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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0077a01: 是故歸依普於一切受律儀處方便門。何
T1558_.29.0077a02: 縁世尊於餘律儀處非梵行其所
T1558_.29.0077a03: 。唯於近事一律儀中但制令其離欲邪
T1558_.29.0077a04: 。頌曰
T1558_.29.0077a05:     邪行最可訶 易離得不作
T1558_.29.0077a06: 論曰。唯欲邪行世極訶責。以能侵毀他妻
T1558_.29.0077a07: 故。感惡趣故非非梵行。又欲邪行易
T1558_.29.0077a08: 遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難
T1558_.29.0077a09: 受持。觀彼不長時修學故不
T1558_.29.0077a10: 離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得
T1558_.29.0077a11: 不作律儀。經生聖者亦不行故離非梵行
T1558_.29.0077a12: 是。故於近事所受律儀但爲制立
T1558_.29.0077a13: 欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀不作律
T1558_.29.0077a14: 儀謂定不作。諸有先受近事律儀
T1558_.29.0077a15: 。於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實應
T1558_.29.0077a16: 得。勿但於一分別解律儀。若爾云何後
T1558_.29.0077a17: 戒。頌曰
T1558_.29.0077a18:     得律儀誓 非總於相續
T1558_.29.0077a19: 論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂
T1558_.29.0077a20: 欲邪行。非一切有情相續我皆當
T1558_.29.0077a21: 非梵行。由此普於有情相續唯得離欲
T1558_.29.0077a22: 邪行戒。非離非梵行律儀故後妻妾
T1558_.29.0077a23: 犯前戒。何縁但制虚誑語。非離間語
T1558_.29.0077a24: 等爲近事律儀。亦由前説三種因故。謂虚
T1558_.29.0077a25: 誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切
T1558_.29.0077a26: 聖者得不作故。復有別因。頌曰
T1558_.29.0077a27:     以虚誑語 便越諸學處
T1558_.29.0077a28: 論曰。越諸學處檢問時。若開虚誑語。便
T1558_.29.0077a29: 我不作。因斯於戒多違越。故佛爲
T1558_.29.0077b01: 彼堅持。於一切律儀虚誑語
T1558_.29.0077b02: 云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯。復
T1558_.29.0077b03: 何縁離遮罪立近事律儀。誰
T1558_.29.0077b04: 言此中不遮罪。離何遮罪。謂離飮酒。何
T1558_.29.0077b05: 縁於彼諸遮罪中餘。唯遮飮酒。頌
T1558_.29.0077b06:
T1558_.29.0077b07:     遮中唯離酒 爲餘律儀
T1558_.29.0077b08: 論曰。諸飮酒者心多縱逸。不護諸餘
T1558_.29.0077b09: 律儀。故爲餘令飮酒。寧知飮酒遮罪
T1558_.29.0077b10: 耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染
T1558_.29.0077b11: 心行。爲療病時雖諸酒醉亂
T1558_.29.0077b12: 染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飮即
T1558_.29.0077b13: 是染心。此非染心自知量。爲病故
T1558_.29.0077b14: 分限而飮不醉亂故非染心。諸持律者
T1558_.29.0077b15: 言。飮酒是性罪。如彼尊者鄔波離言我當
T1558_.29.0077b16: 如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪餘隨
T1558_.29.0077b17: 所應皆可供給。然有疾釋種須酒。世尊
T1558_.29.0077b18: 彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱
T1558_.29.0077b19: 師不酒。乃至極少如一茅端所
T1558_.29.0077b20: 酒量亦不飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
T1558_.29.0077b21: 聖者雖多生亦不犯故。如殺生等。又
T1558_.29.0077b22: 經説是身惡行故。對法諸師言非性罪。然
T1558_.29.0077b23: 病者總開遮戒。復於異時飮酒者。
T1558_.29.0077b24: 此犯性罪故。又令醉亂量無
T1558_.29.0077b25: 。故遮乃至飮茅端所霑量。又一切聖皆不
T1558_.29.0077b26: 飮者。以諸聖者具慚羞故。飮酒能令
T1558_.29.0077b27: 正念故。乃至少分亦不飮者。以毒藥
T1558_.29.0077b28: 定故。又經説是身惡行者。酒是一切放
T1558_.29.0077b29: 逸處故。由是獨立放逸處名。餘不此名
T1558_.29.0077c01: 皆是性罪故。然説數習墮惡趣者。顯數飮
T1558_.29.0077c02: 酒能令身中諸不善法相續轉故。又能
T1558_.29.0077c03: 惡趣故。或能令彼轉増盛故。如契經
T1558_.29.0077c04: 。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義説。醞
T1558_.29.0077c05: 食成酒名爲窣羅。醞餘物成名迷麗耶
T1558_.29.0077c06: 。即前二酒未熟已壞不醉不
T1558_.29.0077c07: 。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立
T1558_.29.0077c08: 。然以檳榔及稗子等亦能令醉。爲
T1558_.29.0077c09: 故。須窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令
T1558_.29.0077c10: 逸廣造衆惡。爲殷重遮斷故説放逸處
T1558_.29.0077c11: 。酒是放逸所依處故
T1558_.29.0077c12: *説一切有部倶舍論*卷第十四
T1558_.29.0077c13:
T1558_.29.0077c14:
T1558_.29.0077c15:
T1558_.29.0077c16: 阿毘達磨倶舍論卷第十五
T1558_.29.0077c17:   尊者世親造
T1558_.29.0077c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0077c19:   分別業品第四之三
T1558_.29.0077c20: 此別解脱靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦
T1558_.29.0077c21: 餘二不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0077c22:     從一切二現 得欲界律儀
T1558_.29.0077c23:     從根本恒時 得靜慮無漏
T1558_.29.0077c24: 論曰。欲界律儀。謂別解脱此從一切根本
T1558_.29.0077c25: 業道及從加行後起而得。從二得者。謂
T1558_.29.0077c26: 。即情非情性罪遮罪。從現得者。
T1558_.29.0077c27: 謂從現世蘊處界得。非去來。由此律儀
T1558_.29.0077c28: 有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮
T1558_.29.0077c29: 無漏律儀知但從根本業道。尚不
T1558_.29.0078a01: 加行後起此律儀況從遮罪。從恒時者。
T1558_.29.0078a02: 謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別
T1558_.29.0078a03: 四句。有蘊處界彼唯得別解律儀
T1558_.29.0078a04: 餘二等。第一句者。謂從現世加行後起
T1558_.29.0078a05: 及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。第
T1558_.29.0078a06: 三句者。謂從現世根本業道。第四句者。謂
T1558_.29.0078a07: 去來加行後起。非正得善律儀
T1558_.29.0078a08: 現世惡業道等。是故應現處。理
T1558_.29.0078a09: 但説護未來。定不言防護過現
T1558_.29.0078a10: 諸有得律不律儀。從一切有情支因
T1558_.29.0078a11: 異不。此定有異相云何。頌曰
T1558_.29.0078a12:     律從諸有情 支因説不定
T1558_.29.0078a13:     不律從一切 有情支
T1558_.29.0078a14: 論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支
T1558_.29.0078a15: 因説不定。支不定者。有一切謂苾芻
T1558_.29.0078a16: 律儀。有四支謂所餘律儀。唯根本業
T1558_.29.0078a17: 道名律儀支故。因不定者。謂或有義從
T1558_.29.0078a18: 切因。或約餘義唯許一。從一切者。謂
T1558_.29.0078a19: 無貪瞋癡。必倶起故。唯從一者。謂從
T1558_.29.0078a20: 中上心。不倶起故。此中且就後三因説。或
T1558_.29.0078a21: 一類住律儀。於一切有情律儀。非
T1558_.29.0078a22: 一切支一切因。謂以下心或中或上。受
T1558_.29.0078a23: 近事勤策戒。或有一類住律儀者。於一切
T1558_.29.0078a24: 有情律儀。由一切支非一切因。謂以
T1558_.29.0078a25: 心或中或上。受苾芻戒。或有一類住律儀
T1558_.29.0078a26: 。於一切有情律儀。由一切支及一切
T1558_.29.0078a27: 。謂以三心近事勤策苾芻戒。或有
T1558_.29.0078a28: 類住律儀。於一切有情律儀。由一切
T1558_.29.0078a29: 一切支。謂以三心近事近住勤策
T1558_.29.0078b01: 。無遍。於諸有情律儀者。以
T1558_.29.0078b02: 一切諸有情所善意樂方得律儀。異則
T1558_.29.0078b03: 然。以惡意樂不全息故。若人不五種
T1558_.29.0078b04: 定限方可得別解律儀。謂有情支處時縁
T1558_.29.0078b05: 定。有情定者。念我唯於某類有情
T1558_.29.0078b06: 。言支定者。念我唯於某律儀支
T1558_.29.0078b07: 犯。言處定者。念我唯住某類方域
T1558_.29.0078b08: 殺等。言時定者。念我唯於一月等時
T1558_.29.0078b09: 殺等。言縁定者。念我唯除鬪戰等縁
T1558_.29.0078b10: 殺等。如是受者不律儀。但得律儀相
T1558_.29.0078b11: 似妙行。於非所能境如何得律儀。由普於
T1558_.29.0078b12: 有情起増上不損命意樂故得律儀。毘
T1558_.29.0078b13: 婆沙師有是説。若謂一向於所能境
T1558_.29.0078b14: 得別解律儀。則此律儀應増減。以
T1558_.29.0078b15: 所能境與非所能二類有情有轉易故。如
T1558_.29.0078b16: 是便有別解律儀離得捨縁得捨。彼
T1558_.29.0078b17: 説不然。如生草等先無後起或起已枯
T1558_.29.0078b18: 律儀無増無減。能不能境所得律儀。境轉易
T1558_.29.0078b19: 時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。以諸有
T1558_.29.0078b20: 情前後性等草等前後性不同故。若爾有情
T1558_.29.0078b21: 般涅槃已。如前性類今時既無。於彼律儀
T1558_.29.0078b22: 如何無減。故如是釋於理不然。前所説因
T1558_.29.0078b23: 理爲善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後
T1558_.29.0078b24: 佛於彼既不得別解律儀。如何尸羅無
T1558_.29.0078b25: 前過。以一切佛別解律儀皆從一切有情
T1558_.29.0078b26: 。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得
T1558_.29.0078b27: 律儀。故後尸羅無前過。已説彼得
T1558_.29.0078b28: 律儀。得不律儀定從一切有情業道。無
T1558_.29.0078b29: 分境及不支不律儀者。此定無一切
T1558_.29.0078c01: 。下品等心無倶起故。若有一類下品
T1558_.29.0078c02: 不律儀。後於異時上品心斷衆生
T1558_.29.0078c03: 。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表
T1558_.29.0078c04: 。中品上品例此應知。此中何名不律儀
T1558_.29.0078c05: 。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚。獵獸劫盜
T1558_.29.0078c06: 魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯王
T1558_.29.0078c07: 及餘聽察斷罪等人。但恒有害心
T1558_.29.0078c08: 不律儀者。由彼一類住不律儀。或有
T1558_.29.0078c09: 律儀不律儀者屠羊者。謂爲活命
T1558_.29.0078c10: 期盡壽恒欲羊。餘隨所應知亦
T1558_.29.0078c11: 爾。遍於有情界諸律儀其理可爾。由
T1558_.29.0078c12: 普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等
T1558_.29.0078c13: 不律儀人於己至親損害意。乃至爲
T1558_.29.0078c14: 自身命亦不殺。如何可普於一切
T1558_.29.0078c15: 不律儀。由彼至親若爲羊等彼亦可
T1558_.29.0078c16: 損害心。既知至親現非羊等。如何於
T1558_.29.0078c17: 害心。又聖必無羊等。如何於
T1558_.29.0078c18: 不律儀。若觀未來羊等自體。於現相續
T1558_.29.0078c19: 不律儀。是則羊等於未來世亦有至親
T1558_.29.0078c20: 及聖自體。於彼決定無損害心。是則應
T1558_.29.0078c21: 未來自體現在不律儀。於羊等現
T1558_.29.0078c22: 既有害意。如何不彼得不律儀。於
T1558_.29.0078c23: 等現身既無害意。如何亦於彼得不律儀
T1558_.29.0078c24: 等事中異理。又屠羊等不律儀人。
T1558_.29.0078c25: 一生中與不取。於己妻妾知足
T1558_.29.0078c26: 。瘂不言無語四過。如何彼亦得具支
T1558_.29.0078c27: 不律儀。彼遍損善阿世耶故。雖瘂不言而
T1558_.29.0078c28: 身表語所説義故得支。若爾彼人或
T1558_.29.0078c29: 時先受二三學處。後但受殺。於餘不
T1558_.29.0079a01: 阿世耶。如何具發七支惡戒。毘婆沙者作
T1558_.29.0079a02: 是言。必無支及餘一分可不律
T1558_.29.0079a03: 。經部諸師作是説。隨期限支具
T1558_.29.0079a04: 不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。唯
T1558_.29.0079a05: 八戒。由彼量善惡尸羅性相相違互
T1558_.29.0079a06: 相遮故。已説彼得不律儀。得不律儀及
T1558_.29.0079a07: 餘無表。如何方便未説當説。頌曰
T1558_.29.0079a08:     諸得不律儀 由作及誓受
T1558_.29.0079a09:     得所餘無表 由田受重行
T1558_.29.0079a10: 論曰。諸不律儀由二因得。一者生在不律
T1558_.29.0079a11: 儀家。由初現行殺等加行。二者雖復生
T1558_.29.0079a12: 餘家。由初要期受殺等事。謂我當
T1558_.29.0079a13: 事業以求財物活自身。當於爾時便發
T1558_.29.0079a14: 惡戒。得餘無表三種因。一者由田。謂於
T1558_.29.0079a15: 是諸福田所施園林等。彼善無表初施便
T1558_.29.0079a16: 生。如有依諸福業事。二者由受。謂自誓
T1558_.29.0079a17: 言。若未佛不先食等。或作誓限。於
T1558_.29.0079a18: 日月半月及年常施食施。三由重行。謂起
T1558_.29.0079a19: 是殷重作意善行惡。由此三因
T1558_.29.0079a20: 餘無表。如是已説律儀等。捨律儀等
T1558_.29.0079a21: 説當説。具云何捨別解律儀。頌曰
T1558_.29.0079a22:     捨別解調伏 由故捨命終
T1558_.29.0079a23:     及二形倶生 斷善根夜盡
T1558_.29.0079a24:     有説由重 餘説由法滅
T1558_.29.0079a25:     伽濕彌羅説 犯二如負財
T1558_.29.0079a26: 論曰。言調伏者意顯律儀。由此能令根調
T1558_.29.0079a27: 故。唯除近住所餘七種別解律儀。由
T1558_.29.0079a28: 捨。一由意樂有解人有表業
T1558_.29.0079a29: 學處故。二由捨衆同分故。三由二形倶
T1558_.29.0079b01: 時生故。四由所因善根斷故。捨近住戒
T1558_.29.0079b02: 前四縁及由夜盡。是故總説別解律儀由
T1558_.29.0079b03: 。何縁捨戒由此五縁。與受相違表業
T1558_.29.0079b04: 生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過
T1558_.29.0079b05: 故。有餘部説。於四極重感墮罪中。若隨
T1558_.29.0079b06: 一亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言。由
T1558_.29.0079b07: 法滅亦能令別解律儀。以法滅時一切
T1558_.29.0079b08: 學處結界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毘婆
T1558_.29.0079b09: 沙師言。犯根本罪時不出家戒。所以然
T1558_.29.0079b10: 者。非一邊一切律儀應遍捨故。非
T1558_.29.0079b11: 餘罪尸羅。然有二名。謂持犯戒。如
T1558_.29.0079b12: 財者負他債時名爲富人及負債者。若於
T1558_.29.0079b13: 所犯發露悔除名尸羅。不犯戒。如
T1558_.29.0079b14: 債已但名富人。若爾何縁薄伽梵説
T1558_.29.0079b15: 者不苾芻。不沙門釋迦子。破
T1558_.29.0079b16: 苾芻體沙門性壞滅墮落立他勝名。依
T1558_.29.0079b17: 勝義苾芻密意作是説。此言兇勃。兇勃者
T1558_.29.0079b18: 何。謂於世尊了義所説別義釋令
T1558_.29.0079b19: 。與煩惱犯重罪縁。寧知此言是
T1558_.29.0079b20: 了義説。由律自釋有四苾芻。一名想苾芻。
T1558_.29.0079b21: 二自稱苾芻。三乞匃苾芻。四破惑苾芻。此義
T1558_.29.0079b22: 中言苾芻者。謂非白四羯磨受具足戒
T1558_.29.0079b23: 苾芻。非此苾芻先是勝義。後由重成
T1558_.29.0079b24: 苾芻。故知此言是了義説。然彼所説。非
T1558_.29.0079b25: 一邊一切律儀應遍捨者。彼言便是徴
T1558_.29.0079b26: 大師。大師此中立是喩。如多羅樹若被
T1558_.29.0079b27: 頭必不復能生長廣大。諸苾芻等犯
T1558_.29.0079b28: 亦然。大師此中喩顯何義。意顯戒隨犯
T1558_.29.0079b29: 一邊根本重罪。令餘所受必不復能生長廣
T1558_.29.0079c01: 。謂彼毀犯諸重罪時。違越苾芻根本行
T1558_.29.0079c02: 故。與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷。
T1558_.29.0079c03: 理應遍捨一切律儀。又犯重人世尊不
T1558_.29.0079c04: 僧祇食下至一摶。踐毘訶羅一足跟
T1558_.29.0079c05: 。擯出一切苾芻事業。大師依彼説
T1558_.29.0079c06: 。應速拔除稻禾稗莠。應速簡棄腐朽棟
T1558_.29.0079c07: 。應速簸颺種中穅秕。如是應速驅擯衆
T1558_.29.0079c08: 中實非苾芻苾芻。彼苾芻體其相如
T1558_.29.0079c09: 何。隨相是何體必應有。以世尊説
T1558_.29.0079c10: 知有四沙門。更無第五。所言四者。一勝
T1558_.29.0079c11: 道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四汚道沙
T1558_.29.0079c12: 門。雖此説而彼唯有餘沙門相故名
T1558_.29.0079c13: 。如燒材假鸚鵡&T072334;涸池敗種火輪死人
T1558_.29.0079c14: 若犯重人非苾芻者。則應學苾芻
T1558_.29.0079c15: 犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。定
T1558_.29.0079c16: 苾芻。謂或有人相續殊勝。雖極重
T1558_.29.0079c17: 而非他勝罪。由彼無一念覆心。法主
T1558_.29.0079c18: 世尊制立如是。若犯他勝便非苾芻。何不
T1558_.29.0079c19: 重令出家受戒。由彼相續已爲極重無慚
T1558_.29.0079c20: 。無能發出家律儀。如蕉種故。非
T1558_.29.0079c21: 彼有苾芻律儀故不重令出家受戒。所
T1558_.29.0079c22: 以然者。設彼後時謂是苾芻更捨所學
T1558_.29.0079c23: 彼重出家故。於此無義苦救何爲。若
T1558_.29.0079c24: 是人猶有苾芻性。應自歸禮如是類苾
T1558_.29.0079c25: 。正法滅時雖一切結界羯磨及毘奈耶
T1558_.29.0079c26: 律儀新得理。而先得者無捨義
T1558_.29.0079c27: 靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌曰
T1558_.29.0079c28:     捨定生善法 由易地退等
T1558_.29.0079c29:     捨聖由得果 練根及退失
T1558_.29.0080a01: 論曰。諸靜慮地所繋善法由二縁捨。一由
T1558_.29.0080a02: 地。謂從下地上地時。或上地沒來生下
T1558_.29.0080a03: 。二由退。謂從已獲勝定功徳還退失
T1558_.29.0080a04: 時。等言爲衆同分亦捨少分殊勝善
T1558_.29.0080a05: 。如色界中所有善法由易地退。無色界
T1558_.29.0080a06: 亦然。唯無律儀色界異。無漏善法由
T1558_.29.0080a07: 捨。一由得果謂得果時捨前向道及果道
T1558_.29.0080a08: 故。二由練根。謂練根位由利道鈍道
T1558_.29.0080a09: 故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。
T1558_.29.0080a10: 是已説諸律儀。不律儀云何捨。頌曰
T1558_.29.0080a11:     捨惡戒死 得戒二形生
T1558_.29.0080a12: 論曰。諸不律儀由三縁捨。一者由死捨
T1558_.29.0080a13: 故。二由得戒。謂若受得別解律儀。或由
T1558_.29.0080a14: 得靜慮律儀惡戒便捨。由因縁力
T1558_.29.0080a15: 時。諸不律儀一切皆斷。以善惡戒其性相
T1558_.29.0080a16: 違。善戒於中勢力強故。三由相續二形倶
T1558_.29.0080a17: 。以爾時所依變故。住惡戒者。雖
T1558_.29.0080a18: 有時起不作思刀網等。若不得諸善
T1558_.29.0080a19: 律儀諸不律儀無棄捨。譬如發病
T1558_.29.0080a20: 因縁良藥病終難愈。不律儀者。受
T1558_.29.0080a21: 住戒夜盡位捨律儀。爲不律儀。爲
T1558_.29.0080a22: 處中者。有餘師説。得不律儀。惡阿世耶
T1558_.29.0080a23: 永捨故。如熱鐵赤滅青生。有餘師言。
T1558_.29.0080a24: 若不更作彼得不律儀。以不律儀
T1558_.29.0080a25: 表得故。處中無表捨復云何。頌曰
T1558_.29.0080a26:     捨中由受勢 作事壽根斷
T1558_.29.0080a27: 論曰。處中無表捨由六縁。一由受心斷壞
T1558_.29.0080a28: 故捨。謂捨所受。作是念言。我從今時
T1558_.29.0080a29: 先所受。二由勢力斷壞故捨。謂由淨信煩
T1558_.29.0080b01: 惱勢力引無表。彼二限勢若斷壞時無表
T1558_.29.0080b02: 便捨。如放箭及陶家輪。弦等勢力盡時便
T1558_.29.0080b03: 。三由作業斷壞故捨。謂如所受後更不
T1558_.29.0080b04: 作。四由事物斷壞故捨。事物者何。謂所
T1558_.29.0080b05: 寺舍敷具制多園林。及所施爲罝網等
T1558_.29.0080b06: 事。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉易
T1558_.29.0080b07: 故。六由善根斷壞故捨。謂起加行善根
T1558_.29.0080b08: 時。便捨善根所引無表。欲非色善及餘一切
T1558_.29.0080b09: 非色染法捨。復云何。頌曰
T1558_.29.0080b10:     捨欲非色善 由根斷上生
T1558_.29.0080b11:     由對治道生 捨諸非色染
T1558_.29.0080b12: 論曰。欲界一切非色善法捨由二縁。一斷
T1558_.29.0080b13: 。二生上界。三界一切非色染法捨由一縁
T1558_.29.0080b14: 謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。當
T1558_.29.0080b15: 此中所有煩惱及彼助伴。非餘方便。善
T1558_.29.0080b16: 惡律儀何有情有。頌曰
T1558_.29.0080b17:     惡戒人除北 二黄門二形
T1558_.29.0080b18:     律儀亦在天 唯人具三種
T1558_.29.0080b19:     生欲天色界 有靜慮律儀
T1558_.29.0080b20:     無漏并無色 除中定無想
T1558_.29.0080b21: 論曰。唯於人趣不律儀。然除北洲唯三
T1558_.29.0080b22: 方有。於三洲内。復除扇搋及半擇迦具
T1558_.29.0080b23: 。律儀亦爾。謂於人中前所除。并天
T1558_.29.0080b24: 亦有。故於二趣律儀。復以何縁
T1558_.29.0080b25: 扇搋等所有相續非律儀依。由經律中有
T1558_.29.0080b26: 故。謂契經説。佛告大名。諸有在家白衣
T1558_.29.0080b27: 男子男根成就。歸佛法僧殷淨心。發
T1558_.29.0080b28: 諦語自稱我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護
T1558_.29.0080b29: 。齊是名曰鄔波索迦。毘奈耶中亦作
T1558_.29.0080c01: 。汝應棄此色類人。故知律儀非彼類
T1558_.29.0080c02: 。復由何理彼無律儀。由二所依所起煩
T1558_.29.0080c03: 惱於一相續倶増上故。於正思擇堪能
T1558_.29.0080c04: 故。無極重慚愧心故。若爾何故無不律
T1558_.29.0080c05: 。彼於惡中心不定故。又若是處有善律
T1558_.29.0080c06: 。則惡律儀於彼亦有。由此二種相翻立
T1558_.29.0080c07: 故。北倶盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶
T1558_.29.0080c08: 是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。故
T1558_.29.0080c09: 律不律儀於彼亦非有。與勝慚愧相應相
T1558_.29.0080c10: 違。方有律儀不律儀故。又扇搋等如醎鹵
T1558_.29.0080c11: 故不善戒惡戒。世間現見諸醎鹵
T1558_.29.0080c12: 田。不生嘉苗穢草。若爾何故契經中
T1558_.29.0080c13: 卵生龍半月八日毎從宮出來至人
T1558_.29.0080c14: 。求八支近住齋戒。此得妙行。非
T1558_.29.0080c15: 。是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀
T1558_.29.0080c16: 謂別解脱靜慮無漏。若生欲天及生色界
T1558_.29.0080c17: 皆容靜慮律儀。生無色界彼必非有。
T1558_.29.0080c18: 無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中
T1558_.29.0080c19: 色界中。除中定無想皆容無漏律
T1558_.29.0080c20: 。生無色中唯得成就色故必不
T1558_.29.0080c21: 。因諸業性相不同。當經中所摽諸
T1558_.29.0080c22: 。且經中説。業有三種。善惡無記。其相云
T1558_.29.0080c23: 何。頌曰
T1558_.29.0080c24:     安不安非業 名善惡無記
T1558_.29.0080c25: 論曰。如是名爲善等業相。謂安隱業説名爲
T1558_.29.0080c26: 善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟衆苦
T1558_.29.0080c27: 故。不安隱業名爲不善。由此能招非愛異
T1558_.29.0080c28: 。與前安隱性相違故。非前二業無記
T1558_.29.0080c29: 。不記爲善不善故。又經中説。業有
T1558_.29.0081a01: 。福非福等。其相云何。頌曰
T1558_.29.0081a02:     福非福不動 欲善業名
T1558_.29.0081a03:     不善名非福 上界善不動
T1558_.29.0081a04:     約自地處所 業果無動故
T1558_.29.0081a05: 論曰。欲界善業説名爲福。招可愛果
T1558_.29.0081a06: 故。諸不善業説名非福。招非愛果
T1558_.29.0081a07: 故。上二界善説名不動。豈不世尊説
T1558_.29.0081a08: 三定皆名有動。聖説此中有尋伺等名爲
T1558_.29.0081a09: 動故。由下三定有尋伺等災患未息故立
T1558_.29.0081a10: 動名。不動經中據能感得不動異熟説名
T1558_.29.0081a11: 不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中
T1558_.29.0081a12: 災患動。而業對果非欲界有動轉
T1558_.29.0081a13: 不動名。謂欲界中餘趣處業。由別縁力
T1558_.29.0081a14: 異趣處受。以或有業能感外内財位形量色
T1558_.29.0081a15: 力樂等。於天等中此業應熟。由別縁力所
T1558_.29.0081a16: 引轉故。於人等中此業便熟。色無色界餘
T1558_.29.0081a17: 地處業。無轉令異地處受。業果處定立
T1558_.29.0081a18: 不動名。又經中説。業有三種。順樂受等。其
T1558_.29.0081a19: 相云何。頌曰
T1558_.29.0081a20:     順樂苦非二 善至三順樂
T1558_.29.0081a21:     諸不善順苦 上善順非二
T1558_.29.0081a22:     餘説下亦有 由中招異熟
T1558_.29.0081a23:     又許此三業 非前後熟
T1558_.29.0081a24:     順受總有五 謂自性相應
T1558_.29.0081a25:     及所縁異熟 現前差別故
T1558_.29.0081a26: 論曰。諸善業中始從欲界第三靜慮
T1558_.29.0081a27: 順樂受業。以諸樂受唯至此故。諸不善業名
T1558_.29.0081a28: 順苦受。過三靜慮上地諸善業。説名爲
T1558_.29.0081a29: 不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸
T1558_.29.0081b01: 業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資
T1558_.29.0081b02: 糧此中名受。有餘師説。下諸地中亦有第三
T1558_.29.0081b03: 順非二業。由中定業異熟故。若異此者。
T1558_.29.0081b04: 中間定業應異熟。或應業。以苦樂
T1558_.29.0081b05: 異熟故。有餘師説。此業能感根本地中
T1558_.29.0081b06: 樂根異熟。有説。此業不受果。二説倶與
T1558_.29.0081b07: 本論相違。故本論言。頗有業感心受異熟
T1558_.29.0081b08: 身耶。曰有。謂善無尋業。又本論説。頗有
T1558_.29.0081b09: 三業非前非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業
T1558_.29.0081b10: 色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心
T1558_.29.0081b11: 不相應行。乃至廣説。由此證知下地亦有
T1558_.29.0081b12: 非二業。非欲界此三業倶時熟故。此
T1558_.29.0081b13: 業爲善爲不善耶。是善而劣。若爾便與
T1558_.29.0081b14: 相違。謂善至三名順樂受。得可愛果
T1558_.29.0081b15: 善業。應知彼據多分言。此業與受體
T1558_.29.0081b16: 性既殊。如何説爲順樂受等。業與樂受
T1558_.29.0081b17: 性雖殊。而能爲因利益樂受。或復此業是
T1558_.29.0081b18: 樂所受。彼樂如何能受於業。樂是此業異熟
T1558_.29.0081b19: 果故。或復彼樂是業所受。由此能受樂異
T1558_.29.0081b20: 故。如順浴散。此亦應然。是故名爲順樂
T1558_.29.0081b21: 受業。順餘二業應知亦爾。總説順受略有
T1558_.29.0081b22: 五種。一自性順受。謂一切受。如契經説。受
T1558_.29.0081b23: 樂受時如實了知受於樂受。乃至廣説。二
T1558_.29.0081b24: 相應順受謂一切觸。如契經説。順樂受觸。
T1558_.29.0081b25: 乃至廣説。三所縁順受。謂一切境。如契經
T1558_.29.0081b26: 。眼見色已。唯受於色色貪。乃至廣
T1558_.29.0081b27: 説。由色等是受所縁故。四異熟順受。謂感
T1558_.29.0081b28: 異熟業。如契經説。順現受業。乃至廣説。五
T1558_.29.0081b29: 現前順受。謂正現行受。如契經言。受樂受
T1558_.29.0081c01: 時二受便滅。乃至廣説。非此樂受現在前時
T1558_.29.0081c02: 餘受能受此樂受。但據樂受自體現前
T1558_.29.0081c03: 即説名爲於樂受。此中但説異熟順受
T1558_.29.0081c04: 業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。
T1558_.29.0081c05: 而得名爲順樂受等。如是三業有定不定
T1558_.29.0081c06: 其相云何。頌曰
T1558_.29.0081c07:     此有定不定 定三順現等
T1558_.29.0081c08:     或説業有五 餘師説四句
T1558_.29.0081c09: 論曰。此上所説順樂受等。應知各有定不定
T1558_.29.0081c10: 。非定受故立不定名。定復有三。一順現
T1558_.29.0081c11: 法受。二順次生受。三順後次受。此三定業并
T1558_.29.0081c12: 前不定總成四種。或有不定受業復
T1558_.29.0081c13: 二種。謂於異熟定不定。并定業三合
T1558_.29.0081c14: 五種順現法受者。謂此生造即此生熟。順
T1558_.29.0081c15: 次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。
T1558_.29.0081c16: 謂此生造從第三生後次第熟。有餘師説。順
T1558_.29.0081c17: 現法受業。餘生亦得熟。隨初熟位立業
T1558_.29.0081c18: 順現等。勿強力業異熟果少。毘婆沙
T1558_.29.0081c19: 師不此義。以或有業果近非勝。或有
T1558_.29.0081c20: 。譬如外種經三半月葵便結實。要經
T1558_.29.0081c21: 麥方結實。譬喩者説業有四句。一者有
T1558_.29.0081c22: 業於時分定異熟不定。謂順現等三非
T1558_.29.0081c23: 異熟。二者有業於異熟定時分不定。謂
T1558_.29.0081c24: 不定業定得異熟。三者有業於二倶定。謂
T1558_.29.0081c25: 順現等定得異熟。四者有業於二倶不定。
T1558_.29.0081c26: 謂不定業非定得異熟。彼説諸業總成
T1558_.29.0081c27: 。謂順現受有定不定。乃至不定亦有
T1558_.29.0081c28: 。於此所説業差別中。頌曰
T1558_.29.0081c29:     四善容倶作 引同分唯三
T1558_.29.0082a01:     諸處造四種 地獄善除
T1558_.29.0082a02:     堅於離染地 異生不
T1558_.29.0082a03:     聖不生後 并欲有頂退
T1558_.29.0082a04: 論曰。順現法受等三業唯定并不定爲四。是
T1558_.29.0082a05: 説爲善。此中唯顯時定不定。釋經所説四
T1558_.29.0082a06: 業相故。頗有四業倶時作耶。容有。云何。
T1558_.29.0082a07: 三使已自行邪欲倶時究竟。幾業能引
T1558_.29.0082a08: 衆同分耶。能引唯三。除順現受。現身同分
T1558_.29.0082a09: 先業引故。何界何趣能造幾業。諸界諸趣
T1558_.29.0082a10: 或善或惡。隨其所應皆容四。總開如
T1558_.29.0082a11: 若就別遮。於地獄中善除順現。無愛果
T1558_.29.0082a12: 餘皆得造。不退姓名堅。彼於離染地。若異
T1558_.29.0082a13: 生類除順生受餘三。聖者雙除順生
T1558_.29.0082a14: 順後餘二。異生不退無次更生。後還
T1558_.29.0082a15: 下。不退聖者必無生下諸地故。隨
T1558_.29.0082a16: 生地順現受。造不定業一切處無遮。
T1558_.29.0082a17: 然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染
T1558_.29.0082a18: 退墮而亦不順生後業。從彼退者
T1558_.29.0082a19: 必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。
T1558_.29.0082a20: 中有位亦造業耶。亦造。云何。頌曰
T1558_.29.0082a21:     欲中有能造 二十二種業
T1558_.29.0082a22:     皆順現受攝 類同分一故
T1558_.29.0082a23: 論曰。於欲界中中有位。容能造二十
T1558_.29.0082a24: 二業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有
T1558_.29.0082a25: 五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉
T1558_.29.0082a26: 尸。四鍵南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。
T1558_.29.0082a27: 二童子。三少年。四中年。五老年。住中有位
T1558_.29.0082a28: 能造中有乃至老年定不定業。應知如
T1558_.29.0082a29: 中有所造十一種定業。皆順現受攝。由類同
T1558_.29.0082b01: 分無差別故。謂此中有位與自類十位。一
T1558_.29.0082b02: 衆同分一業引故。由此不別説順中有受
T1558_.29.0082b03: 。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。
T1558_.29.0082b04: 頌曰
T1558_.29.0082b05:     由重惑淨心 及是恒所
T1558_.29.0082b06:     於功徳田起 害父母業定
T1558_.29.0082b07: 論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。或常所
T1558_.29.0082b08: 作。或於増上功徳田起。功徳田者。謂佛法
T1558_.29.0082b09: 僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。於此田
T1558_.29.0082b10: 重惑及淳淨心亦非常行。若善不
T1558_.29.0082b11: 善所起諸業。或於父母輕重心損害
T1558_.29.0082b12: 。如是一切皆定業攝。餘非定受。現法果
T1558_.29.0082b13: 業其相云何。頌曰
T1558_.29.0082b14:     由田意殊勝 及定招異熟
T1558_.29.0082b15:     得永離地業 定招現法果
T1558_.29.0082b16: 論曰。由田勝者。聞苾芻僧衆中
T1558_.29.0082b17: 女人語。彼於現世轉作女人。此等傳聞其
T1558_.29.0082b18: 類非一。由意勝者。聞黄門脱諸牛
T1558_.29.0082b19: 黄門事故。彼於現世轉作丈夫。此等傳聞
T1558_.29.0082b20: 事亦非一。或生此地永離此地染。於此地
T1558_.29.0082b21: 中諸善不善業。於異熟定位不定者。此業必
T1558_.29.0082b22: 能招現法果。若有餘位順定受業。彼必定
T1558_.29.0082b23: 永離染義。必於餘位異熟果。若於
T1558_.29.0082b24: 亦不定者。永離染故不異熟。何田起
T1558_.29.0082b25: 業定即受耶。頌曰
T1558_.29.0082b26:     於佛上首僧 及滅定無諍
T1558_.29.0082b27:     慈見修道出 損益業即受
T1558_.29.0082b28: 論曰。於是類功徳田中善惡業定即
T1558_.29.0082b29: 果。功徳田者。謂佛上首僧。約補特伽羅
T1558_.29.0082c01: 差別有五。一從滅定出。謂此定中得
T1558_.29.0082c02: 寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起
T1558_.29.0082c03: 心時。如涅槃還復出者。二從無諍出。
T1558_.29.0082c04: 謂此定中有無量有情境。増上利益
T1558_.29.0082c05: 意樂隨逐。出此定時。有無量最勝功徳
T1558_.29.0082c06: 熏修身相續而轉。三從慈定出。謂此定
T1558_.29.0082c07: 中有無量有情境。増上安樂意樂隨
T1558_.29.0082c08: 。出此定時。有無量最勝功徳熏修
T1558_.29.0082c09: 身相續而轉。四從見道出。謂此道中永斷
T1558_.29.0082c10: 一切見所斷惑勝轉依。從此出時淨身續
T1558_.29.0082c11: 起。五從修道出。謂此道中永斷一切修所
T1558_.29.0082c12: 斷惑勝轉依。從此出時淨身續起。故説
T1558_.29.0082c13: 此五功徳田。若有中爲損益業。此業
T1558_.29.0082c14: 必定能招即果。若從餘定餘果出時。由
T1558_.29.0082c15: 所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相
T1558_.29.0082c16: 續非勝福田。異熟果中受最爲勝。今應
T1558_.29.0082c17: 。於諸業中頗有唯招心受異熟。或招
T1558_.29.0082c18: 心受耶。亦有。云何。頌曰
T1558_.29.0082c19:     諸善無尋業 許唯感心受
T1558_.29.0082c20:     惡唯感身受 是感受業異
T1558_.29.0082c21: 論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善
T1558_.29.0082c22: 業。於中能招受異熟者。應知但感心受
T1558_.29.0082c23: 身。身受必與尋伺倶故。諸不善業能感
T1558_.29.0082c24: 者。應知但感身受心。以不善因苦受
T1558_.29.0082c25: 果心*倶苦受。決定名憂憂非異熟。如
T1558_.29.0082c26: 已辯。有情心狂何識因處。頌曰
T1558_.29.0082c27:     心狂唯意識 由業異熟生
T1558_.29.0082c28:     及怖害違憂 除北洲
T1558_.29.0082c29: 論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無
T1558_.29.0083a01: 心狂。以五識身無分別故。由五因故有情
T1558_.29.0083a02: 心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物
T1558_.29.0083a03: 呪術他心狂。或復令他飮非所欲若毒若
T1558_.29.0083a04: 。或現威嚴禽獸等。或放猛火燒山
T1558_.29.0083a05: 。或作坑穽墜衆生。或餘事業令他失
T1558_.29.0083a06: 。由此業因當來世別異熟能令
T1558_.29.0083a07: 。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
T1558_.29.0083a08: 迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因
T1558_.29.0083a09: 業惱非人等彼瞋故傷支節遂致
T1558_.29.0083a10: 心狂。四由乖違。謂由身内風熱痰界互相違
T1558_.29.0083a11: 反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因
T1558_.29.0083a12: 失親愛等。愁毒纒懷心遂發狂。如
T1558_.29.0083a13: 私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異
T1558_.29.0083a14: 熟起。如何心受非異熟耶。不心狂是業
T1558_.29.0083a15: 異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平
T1558_.29.0083a16: 等異熟大種。依此大種心便失念。故説爲
T1558_.29.0083a17: 狂。如是心狂對於心亂四句。謂有
T1558_.29.0083a18: 心狂而非心亂。乃至廣説。狂非亂者。謂諸
T1558_.29.0083a19: 狂者不染汚心。亂非狂者。謂不狂者諸染汚
T1558_.29.0083a20: 心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非狂亂
T1558_.29.0083a21: 者。謂不狂者不染汚心。除北倶盧所餘欲
T1558_.29.0083a22: 界。諸有情類容心狂。謂欲天心尚有
T1558_.29.0083a23: 。況人惡趣得心狂。地獄恒狂。多苦逼
T1558_.29.0083a24: 故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具害末
T1558_.29.0083a25: 猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了
T1558_.29.0083a26: 。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。
T1558_.29.0083a27: 欲界聖中唯除諸佛。大種乖適心狂
T1558_.29.0083a28: 異熟生。若有定業必應先受後方得聖。
T1558_.29.0083a29: 若非定業聖故。能令果亦無
T1558_.29.0083b01: 。超五畏故。亦無傷害諸聖者無
T1558_.29.0083b02: 人等憎嫌事故。亦無愁憂法性故。又經
T1558_.29.0083b03: 中説。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b04:     説曲穢濁業 依諂瞋貪
T1558_.29.0083b05: 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如
T1558_.29.0083b06: 次第知依諂瞋貪生。謂依諂生身語
T1558_.29.0083b07: 意業名爲曲業。諂曲類故。若依瞋生身語
T1558_.29.0083b08: 意業名爲穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意
T1558_.29.0083b09: 業名爲濁業。貪濁類故
T1558_.29.0083b10: *説一切有部倶舍論*卷第十五
T1558_.29.0083b11:
T1558_.29.0083b12:
T1558_.29.0083b13:
T1558_.29.0083b14: 阿毘達磨倶舍論卷第十六
T1558_.29.0083b15:   尊者世親造
T1558_.29.0083b16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0083b17:   分別業品第四之四
T1558_.29.0083b18: 又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟
T1558_.29.0083b19: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
T1558_.29.0083b20: 。或復有業非黒非白無異熟能盡諸業
T1558_.29.0083b21: 其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b22:     依黒黒等殊 所説四種
T1558_.29.0083b23:     惡色欲界善 能盡彼無漏
T1558_.29.0083b24:     應知如次第 名黒白倶非
T1558_.29.0083b25: 論曰。佛依業果性類不同所治能治殊
T1558_.29.0083b26: 黒等四。諸不善業一向名黒。染汚性故。異熟
T1558_.29.0083b27: 亦黒。不可意故。色界善業一向名白。不
T1558_.29.0083b28: 惡故。異熟亦白。是可意故。何故不無色
T1558_.29.0083b29: 界善。傳説若處有二異熟謂中生有。具三種
T1558_.29.0083c01: 謂身語意。則説非餘。然契經中有處亦
T1558_.29.0083c02: 説。欲界善業名爲黒白。惡所雜故。異熟亦
T1558_.29.0083c03: 黒白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非
T1558_.29.0083c04: 自性。所以者何。以一業及一異熟是
T1558_.29.0083c05: 黒亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。
T1558_.29.0083c06: 是則亦應名爲白黒。不善業果非必應
T1558_.29.0083c07: 善業果。欲善業果必定應惡業果
T1558_.29.0083c08: 欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前
T1558_.29.0083c09: 三業者名爲非黒。不染汚故。亦名非白。以
T1558_.29.0083c10: 白異熟故。此非白言是密意説。
T1558_.29.0083c11: 佛於大空經中阿難陀。諸無學法
T1558_.29.0083c12: 純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。
T1558_.29.0083c13: 謂諸善法無覆無記。無異熟者不界故。
T1558_.29.0083c14: 流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡
T1558_.29.0083c15: 前三業不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0083c16:     四法忍離欲 前八無間倶
T1558_.29.0083c17:     十二無漏思 唯盡純黒業
T1558_.29.0083c18:     離欲四靜慮 第九無間思
T1558_.29.0083c19:     一盡雜純黒 四令純白盡
T1558_.29.0083c20: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道
T1558_.29.0083c21: 位前八無間聖道倶行有十二思唯盡
T1558_.29.0083c22: 。離欲界染第九無間聖道倶行一無漏
T1558_.29.0083c23: 思。雙令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善
T1558_.29.0083c24: 故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地
T1558_.29.0083c25: 。第九無間道倶行無漏思。此四唯令純白
T1558_.29.0083c26: 業盡。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
T1558_.29.0083c27: 餘。以諸善法非自性斷。已斷有現在前
T1558_.29.0083c28: 故。然由彼煩惱盡時方説名爲彼善
T1558_.29.0083c29: 。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
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