者何。謂懷胎時
飮兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。
有説。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。
既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。
或於己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心
雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他
婦想行非梵行成業道耶。有説亦成。以於
他婦起婬加行及受用故。有説不成。如殺
業道於此起加行於餘究竟故。於苾芻尼
行非梵行。爲從何處得業道耶。此從國
王不忍許故。於自妻妾受齋戒時尚不應
行。況出家者。若於童女行非梵行。爲從
何處得業道耶。若已許他於所許處。未許
他者於能護人。此及所餘皆於王得。已辯
欲邪行。當辯虚誑語。頌曰
    染異想發言 解義虚誑語
論曰。於所説義異想發言。及所誑者解所
説義。染心不誤成虚誑語。若所誑者未解
言義此言是何。是雜穢語。既虚誑語是所發
言有多字成言。何時成業道。與最後字
倶生表聲及無表業成此業道。或隨何時所
誑解義。表無表業成此業道。前字倶行皆此
加行。所言解義定據何時。爲據已聞正解
名解。爲據正聞能解名解。若爾何失。若
據已聞正解名解。言所詮義意識所知。語
表耳識倶時滅故。應此業道唯無表成。若據
正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何
正聞可名能解。善言義者無迷亂縁。耳識
已生名爲能解。如無失者應取爲宗。經説
諸言略有十六。謂於不見不聞不覺不知事
中言實見等或於所見所聞所覺所知事
中言不見等。如是八種名非聖言。若於不
見乃至不知言不見等或於所見乃至所知
言實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲
所見等相。頌曰
    由眼耳意識 并餘三所證
    如次第名爲 所見聞知覺
論曰。毘婆沙師作如是説。若境由眼識所
證名所見。若境由耳識所證名所聞。若境
由意識所證名所知。若境由鼻識舌識及
身識所證名所覺。所以然者。香味觸三無
記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何
證知然。由經理證。言由經者。謂契經説。佛
告大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非
汝曾見。非汝當見。非希求見。汝爲因此起
欲起貪起親起愛起阿頼耶起尼延底起
耽著不。不爾。大徳。諸所有聲非汝耳聞。廣
説乃至諸所有法非汝意知。廣説乃至。不
爾。大徳。復告大母。汝於此中應知所見。雖
有所見應知所聞所覺所知。唯有所聞所
覺所知。此經既於色聲法境説爲所見所聞
所知。准此定於香等三境總合建立一所
覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所
見等外。於彼三境應不起言説。是名爲
理。此證不成。且經非證。經義別故。非此
經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見
此經所説義者。謂佛勸彼於六境中。及於
見等四所言事。應知但有所見等言。不應
増益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘
師説。若是五根現所證境名爲所見。若他傳
説名爲所聞。若運自心以種種理。比度所
許名爲所覺。若意現證名爲所知。於五境
中一一容起見聞覺知四種言説。於第六
境除見有三。由此覺名非無所目。香等
三境言説非無。故彼理言亦爲無理。先軌
範師作如是説。眼所現見名爲所見。從他
傳聞名爲所聞。自運己心諸所思構名爲
所覺。自内所受及自所證名爲所知。且止
傍言應申正論。頗有由身表異想義不
由發語成虚誑語耶。曰有。故論言。頗有
不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不
發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動
身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤
布灑他時。若不動身亦不發語。欲無
無表離表而生。此二如何得成業道。於如
是難應設劬勞。已辯虚誑語。當辯餘三
語。頌曰
    染心壞他語 説名離間語
    非愛麁惡語 諸染雜穢語
    餘説異三染 佞歌邪論等
論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞倶
成離間語。解義不誤流至此中。若以染心
發非愛語毀呰於他名麁惡語。前染心語
流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心
所欲罵者。解所説義業道方成。一切染
心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所
發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有
餘師説。異虚誑等前三種語所有一切染
心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞
謂諂佞。如有苾芻邪命居懷發諂佞語。
歌謂歌詠。如世有人以染汚心諷吟相
調。及倡妓者爲悦他情以染汚心作諸
詞曲。言邪論者。謂廣辯説諸不正見所執
言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言
詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。
輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。
由彼語從出離心發能引出離非預染
心。有餘師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。
由過輕故不成業道。已辯三語。當辯意
三。頌曰
    惡欲他財貪 憎有情瞋恚
    撥善惡等見 名邪見業道
論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理
起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽
求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸
欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪
欲蓋佛説應斷此世間貪。故知貪名總説
欲愛。有説。欲愛雖盡名貪。而不可説皆
成業道。此惡行中攝麁品故。勿輪王世及
北倶盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚
名瞋。謂於他有情欲爲傷害事。如是憎恚
名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名爲
邪見業道。如經説。無施與無愛樂無祠
祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無
此世間無彼世間。無母無父。無化生有
情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經
具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌擧初等言攝

*説一切有部倶舍論*卷第十六



阿毘達磨倶舍論卷第十七
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別業品第四之五
如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰
    此中三唯道 七業亦道故
論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道
名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語
業思託身語業爲境轉故。業業之道立
業道名。故於此中言業道者。具顯業道
業業道義。雖不同類而一爲餘。於世典
中倶極成故。離殺等七無貪等三立業道
名類此應釋。此加行後起何縁非業道。爲
此依此彼方轉故。又前説此攝麁品故。又
若由此有減有増令内外物有増有減立
爲業道。異此不然。譬喩論師執貪瞋等即
是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。
然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。
或互相乘皆名業道。如是所説十業道。皆
與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷
續善相差別云何。頌曰
    唯邪見斷善 所斷欲生得
    撥因果一切 漸斷二倶捨
    人三洲男女 見行斷非得
    續善疑有見 頓現除逆者
論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善
根。若爾何縁本論中説云何上品諸不善根。
謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。
如火燒村火由賊起故世間説彼賊燒村。
何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色
無色善先不成故。施設足論當云何通。如
彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依
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