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是故歸依普於二一切受律儀處一爲二方便門一。何
縁世尊於二餘律儀處一立レ離二非梵行一爲二其所
學一。唯於二近事一律儀中一但制令三其離二欲邪
行一。頌曰
邪行最可レ訶易レ離得二不作一
論曰。唯欲邪行世極訶責。以三能侵

著欲一故離非梵行難
レ可二受持一。觀三彼不レ能二長時修學一故不レ制二彼
離非梵行一。又諸聖者於二欲邪行一一切定得二
不作律儀一。經生聖者亦不レ行故離二非梵行一則
不レ如レ是。故於二近事所受律儀一但爲制立二離
欲邪行一。勿三經生聖者犯二近事律儀一。不作律
儀謂定不レ作。諸有下先受二近事律儀一後娶中妻
妾上。於二彼妻妾一先受レ戒時得二律儀一不。理實應
レ得。勿下但於二一分一得中別解律儀上。若爾云何後
非レ犯レ戒。頌曰
得二律儀一如レ誓非三總於二相續一
論曰。如二本受誓一而得二律儀一。本受誓云何。謂
離二欲邪行一。非丁於二一切有情相續一言丙我皆當
レ離乙非梵行甲。由レ此普於二有情相續一唯得二離欲
邪行戒一。非二離非梵行律儀一故後納二妻妾一非
レ毀

犯前戒一。何縁但制レ離二虚誑語一。非三離間語
等爲二近事律儀一。亦由二前説三種因一故。謂虚
誑語最可レ訶故。諸在家者易二遠離一故。一切
聖者得二不作一故。復有二別因一。頌曰
以下開二虚誑語一便越中諸學處上
論曰。越二諸學處一被二檢問一時。若開二虚誑語一。便
言二我不

作。因レ斯於レ戒多レ所二違越一。故佛爲
レ欲レ令二彼堅持一。於二一切律儀一制レ離二虚誑語一。
云何令三彼若犯レ戒時便自發露能防二後犯一。復
以二何縁一不下於レ遠

離遮罪一建

立近事律儀上。誰
言此中不レ離二遮罪一。離二何遮罪一。謂離二飮酒一。何
縁於二彼諸遮罪中一不レ制レ離レ餘。唯遮二飮酒一。頌
曰
遮中唯離レ酒爲レ護二餘律儀一
論曰。諸飮酒者心多二縱逸一。不レ能レ守

護諸餘
律儀一。故爲レ護レ餘令レ離二飮酒一。寧知二飮酒遮罪
攝一耶。由三此中無二性罪相一故。以二諸性罪唯染
心行一。爲療レ病時雖レ飮二諸酒一不レ爲二醉亂一能
無二染心一。豈不下先知二酒能醉亂一而故欲レ飮即
是染心上。此非二染心一由二自知

量。爲レ療レ病故
分限而飮不レ令二醉亂一故非二染心一。諸持律者
言。飮酒是性罪。如二彼尊者鄔波離言一我當三
如何供

給病者一。世尊告曰。唯除二性罪一餘隨二
所應一皆可二供給一。然有二染レ疾釋種須

酒。世尊
不レ開二彼飮

酒故。又契經説。諸有二苾芻稱レ我
爲

師不レ應レ飮レ酒。乃至極少如二一茅端所レ霑
酒量一亦不レ應レ飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
聖者雖レ易二多生一亦不レ犯故。如二殺生等一。又
經説二是身惡行一故。對法諸師言非二性罪一。然
爲二病者一總開二遮戒一。復於二異時一遮二飮酒一者。
爲レ防三因レ此犯二性罪一故。又令二醉亂一量無二定
限一。故遮三乃至飮二茅端所霑量一。又一切聖皆不
レ飮者。以三諸聖者具二慚羞一故。飮レ酒能令レ失二
正念故。乃至少分亦不レ飮者。以下如二毒藥一量
無

定故。又經説二是身惡行一者。酒是一切放
逸處故。由レ是獨立二放逸處名一。餘不レ立二此名一。
皆是性罪故。然説三數習墮二惡趣一者。顯三數飮
レ酒能令二身中諸不善法相續轉一故。又能引下
發二惡趣一業上故。或能令二彼轉増盛一故。如二契經
説一。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依二何義一説。醞
レ食成レ酒名爲二窣羅一。醞二餘物一所レ成名二迷麗耶
酒一。即前二酒未熟已壞不レ能レ令レ醉不レ名二末
陀一。若令レ醉時名二末陀酒一。簡二無用位一重立二此
名一。然以二檳榔及稗子等亦能令

醉。爲レ簡レ彼
故。須レ説二窣羅迷麗耶酒一。雖二是遮罪一而令三放
逸廣造二衆惡一。爲レ令二殷重遮斷一故説二放逸處
言一。酒是放逸所依處故
＊説一切有部倶舍論＊卷第十四

阿毘達磨倶舍論卷第十五
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別業品第四之三
此別解脱靜慮無漏三種律儀。從二彼得

一亦
餘二不。不レ爾。云何。頌曰
從二一切二現一得二欲界律儀一
從二根本恒時一得二靜慮無漏一
論曰。欲界律儀。謂別解脱此從二一切根本
業道一及從二加行後起一而得。從レ二得者。謂
從二二類一。即情非情性罪遮罪。從レ現得者。
謂從二現世蘊處界一得。非レ從二去來一。由二此律儀
有情處轉一。去來非二是有情處一故。若得二靜慮
無漏律儀一應レ知但從二根本業道一。尚不下從二彼
加行後起一得中此律儀下況從二遮罪一。從二恒時一者。
謂從二過去現在未來蘊處界一得。由二此差別一
應レ作二四句一。有二蘊處界一從レ彼唯得二別解律儀一
非二餘二一等。第一句者。謂從二現世加行後起
及諸遮罪一。第二句者。謂從二去來根本業道一。第
三句者。謂從二現世根本業道一。第四句者。謂
從二去來加行後起一。非丙於下正得二善律儀一時上可
レ有乙現世惡業道等甲。是故應レ言下從二現處一得上。理
應三但説レ防

護未來一。定不レ應レ言防

護過現一。
諸有レ獲

得律不律儀一。從二一切有情支因一有
レ異不。此定有レ異相云何。頌曰
律從二諸有情一支因説不定
不律從二一切有情支一非レ因
論曰。律儀定從二一切有情一得。無二少分理一。支
因説不定。支不定者。有下從二一切一得上謂苾芻
律儀。有下從二四支一得上謂所餘律儀。唯根本業
道名二律儀支一故。因不定者。謂或有義從二一
切因一。或約二餘義一唯許レ從レ一。從二一切一者。謂
從二無貪瞋癡一。必倶起故。唯從レ一者。謂從二下
中上心一。不二倶起一故。此中且就二後三因一説。或
有下一類住二律儀一者上。於二一切有情一得二律儀一。非二
一切支一非二一切因一。謂以二下心或中或上一。受二
近事勤策戒一。或有下一類住二律儀一者。於二一切
有情一得二律儀一。由二一切支非二一切因一。謂以二下
心或中或上一。受二苾芻戒一。或有下一類住二律儀一
者上。於二一切有情一得二律儀一。由二一切支及一切
因一。謂以二三心一受二近事勤策苾芻戒一。或有下一
類住二律儀一者上。於二一切有情一得二律儀一。由二一切
因一非二一切支一。謂以二三心一受二近事近住勤策
戒一。無レ有レ不レ遍。於二諸有情一得二律儀一者。以下於二
一切諸有情所一住中善意樂上方得二律儀一。異則
不レ然。以三惡意樂不二全息一故。若人不レ作二五種
定限一方可レ受

得別解律儀一。謂有情支處時縁
定。有情定者。念下我唯於二某類有情一當レ離中殺
等上。言二支定一者。念下我唯於二某律儀支一當中持
不

犯。言二處定一者。念下我唯住二某類方域一當
レ離中殺等上。言二時定一者。念下我唯於二一月等時一能
離中殺等上。言二縁定一者。念下我唯除二鬪戰等縁一能
レ離中殺等上。如レ是受者不レ得二律儀一。但得二律儀相
似妙行一。於二非所能境一如何得二律儀一。由下普於二
有情一發

起増上不損命意樂上故得二律儀一。毘
婆沙師有レ作二是説一。若謂下一向於二所能境一方
可レ受

得別解律儀上。則此律儀應レ有二増減一。以下
所能境與二非所能一二類有情有中轉易上故。如
レ是便有下別解律儀離二得捨縁一有二得捨一過上。彼
説不レ然。如二生草等先無後起或起已枯一於レ彼
律儀無レ増無レ減。能不能境所得律儀。境轉易
時例亦應レ爾。彼言不レ爾。所以者何。以二諸有
情前後性等草等前後性不

同故。若爾有情
般涅槃已。如二前性類一今時既無。於レ彼律儀
如何無レ減。故如レ是釋於レ理不レ然。前所説因
於レ理爲レ善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後
佛於レ彼既不レ發

得別解律儀一。如何尸羅無二
減レ前過一。以下一切佛別解律儀皆從二一切有情
處一得上。設彼有情今猶在者。後佛從レ彼亦得二
律儀一。故後尸羅無二減レ前過一。已説三從レ彼得二諸
律儀一。得二不律儀一定從二一切有情業道一。無二少
分境及不レ具レ支不律儀者一。此定無レ有レ由二一切
因一。下品等心無二倶起一故。若有二一類一由二下品
心一得二不律儀一。後於二異時一由二上品心斷二衆生
命一。彼但成

就下不律儀一。亦成二殺生上品表
等一。中品上品例レ此應レ知。此中何名二不律儀
者一。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚。獵獸劫盜
魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類

顯王
典二刑罰一及餘聽察斷罪等人上。但恒有二害心一
名二不律儀者一。由三彼一類住二不律儀一。或有二不
律儀一名二不律儀者一言二屠羊一者。謂爲二活命一
要

期盡壽一恒欲レ害レ羊。餘隨二所應一當レ知亦
爾。遍於二有情界一得二諸律儀一其理可レ爾。由下
普欲二利樂一勝阿世耶上而受得故。非下屠羊等
不律儀人於二己至親一有中損害意上。乃至爲下救二
自身命一縁上亦不上欲上殺。如何可レ説下普於二一切一
得中不律儀上。由下彼至親若爲二羊等一於レ彼亦可
レ有中損害心上。既知至親現非二羊等一。如何於レ彼
可レ有二害心一。又聖必無下作二羊等一理上。如何於レ彼
得二不律儀一。若觀二未來羊等自體一。於二現相續一
得二不律儀一。是則羊等於二未來世一亦有二至親
及聖自體一。於レ彼決定無二損害心一。是則應丁觀二
未來自體一不丙於二現在一得乙不律儀甲。於二羊等現
身一既有二害意一。如何不三於レ彼得二不律儀一。於二母
等現身一既無二害意一。如何亦於レ彼得二不律儀一。
於二等事中一應レ求二異理一。又屠羊等不律儀人。
於二一生中一不レ與不レ取。於二己妻妾一住二知足
心一。瘂不レ能レ言無二語四過一。如何彼亦得二具支
不律儀一。彼遍損二善阿世耶一故。雖二瘂不

言而
身表二語所レ欲レ説義一故得レ具レ支。若爾彼人或
時先受二二三學處一。後但受レ殺。於レ餘不レ損二善
阿世耶一。如何具發二七支惡戒一。毘婆沙者作二如
レ是言一。必無二缺レ支及餘一分可

得レ名下住二不律
儀一人上。經部諸師作二如レ是説一。隨レ所下期限一支具
不具及全分一分皆得二不律儀一。律儀亦然。唯
除二八戒一。由下隨二彼量善惡尸羅性相相違互
相遮上故。已説三從レ彼得二不律儀一。得二不律儀及
餘無表一。如何方便未レ説當レ説。頌曰
諸得二不律儀一由二作及誓受一
得二所餘無表一由二田受重行一
論曰。諸不律儀由二二因一得。一者生

在不律
儀家一。由三初現

行殺等加行一。二者雖下復生

在
餘家一。由三初要期受二殺等事一。謂我當下作二如レ是
事業一以求二財物一養

活自身上。當二於爾時一便發二
惡戒一。得二餘無表一由二三種因一。一者由レ田。謂於二
如レ是諸福田所レ施園林等一。彼善無表初施便
生。如レ説二有依諸福業事一。二者由レ受。謂自誓
言。若未レ禮レ佛不二先食一等。或作二誓限一。於二齋
日月半月及年一常施二食施一。三由二重行一。謂起二
如レ是殷重作意一行レ善行レ惡。由二此三因一起二
餘無表一。如レ是已説レ得二律儀等一。捨二律儀等一未
レ説當レ説。具云何捨二別解律儀一。頌曰
    捨二別解調伏一由下故捨命終
    及二形倶生斷善根夜盡上
    有説由レ犯レ重餘説由二法滅一
    伽濕彌羅説犯二如二負財一
論曰。言二調伏一者意顯二律儀一。由レ此能令二根調
伏一故。唯除二近住一所餘七種別解律儀。由二四
縁一捨。一由二意樂一對二有解人一發二有表業一捨二
學處一故。二由レ棄

捨衆同分一故。三由二二形倶
時生一故。四由二所因善根斷一故。捨二近住戒一由二
前四縁一及由二夜盡一。是故總説下別解律儀由二五
縁一捨上。何縁捨レ戒由二此五縁一。與レ受相違表業
生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過二期
限一故。有餘部説。於二四極重感レ墮罪中一。若隨
犯レ一亦捨二勤策苾芻律儀一。有餘部言。由二正
法滅一亦能令レ捨二別解律儀一。以二法滅時一切
學處結界羯磨皆止息一故。迦濕彌羅國毘婆
沙師言。犯二根本罪一時不レ捨二出家戒一。所

以然一
者。非下犯二一邊一一切律儀應中遍捨上故。非下犯二
餘罪一有レ斷中尸羅上。然有二二名一。謂持犯戒。如下有
財者負二他債一時名爲中富人及負債者上。若於二
所犯一發露悔除名レ具二尸羅一。不レ名二犯戒一。如三還
レ債已但名二富人一。若爾何縁薄伽梵説下犯二四
重一者不レ名二苾芻一。不レ名二沙門一非二釋迦子一。破二
苾芻體一害二沙門性一。壞滅墮落立中他勝名上。依二
勝義苾芻一密意作二是説一。此言兇勃。兇勃者
何。謂於二世尊了義所説一以二別義一釋令レ成二不
了一。與下多二煩惱一者上爲二犯重罪縁一。寧知此言是
了義説。由律自釋有二四苾芻一。一名想苾芻。
二自稱苾芻。三乞匃苾芻。四破惑苾芻。此義
中言レ非二苾芻一者。謂非二白四羯磨受具足戒
苾芻一。非下此苾芻先是勝義。後由レ犯レ重成レ非中
苾芻上。故知此言是了義説。然彼所説。非下犯二
一邊一一切律儀應中遍捨上者。彼言便是徴

詰
大師一。大師此中立二如レ是喩一。如四多羅樹若被
レ斷レ頭必不三復能二生長廣大一。諸苾芻等犯レ重
亦然。大師此中喩

顯何義一。意顯戊於レ戒隨犯二
一邊根本重罪一。令丁餘所受必不丙復能乙生長廣
大甲。謂彼毀

犯諸重罪一時。違

越苾芻根本行一
故。與二極猛利無慚無愧一共相應故。行根既斷。
理應三遍捨二一切律儀一。又犯重人世尊不レ許下
食二僧祇食一下至二一摶一。踐二毘訶羅一一足跟
地上。擯

出一切苾芻事業一。大師依レ彼説二如レ是
言一。應三速拔

除稻禾稗莠一。應三速簡

棄腐朽棟
梁一。應三速簸

颺種中穅秕一。如レ是應下速驅

擯衆
中實非二苾芻一稱二苾芻一者上。彼苾芻體其相如
何。隨二相是何一體必應レ有。以丁世尊説丙准他
當レ知有二四沙門一。更無乙第五甲。所レ言四者。一勝
道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四汚道沙
門。雖レ有二此説一而彼唯有二餘沙門相一故名二沙
門一。如二被レ燒材假鸚鵡 &T072334;

涸池敗種火輪死人一。
若犯重人非二苾芻一者。則應レ無レ有レ授

學苾芻一。
不レ説三犯重人皆成二他勝罪一。但成二他勝罪一。定
説レ非二苾芻一。謂或有レ人相續殊勝。雖レ犯二極重
戒一而非二他勝罪一。由三彼無レ有二一念覆心一。法主
世尊制立如レ是。若犯二他勝一便非二苾芻一。何不三
重令二出家受戒一。由下彼相續已爲二極重無慚
愧一懷上。無レ力三能發二出家律儀一。如二蕉種一故。非丁
觀二彼有二苾芻律儀一故不丙重令乙出家受戒甲。所

以然一者。設彼後時謂二是苾芻一更捨二所學一亦
不レ許二彼重出家一故。於二此無義一苦救何爲。若
如レ是人猶有二苾芻性一。應三自歸

禮如レ是類苾
芻一。正法滅時雖下無二一切結界羯磨及毘奈耶一
未レ得二律儀一無中新得理上。而先得者無レ有二捨義一。
靜慮無漏二律儀等。云何當レ捨。頌曰
捨二定生善法一由二易地退等一
捨レ聖由二得果練根及退失一
論曰。諸靜慮地所繋善法由二二縁一捨。一由レ易
レ地。謂從二下地一生二上地一時。或上地沒來

生下
地一。二由レ得レ退。謂從二已獲勝定功徳一還退失
時。等言爲レ顯下捨二衆同分一亦捨中少分殊勝善
根上。如下色界中所有善法由二易地退一捨上。無色界
亦然。唯無二律儀一與二色界一異。無漏善法由二三
縁一捨。一由二得果一謂得果時捨二前向道及果道一
故。二由二練根一。謂練根位由レ得二利道一捨二鈍道一
故。三由二退失一。謂得レ退時退

失果道勝果道一故。
如レ是已説レ捨二諸律儀一。不律儀云何捨。頌曰
捨二惡戒一由二死得戒二形生一
論曰。諸不律儀由二三縁一捨。一者由レ死捨二所
依一故。二由二得戒一。謂若受

得別解律儀一。或由
レ獲

得靜慮律儀一惡戒便捨。由二因縁力一得二律
儀一時。諸不律儀一切皆斷。以二善惡戒其性相
違。善戒於レ中勢力強一故。三由二相續二形倶
生一。以下於二爾時一所依變上故。住二惡戒一者。雖下或
有時起二不作思一捨中刀網等上。若不レ受

得諸善
律儀一諸不律儀無レ容二棄捨一。譬如下雖レ避二發病
因縁一不レ服二良藥一病終難

愈。不律儀者。受二近
住戒一至下夜盡位捨二律儀一時上。爲レ得二不律儀一。爲
レ名二處中一者。有餘師説。得二不律儀一。惡阿世耶
非二永捨一故。如下停二熱鐵一赤滅青生上。有餘師言。
若不二更作一無レ縁レ令三彼得二不律儀一。以二不律儀
依レ表得一故。處中無表捨復云何。頌曰
捨レ中由二受勢作事壽根斷一
論曰。處中無表捨由二六縁一。一由二受心斷壞一
故捨。謂捨二所受一。作二是念一言。我從二今時一棄二
先所受一。二由二勢力斷壞一故捨。謂由二淨信煩
惱勢力一所レ引無表。彼二限勢若斷壞時無表
便捨。如二所レ放箭及陶家輪。弦等勢力盡時便
止一。三由二作業斷壞一故捨。謂如二所受後更不

作。四由二事物斷壞一故捨。事物者何。謂所二捨
施一寺舍敷具制多園林。及所二施爲一罝網等
事。五由二壽命斷壞一故捨。謂所依止有二轉易一
故。六由二善根斷壞一故捨。謂起二加行一斷二善根一
時。便捨二善根所引無表一。欲非色善及餘一切
非色染法捨。復云何。頌曰
    捨二欲非色善一由二根斷上生一
    由二對治道生一捨二諸非色染一
論曰。欲界一切非色善法捨由二二縁一。一斷二善
根一。二生二上界一。三界一切非色染法捨由二一縁一。
謂彼但由二對治道起一。若此品類能斷道生。當
レ捨二此中所有煩惱及彼助伴一。非二餘方便一。善
惡律儀何有情有。頌曰
    惡戒人除二北二黄門二形一
    律儀亦在レ天唯人具二三種一
    生二欲天色界一有二靜慮律儀一
    無漏并二無色一除二中定無想一
論曰。唯於二人趣一有二不律儀一。然除二北洲一唯三
方有。於二三洲内一。復除下扇搋及半擇迦具二二
形一者上。律儀亦爾。謂於二人中一除二前所除一。并天
亦有。故於二二趣一容レ有二律儀一。復以二何縁一知三
扇搋等所有相續非二律儀依一。由三經律中有二誠
證一故。謂契經説。佛告二大名一。諸有在家白衣
男子男根成就。歸二佛法僧一起二殷淨心一。發二誠
諦語一自稱二我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護
念一。齊レ是名曰二鄔波索迦一。毘奈耶中亦作二是
説一。汝應レ除

棄此色類人一。故知律儀非二彼類
有一。復由二何理一彼無二律儀一。由下二所依所起煩
惱於二一相續一倶増上上故。於二正思擇一無二堪能一
故。無レ有二極重慚愧心一故。若爾何故無二不律
儀一。彼於二惡中一心不定故。又若是處有二善律
儀一。則惡律儀於レ彼亦有。由二此二種相翻立一
故。北倶盧人無二受及定一。及無二造惡勝阿世耶一。
是故彼無二善戒惡戒一。猛利慚愧惡趣中無。故
律不律儀於レ彼亦非レ有。與二勝慚愧一相應相
違。方有二律儀不律儀一故。又扇搋等如二醎鹵
田一故不レ能レ生二善戒惡戒一。世間現見諸醎鹵
田。不レ能レ滋

生嘉苗穢草一。若爾何故契經中
言下有二卵生龍一半月八日毎從レ宮出來

至人
間一。求レ受中八支近住齋戒上。此得二妙行一。非レ得二律
儀一。是故律儀唯人天有。然唯人具二三種律儀一。
謂別解脱靜慮無漏。若生二欲天一及生二色界一。
皆容レ得レ有二靜慮律儀一。生二無色界一彼必非レ有。
無漏律儀亦在二無色一。謂若生

在欲界天中一及
生二色界中一。除二中定無想一皆容レ得レ有二無漏律
儀一。生二無色中一唯得二成就一以レ無レ色故必不二現
起一。因レ辯二諸業性相不同一。當レ釋二經中所レ摽諸
業一。且經中説。業有二三種一。善惡無記。其相云
何。頌曰
    安不安非業名二善惡無記一
論曰。如レ是名爲二善等業相一。謂安隱業説名爲
レ善。能得二可愛異熟涅槃一。暫永二時濟二衆苦一
故。不安隱業名爲二不善一。由レ此能招二非愛異
熟一。與二前安隱一性相違故。非二前二業一立二無記
名一。不レ可三記爲二善不善一故。又經中説。業有二三
種一。福非福等。其相云何。頌曰
    福非福不動欲善業名レ福
    不善名二非福一上界善不動
    約二自地處所一業果無レ動故
論曰。欲界善業説名爲レ福。招二可愛果一益二有
情一故。諸不善業説名二非福一。招二非愛果一損二有
情一故。上二界善説名二不動一。豈不下世尊説二下
三定一皆名中有動上。聖説三此中有二尋伺等一名爲
レ動故。由三下三定有二尋伺等災患未

息故立二
動名一。不動經中據三能感

得不動異熟説名二
不動一。如何有レ動定招二無動異熟一。雖三此定中
有二災患動一。而業對レ果非レ如三欲界有二動轉一故
立二不動名一。謂欲界中餘趣處業。由二別縁力一
異趣處受。以下或有レ業能感二外内財位形量色
力樂等一。於二天等中一此業應レ熟。由三別縁力所二
引轉一故。於二人等中一此業便熟上。色無色界餘
地處業。無レ容三轉令二異地處受一。業果處定立二
不動名一。又經中説。業有二三種一。順樂受等。其
相云何。頌曰
    順樂苦非二善至レ三順樂
    諸不善順苦上善順非二
    餘説下亦有由レ中招二異熟一
    又許二此三業非前後熟一故
    順受總有レ五謂自性相應
    及所縁異熟現前差別故
論曰。諸善業中始從二欲界一至二第三靜慮一名二
順樂受業一。以二諸樂受唯至

此故。諸不善業名二
順苦受一。過二三靜慮一上地諸善業。説名爲二順
不苦不樂受一。此上都無二苦樂受一故。非三此諸
業唯感二受果一。應レ知亦感二彼受資糧一。受及資
糧此中名レ受。有餘師説。下諸地中亦有二第三
順非二業一。由二中定業一招二異熟一故。若異レ此者。
中間定業應レ無二異熟一。或應レ無レ業。以レ無二苦樂
異熟果一故。有餘師説。此業能感二根本地中
樂根異熟一。有説。此業不レ感二受果一。二説倶與二
本論一相違。故本論言。頗有下業感二心受異熟一
非

身耶。曰有。謂善無尋業。又本論説。頗有三
三業非前非後受二異熟一耶。曰有。謂順樂受業
色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心
不相應行。乃至廣説。由レ此證知下地亦有二順
非二業一。非下離二欲界一有中此三業倶時熟上故。此
業爲レ善爲二不善一耶。是善而劣。若爾便與二所
説一相違。謂善至レ三名二順樂受一。得二可愛果一名
爲二善業一。應レ知彼據二多分一爲レ言。此業與レ受體
性既殊。如何説爲二順樂受等一。業與二樂受一體
性雖レ殊。而能爲レ因利

益樂受一。或復此業是
樂所受。彼樂如何能受二於業一。樂是此業異熟
果故。或復彼樂是業所受。由レ此能受二樂異
熟一故。如二順浴散一。此亦應レ然。是故名爲二順樂
受業一。順レ餘二業應レ知亦爾。總説二順受一略有二
五種一。一自性順受。謂一切受。如二契經説一。受二
樂受一時如レ實了

知受二於樂受一。乃至廣説。二
相應順受謂一切觸。如二契經説一。順樂受觸。
乃至廣説。三所縁順受。謂一切境。如二契經
説一。眼見レ色已。唯受二於色一不レ受二色貪一。乃至廣
説。由二色等是受所縁一故。四異熟順受。謂感二
異熟一業。如二契經説一。順現受業。乃至廣説。五
現前順受。謂正現行受。如二契經言一。受二樂受一
時二受便滅。乃至廣説。非下此樂受現在前時
有二餘受一能受中此樂受上。但據二樂受自體現前一
即説名爲レ受二於樂受一。此中但説二異熟順受一。
由三業能招二受異熟一故。雖二業與レ受體性有

殊。
而得三名爲二順樂受等一。如レ是三業有二定不定一。
其相云何。頌曰
此有二定不定一定三順現等
或説二業有

五餘師説二四句一
論曰。此上所説順樂受等。應レ知各有二定不定
異一。非二定受一故立二不定名一。定復有レ三。一順現
法受。二順次生受。三順後次受。此三定業并
前不定總成二四種一。或有レ欲レ令三不定受業復
有二二種一。謂於二異熟一有二定不定一。并定業三合
成二五種順現法受者。謂此生造即此生熟。順
次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。
謂此生造從二第三生一後次第熟。有餘師説。順
現法受業。餘生亦得レ熟。隨二初熟位一建

立業
名一爲二順現等一。勿二強力業異熟果少一。毘婆沙
師不レ許二此義一。以三或有レ業果近非レ勝。或有二相
違一。譬如下外種經二三半月一葵便結レ實。要經二六
月一麥方結

實。譬喩者説レ業有二四句一。一者有
レ業於二時分一定異熟不定。謂順現等三非三定
得二異熟一。二者有レ業於二異熟一定時分不定。謂
不定業定得二異熟一。三者有レ業於レ二倶定。謂
順現等定得二異熟一。四者有レ業於レ二倶不定。
謂不定業非三定得二異熟一。彼説二諸業一總成二八
種一。謂順現受有二定不定一。乃至不定亦有二二
種一。於二此所説業差別中一。頌曰
    四善容二倶作一引二同分一唯三
    諸處造二四種一地獄善除レ現
    堅於二離染地一異生不レ造レ生
    聖不レ造二生後一并欲有頂退
論曰。順現法受等三業唯定并不定爲レ四。是
説爲レ善。此中唯顯二時定不定一。釋二經所説四
業相一故。頗有二四業倶時作一耶。容レ有。云何。
遣二三使一已自行二邪欲一倶時究竟。幾業能引二
衆同分一耶。能引唯三。除二順現受一。現身同分
先業引故。何界何趣能造二幾業一。諸界諸趣
或善或惡。隨二其所應一皆容レ造レ四。總開如レ是
若就レ別遮。於二地獄中一善除二順現一。無二愛果一故
餘皆得レ造。不退姓名レ堅。彼於二離染地一。若異
生類除二順生受一可レ造二餘三一。聖者雙除二順生
順後一可レ造二餘二一。異生不退無二次更生一。後還
生レ下。不退聖者必無レ還

生下諸地一故。隨二所
生地一容レ造二順現受一。造二不定業一一切處無レ遮。
然諸聖者若於二欲界及有頂處一已得二離染一。
雖レ有二退墮一而亦不レ造二順生後業一。從レ彼退者
必退レ果故。諸退レ果已必不二命終一。如二後當

辯。
住二中有位一亦造レ業耶。亦造。云何。頌曰
    欲中有能造二二十二種業一
    皆順現受攝類同分一故
論曰。於二欲界中一住二中有位一。容レ有三能造二二十
二業一。謂中有位及處二胎中一。出胎以後各有二
五位一。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉
尸。四鍵南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。
二童子。三少年。四中年。五老年。住二中有位一
能造二中有乃至老年定不定業一。應レ知如レ是
中有所造十一種定業。皆順現受攝。由三類同
分無二差別一故。謂此中有位與二自類十位一。一
衆同分一業引故。由レ此不三別説二順中有受
業一。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。
頌曰
    由二重惑淨心一及是恒所レ造
    於二功徳田一起害二父母一業定
論曰。若所造業。由二重煩惱或淳淨心一。或常所
レ作。或於二増上功徳田一起。功徳田者。謂佛法
僧。或勝補特伽羅。謂得二勝果勝定一。於二此田
所一雖下無二重惑及淳淨心一亦非中常行上。若善不
善所起諸業。或於二父母一隨二輕重心一行二損害
事一。如レ是一切皆定業攝。餘非二定受一。現法果
業其相云何。頌曰
    由二田意殊勝一及定招二異熟一
    得二永離一地業定招二現法果一
論曰。由二田勝一者。聞下有二苾芻一於二僧衆中一作二
女人語一。彼於二現世一轉作中女人上。此等傳聞其
類非レ一。由二意勝一者。聞下有二黄門一救

脱諸牛
黄門事一故。彼於二現世一轉作中丈夫上。此等傳聞
事亦非レ一。或生二此地一永離二此地染一。於二此地
中諸善不善業一。於二異熟一定位不定者。此業必
能招二現法果一。若有二餘位順定受業一。彼必定
無二永離染義一。必於二餘位一受二異熟果一。若於二異
熟一亦不定者。永離レ染故不レ受二異熟一。何田起
業定即受耶。頌曰
    於二佛上首僧及滅定無諍
    慈見修道出一損益業即受
論曰。於二如レ是類功徳田中一爲二善惡業一定即
受レ果。功徳田者。謂佛上首僧。約二補特伽羅一
差別有レ五。一從二滅定一出。謂此定中得二心
寂靜一。此定寂靜似二涅槃一故。若從二此定一初起
レ心時。如下入二涅槃一還復出者上。二從二無諍一出。
謂此定中有下縁二無量有情一爲レ境。増上利益
意樂隨逐上。出二此定一時。有下爲二無量最勝功徳一
所二熏修一身相續而轉上。三從二慈定一出。謂此定
中有下縁二無量有情一爲レ境。増上安樂意樂隨
逐上。出二此定一時。有下爲二無量最勝功徳一所二熏修一
身相續而轉上。四從二見道一出。謂此道中永斷二
一切見所斷惑一得二勝轉依一。從レ此出時淨身續
起。五從二修道一出。謂此道中永斷二一切修所
斷惑一得二勝轉依一。從レ此出時淨身續起。故説二
此五一名二功徳田一。若有三於レ中爲二損益業一。此業
必定能招二即果一。若從二餘定餘果一出時。由下前
所修定非二殊勝一修所斷惑未中畢竟盡上故彼相
續非二勝福田一。異熟果中受最爲レ勝。今應二思
擇一。於二諸業中一頗有下唯招二心受異熟一。或招二身
受一非中心受上耶。亦有。云何。頌曰
    諸善無尋業許三唯感二心受一
    惡唯感二身受一是感レ受業異
論曰。善無尋業。謂從二中定一乃至有頂所有善
業。於レ中能招二受異熟一者。應レ知但感二心受一非
レ身。身受必與二尋伺一倶故。諸不善業能感レ受
者。應レ知但感二身受一非レ心。以三不善因苦受
爲レ果心＊倶苦受。決定名レ憂憂非二異熟一。如二前
已辯一。有情心狂何識因處。頌曰
    心狂唯意識由二業異熟生
    及怖害違憂一除二北洲一在レ欲
論曰。有情心狂唯在二意識一。若在二五識一必無二
心狂一。以二五識身無分別一故。由二五因一故有情
心狂。一由二有情業異熟一起。謂由下彼用二藥物
呪術一令中他心狂上。或復令三他飮二非所欲若毒若
酒一。或現二威嚴一怖二禽獸等一。或放二猛火一焚

燒山
澤一。或作二坑穽一陷

墜衆生一。或餘事業令二他失
念一。由二此業因一於二當來世一感二別異熟一能令二心
狂一。二由二驚怖一。謂非人等現二可怖形一來相逼
迫。有情見已遂致二心狂一。三由二傷害一。謂因三事
業惱二非人等一由二彼瞋一故傷二其支節一遂致二
心狂一。四由二乖違一。謂由二身内風熱痰界互相違
反大種乖適一故致二心狂一。五由二愁憂一。謂因下喪

失親愛等一事上。愁毒纒懷心遂發レ狂。如二婆
私等一。若在二意識一方有二心狂一。復許二心狂業異
熟起一。如何心受非二異熟一耶。不レ説二心狂是業
異熟一。但言二是業異熟所生一。謂惡業因感二不平
等異熟大種一。依二此大種一心便失念。故説爲
レ狂。如レ是心狂對二於心亂一應レ作二四句一。謂有三
心狂而非二心亂一。乃至廣説。狂非レ亂者。謂諸
狂者不染汚心。亂非レ狂者。謂不狂者諸染汚
心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非二狂亂一
者。謂不狂者不染汚心。除二北倶盧一所餘欲
界。諸有情類容レ有二心狂一。謂欲天心尚有二狂
者一。況人惡趣得レ離二心狂一。地獄恒狂。多苦逼
故。謂諸地獄恒爲二種種異類苦具一傷

害末
摩一猛利難レ忍。苦受所レ逼尚不二自識一。況了二是
非一。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有レ文。
欲界聖中唯除二諸佛一。大種乖適容レ有二心狂一。
無二異熟生一。若有二定業一必應二先受後方得

聖。
若非二定業一由レ得レ聖故。能令三無レ果亦無二驚
怖一。超二五畏一故。亦無二傷害一以三諸聖者無二非
人等憎嫌事一故。亦無二愁憂一證二法性一故。又經
中説。業有二三種一。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
    説二曲穢濁業一依二諂瞋貪一生
論曰。身語意三各有二三種一。謂曲穢濁。如二其
次第一應レ知依二諂瞋貪二所レ生。謂依レ諂生二身語
意業一名爲二曲業一。諂曲類故。若依レ瞋生身語
意業名爲二穢業一。瞋穢類故。若依レ貪生身語意
業名爲二濁業一。貪濁類故
＊説一切有部倶舍論＊卷第十五

阿毘達磨倶舍論卷第十六
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之四
又經中説。業有二四種一。謂或有二業黒黒異熟一。
或復有二業白白異熟一。或復有二業黒白黒白異
熟一。或復有下業非黒非白無二異熟一能盡中諸業上。
其相云何。頌曰
    依二黒黒等殊一所レ説四種レ業
    惡色欲界善能盡レ彼無漏
    應レ知如二次第一名二黒白倶非一
論曰。佛依二業果性類不同所治能治殊一説二黒
黒等四一。諸不善業一向名レ黒。染汚性故。異熟
亦黒。不可意故。色界善業一向名レ白。不レ雜
レ惡故。異熟亦白。是可意故。何故不レ言二無色
界善一。傳説若處有二二異熟一謂中生有。具二三種
業一謂身語意。則説非レ餘。然契經中有處亦
説。欲界善業名爲二黒白一。惡所レ雜故。異熟亦
黒白。非愛果雜故。此黒白名依二相續一立。非
レ據二自性一。所以者何。以レ無二一業及一異熟是
黒亦白一。互相違故。豈不四惡業果善業果雜故。
是則亦應三名爲二白黒一。不善業果非下必應中爲二
善業果一雜上。欲善業果必定應下爲二惡業果一雜上。
以二欲界中惡勝

善故。諸無漏業能永斷

盡前
三業一者名爲二非黒一。不染汚故。亦名二非白一。以
レ不レ能レ招二白異熟一故。此非白言是密意説。
以下佛於二彼大空經中一告二阿難陀一。諸無學法
純善純白一向無レ罪。本論亦言中云何白法。
謂諸善法無覆無記上。無二異熟一者不レ墮レ界故。
與二流轉法一性相違故。諸無漏業爲三皆能盡二
前三業一不。不レ爾。云何。頌曰
    四法忍離レ欲前八無間倶
    十二無漏思唯盡二純黒業一
    離二欲四靜慮一第九無間思
    一盡二雜純黒一四令二純白盡一
論曰。於二見道中一四法智忍。及於二修道一離二欲
染一位前八無間聖道倶行有二十二思一唯盡二純
黒一。離二欲界染一第九無間聖道倶行一無漏
思。雙令二黒白及純黒盡一。此時總斷二欲界善一
故。亦斷二第九不善業一故。離二四靜慮一一地
染一。第九無間道倶行無漏思。此四唯令二純白
業盡一。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
レ餘。以三諸善法非二自性斷一。已斷有レ容二現在前一
故。然由三縁レ彼煩惱盡時方説名爲レ斷二彼善
法一。爾時善法得二離繋一故。由レ此乃至縁レ彼煩
惱餘一品在。斷義不レ成。善法爾時未レ離レ繋
故。頌曰
    有説地獄受餘欲業黒雜
    有説欲見滅餘欲業黒倶
論曰。有餘師説。順地獄受及欲界中順二餘受一
業如レ次名爲二純黒雜業一。謂地獄異熟唯不善
業感。故順二彼受一名二純黒業一。唯除二地獄一餘欲
界中異熟皆通二善惡業感一。故順二彼受一名二黒
白業一。有餘師説。欲見所斷及欲界中所有餘
業。如レ次名爲二純黒倶業一。謂見所斷無二善雜一
故名二純黒業一。欲修所斷有二善不善一故名二倶
業一。又經中説有二三牟尼一。又經中言レ有二三清
淨一。倶身語意。相各云何。頌曰
    無學身語業即意三牟尼
    三清淨應レ知即諸三妙行
論曰。無學身語業名二身語牟尼一。意牟尼即無
學意。非二意業一。所以者何。勝義牟尼唯心爲
レ體。謂由二身語二業一比知。又身語業是遠離
體。意業不レ然。無二無表一故由二遠離義一建

立牟
尼一。是故即心由二身語業一能有レ所レ離故名二牟
尼一。何故牟尼唯在二無學一。以二阿羅漢是實牟尼
諸煩惱言永寂靜一故。諸身語意三種妙行名二
身語意三種清淨一。暫永遠

離一切惡行煩惱
垢一故名爲二清淨一。説二此二一者爲レ息三有情計二
邪牟尼邪清淨一故。又經中説レ有二三惡行一又
經中言レ有二三妙行一。倶身語意。相各云何。頌
曰
惡身語意業説名二三惡行一
及貪瞋邪見三妙行翻レ此
論曰。一切不善身語意業。如レ次名二身語意惡
行一。然意惡行復有二三種一。謂非二意業一貪瞋邪
見。貪等離レ思別有レ體故。譬喩者言。貪瞋邪
見即是意業。故思經中説二此三種一爲二意業一
故。若爾則應下業與二煩惱一合成中一體上。許レ有二煩
惱即是意業一斯有二何失一。毘婆沙師説。彼非レ理
若許レ爾者。便與二衆多理教一相違成二大過失一。
然契經説二是意業一者。顯二思以レ彼爲レ門轉一故。
由レ此能感二非愛果一故。是聰慧者所二訶厭一故。
此行即惡。故名二惡行一。三妙行者。翻レ此應レ知。
謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正
見邪見。既無三故思欲二益レ他損

他。如何成二善
惡一。能與二損益一爲二根本一故。又經中言レ有二十業
道一。或善或惡。其相云何。頌曰
    所レ説十業道攝二惡妙行中
    麁品一爲二其性一如レ應成二善惡一
論曰。於二前所説惡妙行中一若麁顯易レ知攝
爲二十業道一。如レ應若善攝二前妙行一。不善業道
攝二前惡行一。不レ攝二何等惡妙行一耶。且不善中
身惡業道。於二身惡行一不レ攝二一分一。謂加行後
起餘不善身業。即飮二諸酒一執打縛等。以三加
行等非二麁顯一故。若身惡行令三他有情失レ命
失レ財失二妻妾一等説爲二業道一令二遠離一故。語惡
業道於二語惡行一不レ攝二加行後起及輕一。意惡
業道於二意惡行一不レ攝二惡思及輕貪等一。善業
道中身善業道於二身妙行一不レ攝二一分一。謂加行
後起及餘善身業。即離飮酒施供養等。語善
業道於二語妙行一不レ攝二一分一。謂愛語等。意善
業道於二意妙行一不レ攝二一分一。謂諸善思。十業
道中。前七業道爲三皆定有二表無表一耶。不レ爾。
云何。頌曰
    惡六定無表彼自作婬二
    善七受生二定生唯無表
論曰。七惡業道中。六定有二無表一。謂殺生不與
取虚誑語離間語麁惡語雜穢語。如レ是六種
若遣レ他爲。根本成時自表無故。若有三自作二
彼六業道一。則六皆有二表無表二一。謂起レ表時彼
便死等。後方死等與二遣使一同。根本成時唯無
表故。唯欲邪行必具二二種一。要是自身所二究
竟一故。非二遣レ他作。如自生

喜。七善業道若從
レ受生。必皆具レ二。謂表無表。受生尸羅必依
レ表故。靜慮無漏所攝律儀名爲二定生一。此唯無
表。但依二心力一而得レ生故。加行後起如二根本一
耶。不レ爾。云何。頌曰
加行定有レ表無表或有無
後起此相違
論曰。業道加行必定有レ表。此位無表或有或
無。若猛利纒淳淨心起則有二無表一。異レ此則
無。後起翻レ前。定有二無表一。此位表業或有或
無。謂若後時起二隨前業一則有二表業一。異レ此便
無。於二此義中一如何建

立加行根本後起位一
耶。且不善中最初殺業。如二屠羊者一將レ行レ殺
時。先發二殺心一從レ床而起。執

持價直一趣二賣
レ羊廛一。㨊

觸羊身一酬レ價捉取。牽還養飯將
入二屠坊一。手執二杖刀一若打若刺。或一或再至二
命未

終。如レ是皆名二殺生加行一。隨二此表業一彼
正命終。此刹那頃表無表業。是謂二殺生根本
業道一。由二二縁一故。令二諸有情根本業道殺罪
所

觸。一由二加行一。二由果滿一。此刹那後殺無
表業隨轉不レ絶名二殺後起一。及於二後時一剥截
治洗。若稱若賣或煮或食讃

述其美一表業
刹那。如レ是亦名二殺生後起一。餘六業道隨二其
所應三分不同。准例應レ説。貪瞋邪見纔現在
前。即説名爲二根本業道一。故無二加行後起差
別一。此中應レ説。爲下所殺生住二死有一時能殺生
者彼刹那頃表無表業即成中業道上。爲二死後一耶。
若爾何失。二倶有レ過。若所殺生正住二死有一
能殺生者業道即成。即能殺者與二所殺生一倶
時命終應レ成二業道一。然宗不レ許二彼業道成一。若
所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是
即不レ應三先作二是説一。隨二此表業一彼正命終。此
刹那頃表無表業。是謂二殺生根本業道一。又應
レ違

害毘婆沙師釋二本論中加行未息一。謂本論
説頗有二已害レ生殺生未

滅耶。曰有。如下已斷二
生命彼加行未

息。毘婆沙者釋二此文一言。此
中於二後起一以二加行聲一説。應レ言下於二根本一説中
加行聲上。許二命終後根本未

息故。如無レ有レ過
此中應レ説。此中説レ何名爲レ無レ過。謂於二根本一
説二加行聲一。若爾于レ時所有表業如何可レ成二
根本業道一。何爲不レ成。以二無用一故。無表於レ此
有二何用一耶。故業道成非レ由二有用一。但由二加行
果圓滿時一。此二倶成二根本業道一。又諸業道展
轉相望容レ有三互爲二加行後起一。今且應レ説下殺
生業道以二十業道一爲中起加行上。謂如有レ人欲
レ害二怨敵一。設二諸謀計一合

搆殺縁一。或殺二衆生一
祈

請助力一。或盜二他物一以資二殺事一。或婬二彼婦一
令レ殺二其夫一。或爲レ乖

離彼親友一故起二語四過一
令レ生二猜阻一。設有二勢力一無二救護心一。或於二彼
財一心生二貪著一。或即於レ彼起二瞋恚心一。或起二邪
見一長

養殺業一然後方殺。如レ是名爲下以二十業
道一爲中殺加行上。殺二怨敵一已復於二後時一誅二其所
親一收二其財物一婬二彼所愛一。乃至復起二貪瞋邪
見一。次第現前。此十名爲二殺生後起一。所餘業道
如レ應當レ知。貪等不レ應三能爲二加行一。非二唯心起
加行即成一。唯起レ心時未レ作レ事故。又經中説。
苾芻當レ知。殺有二三種一。一從レ貪生。二從レ瞋生。
三從レ癡生。乃至邪見有レ三亦爾。此中應レ説。
何相殺生名二從レ貪生一。問レ餘亦爾。非下諸業道
一切皆由二三根一究竟上。然其加行不二與レ彼同一。
云何不レ同。頌曰
加行三根起彼無間生故
貪等三根生
論曰。不善業道加行生時。一一由二三不善根一
起。依二先等起一故作二是説一。殺生加行由二貪起
者。如有下爲レ欲レ得二彼身分一或爲レ得レ財或爲二
戲樂一或爲レ拔

濟親友自身上。從レ貪引

起殺生
加行一。從レ瞋起者。如下爲レ除レ怨發二憤恚心一起中
殺加行上。從レ癡起者。如有下祠中謂二是法心一起中
殺加行上。又諸王等依二世法律一誅

戮怨敵一除

剪凶徒一。謂レ成二大福一起二殺加行一。又波剌私作二
如レ是説一。父母老病若令二命終一得レ免二困苦一便
生二勝福一。又諸外道有レ作二是言一。蛇蠍蜂等爲
レ人毒害。若能殺者便生二勝福一。羊鹿水牛及餘
禽獸。本擬二供食一故殺無レ罪。又因二邪見一殺

害
衆生一。此等加行皆從レ癡起。偸盜加行從レ貪起
者。謂隨二所須一起二盜加行一。或爲二別利恭敬名
譽一。或爲レ救

拔自身親友一。從レ貪引

起偸盜加
行一。從レ瞋起者謂爲レ除レ怨發二憤恚心一起二盜加
行一。從レ癡起者。謂諸王等依二世法律一奪二惡人
財一。謂法應レ爾無二偸盜罪一。又婆羅門作二如レ是
説一。世間財物於二劫初時一大梵天王施二諸梵
志一。於二後梵志勢力微劣一爲二諸卑族一侵奪受
用。今諸梵志於二世他財一若奪若偸。充レ衣充
レ食或充二餘用一。或轉施レ他皆用二己財一無二偸盜
罪一。然彼取時有二他物想一。又因二邪見一盜二他財
物一。皆名三從レ癡起二盜加行一。邪婬加行從レ貪起
者。謂於二他妻等一起二染著心一。或爲レ求二他財名
位恭敬一。或爲レ救

拔自身他身一。從二貪著心一起二
婬加行一。從レ瞋生者。謂爲レ除レ怨發二憤恚心一起二
婬加行一。從レ癡生者。如丁波剌私讃丙於二母等一行乙
非梵行甲。又諸梵志讃下牛祠中有中諸女男受

持牛禁一吸レ水齧レ草或住或行。不レ簡二親疎一
隨遇隨合上。又諸外道作二如レ是言一。一切女人
如二臼花果熟食階隥道路橋船一。世間衆人應二
共受用一。此等加行從レ癡所レ生。虚誑語等語四
業道從二貪瞋一生。類レ前應レ説。然虚誑語所有
加行從レ癡生者。如二外論言一
若人因下戲笑嫁娶對二女王一
及救レ命救

財虚誑語無レ罪
又因二邪見一起二虚誑語離間語等所有加
行一。當レ知一切從レ癡所レ生。又諸吠陀及餘邪
論。皆雜穢語攝。加行從レ癡生。貪瞋等三既
無二加行一。如何可レ説下從二貪等一生上。以下從二三根
無間一生上故。可レ説下貪等從二三根一生上。謂或有
時從二貪無間一生二貪業道一。從レ二亦然。瞋及邪
見從レ三亦爾。已説下不善從二三根一生上。善復
云何。頌曰
善於二三位中一皆三善根起
論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從二無
貪無瞋無癡善根一所レ起。以三善三位皆是善心
所二等起一故。善心必與二三種善根一共相應故。
此善三位其相云何。謂遠

離前不善三位一離二
惡加行一即善加行。離二惡根本一即善根本。離二
惡後起一即善後起。且如下勤策受二具戒一時上。來
入二戒壇一禮二苾芻衆一。至誠發レ語請二親教師一。乃
至一白二羯磨等。皆名爲二善業道加行一。第三
羯磨竟一刹那中表無表業名二根本業道一。從
レ此以後至レ説二四依一及餘依前相續隨轉表
無表業皆名二後起一。如二先所説一。非下諸業道一
切皆由二三根一究竟上。何根究

竟何業道一耶。頌
曰
    殺麁語瞋恚究竟皆由レ瞋
    盜邪行及貪皆由レ貪究竟
    邪見癡究竟許二所餘由

三
論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由レ瞋究
竟。要無レ所レ顧極麁惡心現在前時。此三成
故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由レ貪究竟。
要有レ所レ顧極染汚心現在前時。此三成故。邪
見究竟要由二愚癡一。由二上品癡現前一成故。虚
誑離間雜穢語三許下一一由二三根一究竟上。以三
貪瞋等現在前時一一能令二此三成一故。諸惡
業道何處起耶。頌曰
    有情具名色名身等處起
論曰。如二前所説一四節業道。三三一三隨二其
次第一於二有情等四處一而生。謂殺等三有情處
起。偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。
虚誑語等三名身等處起。有下起二加行一定欲
レ殺レ他。而與二所レ殺生一倶死或前死亦得中根本
業道罪上耶。頌曰
    倶死及前死無レ根依別故
論曰。若能殺者與二所殺生一倶時命終。或在
レ前死。彼定不レ得二根本業道一故。有問言。頗有下
殺者起二殺加行一及令二果滿一而彼不中爲二殺罪一
觸上耶。曰有。云何。謂能殺者與二所殺生一倶死
前死。何縁如レ是。以二所殺生其命猶存一不レ可
レ令三彼能殺生者成二殺罪一故。非三能殺者其命
已終可レ得二殺罪一。別依生故。謂殺加行所依止
身今已斷滅。雖レ有二別類身同分生一。非二罪依
止一。此曾未レ起二殺生加行一。成二殺業道一理不レ應
レ然。若有二多人一集爲二軍衆一欲レ殺二怨敵一。或獵
レ獸等。於レ中隨有二一殺生一時。何人得レ成二殺生
業道一。頌曰
    軍等若同レ事皆成如二作者一
論曰。於二軍等中一若隨有三一作二殺生事一。如二自
作者一一切皆成二殺生業道一。由三彼同許爲二一
事一故。如下爲二一事一展轉相教上。故一殺生餘皆
得レ罪。若有三他力逼入二此中一。因即同心亦成二
殺罪一。唯除下若有中立レ誓自要レ救二自命縁一。亦不

行レ殺。雖下由二他力一逼在中此中上。而無二殺心一故
無二殺罪一。今次應レ辯下成二業道一相上。謂齊二何量一
名曰二殺生一。乃至齊レ何名爲二邪見一。且先分

別
殺生相一者。頌曰
殺生由二故思他想不誤殺一
論曰。要由下先發二欲レ殺故思一於二他有情一他有
情想作二殺加行一不レ誤而殺上。謂唯殺レ彼不二漫
殺

餘。齊レ此名爲二殺生業道一。有二猶豫一殺亦成二
殺生一。謂彼先於二所レ欲レ殺境一心懷二猶豫一爲レ生
非生。設復是生爲レ彼非レ彼。後起二決志一若是
若非我定當レ殺。由二心無

顧。若殺二有情一亦成二
業道一。於二刹那滅蘊一如何成二殺生一。息風名レ生。
依二身心一轉。若有レ令三斷不二更續生一。如レ滅二燈光
鈴聲一名二殺。或復生者即是命根。若有レ令二斷
不

續名レ殺。謂以二惡心一隔

斷他命一。乃至一念
應レ生不レ生。唯此非レ餘殺罪所レ觸。此所斷命
爲レ屬二於誰一。謂命若無彼便死者。既標二第六一
非レ我而誰。破我論中當二廣思擇一。故薄伽梵所
説頌言
壽煖及與識三法捨レ身時
所レ捨身僵仆如三木無二思覺一
故有根身名二有レ命者一。無レ根名二死。其理決然。
離繋者言。不レ思而殺亦得二殺罪一。猶如下觸レ火
設不二先思一亦被中燒害上。若爾汝等遇見二他妻一。
或誤觸レ身亦應レ有レ罪。又善心者拔二離繋髮一。
或師慈心勸レ修二苦行一。或因二施主一宿食不レ消。
此等皆應レ獲二苦レ他罪一。又胎與レ母互爲二苦
因一。應三母與レ胎有二苦レ他罪一。又所殺者既與レ殺
合。亦應レ如三火能燒二自依一。不レ應三但令二能殺得

罪。又遣レ他殺殺罪應レ無。如三火不レ燒二教レ觸
レ火者一。又諸木等應レ爲二罪觸一。如舍等崩亦害
レ生故。又非二但喩立レ義可

成。已分

別殺生一。當
レ辯二不與取一。頌曰
不レ與取二他物一力竊取屬レ己
論曰。前不誤等如二其所應一流

至後門一故不二
重説一。謂要先發二欲レ盜故思一。於二他物中一起二他
物想一。或力或竊起二盜加行一。不レ誤而取令レ屬二
己身一。齊レ此名爲二不與取罪一。若有レ盜

取窣堵
波物一。彼於二如來一得二偸盜罪一。以佛臨下欲レ入二
涅槃一時上哀

愍世間一總受二所施一。有餘師説。望二
守護者一。若有レ掘

取無主伏藏一。於二國主邊一得二
偸盜罪一。若有レ盜

取諸迴轉物一。已作二羯磨一
於二界内僧一。若羯磨未レ成。普於二佛弟子一得二偸
盜罪一。餘例應レ思。已辯二不與取一。當レ辯二欲邪行一。
頌曰
欲邪行四種行二所不應行一
論曰。總有三四種行二不應行一。皆得三名爲二欲邪
行罪一。一於二非境一行二不應行一。謂行下於他所攝
妻妾或母或父或父母親乃至或王所二守護一
境上。二於二非道一行二不應行一。謂於二自妻口及餘
道一。三於二非處一行二不應行一。謂於二寺中制多逈
處一。四於二非時一行二不應行一非時者何。謂懷胎時
飮二兒乳一時受二齋戒一時。設自妻妾亦犯二邪行一。
有説。若夫許レ受二齋戒一而有二所犯一方謂二非時一。
既不誤言亦流

至此一。若於二他婦一謂二是己妻一。
或於二己妻一謂爲二他婦一。道非道等但有二誤心一
雖レ有二所行一而非二業道一。若於二此他婦一作二餘他
婦想一行二非梵行一成二業道一耶。有説亦成。以下於二
他婦一起二婬加行一及受用上故。有説不レ成。如下殺
業道於レ此起二加行一於レ餘究竟中故。於二苾芻尼一
行二非梵行一。爲下從二何處一得二業道上耶。此從二國
王一不二忍許一故。於二自妻妾一受二齋戒一時尚不レ應
レ行。況出家者。若於二童女一行二非梵行一。爲下從二
何處一得中業道上耶。若已許レ他於二所許處一。未レ許
レ他者於二能護人一。此及所餘皆於レ王得。已辯二
欲邪行一。當レ辯二虚誑語一。頌曰
染異想發言解レ義虚誑語
論曰。於二所説義一異想發言。及所誑者解二所
説義一。染心不レ誤成二虚誑語一。若所誑者未レ解二
言義一此言是何。是雜穢語。既虚誑語是所發
言有二多字一成レ言。何時成二業道一。與二最後字一
倶生表聲及無表業成二此業道一。或隨何時所
誑解レ義。表無表業成二此業道一。前字倶行皆此
加行。所レ言解レ義定據二何時一。爲下據二已聞正解一
名

解。爲下據二正聞能解一名

解。若爾何失。若
據二已聞正解一名レ解。言所詮義意識所知。語
表耳識倶時滅故。應二此業道唯無表成一。若據二
正聞能解一名レ解。雖レ無レ有レ失然未二了知一。如何
正聞可レ名二能解一。善二言義一者無二迷亂縁一。耳識
已生名爲二能解一。如無レ失者應二取爲

宗。經説二
諸言一略有二十六一。謂於二不見不聞不覺不知事
中一言二實見等一或於二所見所聞所覺所知事
中一言二不見等一。如レ是八種名二非聖言一。若於二不
見乃至不知一言二不見等一或於二所見乃至所知一
言二實見等一。如レ是八種名爲二聖言一。何等名爲二
所見等相一。頌曰
由二眼耳意識并餘三所證一
如二次第一名爲二所見聞知覺一
論曰。毘婆沙師作二如レ是説一。若境由二眼識一所
レ證名二所見一。若境由二耳識一所レ證名二所聞一。若境
由二意識一所レ證名二所知一。若境由二鼻識舌識及
身識一所レ證名二所覺一。所

以然一者。香味觸三無
記性故如二死無

覺。故能證者偏立二覺名一。何
證知然。由二經理證一。言レ由レ經者。謂契經説。佛
告二大母一。汝意云何。諸所有色非二汝眼見一。非二
汝曾見一。非二汝當見一。非レ希

求見一。汝爲下因レ此起
レ欲レ起レ貪起レ親起レ愛起二阿頼耶一起二尼延底一起中
耽著上不。不レ爾。大徳。諸所有聲非二汝耳聞一。廣
説乃至諸所有法非二汝意知一。廣説乃至。不
レ爾。大徳。復告二大母一。汝於二此中一應レ知所見。雖
レ有二所見一應レ知所聞所覺所知。唯有二所聞所
覺所知一。此經既於二色聲法境一説爲二所見所聞
所知一。准レ此定於二香等三境一總合建

立一所
覺名一。若不レ許レ然何名二所覺一。又香味觸在二所
見等外一。於二彼三境一應レ不レ起二言説一。是名爲
レ理。此證不レ成。且經非レ證。經義別故。非三此
經中世尊爲レ欲レ決

判見等四所言相一。然見二
此經所説義一者。謂佛勸下彼於二六境中一。及於二
見等四所言事一。應レ知但有二所見等言一。不レ應
レ増

益愛非愛相上。若爾何相名二所見等一。有餘
師説。若是五根現所レ證境名爲二所見一。若他傳
説名爲二所聞一。若運二自心一以二種種理一。比度所
レ許名爲二所覺一。若意現證名爲二所知一。於二五境
中一一一容レ起二見聞覺知四種言説一。於二第六
境一除レ見有レ三。由レ此覺名非レ無レ所レ目。香等
三境言説非レ無。故彼理言亦爲レ無レ理。先軌
範師作二如レ是説一。眼所二現見一名爲二所見一。從レ他
傳聞名爲二所聞一。自運二己心一諸所二思構一名爲二
所覺一。自内所レ受及自所證名爲二所知一。且止二
傍言一應レ申二正論一。頗有下由二身表異想義一不
レ由二發語一成中虚誑語上耶。曰有。故論言。頗有二
不レ動レ身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有下不二
發語一誑語罪觸上耶。曰有。謂動身。頗有二不レ動
レ身不レ發レ語二罪所

觸耶。曰有。謂仙人意憤
及布灑他時。若不レ動レ身亦不レ發レ語。欲無二
無表離レ表而生一。此二如何得レ成二業道一。於二如
レ是難一應レ設二劬勞一。已辯二虚誑語一。當レ辯二餘三
語一。頌曰
    染心壞レ他語説名二離間語一
    非愛麁惡語諸染雜穢語
    餘説異二三染一佞歌邪論等
論曰。若染汚心發二壞レ他語一。若他壞不レ壞倶
成二離間語一。解義不誤流

至此中一。若以二染心一
發二非愛語一毀

呰於他一名二麁惡語一。前染心語
流

至此一故。解義不誤亦與レ前同。謂本期心
所レ欲レ罵者。解二所説義一業道方成。一切染
心所發諸語名二雜穢語一。所以者何。染所
發言皆雜穢語故。唯前語字流

至此中一。有
餘師説。異二虚誑等前三種語一所有一切染
心發言名二雜穢語一。此謂佞歌及邪論等。佞
謂諂佞。如下有二苾芻一邪命居レ懷發中諂佞語上。
歌謂歌詠。如下世有レ人以二染汚心一諷吟相
調。及倡妓者爲レ悦二他情一以二染汚心一作中諸
詞曲上。言二邪論一者。謂廣辯

説諸不正見所執
言詞一。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言
詞。但異二前三染心所發一一切皆是雜穢語收。
輪王現時亦有二歌詠一。如何不二是雜穢語收一。
由下彼語從二出離心一發上能引二出離一非レ預二染
心一。有餘師言。爾時亦有レ成二嫁娶等所發染言一。
由二過輕一故不レ成二業道一。已辯二三語一。當レ辯二意
三一。頌曰
惡二欲他財一貪憎二有情一瞋恚
撥二善惡等一見名二邪見業道一
論曰。於二他財物一惡欲名二貪。謂於二他財一非理
起レ欲。如何令二彼屬レ我非

他。起二力竊心一耽

求他物一。如レ是惡欲名二貪業道一。有餘師言。諸
欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依二貪
欲蓋一佛説レ應レ斷二此世間貪一。故知貪名總説二
欲愛一。有説。欲愛雖二盡名

貪。而不レ可レ説三皆
成二業道一。此惡行中攝二麁品一故。勿三輪王世及
北倶盧所起欲貪成二貪業道一。於二有情類一憎恚
名レ瞋。謂於二他有情一欲レ爲二傷害事一。如レ是憎恚
名二瞋業道一。於二善惡等一惡見撥無。此見名爲二
邪見業道一。如二經説一。無二施與一無二愛樂一無二祠
祀一無二妙行一無二惡行一。無二妙惡行業果異熟一。無二
此世間一無二彼世間一。無レ母無レ父。無二化生有
情一世間無二沙門一。或婆羅門是阿羅漢。彼經
具顯謗業謗果謗聖邪見一。此頌擧レ初等言攝
レ後
＊説一切有部倶舍論＊卷第十六

阿毘達磨倶舍論卷第十七
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之五
如レ是已辯二十業道相一。依二何義一名二業道一。頌曰
    此中三唯道七業亦道故
論曰。十業道中後三唯道。業之道故立二業道
名一。彼相應思説名爲レ業。彼轉故轉。彼行故
行。如二彼勢力一而造作故。前七是業。身語業
故。亦業之道。思所レ遊故。由下能等起身語
業思託二身語業一爲レ境轉上故。業業之道立二
業道名一。故於二此中一言二業道一者。具顯二業道
業業道義一。雖レ不二同類一而一爲レ餘。於二世典
中一倶極成故。離殺等七無貪等三立二業道
名一類レ此應レ釋。此加行後起何縁非二業道一。爲
レ此依レ此彼方轉故。又前説三此攝二麁品一故。又
若由二此有レ減有

増令二内外物有レ増有

減立
爲二業道一。異レ此不レ然。譬喩論師執二貪瞋等即
是意業一。依二何義一釋レ彼名二業道一。應レ問二彼師一。
然亦可レ言。彼是意業惡趣道故立二業道名。
或互相乘皆名二業道一。如レ是所説十業道。皆
與二善法現起一相違。諸斷善根由二何業道一。斷
續善相差別云何。頌曰
    唯邪見斷レ善所斷欲生得
    撥二因果一一切漸斷二倶捨
    人三洲男女見行斷非得
    續善疑有見頓現除二逆者一
論曰。惡業道中唯有二上品圓滿邪見能斷二善
根一。若爾何縁本論中説下云何上品諸不善根。
謂諸不善根能斷二善根一者。或離欲位最初所

除。由三不善根能引二邪見一。故邪見事推在二彼根一。
如下火燒レ村火由レ賊起故世間説中彼賊燒

村。
何等善根爲レ此所レ斷。謂唯欲界生得善根。色
無色善先不レ成故。施設足論當二云何通一。如二
彼論言一。唯由二此量一是人已斷二三界善根一。依二

Footnote:

78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]