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定一。其事云何。謂前轉心若是善性。後隨轉識
通二善等三一。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉
隨轉識多分同性少有二不同一。謂轉若善心隨
轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善
隨二無記一轉。曾無下無記爲二善隨轉一時上。以下佛世
尊於二説法等一心或増長無中萎歇上故。有餘部
説。諸佛世尊常在レ定故。心唯是善無二無記
心一。故契經説
那伽行在レ定那伽住在レ定
那伽坐在レ定那伽臥在レ定
毘婆沙師作二如レ是釋一。此顯二佛意一。若不レ樂二散
心一則於二四威儀一能常在レ定。然於二餘位一非
レ無二威儀及異熟生通果心起一。諸有表業成二善
等性一。爲レ如二轉心一。爲レ如二隨轉一。設爾何失。若如
レ轉者。則欲界中應レ有二有覆無記表業一。身見邊
見能爲レ轉故。或應二簡別一非二一切種見所斷
心皆能爲

轉。若如二隨轉一惡無記心倶得別解
脱表應レ非二善性一。於二此徴難一應レ設二劬勞一。應
レ言下如二轉心一表成中善等性上。然非レ如二彼見斷轉
心一。修斷轉心爲二間隔一故。若表不下由二隨轉心
力一成中善等上者。則不レ應レ言下彼經但據二前因等
起非レ據二刹那一。故欲界中定無中有覆無記表
業上。但應二説言一。彼經唯據二餘心所レ間因等起一
説故。見斷心雖二能爲

轉。而於二欲界一定無二有
覆無記表業一
阿毘達磨倶舍論＊卷第十三

阿毘達磨倶舍論卷第十四
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之二
傍論已了。復應レ辯二前表無表相一。頌曰
    無表三律儀不律儀非二
論曰。此中無表略説有レ三。一者律儀。二不
律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能

遮
能

滅惡戒相續一故名二律儀一。如レ是律儀差別
有レ幾。頌曰
    律儀別解脱靜慮及道生
論曰。律儀差別略有二三種一。一別解脱律儀。謂
欲纒戒。二靜慮生律儀。謂色纒戒。三道生律
儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰
    初律儀八種實體唯有レ四
    形轉名異故各別不二相違一
論曰。別解脱律儀相差別有レ八。一苾芻律儀。
二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五
勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八
近住律儀。如レ是八種律儀相差別。總名二第一
別解脱律儀一。雖レ有二八名一實體唯四。一苾芻
律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。
唯此四種別解律儀皆有二體實一。相各別故。
所以者何。離二苾芻律儀一。無二別苾芻尼律
儀一。離二勤策律儀一無二別正學勤策女律
儀一。離二近事律儀一無二別近事女律儀一。云何
知レ然。由二形改轉一。體雖レ無二捨得一而名有レ異
故。形謂形相。即男女根。由二此二根一男女形
別。但由二形轉一令三諸律儀名爲二苾芻苾芻尼
等一。謂轉根位令下本苾芻律儀名二苾芻尼律
儀一。或苾芻尼律儀名中苾芻律儀上。令下本勤策律
儀名二勤策女律儀一。或勤策女律儀及正學律
儀名中勤策律儀上。令下本近事律儀名二近事女律
儀一。或近事女律儀名中近事律儀上。非下轉根位
有中捨二先得一得二先未得律儀一因縁上。故四律儀
非レ異二三體一。若從二近事律儀一受二勤策律儀一。復
從二勤策律儀一受二苾芻律儀一。此三律儀爲下由
レ増

足遠離方便一立二別別名一。如中隻雙金錢及
五十二十上。爲二體各別具足頓生一。三種律儀體
不二相雜一。其相各別具足頓生。三律儀中具二
三離殺一。乃至具

足三離飮酒一。餘數多少隨二其
所應一。既爾相望同類何別。由二因縁別一相望有
レ異。其事云何。如如求レ受二多種學處一。如レ是如
レ是。能離二多種憍逸處一時。即離二衆多殺等縁一
起。以下諸遠離依二因縁一發上故。因縁別遠離有
レ異。若無二此事一捨二苾芻律儀一。爾時則應二三律
儀皆捨一。前二攝

在後一中一故。既不レ許レ然。故
三各別。然此三種互不二相違一。於二一身中一倶時
而轉。非三由レ受レ後捨二前律儀一。勿下捨二苾芻戒一
便非中近事等上。近事近住勤策苾芻四種律儀
云何安立。頌曰
受レ離二五八十一切所

應レ離
立二近事近住勤策及苾芻一
論曰。應レ知此中如二數次第一。依二四遠離一立二四
律儀一。謂受レ離三五所レ應二遠離一。安

立第一近事
律儀一。何等名爲二五所應離一。一者殺生。二不與
取。三欲邪行。四虚誑語。五飮諸酒。若受レ離三
八所レ應二遠離一。安

立第二近住律儀一。何等名
爲二八所應離一。一者殺生。二不與取。三非梵行。
四虚誑語。五飮諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。
七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受レ離三
十所レ應二遠離一。安

立第三勤策律儀一。何等名
爲二十所應離一。謂於二前八一塗飾香鬘舞歌觀聽
開爲二二種一。復加二受畜金銀等寶一以爲二第十一。
若受レ離二一切應レ離身語業一。安

立第四苾芻
律儀一。別解律儀名差別者。頌曰
倶得レ名二尸羅妙行業律儀一
唯初表無表名二別解業道一
論曰。能平二險業一故名二尸羅一。訓釋詞者。謂清
涼故。如二伽他言一。受

持戒一樂。身無二熱惱一故
名二尸羅一。智者稱揚故名二妙行一。所作自體故名
爲レ業。豈不三無表亦名二不作一。如何今説二所作
自體一。有二慚恥一者受無表力不レ造二衆惡一故名二
不作一。表思所造得二所作名一。有餘釋言。是作因
故。是作果故。名レ作無レ失。能防二身語一故名二律
儀一。如レ是應レ知。別解脱戒通二初後位一無二差
別名一。唯初刹那表及無表得二別解脱及業道
名一。謂受戒時初表無表。別別棄

捨種種惡一
故。依二初別捨義一立二別解脱名一。即於二爾時一所
作究竟。依二業暢義一立二業道名一。故初刹那名二
別解脱一。亦得三名曰二別解律儀一。亦得三名爲二根
本業道一。從二第二念一乃至未レ捨不レ名二別解脱一
名二別解律儀一。不レ名二業道一名爲二後起一。誰成

就
何律儀一。頌曰
八成二別解脱一得二靜慮聖一者
成二靜慮道生一後二隨心轉
論曰。八衆皆成

就別解脱律儀一。謂從二苾芻
乃至近住。外道無レ有二所受戒一耶。雖レ有不レ名
別解脱戒一。由下彼所受無レ有三功能永脱二諸惡
依

著有上故。靜慮生者。謂此律儀從二靜慮一生。
或依二靜慮一。若得二靜慮一者定成二此律儀一。諸靜
慮邊亦名二靜慮一。如下近二村邑一得中村邑名上故。有
説言下於二此村邑一有中稻田等上。此亦應レ然。道生
律儀聖者成就。此復有レ二。謂學無學。於下前
分

別倶有因一中上説二二律儀是隨心轉一。於二此
三内一其二者何。謂靜慮生及道生二。非二別解
脱一。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏
二種律儀。亦名二斷律儀一。依二何位一建立。頌曰
    未至九無間倶生二名レ斷
論曰。未至定中九無間道。倶生靜慮無漏律
儀。以三能永斷二欲纒惡戒及能起惑一。名二斷律
儀一。由レ此或有三靜慮律儀非二斷律儀一。應レ作二四
句一。第一句者。除二未至定九無間道有漏律儀一。
所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依二未至定一九
無間道無漏律儀。第三句者。依二未至定一九無
間道有漏律儀。第四句者。除二未至定九無間
道無漏律儀一所餘一切無漏律儀。如レ是或有三
無漏律儀非二斷律儀一。應レ作二四句一。准二前四句一
如レ應當レ知。若爾世尊所説略戒
    身律儀善哉善哉語律儀
    意律儀善哉善哉遍律儀
又契經説。應二善守護一應三善安

住眼根律儀一。
此意根律儀以レ何爲二自性一。此二自性非二無表
色一。若爾是何。頌曰
正知正念合名二意根律儀一
論曰。爲レ顯下如レ是二種律儀倶以二正知正念一
爲

體故。列レ名已復説二合言一。謂意律儀慧念
爲レ體。即合二二種一爲二根律儀一。故離合言顯レ勿
如レ次。今應二思擇一。表及無表誰成

就何一。齊二
何時分一。且辯レ成二無表律儀不律儀一。頌曰
    住二別解一無表未レ捨恒成レ現
    刹那後成レ過不律儀亦然
    得二靜慮律儀一恒成

就過未一
聖初除二過去一住二定道一成レ中
論曰。住二別解脱一補特伽羅。未レ捨以來恒成二
現世一。此別解脱律儀無表。初刹那後亦成二過
去一。前未捨言遍流

至後一。無三散無表有レ成二未
來一。不隨心色勢微劣故。如レ説レ安

住別解律
儀一。住二不律儀一應レ知亦爾。謂至下未レ捨二惡戒一
以來上恒成二現世一。惡戒無表初刹那後亦成二過
去一。諸有獲

得靜慮律儀一。乃至未レ捨恒成二過
未一。餘生所レ失過去定律儀。今初刹那必還得
レ彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恒成
就。有二差別一者。謂初刹那必成二未來一非レ成二過
去一。此類聖道先未レ起故。若有三現住二靜慮彼
道一。如レ次成二現在靜慮道律儀一。非三出觀時有
レ成二現在一。已辯レ安

住善惡律儀一。住レ中云何。頌
曰
住レ中有二無表一初成レ中後二
論曰。言二住中一者。謂非律儀非不律儀。彼所
起業未三必一切皆有二無表一。若有二無表一即是
善戒或是惡戒種類所攝。彼初刹那但成二現
在一。然現在世處二過未中一。故以レ成レ中説レ成二現
在一。初刹那後未レ捨以來。恒成二過現二世無
表一。若有レ安

住律不律儀一亦有レ成二惡善無表一
不。設有二成就一爲レ經二幾時一。頌曰
    住二律不律儀一起二染淨無表一
    初成レ中後二至二染淨勢終一
論曰。若住二律儀一由二勝煩惱一作二殺縛等諸不
善業一。由レ此便發二不善無表一。住二不律儀一由二淳
淨信一作二禮佛等諸勝善業一。由レ此亦發二諸善
無表一。乃至此二心未レ斷來。所發無表恒時相
續。然其初念唯成二現在一。自レ茲＊以後通成二過
現一。已辯二無表一。成レ表云何。頌曰
    表正作レ成レ中後成レ過非レ未
    有覆及無覆唯成

就現在一
論曰。諸有下安

住律不律儀一及住レ中者上。乃至
正作二諸表業一來恒成二現表一。初刹那後至二未
レ捨來一恒成二過去一。必無レ成

就未來表一者。如二
無表釋一。有覆無覆二無記表。定無レ有三能成

就過未一。法力既劣得力亦微。是故無二能逆追
成者一。此法力劣誰之所爲。是心所爲。若爾有
覆無記心等勿レ成二過未一。此責非レ理。表昧鈍
故。依レ他起故。心等不レ然。無記表業從二劣心一
起。其力倍劣二彼能起心一。故表與レ心成有二差
別一。如二前所説一住二不律儀一。此不律儀名差別
者。頌曰
    惡行惡戒業業道不律儀
論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差
別。是諸智者所二訶厭一故。果非愛故立二惡行
名一。障二淨尸羅一故名二惡戒一。身語所造故名爲
レ業。根本所攝故名二業道一。不レ禁二身語一名二不律
儀一。然業道名唯目二初念一。通二初後位一立二餘四
名一。或成二表業一非二無表等一。應レ作二四句一。其事云
何。頌曰
    成レ表非二無表一住レ中劣思作
    捨未レ生レ表聖成二無表一非レ表
論曰。唯成

就表一非二無表一者。謂住二非律儀
非不律儀一。以二微劣思一造レ善造レ惡。唯發二表業一
尚無二無表一。況無記思所發表業。除三有依福及
成二業道一。唯成二無表一非二表業一者。謂易生聖補
特伽羅。表業未レ生或生已捨。倶成非句如レ應
當レ知。説下住二律儀不律儀等一成

就表業無表
業上已。此諸律儀由レ何而得。頌曰
定生得二定地一彼聖得二道生一
別解脱律儀得由二他教等一
論曰。靜慮律儀由レ得二有漏根本近分靜慮地
心一。爾時便得。與レ心倶故。無漏律儀由レ得二無
漏根本近分靜慮地心一。爾時便得。亦心倶故。
彼聲爲レ顯二前靜慮心一。復説二聖言一簡

取無漏一。
六靜慮地有二無漏心一。謂未至中間及四根本
定。非二三近分一。如二後當

辯。別解脱律儀由二他
教等一得。能教レ他者説名爲レ他。從二如レ是他教
力一發レ戒。故説下此戒由二他教一得上。此復二種。謂
從二僧伽補特伽羅一有二差別一故。從二僧伽一得者。
謂苾芻＊苾芻尼及正學戒。從二補特伽羅一得
者。謂餘五種戒。諸毘柰耶毘婆沙師説。有下十
種得二具戒一法上。爲レ攝レ彼故復説二等言一。何者爲
レ十。一由二自然一。謂佛獨覺。二由レ得レ入二正性離
生一。謂五苾芻。三由三佛命二善來苾芻一。謂耶舍
等。四由下信

受佛一爲中大師上。謂大迦葉。五由三
善巧酬

答所問一。謂蘇陀夷。六由レ敬

受八
尊重法一。謂大生主。七由二遣使一。謂法授尼。
八由三持律爲二第五人一。謂於二邊國一。九由二十衆一。
謂於二中國一。十由三三説レ歸二佛法僧一。謂六十賢
部共集受二具戒一。如レ是所得別解律儀。非下必
定依二表業一而發上。又此所説別解律儀。應下齊二
幾時一要期而受上。頌曰
別解脱律儀盡壽或晝夜
論曰。七衆所持別解脱戒。唯應二盡壽要期而
受一。近住所持別解脱戒。唯一晝夜要期而受。
此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二二種一。
一壽命邊際。二晝夜邊際。重説二晝夜一爲二半
月等一。時名二是何法一。謂諸行増語。於二四洲中一
光位闇位如二其次第一立二晝夜名一二邊際中盡
壽可レ爾。於二命終後一雖レ有二要期一而不レ能レ生二
別解脱戒一。依身別故。別依身中無二加行一故
無二憶念一故。一晝夜後或五戒十晝夜等中
受二近住戒一。何法爲レ障令三彼衆多近住律儀
非二亦得起一。必應レ有三法能爲二障礙一。以下薄伽梵
於二契經中一説中近住律儀唯一晝夜上故於二如
レ是義一應二共尋思一。爲下佛正觀三一晝夜後理無
レ容レ起二近住律儀一故於二經中一説中一晝夜上。爲下
觀二所化根難レ調者一。旦應レ授

與一晝夜戒上。依二
何理教一作二如レ是言一。過レ此戒生不レ違レ理故。毘
婆沙者作二如レ是言一。曾無戊契經説丁過二晝夜一有丙
別受

得近住律儀甲。是故我宗不レ許二斯義一。依二
何邊際一得二不律儀一。頌曰
惡戒無二晝夜一謂非レ如二善受一
論曰。要

期盡壽一造二諸惡業一得二不律儀一。非三
一晝夜如二近住戒一。所以者何。謂此非レ如二善
戒受一故。謂必無レ有下立レ限對レ師受二不律儀一
如二近住戒一我一晝夜定受中不律儀上。此是智人
所二訶厭一業故。若爾亦無レ有三立レ限對レ師我乃
至命終定受二惡戒一。勿三盡形壽得二不律儀一。雖
レ無下對レ師要

期盡壽一作中諸惡業上。由レ起二畢竟
壞善意樂一得二不律儀一。非レ起二暫時壞善意樂一。
無四師令三彼得二不律儀一。故不律儀無二一晝夜一。
然近住戒由二現對レ師要期受力一。雖レ無二畢竟
壞惡意樂一。而得二律儀一。設有下對レ師要

期暫受
不律儀一者上。亦必應レ得。然未二曾見一故不レ立レ有。
經部師説如四善律儀無三別實物名爲二無表一。此
不律儀亦應レ非レ實。即欲レ造二惡不善一意樂相
續不レ捨名二不律儀一。由レ此後時善心雖レ起而
名下成

就不律儀一者上。以レ不レ捨二此阿世耶一故。
説二一晝夜近住律儀一。欲二正受一時當二如何受一。
頌曰
近住於二晨旦一下座從レ師受
隨レ教説具レ支離二嚴飾一晝夜
論曰。近住律儀於二晨旦一受。謂受二此戒一要日
出時。此戒要經二一晝夜一故。諸有先作二如レ是
要期一。謂我恒於二月八日等一必當レ受二此近住
律儀一。若旦有二礙縁一齋竟亦得レ受。言二下座一者。
謂在二師前一居二卑劣座一。或蹲或跪曲躬合掌。
唯除レ有レ病。若不二恭敬一不レ發二律儀一。此必從
レ師無レ容二自受一。以下後若遇二諸犯戒縁一。由レ愧二
戒師一能不中違犯上。受二此戒一者應下隨二師教一受
者後説。勿レ前勿

倶。如レ是方成下從二師教一受上。
異レ此授受二倶不レ成。具受二八支一方成二近住一。
隨有レ所レ闕近住不レ成。受二此律儀一必離二嚴飾一。
憍逸處故。常嚴身具不二必須

捨。縁レ彼不レ能下
生二甚憍逸一如中新異上故。受二此律儀一必須二晝
夜一。謂至二明旦日初出時一。若不二如レ斯依レ法受一
者。但生二妙行一不レ得二律儀一。又若如レ斯盡二晝
夜一受。具制二屠獵姦盜有情一。近住律儀深成二
有用一。言二近住一者。謂此律儀近二阿羅漢一住。以
隨

學彼一故。有説。此近二盡壽戒一住。如レ是律
儀或名二長養一。長

養薄少善根有情一。令二其善
根漸増多一故。如二有頌言一
由レ此能長

養自他善淨心一
    是故薄伽梵説レ此名二長養一
何縁受レ此必具二八支一。頌曰
    戒不逸禁支四一三如レ次
    爲レ防二諸性罪失念及憍逸一
論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至二虚誑
語一。由二此四種一離二性罪一故。次有二一種一是不放
逸支。謂離飮諸酒。生二放逸一處。雖レ受二尸羅一若
飮二諸酒一則心放逸。犯二尸羅一故。後有二三種一是
禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以三能
隨

順厭離心一故。何縁具受二如レ是三支一。若不
レ具レ支便不レ能レ離二性罪失念憍逸過失一。謂初
離殺至二虚誑語一。能防二性罪一。離二貪瞋癡所起
殺等諸惡業一故。次離飮酒能防二失念一。以三飮
酒時能令レ忘

失應不應作諸事業一故。後離二
三種一能防二憍逸一。以下若受

用種種香鬘高廣
床座一習

近歌舞一心便憍擧上。尋即毀レ戒。由レ遠
レ彼故心便離レ憍。若有三能持二依時食一者。以三能
遮

止恒食時一故。便憶三自受二近住律儀一。能於二
世間一深生二厭離一。若非時食二事倶無。數食能
令二心縱逸一故。有餘師説。離非時食名爲二齋
體一。餘有二八種一説名二齋支一。塗飾香鬘舞歌觀
聽分爲レ二故。若作二此執一便違二契經一。經中説二
離非時食一已。便作二是説一。此第八支我今隨二
聖阿羅漢一學。隨行隨作。若爾有二何別齋體一。
而説二此八一名二齋支一。總摽二齋號一別説爲レ支。以
レ別成レ總得二支名一故。如二車衆分及四支軍五
支散等一。齋戒八支應レ知亦爾。毘婆沙師作二如
レ是説一。離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋
支非レ齋。如三正見是道亦道支。餘七支是道支
非レ道。擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非
レ覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮
支非二靜慮一。如レ是所説不レ應二正理一。不レ可二正見
等即正見等支一。若謂三前生正見等爲二後生正
見等支一。則初刹那聖道等應レ不三具有二八支
等一。爲三唯近事得レ受二近住一。爲三餘亦有レ受近
住一耶。頌曰
近住餘亦有不レ受二三歸一無
論曰。諸有未レ受二近事律儀一。一晝夜中歸

依
三寶一。説二三歸一已受二近住戒一。彼亦受

得近住
律儀一。異レ此則無。除二不知者一。如二契經説一。佛告二
大名一。諸有二在家白衣男子男根成就一。歸二佛法
僧一起二殷淨心一。發二誠諦語一自稱二我是鄔波索
迦。願尊憶持慈悲護念一。齊レ是名曰二鄔波索
迦一。爲下但受二三歸一即成中近事上。外國諸師説。唯
此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離二近事律儀一
則非二近事一。若爾應下與二此經一相違上。此不二相違一。
已發レ戒故。何時發レ戒。頌曰
稱二近事一發レ戒説如二苾芻等一
論曰。起二殷淨心一發二誠諦語一自稱二我是鄔波
索迦。願尊憶持慈悲護念一。爾時即發二近事律
儀一。稱二近事等言一便發二律儀一故。以下經復説中我
從二今時一乃至命終捨生言上故。此經意説レ捨二
殺生等一。略

去殺等一但説二捨生一。故於二前時一已
得二五戒一。彼雖三已得二近事律儀一。爲レ令レ了

知所
應學處一故。復爲説二離殺生等五種戒相一令
レ識二堅持一。如下得二苾芻具足戒一已。説二重學處一
令レ識中堅持上。勤策亦然。此亦應レ爾。是故近事
必具二律儀一。頌曰
若皆具二律儀一何言二一分等一
謂約二能持一説
論曰。若諸近事皆具二律儀一。何縁世尊言下有二
四種一。一能學二一分一。二能學二少分一。三能學二多
分一。四能學中滿分上。謂約二能持一故作二是説一。能持二
先所受一故説二能學言一。不レ爾應レ言レ受二一分等一。
理實約レ受等具二律儀一。以レ具二律儀一故名二近事一。
如レ是所執違

越契經一。如何違レ經。謂無丁經説丙
自稱二我是近事等言一便發乙五戒甲。此經不レ説二
我從今者乃至命終捨生言一故。經如何説。如二
大名經一。唯此經中説二近事相一。餘經不レ爾故
違

越經一。然餘經説。我從二今＊時一乃至命終捨
生歸淨。是歸二三寶一發二誠信言一。此中顯

示以
見レ諦者。由レ得二證淨一擧レ命自要。表下於二正法一
深懷中愛重上乃至爲下救二自生命一縁上。終不レ捨乙於
如來正法甲。非下彼爲レ欲レ説二近事相一。故説中如レ是
捨生等言上。設説亦非二分明理教一。誰能准二此不
明了文一。便信三前時已發二五戒一。又約レ持

犯戒一
説二學一分等一尚不レ應レ問。況應二爲答一。誰有丁已
解三近事律儀必具二五支一而不レ能レ解丙於二所學
處一持レ一非レ餘。乃至具持名乙一分等甲。由三彼未
レ解二近事律儀受量少多一故應二請問一。凡有二幾
種鄔波索迦一能學二學處一。答言。有二四鄔波索
迦一。謂能學二一分一等。猶未レ能レ了。復問何名三能
學二一分一。乃至廣説。若闕二律儀一得レ名二近事一。苾
芻勤策闕亦應レ成。彼既不レ成。此亦應レ爾。何
縁近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由二佛
教力一施設故然。若爾何縁不レ許丁由二佛教力一
施

設雖レ闕二律儀一而名二近事一非乙苾芻等甲。迦濕
彌羅國毘婆沙師。不レ許下闕二律儀一得レ成中近事上。
此近事等一切律儀。由レ何得レ成二下中上品一。
頌曰
下中上隨レ心
論曰。八衆所受別解脱律儀。皆隨二受心一有二
下中上品一。由二如レ是理一諸阿羅漢或有レ成

就下品律儀一。然諸異生或成二上品一。爲レ有下但
受二近事律儀一不レ受二三歸一成中近事上不。不レ成二
近事一除レ有二不知一。諸有レ歸

依佛法僧一者。爲
レ歸二何等一。頌曰
歸

依成二佛僧一無學二種法
及涅槃擇滅上是説レ具二三歸一
論曰。歸依佛者。謂但歸

依能成レ佛無學法一。
由二彼勝一故身得二佛名一。或由レ得二彼法一佛能覺二
一切一。何等名爲二佛無學法一。謂盡智等及彼隨
行。非二色等身一。前後等故。爲レ歸二一佛一。一切佛
耶。理實應レ言レ歸二一切佛一。以二諸佛道相無

異
故。歸依僧者。謂通歸

依諸能成レ僧學無學
法一。由レ得レ彼故僧成二八種補特伽羅一。不レ可レ破
故。爲レ歸二一佛僧一。一切佛僧耶。理實通歸二一切
佛僧一。以二諸僧道相無

異故。然契經説二當來
有レ僧汝應レ歸者一。彼經但爲レ顯

示當來現見
僧寶一。歸依法者。謂歸二涅槃一。此涅槃言唯顯二擇
滅一。自他相續煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。
若唯無學法即是佛者。如何於二佛所一惡心出
レ血。但損二生身一成二無間罪一。毘婆沙者作二是釋一
言。壞二彼所依一彼隨壞故。然尋二本論一不レ見レ有
レ言二唯無學法即名爲

佛。但言三無學法能成二
於佛一。既不レ遮二佛體一亦攝二依身一。故於二此中一不
レ容二前難一。若異レ此者。應下佛與レ僧住二世俗心一
非レ僧非

佛。又應下唯執中成二苾芻一戒即是苾芻上。
然如下有レ欲レ供

養苾芻一者上。彼唯供

養成二苾
芻尸羅上。如レ是有下欲レ歸

依佛一者上。亦應三但歸二
成レ佛無學法一。有餘師説。歸依佛者。總歸

依
如來十八不共法一。此能歸依何法爲レ體。語表
爲レ體。如レ是歸依以レ何爲レ義。救濟爲レ義。由二
彼爲

依能永解

脱一切苦一故。如二世尊言一
衆人怖所レ逼多歸

依諸山
    園苑及叢林孤樹制多等一
    此歸依非レ勝此歸依非レ尊
    不下因二此歸依一能解

脱衆苦上
諸有下歸

依佛一及歸

依法僧上
    於二四聖諦中一恒以レ慧觀察
    知レ苦知二苦集一知三永超二衆苦一
    知二八支聖道一趣二安隱涅槃一
    此歸依最勝此歸依最尊
    必因二此歸依一能解

脱衆苦一
是故歸依普於二一切受律儀處一爲二方便門一。何
縁世尊於二餘律儀處一立レ離二非梵行一爲二其所
學一。唯於二近事一律儀中一但制令三其離二欲邪
行一。頌曰
邪行最可レ訶易レ離得二不作一
論曰。唯欲邪行世極訶責。以三能侵

毀他妻
等一故。感二惡趣一故非二非梵行一。又欲邪行易二
遠離一故。諸在家者耽

著欲一故離非梵行難
レ可二受持一。觀三彼不レ能二長時修學一故不レ制二彼
離非梵行一。又諸聖者於二欲邪行一一切定得二
不作律儀一。經生聖者亦不レ行故離二非梵行一則
不レ如レ是。故於二近事所受律儀一但爲制立二離
欲邪行一。勿三經生聖者犯二近事律儀一。不作律
儀謂定不レ作。諸有下先受二近事律儀一後娶中妻
妾上。於二彼妻妾一先受レ戒時得二律儀一不。理實應
レ得。勿下但於二一分一得中別解律儀上。若爾云何後
非レ犯レ戒。頌曰
得二律儀一如レ誓非三總於二相續一
論曰。如二本受誓一而得二律儀一。本受誓云何。謂
離二欲邪行一。非丁於二一切有情相續一言丙我皆當
レ離乙非梵行甲。由レ此普於二有情相續一唯得二離欲
邪行戒一。非二離非梵行律儀一故後納二妻妾一非
レ毀

犯前戒一。何縁但制レ離二虚誑語一。非三離間語
等爲二近事律儀一。亦由二前説三種因一故。謂虚
誑語最可レ訶故。諸在家者易二遠離一故。一切
聖者得二不作一故。復有二別因一。頌曰
以下開二虚誑語一便越中諸學處上
論曰。越二諸學處一被二檢問一時。若開二虚誑語一。便
言二我不

作。因レ斯於レ戒多レ所二違越一。故佛爲
レ欲レ令二彼堅持一。於二一切律儀一制レ離二虚誑語一。
云何令三彼若犯レ戒時便自發露能防二後犯一。復
以二何縁一不下於レ遠

離遮罪一建

立近事律儀上。誰
言此中不レ離二遮罪一。離二何遮罪一。謂離二飮酒一。何
縁於二彼諸遮罪中一不レ制レ離レ餘。唯遮二飮酒一。頌
曰
遮中唯離レ酒爲レ護二餘律儀一
論曰。諸飮酒者心多二縱逸一。不レ能レ守

護諸餘
律儀一。故爲レ護レ餘令レ離二飮酒一。寧知二飮酒遮罪
攝一耶。由三此中無二性罪相一故。以二諸性罪唯染
心行一。爲療レ病時雖レ飮二諸酒一不レ爲二醉亂一能
無二染心一。豈不下先知二酒能醉亂一而故欲レ飮即
是染心上。此非二染心一由二自知

量。爲レ療レ病故
分限而飮不レ令二醉亂一故非二染心一。諸持律者
言。飮酒是性罪。如二彼尊者鄔波離言一我當三
如何供

給病者一。世尊告曰。唯除二性罪一餘隨二
所應一皆可二供給一。然有二染レ疾釋種須

酒。世尊
不レ開二彼飮

酒故。又契經説。諸有二苾芻稱レ我
爲

師不レ應レ飮レ酒。乃至極少如二一茅端所レ霑
酒量一亦不レ應レ飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
聖者雖レ易二多生一亦不レ犯故。如二殺生等一。又
經説二是身惡行一故。對法諸師言非二性罪一。然
爲二病者一總開二遮戒一。復於二異時一遮二飮酒一者。
爲レ防三因レ此犯二性罪一故。又令二醉亂一量無二定
限一。故遮三乃至飮二茅端所霑量一。又一切聖皆不
レ飮者。以三諸聖者具二慚羞一故。飮レ酒能令レ失二
正念故。乃至少分亦不レ飮者。以下如二毒藥一量
無

定故。又經説二是身惡行一者。酒是一切放
逸處故。由レ是獨立二放逸處名一。餘不レ立二此名一。
皆是性罪故。然説三數習墮二惡趣一者。顯三數飮
レ酒能令二身中諸不善法相續轉一故。又能引下
發二惡趣一業上故。或能令二彼轉増盛一故。如二契經
説一。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依二何義一説。醞
レ食成レ酒名爲二窣羅一。醞二餘物一所レ成名二迷麗耶
酒一。即前二酒未熟已壞不レ能レ令レ醉不レ名二末
陀一。若令レ醉時名二末陀酒一。簡二無用位一重立二此
名一。然以二檳榔及稗子等亦能令

醉。爲レ簡レ彼
故。須レ説二窣羅迷麗耶酒一。雖二是遮罪一而令三放
逸廣造二衆惡一。爲レ令二殷重遮斷一故説二放逸處
言一。酒是放逸所依處故
＊説一切有部倶舍論＊卷第十四

阿毘達磨倶舍論卷第十五
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別業品第四之三
此別解脱靜慮無漏三種律儀。從二彼得

一亦
餘二不。不レ爾。云何。頌曰
從二一切二現一得二欲界律儀一
從二根本恒時一得二靜慮無漏一
論曰。欲界律儀。謂別解脱此從二一切根本
業道一及從二加行後起一而得。從レ二得者。謂
從二二類一。即情非情性罪遮罪。從レ現得者。
謂從二現世蘊處界一得。非レ從二去來一。由二此律儀
有情處轉一。去來非二是有情處一故。若得二靜慮
無漏律儀一應レ知但從二根本業道一。尚不下從二彼
加行後起一得中此律儀下況從二遮罪一。從二恒時一者。
謂從二過去現在未來蘊處界一得。由二此差別一
應レ作二四句一。有二蘊處界一從レ彼唯得二別解律儀一
非二餘二一等。第一句者。謂從二現世加行後起
及諸遮罪一。第二句者。謂從二去來根本業道一。第
三句者。謂從二現世根本業道一。第四句者。謂
從二去來加行後起一。非丙於下正得二善律儀一時上可
レ有乙現世惡業道等甲。是故應レ言下從二現處一得上。理
應三但説レ防

護未來一。定不レ應レ言防

護過現一。
諸有レ獲

得律不律儀一。從二一切有情支因一有
レ異不。此定有レ異相云何。頌曰
律從二諸有情一支因説不定
不律從二一切有情支一非レ因
論曰。律儀定從二一切有情一得。無二少分理一。支
因説不定。支不定者。有下從二一切一得上謂苾芻
律儀。有下從二四支一得上謂所餘律儀。唯根本業
道名二律儀支一故。因不定者。謂或有義從二一
切因一。或約二餘義一唯許レ從レ一。從二一切一者。謂
從二無貪瞋癡一。必倶起故。唯從レ一者。謂從二下
中上心一。不二倶起一故。此中且就二後三因一説。或
有下一類住二律儀一者上。於二一切有情一得二律儀一。非二
一切支一非二一切因一。謂以二下心或中或上一。受二
近事勤策戒一。或有下一類住二律儀一者。於二一切
有情一得二律儀一。由二一切支非二一切因一。謂以二下
心或中或上一。受二苾芻戒一。或有下一類住二律儀一
者上。於二一切有情一得二律儀一。由二一切支及一切
因一。謂以二三心一受二近事勤策苾芻戒一。或有下一
類住二律儀一者上。於二一切有情一得二律儀一。由二一切
因一非二一切支一。謂以二三心一受二近事近住勤策
戒一。無レ有レ不レ遍。於二諸有情一得二律儀一者。以下於二
一切諸有情所一住中善意樂上方得二律儀一。異則
不レ然。以三惡意樂不二全息一故。若人不レ作二五種
定限一方可レ受

得別解律儀一。謂有情支處時縁
定。有情定者。念下我唯於二某類有情一當レ離中殺
等上。言二支定一者。念下我唯於二某律儀支一當中持
不

犯。言二處定一者。念下我唯住二某類方域一當
レ離中殺等上。言二時定一者。念下我唯於二一月等時一能
離中殺等上。言二縁定一者。念下我唯除二鬪戰等縁一能
レ離中殺等上。如レ是受者不レ得二律儀一。但得二律儀相
似妙行一。於二非所能境一如何得二律儀一。由下普於二
有情一發

起増上不損命意樂上故得二律儀一。毘
婆沙師有レ作二是説一。若謂下一向於二所能境一方
可レ受

得別解律儀上。則此律儀應レ有二増減一。以下
所能境與二非所能一二類有情有中轉易上故。如
レ是便有下別解律儀離二得捨縁一有二得捨一過上。彼
説不レ然。如二生草等先無後起或起已枯一於レ彼
律儀無レ増無レ減。能不能境所得律儀。境轉易
時例亦應レ爾。彼言不レ爾。所以者何。以二諸有
情前後性等草等前後性不

同故。若爾有情
般涅槃已。如二前性類一今時既無。於レ彼律儀
如何無レ減。故如レ是釋於レ理不レ然。前所説因
於レ理爲レ善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後
佛於レ彼既不レ發

得別解律儀一。如何尸羅無二
減レ前過一。以下一切佛別解律儀皆從二一切有情
處一得上。設彼有情今猶在者。後佛從レ彼亦得二
律儀一。故後尸羅無二減レ前過一。已説三從レ彼得二諸
律儀一。得二不律儀一定從二一切有情業道一。無二少
分境及不レ具レ支不律儀者一。此定無レ有レ由二一切
因一。下品等心無二倶起一故。若有二一類一由二下品
心一得二不律儀一。後於二異時一由二上品心斷二衆生
命一。彼但成

就下不律儀一。亦成二殺生上品表
等一。中品上品例レ此應レ知。此中何名二不律儀
者一。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚。獵獸劫盜
魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類

顯王
典二刑罰一及餘聽察斷罪等人上。但恒有二害心一
名二不律儀者一。由三彼一類住二不律儀一。或有二不
律儀一名二不律儀者一言二屠羊一者。謂爲二活命一
要

期盡壽一恒欲レ害レ羊。餘隨二所應一當レ知亦
爾。遍於二有情界一得二諸律儀一其理可レ爾。由下
普欲二利樂一勝阿世耶上而受得故。非下屠羊等
不律儀人於二己至親一有中損害意上。乃至爲下救二
自身命一縁上亦不上欲上殺。如何可レ説下普於二一切一
得中不律儀上。由下彼至親若爲二羊等一於レ彼亦可
レ有中損害心上。既知至親現非二羊等一。如何於レ彼
可レ有二害心一。又聖必無下作二羊等一理上。如何於レ彼
得二不律儀一。若觀二未來羊等自體一。於二現相續一
得二不律儀一。是則羊等於二未來世一亦有二至親
及聖自體一。於レ彼決定無二損害心一。是則應丁觀二
未來自體一不丙於二現在一得乙不律儀甲。於二羊等現
身一既有二害意一。如何不三於レ彼得二不律儀一。於二母
等現身一既無二害意一。如何亦於レ彼得二不律儀一。
於二等事中一應レ求二異理一。又屠羊等不律儀人。
於二一生中一不レ與不レ取。於二己妻妾一住二知足
心一。瘂不レ能レ言無二語四過一。如何彼亦得二具支
不律儀一。彼遍損二善阿世耶一故。雖二瘂不

言而
身表二語所レ欲レ説義一故得レ具レ支。若爾彼人或
時先受二二三學處一。後但受レ殺。於レ餘不レ損二善
阿世耶一。如何具發二七支惡戒一。毘婆沙者作二如
レ是言一。必無二缺レ支及餘一分可

得レ名下住二不律
儀一人上。經部諸師作二如レ是説一。隨レ所下期限一支具
不具及全分一分皆得二不律儀一。律儀亦然。唯
除二八戒一。由下隨二彼量善惡尸羅性相相違互
相遮上故。已説三從レ彼得二不律儀一。得二不律儀及
餘無表一。如何方便未レ説當レ説。頌曰
諸得二不律儀一由二作及誓受一
得二所餘無表一由二田受重行一
論曰。諸不律儀由二二因一得。一者生

在不律
儀家一。由三初現

行殺等加行一。二者雖下復生

在
餘家一。由三初要期受二殺等事一。謂我當下作二如レ是
事業一以求二財物一養

活自身上。當二於爾時一便發二
惡戒一。得二餘無表一由二三種因一。一者由レ田。謂於二
如レ是諸福田所レ施園林等一。彼善無表初施便
生。如レ説二有依諸福業事一。二者由レ受。謂自誓
言。若未レ禮レ佛不二先食一等。或作二誓限一。於二齋
日月半月及年一常施二食施一。三由二重行一。謂起二
如レ是殷重作意一行レ善行レ惡。由二此三因一起二
餘無表一。如レ是已説レ得二律儀等一。捨二律儀等一未
レ説當レ説。具云何捨二別解律儀一。頌曰
    捨二別解調伏一由下故捨命終
    及二形倶生斷善根夜盡上
    有説由レ犯レ重餘説由二法滅一
    伽濕彌羅説犯二如二負財一
論曰。言二調伏一者意顯二律儀一。由レ此能令二根調
伏一故。唯除二近住一所餘七種別解律儀。由二四
縁一捨。一由二意樂一對二有解人一發二有表業一捨二
學處一故。二由レ棄

捨衆同分一故。三由二二形倶
時生一故。四由二所因善根斷一故。捨二近住戒一由二
前四縁一及由二夜盡一。是故總説下別解律儀由二五
縁一捨上。何縁捨レ戒由二此五縁一。與レ受相違表業
生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過二期
限一故。有餘部説。於二四極重感レ墮罪中一。若隨
犯レ一亦捨二勤策苾芻律儀一。有餘部言。由二正
法滅一亦能令レ捨二別解律儀一。以二法滅時一切
學處結界羯磨皆止息一故。迦濕彌羅國毘婆
沙師言。犯二根本罪一時不レ捨二出家戒一。所

以然一
者。非下犯二一邊一一切律儀應中遍捨上故。非下犯二
餘罪一有レ斷中尸羅上。然有二二名一。謂持犯戒。如下有
財者負二他債一時名爲中富人及負債者上。若於二
所犯一發露悔除名レ具二尸羅一。不レ名二犯戒一。如三還
レ債已但名二富人一。若爾何縁薄伽梵説下犯二四
重一者不レ名二苾芻一。不レ名二沙門一非二釋迦子一。破二
苾芻體一害二沙門性一。壞滅墮落立中他勝名上。依二
勝義苾芻一密意作二是説一。此言兇勃。兇勃者
何。謂於二世尊了義所説一以二別義一釋令レ成二不
了一。與下多二煩惱一者上爲二犯重罪縁一。寧知此言是
了義説。由律自釋有二四苾芻一。一名想苾芻。
二自稱苾芻。三乞匃苾芻。四破惑苾芻。此義
中言レ非二苾芻一者。謂非二白四羯磨受具足戒
苾芻一。非下此苾芻先是勝義。後由レ犯レ重成レ非中
苾芻上。故知此言是了義説。然彼所説。非下犯二
一邊一一切律儀應中遍捨上者。彼言便是徴

詰
大師一。大師此中立二如レ是喩一。如四多羅樹若被
レ斷レ頭必不三復能二生長廣大一。諸苾芻等犯レ重
亦然。大師此中喩

顯何義一。意顯戊於レ戒隨犯二
一邊根本重罪一。令丁餘所受必不丙復能乙生長廣
大甲。謂彼毀

犯諸重罪一時。違

越苾芻根本行一
故。與二極猛利無慚無愧一共相應故。行根既斷。
理應三遍捨二一切律儀一。又犯重人世尊不レ許下
食二僧祇食一下至二一摶一。踐二毘訶羅一一足跟
地上。擯

出一切苾芻事業一。大師依レ彼説二如レ是
言一。應三速拔

除稻禾稗莠一。應三速簡

棄腐朽棟
梁一。應三速簸

颺種中穅秕一。如レ是應下速驅

擯衆
中實非二苾芻一稱二苾芻一者上。彼苾芻體其相如
何。隨二相是何一體必應レ有。以丁世尊説丙准他
當レ知有二四沙門一。更無乙第五甲。所レ言四者。一勝
道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四汚道沙
門。雖レ有二此説一而彼唯有二餘沙門相一故名二沙
門一。如二被レ燒材假鸚鵡 &T072334;

涸池敗種火輪死人一。
若犯重人非二苾芻一者。則應レ無レ有レ授

學苾芻一。
不レ説三犯重人皆成二他勝罪一。但成二他勝罪一。定
説レ非二苾芻一。謂或有レ人相續殊勝。雖レ犯二極重
戒一而非二他勝罪一。由三彼無レ有二一念覆心一。法主
世尊制立如レ是。若犯二他勝一便非二苾芻一。何不三
重令二出家受戒一。由下彼相續已爲二極重無慚
愧一懷上。無レ力三能發二出家律儀一。如二蕉種一故。非丁
觀二彼有二苾芻律儀一故不丙重令乙出家受戒甲。所

以然一者。設彼後時謂二是苾芻一更捨二所學一亦
不レ許二彼重出家一故。於二此無義一苦救何爲。若
如レ是人猶有二苾芻性一。應三自歸

禮如レ是類苾
芻一。正法滅時雖下無二一切結界羯磨及毘奈耶一
未レ得二律儀一無中新得理上。而先得者無レ有二捨義一。
靜慮無漏二律儀等。云何當レ捨。頌曰
捨二定生善法一由二易地退等一
捨レ聖由二得果練根及退失一
論曰。諸靜慮地所繋善法由二二縁一捨。一由レ易
レ地。謂從二下地一生二上地一時。或上地沒來

生下
地一。二由レ得レ退。謂從二已獲勝定功徳一還退失
時。等言爲レ顯下捨二衆同分一亦捨中少分殊勝善
根上。如下色界中所有善法由二易地退一捨上。無色界
亦然。唯無二律儀一與二色界一異。無漏善法由二三
縁一捨。一由二得果一謂得果時捨二前向道及果道一
故。二由二練根一。謂練根位由レ得二利道一捨二鈍道一
故。三由二退失一。謂得レ退時退

失果道勝果道一故。
如レ是已説レ捨二諸律儀一。不律儀云何捨。頌曰
捨二惡戒一由二死得戒二形生一
論曰。諸不律儀由二三縁一捨。一者由レ死捨二所
依一故。二由二得戒一。謂若受

得別解律儀一。或由
レ獲

得靜慮律儀一惡戒便捨。由二因縁力一得二律
儀一時。諸不律儀一切皆斷。以二善惡戒其性相
違。善戒於レ中勢力強一故。三由二相續二形倶
生一。以下於二爾時一所依變上故。住二惡戒一者。雖下或
有時起二不作思一捨中刀網等上。若不レ受

得諸善
律儀一諸不律儀無レ容二棄捨一。譬如下雖レ避二發病
因縁一不レ服二良藥一病終難

愈。不律儀者。受二近
住戒一至下夜盡位捨二律儀一時上。爲レ得二不律儀一。爲
レ名二處中一者。有餘師説。得二不律儀一。惡阿世耶
非二永捨一故。如下停二熱鐵一赤滅青生上。有餘師言。
若不二更作一無レ縁レ令三彼得二不律儀一。以二不律儀
依レ表得一故。處中無表捨復云何。頌曰
捨レ中由二受勢作事壽根斷一
論曰。處中無表捨由二六縁一。一由二受心斷壞一
故捨。謂捨二所受一。作二是念一言。我從二今時一棄二
先所受一。二由二勢力斷壞一故捨。謂由二淨信煩
惱勢力一所レ引無表。彼二限勢若斷壞時無表
便捨。如二所レ放箭及陶家輪。弦等勢力盡時便
止一。三由二作業斷壞一故捨。謂如二所受後更不

作。四由二事物斷壞一故捨。事物者何。謂所二捨
施一寺舍敷具制多園林。及所二施爲一罝網等
事。五由二壽命斷壞一故捨。謂所依止有二轉易一
故。六由二善根斷壞一故捨。謂起二加行一斷二善根一
時。便捨二善根所引無表一。欲非色善及餘一切
非色染法捨。復云何。頌曰
    捨二欲非色善一由二根斷上生一
    由二對治道生一捨二諸非色染一
論曰。欲界一切非色善法捨由二二縁一。一斷二善
根一。二生二上界一。三界一切非色染法捨由二一縁一。
謂彼但由二對治道起一。若此品類能斷道生。當
レ捨二此中所有煩惱及彼助伴一。非二餘方便一。善
惡律儀何有情有。頌曰
    惡戒人除二北二黄門二形一
    律儀亦在レ天唯人具二三種一
    生二欲天色界一有二靜慮律儀一
    無漏并二無色一除二中定無想一
論曰。唯於二人趣一有二不律儀一。然除二北洲一唯三
方有。於二三洲内一。復除下扇搋及半擇迦具二二
形一者上。律儀亦爾。謂於二人中一除二前所除一。并天
亦有。故於二二趣一容レ有二律儀一。復以二何縁一知三
扇搋等所有相續非二律儀依一。由三經律中有二誠
證一故。謂契經説。佛告二大名一。諸有在家白衣
男子男根成就。歸二佛法僧一起二殷淨心一。發二誠
諦語一自稱二我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護
念一。齊レ是名曰二鄔波索迦一。毘奈耶中亦作二是
説一。汝應レ除

棄此色類人一。故知律儀非二彼類
有一。復由二何理一彼無二律儀一。由下二所依所起煩
惱於二一相續一倶増上上故。於二正思擇一無二堪能一
故。無レ有二極重慚愧心一故。若爾何故無二不律
儀一。彼於二惡中一心不定故。又若是處有二善律
儀一。則惡律儀於レ彼亦有。由二此二種相翻立一
故。北倶盧人無二受及定一。及無二造惡勝阿世耶一。
是故彼無二善戒惡戒一。猛利慚愧惡趣中無。故
律不律儀於レ彼亦非レ有。與二勝慚愧一相應相
違。方有二律儀不律儀一故。又扇搋等如二醎鹵
田一故不レ能レ生二善戒惡戒一。世間現見諸醎鹵
田。不レ能レ滋

生嘉苗穢草一。若爾何故契經中
言下有二卵生龍一半月八日毎從レ宮出來

至人
間一。求レ受中八支近住齋戒上。此得二妙行一。非レ得二律
儀一。是故律儀唯人天有。然唯人具二三種律儀一。
謂別解脱靜慮無漏。若生二欲天一及生二色界一。
皆容レ得レ有二靜慮律儀一。生二無色界一彼必非レ有。
無漏律儀亦在二無色一。謂若生

在欲界天中一及
生二色界中一。除二中定無想一皆容レ得レ有二無漏律
儀一。生二無色中一唯得二成就一以レ無レ色故必不二現
起一。因レ辯二諸業性相不同一。當レ釋二經中所レ摽諸
業一。且經中説。業有二三種一。善惡無記。其相云
何。頌曰
    安不安非業名二善惡無記一
論曰。如レ是名爲二善等業相一。謂安隱業説名爲
レ善。能得二可愛異熟涅槃一。暫永二時濟二衆苦一
故。不安隱業名爲二不善一。由レ此能招二非愛異
熟一。與二前安隱一性相違故。非二前二業一立二無記
名一。不レ可三記爲二善不善一故。又經中説。業有二三
種一。福非福等。其相云何。頌曰
    福非福不動欲善業名レ福
    不善名二非福一上界善不動
    約二自地處所一業果無レ動故
論曰。欲界善業説名爲レ福。招二可愛果一益二有
情一故。諸不善業説名二非福一。招二非愛果一損二有
情一故。上二界善説名二不動一。豈不下世尊説二下
三定一皆名中有動上。聖説三此中有二尋伺等一名爲
レ動故。由三下三定有二尋伺等災患未

息故立二
動名一。不動經中據三能感

得不動異熟説名二
不動一。如何有レ動定招二無動異熟一。雖三此定中
有二災患動一。而業對レ果非レ如三欲界有二動轉一故
立二不動名一。謂欲界中餘趣處業。由二別縁力一
異趣處受。以下或有レ業能感二外内財位形量色
力樂等一。於二天等中一此業應レ熟。由三別縁力所二
引轉一故。於二人等中一此業便熟上。色無色界餘
地處業。無レ容三轉令二異地處受一。業果處定立二
不動名一。又經中説。業有二三種一。順樂受等。其
相云何。頌曰
    順樂苦非二善至レ三順樂
    諸不善順苦上善順非二
    餘説下亦有由レ中招二異熟一
    又許二此三業非前後熟一故
    順受總有レ五謂自性相應
    及所縁異熟現前差別故
論曰。諸善業中始從二欲界一至二第三靜慮一名二
順樂受業一。以二諸樂受唯至

此故。諸不善業名二
順苦受一。過二三靜慮一上地諸善業。説名爲二順
不苦不樂受一。此上都無二苦樂受一故。非三此諸
業唯感二受果一。應レ知亦感二彼受資糧一。受及資
糧此中名レ受。有餘師説。下諸地中亦有二第三
順非二業一。由二中定業一招二異熟一故。若異レ此者。
中間定業應レ無二異熟一。或應レ無レ業。以レ無二苦樂
異熟果一故。有餘師説。此業能感二根本地中
樂根異熟一。有説。此業不レ感二受果一。二説倶與二
本論一相違。故本論言。頗有下業感二心受異熟一
非

身耶。曰有。謂善無尋業。又本論説。頗有三
三業非前非後受二異熟一耶。曰有。謂順樂受業
色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心
不相應行。乃至廣説。由レ此證知下地亦有二順
非二業一。非下離二欲界一有中此三業倶時熟上故。此
業爲レ善爲二不善一耶。是善而劣。若爾便與二所
説一相違。謂善至レ三名二順樂受一。得二可愛果一名
爲二善業一。應レ知彼據二多分一爲レ言。此業與レ受體
性既殊。如何説爲二順樂受等一。業與二樂受一體
性雖レ殊。而能爲レ因利

益樂受一。或復此業是
樂所受。彼樂如何能受二於業一。樂是此業異熟
果故。或復彼樂是業所受。由レ此能受二樂異
熟一故。如二順浴散一。此亦應レ然。是故名爲二順樂
受業一。順レ餘二業應レ知亦爾。總説二順受一略有二
五種一。一自性順受。謂一切受。如二契經説一。受二
樂受一時如レ實了

知受二於樂受一。乃至廣説。二
相應順受謂一切觸。如二契經説一。順樂受觸。
乃至廣説。三所縁順受。謂一切境。如二契經
説一。眼見レ色已。唯受二於色一不レ受二色貪一。乃至廣
説。由二色等是受所縁一故。四異熟順受。謂感二
異熟一業。如二契經説一。順現受業。乃至廣説。五
現前順受。謂正現行受。如二契經言一。受二樂受一
時二受便滅。乃至廣説。非下此樂受現在前時
有二餘受一能受中此樂受上。但據二樂受自體現前一
即説名爲レ受二於樂受一。此中但説二異熟順受一。
由三業能招二受異熟一故。雖二業與レ受體性有

殊。
而得三名爲二順樂受等一。如レ是三業有二定不定一。
其相云何。頌曰
此有二定不定一定三順現等
或説二業有

五餘師説二四句一
論曰。此上所説順樂受等。應レ知各有二定不定
異一。非二定受一故立二不定名一。定復有レ三。一順現
法受。二順次生受。三順後次受。此三定業并
前不定總成二四種一。或有レ欲レ令三不定受業復
有二二種一。謂於二異熟一有二定不定一。并定業三合
成二五種順現法受者。謂此生造即此生熟。順
次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。
謂此生造從二第三生一後次第熟。有餘師説。順
現法受業。餘生亦得レ熟。隨二初熟位一建

立業
名一爲二順現等一。勿二強力業異熟果少一。毘婆沙
師不レ許二此義一。以三或有レ業果近非レ勝。或有二相
違一。譬如下外種經二三半月一葵便結レ實。要經二六
月一麥方結

實。譬喩者説レ業有二四句一。一者有
レ業於二時分一定異熟不定。謂順現等三非三定
得二異熟一。二者有レ業於二異熟一定時分不定。謂
不定業定得二異熟一。三者有レ業於レ二倶定。謂
順現等定得二異熟一。四者有レ業於レ二倶不定。
謂不定業非三定得二異熟一。彼説二諸業一總成二八
種一。謂順現受有二定不定一。乃至不定亦有二二
種一。於二此所説業差別中一。頌曰
    四善容二倶作一引二同分一唯三
    諸處造二四種一地獄善除レ現
    堅於二離染地一異生不レ造レ生
    聖不レ造二生後一并欲有頂退
論曰。順現法受等三業唯定并不定爲レ四。是
説爲レ善。此中唯顯二時定不定一。釋二經所説四
業相一故。頗有二四業倶時作一耶。容レ有。云何。
遣二三使一已自行二邪欲一倶時究竟。幾業能引二
衆同分一耶。能引唯三。除二順現受一。現身同分
先業引故。何界何趣能造二幾業一。諸界諸趣
或善或惡。隨二其所應一皆容レ造レ四。總開如レ是
若就レ別遮。於二地獄中一善除二順現一。無二愛果一故
餘皆得レ造。不退姓名レ堅。彼於二離染地一。若異
生類除二順生受一可レ造二餘三一。聖者雙除二順生
順後一可レ造二餘二一。異生不退無二次更生一。後還
生レ下。不退聖者必無レ還

生下諸地一故。隨二所
生地一容レ造二順現受一。造二不定業一一切處無レ遮。
然諸聖者若於二欲界及有頂處一已得二離染一。
雖レ有二退墮一而亦不レ造二順生後業一。從レ彼退者
必退レ果故。諸退レ果已必不二命終一。如二後當

辯。
住二中有位一亦造レ業耶。亦造。云何。頌曰
    欲中有能造二二十二種業一
    皆順現受攝類同分一故
論曰。於二欲界中一住二中有位一。容レ有三能造二二十
二業一。謂中有位及處二胎中一。出胎以後各有二
五位一。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉
尸。四鍵南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。
二童子。三少年。四中年。五老年。住二中有位一
能造二中有乃至老年定不定業一。應レ知如レ是
中有所造十一種定業。皆順現受攝。由三類同
分無二差別一故。謂此中有位與二自類十位一。一
衆同分一業引故。由レ此不三別説二順中有受
業一。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。
頌曰
    由二重惑淨心一及是恒所レ造
    於二功徳田一起害二父母一業定
論曰。若所造業。由二重煩惱或淳淨心一。或常所
レ作。或於二増上功徳田一起。功徳田者。謂佛法
僧。或勝補特伽羅。謂得二勝果勝定一。於二此田
所一雖下無二重惑及淳淨心一亦非中常行上。若善不
善所起諸業。或於二父母一隨二輕重心一行二損害
事一。如レ是一切皆定業攝。餘非二定受一。現法果
業其相云何。頌曰
    由二田意殊勝一及定招二異熟一
    得二永離一地業定招二現法果一
論曰。由二田勝一者。聞下有二苾芻一於二僧衆中一作二
女人語一。彼於二現世一轉作中女人上。此等傳聞其
類非レ一。由二意勝一者。聞下有二黄門一救

脱諸牛
黄門事一故。彼於二現世一轉作中丈夫上。此等傳聞
事亦非レ一。或生二此地一永離二此地染一。於二此地
中諸善不善業一。於二異熟一定位不定者。此業必
能招二現法果一。若有二餘位順定受業一。彼必定
無二永離染義一。必於二餘位一受二異熟果一。若於二異
熟一亦不定者。永離レ染故不レ受二異熟一。何田起
業定即受耶。頌曰
    於二佛上首僧及滅定無諍
    慈見修道出一損益業即受
論曰。於二如レ是類功徳田中一爲二善惡業一定即
受レ果。功徳田者。謂佛上首僧。約二補特伽羅一
差別有レ五。一從二滅定一出。謂此定中得二心
寂靜一。此定寂靜似二涅槃一故。若從二此定一初起
レ心時。如下入二涅槃一還復出者上。二從二無諍一出。
謂此定中有下縁二無量有情一爲レ境。増上利益
意樂隨逐上。出二此定一時。有下爲二無量最勝功徳一
所二熏修一身相續而轉上。三從二慈定一出。謂此定
中有下縁二無量有情一爲レ境。増上安樂意樂隨
逐上。出二此定一時。有下爲二無量最勝功徳一所二熏修一
身相續而轉上。四從二見道一出。謂此道中永斷二
一切見所斷惑一得二勝轉依一。從レ此出時淨身續
起。五從二修道一出。謂此道中永斷二一切修所
斷惑一得二勝轉依一。從レ此出時淨身續起。故説二
此五一名二功徳田一。若有三於レ中爲二損益業一。此業
必定能招二即果一。若從二餘定餘果一出時。由下前
所修定非二殊勝一修所斷惑未中畢竟盡上故彼相
續非二勝福田一。異熟果中受最爲レ勝。今應二思
擇一。於二諸業中一頗有下唯招二心受異熟一。或招二身
受一非中心受上耶。亦有。云何。頌曰
    諸善無尋業許三唯感二心受一
    惡唯感二身受一是感レ受業異
論曰。善無尋業。謂從二中定一乃至有頂所有善
業。於レ中能招二受異熟一者。應レ知但感二心受一非
レ身。身受必與二尋伺一倶故。諸不善業能感レ受
者。應レ知但感二身受一非レ心。以三不善因苦受
爲レ果心＊倶苦受。決定名レ憂憂非二異熟一。如二前
已辯一。有情心狂何識因處。頌曰
    心狂唯意識由二業異熟生
    及怖害違憂一除二北洲一在レ欲
論曰。有情心狂唯在二意識一。若在二五識一必無二
心狂一。以二五識身無分別一故。由二五因一故有情
心狂。一由二有情業異熟一起。謂由下彼用二藥物
呪術一令中他心狂上。或復令三他飮二非所欲若毒若
酒一。或現二威嚴一怖二禽獸等一。或放二猛火一焚

燒山
澤一。或作二坑穽一陷

墜衆生一。或餘事業令二他失
念一。由二此業因一於二當來世一感二別異熟一能令二心
狂一。二由二驚怖一。謂非人等現二可怖形一來相逼
迫。有情見已遂致二心狂一。三由二傷害一。謂因三事
業惱二非人等一由二彼瞋一故傷二其支節一遂致二
心狂一。四由二乖違一。謂由二身内風熱痰界互相違
反大種乖適一故致二心狂一。五由二愁憂一。謂因下喪

失親愛等一事上。愁毒纒懷心遂發レ狂。如二婆
私等一。若在二意識一方有二心狂一。復許二心狂業異
熟起一。如何心受非二異熟一耶。不レ説二心狂是業
異熟一。但言二是業異熟所生一。謂惡業因感二不平
等異熟大種一。依二此大種一心便失念。故説爲
レ狂。如レ是心狂對二於心亂一應レ作二四句一。謂有三
心狂而非二心亂一。乃至廣説。狂非レ亂者。謂諸
狂者不染汚心。亂非レ狂者。謂不狂者諸染汚
心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非二狂亂一
者。謂不狂者不染汚心。除二北倶盧一所餘欲
界。諸有情類容レ有二心狂一。謂欲天心尚有二狂
者一。況人惡趣得レ離二心狂一。地獄恒狂。多苦逼
故。謂諸地獄恒爲二種種異類苦具一傷

害末
摩一猛利難レ忍。苦受所レ逼尚不二自識一。況了二是
非一。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有レ文。
欲界聖中唯除二諸佛一。大種乖適容レ有二心狂一。
無二異熟生一。若有二定業一必應二先受後方得

聖。
若非二定業一由レ得レ聖故。能令三無レ果亦無二驚
怖一。超二五畏一故。亦無二傷害一以三諸聖者無二非
人等憎嫌事一故。亦無二愁憂一證二法性一故。又經
中説。業有二三種一。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
    説二曲穢濁業一依二諂瞋貪一生
論曰。身語意三各有二三種一。謂曲穢濁。如二其
次第一應レ知依二諂瞋貪二所レ生。謂依レ諂生二身語
意業一名爲二曲業一。諂曲類故。若依レ瞋生身語
意業名爲二穢業一。瞋穢類故。若依レ貪生身語意
業名爲二濁業一。貪濁類故
＊説一切有部倶舍論＊卷第十五

阿毘達磨倶舍論卷第十六
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之四
又經中説。業有二四種一。謂或有二業黒黒異熟一。
或復有二業白白異熟一。或復有二業黒白黒白異
熟一。或復有下業非黒非白無二異熟一能盡中諸業上。
其相云何。頌曰
    依二黒黒等殊一所レ説四種レ業
    惡色欲界善能盡レ彼無漏
    應レ知如二次第一名二黒白倶非一
論曰。佛依二業果性類不同所治能治殊一説二黒
黒等四一。諸不善業一向名レ黒。染汚性故。異熟
亦黒。不可意故。色界善業一向名レ白。不レ雜
レ惡故。異熟亦白。是可意故。何故不レ言二無色
界善一。傳説若處有二二異熟一謂中生有。具二三種
業一謂身語意。則説非レ餘。然契經中有處亦
説。欲界善業名爲二黒白一。惡所レ雜故。異熟亦
黒白。非愛果雜故。此黒白名依二相續一立。非
レ據二自性一。所以者何。以レ無二一業及一異熟是
黒亦白一。互相違故。豈不四惡業果善業果雜故。
是則亦應三名爲二白黒一。不善業果非下必應中爲二
善業果一雜上。欲善業果必定應下爲二惡業果一雜上。
以二欲界中惡勝

善故。諸無漏業能永斷

盡前
三業一者名爲二非黒一。不染汚故。亦名二非白一。以
レ不レ能レ招二白異熟一故。此非白言是密意説。
以下佛於二彼大空經中一告二阿難陀一。諸無學法
純善純白一向無レ罪。本論亦言中云何白法。
謂諸善法無覆無記上。無二異熟一者不レ墮レ界故。
與二流轉法一性相違故。諸無漏業爲三皆能盡二
前三業一不。不レ爾。云何。頌曰
    四法忍離レ欲前八無間倶
    十二無漏思唯盡二純黒業一
    離二欲四靜慮一第九無間思
    一盡二雜純黒一四令二純白盡一
論曰。於二見道中一四法智忍。及於二修道一離二欲
染一位前八無間聖道倶行有二十二思一唯盡二純
黒一。離二欲界染一第九無間聖道倶行一無漏
思。雙令二黒白及純黒盡一。此時總斷二欲界善一
故。亦斷二第九不善業一故。離二四靜慮一一地
染一。第九無間道倶行無漏思。此四唯令二純白
業盡一。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
レ餘。以三諸善法非二自性斷一。已斷有レ容二現在前一
故。然由三縁レ彼煩惱盡時方説名爲レ斷二彼善
法一。爾時善法得二離繋一故。由レ此乃至縁レ彼煩

Footnote:

72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]