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定。其事云何。謂前轉心若是善性。後隨轉識
通善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉
隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨
轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善
隨無記轉。曾無無記爲善隨轉時。以佛世
尊於説法等心或増長無萎歇故。有餘部
説。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記
心。故契經説
    那伽行在定那伽住在定
    那伽坐在定那伽臥在定
毘婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散
心則於四威儀能常在定。然於餘位非
無威儀及異熟生通果心起。諸有表業成善
等性。爲如轉心。爲如隨轉。設爾何失。若如
轉者。則欲界中應有有覆無記表業。身見邊
見能爲轉故。或應簡別非一切種見所斷
心皆能爲轉。若如隨轉惡無記心倶得別解
脱表應非善性。於此徴難應設劬勞。應
言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉
心。修斷轉心爲間隔故。若表不由隨轉心
力成善等者。則不應言彼經但據前因等
起非據刹那。故欲界中定無有覆無記表
業。但應説言。彼經唯據餘心所間因等起
説故。見斷心雖能爲轉。而於欲界定無有
覆無記表業
阿毘達磨倶舍論＊卷第十三

阿毘達磨倶舍論卷第十四
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之二
傍論已了。復應辯前表無表相。頌曰
    無表三律儀不律儀非二
論曰。此中無表略説有三。一者律儀。二不
律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能遮
能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別
有幾。頌曰
    律儀別解脱靜慮及道生
論曰。律儀差別略有三種。一別解脱律儀。謂
欲纒戒。二靜慮生律儀。謂色纒戒。三道生律
儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰
    初律儀八種實體唯有四
    形轉名異故各別不相違
論曰。別解脱律儀相差別有八。一苾芻律儀。
二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五
勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八
近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一
別解脱律儀。雖有八名實體唯四。一苾芻
律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。
唯此四種別解律儀皆有體實。相各別故。
所以者何。離苾芻律儀。無別苾芻尼律
儀。離勤策律儀無別正學勤策女律
儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何
知然。由形改轉。體雖無捨得而名有異
故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形
別。但由形轉令諸律儀名爲苾芻苾芻尼
等。謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律
儀。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律
儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律
儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律
儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位
有捨先得得先未得律儀因縁。故四律儀
非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復
從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀爲由
増足遠離方便立別別名。如隻雙金錢及
五十二十。爲體各別具足頓生。三種律儀體
不相雜。其相各別具足頓生。三律儀中具
三離殺。乃至具足三離飮酒。餘數多少隨其
所應。既爾相望同類何別。由因縁別相望有
異。其事云何。如如求受多種學處。如是如
是。能離多種憍逸處時。即離衆多殺等縁
起。以諸遠離依因縁發故。因縁別遠離有
異。若無此事捨苾芻律儀。爾時則應三律
儀皆捨。前二攝在後一中故。既不許然。故
三各別。然此三種互不相違。於一身中倶時
而轉。非由受後捨前律儀。勿捨苾芻戒
便非近事等。近事近住勤策苾芻四種律儀
云何安立。頌曰
    受離五八十一切所應離
    立近事近住勤策及苾芻
論曰。應知此中如數次第。依四遠離立四
律儀。謂受離五所應遠離。安立第一近事
律儀。何等名爲五所應離。一者殺生。二不與
取。三欲邪行。四虚誑語。五飮諸酒。若受離
八所應遠離。安立第二近住律儀。何等名
爲八所應離。一者殺生。二不與取。三非梵行。
四虚誑語。五飮諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。
七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離
十所應遠離。安立第三勤策律儀。何等名
爲十所應離。謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽
開爲二種。復加受畜金銀等寶以爲第十。
若受離一切應離身語業。安立第四苾芻
律儀。別解律儀名差別者。頌曰
    倶得名尸羅妙行業律儀
    唯初表無表名別解業道
論曰。能平險業故名尸羅。訓釋詞者。謂清
涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱故
名尸羅。智者稱揚故名妙行。所作自體故名
爲業。豈不無表亦名不作。如何今説所作
自體。有慚恥者受無表力不造衆惡故名
不作。表思所造得所作名。有餘釋言。是作因
故。是作果故。名作無失。能防身語故名律
儀。如是應知。別解脱戒通初後位無差
別名。唯初刹那表及無表得別解脱及業道
名。謂受戒時初表無表。別別棄捨種種惡
故。依初別捨義立別解脱名。即於爾時所
作究竟。依業暢義立業道名。故初刹那名
別解脱。亦得名曰別解律儀。亦得名爲根
本業道。從第二念乃至未捨不名別解脱
名別解律儀。不名業道名爲後起。誰成就
何律儀。頌曰
    八成別解脱得靜慮聖者
    成靜慮道生後二隨心轉
論曰。八衆皆成就別解脱律儀。謂從苾芻
乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名
別解脱戒。由彼所受無有功能永脱諸惡
依著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。
或依靜慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜
慮邊亦名靜慮。如近村邑得村邑名故。有
説言於此村邑有稻田等。此亦應然。道生
律儀聖者成就。此復有二。謂學無學。於前
分別倶有因中説二律儀是隨心轉。於此
三内其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解
脱。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏
二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰
    未至九無間倶生二名斷
論曰。未至定中九無間道。倶生靜慮無漏律
儀。以能永斷欲纒惡戒及能起惑。名斷律
儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四
句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。
所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九
無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無
間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間
道無漏律儀所餘一切無漏律儀。如是或有
無漏律儀非斷律儀。應作四句。准前四句
如應當知。若爾世尊所説略戒
    身律儀善哉善哉語律儀
    意律儀善哉善哉遍律儀
又契經説。應善守護應善安住眼根律儀。
此意根律儀以何爲自性。此二自性非無表
色。若爾是何。頌曰
    正知正念合名意根律儀
論曰。爲顯如是二種律儀倶以正知正念
爲體故。列名已復説合言。謂意律儀慧念
爲體。即合二種爲根律儀。故離合言顯勿
如次。今應思擇。表及無表誰成就何。齊
何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰
    住別解無表未捨恒成現
    刹那後成過不律儀亦然
    得靜慮律儀恒成就過未
    聖初除過去住定道成中
論曰。住別解脱補特伽羅。未捨以來恒成
現世。此別解脱律儀無表。初刹那後亦成過
去。前未捨言遍流至後。無散無表有成未
來。不隨心色勢微劣故。如説安住別解律
儀。住不律儀應知亦爾。謂至未捨惡戒
以來恒成現世。惡戒無表初刹那後亦成過
去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未捨恒成過
未。餘生所失過去定律儀。今初刹那必還得
彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恒成
就。有差別者。謂初刹那必成未來非成過
去。此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼
道。如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有
成現在。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌
曰
    住中有無表初成中後二
論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所
起業未必一切皆有無表。若有無表即是
善戒或是惡戒種類所攝。彼初刹那但成現
在。然現在世處過未中。故以成中説成現
在。初刹那後未捨以來。恒成過現二世無
表。若有安住律不律儀亦有成惡善無表
不。設有成就爲經幾時。頌曰
    住律不律儀起染淨無表
    初成中後二至染淨勢終
論曰。若住律儀由勝煩惱作殺縛等諸不
善業。由此便發不善無表。住不律儀由淳
淨信作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善
無表。乃至此二心未斷來。所發無表恒時相
續。然其初念唯成現在。自茲＊以後通成過
現。已辯無表。成表云何。頌曰
    表正作成中後成過非未
    有覆及無覆唯成就現在
論曰。諸有安住律不律儀及住中者。乃至
正作諸表業來恒成現表。初刹那後至未
捨來恒成過去。必無成就未來表者。如
無表釋。有覆無覆二無記表。定無有能成
就過未。法力既劣得力亦微。是故無能逆追
成者。此法力劣誰之所爲。是心所爲。若爾有
覆無記心等勿成過未。此責非理。表昧鈍
故。依他起故。心等不然。無記表業從劣心
起。其力倍劣彼能起心。故表與心成有差
別。如前所説住不律儀。此不律儀名差別
者。頌曰
    惡行惡戒業業道不律儀
論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差
別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行
名。障淨尸羅故名惡戒。身語所造故名爲
業。根本所攝故名業道。不禁身語名不律
儀。然業道名唯目初念。通初後位立餘四
名。或成表業非無表等。應作四句。其事云
何。頌曰
    成表非無表住中劣思作
    捨未生表聖成無表非表
論曰。唯成就表非無表者。謂住非律儀
非不律儀。以微劣思造善造惡。唯發表業
尚無無表。況無記思所發表業。除有依福及
成業道。唯成無表非表業者。謂易生聖補
特伽羅。表業未生或生已捨。倶成非句如應
當知。説住律儀不律儀等成就表業無表
業已。此諸律儀由何而得。頌曰
    定生得定地彼聖得道生
    別解脱律儀得由他教等
論曰。靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地
心。爾時便得。與心倶故。無漏律儀由得無
漏根本近分靜慮地心。爾時便得。亦心倶故。
彼聲爲顯前靜慮心。復説聖言簡取無漏。
六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本
定。非三近分。如後當辯。別解脱律儀由他
教等得。能教他者説名爲他。從如是他教
力發戒。故説此戒由他教得。此復二種。謂
從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者。
謂苾芻＊苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得
者。謂餘五種戒。諸毘柰耶毘婆沙師説。有十
種得具戒法。爲攝彼故復説等言。何者爲
十。一由自然。謂佛獨覺。二由得入正性離
生。謂五苾芻。三由佛命善來苾芻。謂耶舍
等。四由信受佛爲大師。謂大迦葉。五由
善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六由敬受八
尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。
八由持律爲第五人。謂於邊國。九由十衆。
謂於中國。十由三説歸佛法僧。謂六十賢
部共集受具戒。如是所得別解律儀。非必
定依表業而發。又此所説別解律儀。應齊
幾時要期而受。頌曰
    別解脱律儀盡壽或晝夜
論曰。七衆所持別解脱戒。唯應盡壽要期而
受。近住所持別解脱戒。唯一晝夜要期而受。
此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二種。
一壽命邊際。二晝夜邊際。重説晝夜爲半
月等。時名是何法。謂諸行増語。於四洲中
光位闇位如其次第立晝夜名二邊際中盡
壽可爾。於命終後雖有要期而不能生
別解脱戒。依身別故。別依身中無加行故
無憶念故。一晝夜後或五戒十晝夜等中
受近住戒。何法爲障令彼衆多近住律儀
非亦得起。必應有法能爲障礙。以薄伽梵
於契經中説近住律儀唯一晝夜故於如
是義應共尋思。爲佛正觀一晝夜後理無
容起近住律儀故於經中説一晝夜。爲
觀所化根難調者。旦應授與一晝夜戒。依
何理教作如是言。過此戒生不違理故。毘
婆沙者作如是言。曾無契經説過晝夜有
別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。依
何邊際得不律儀。頌曰
    惡戒無晝夜謂非如善受
論曰。要期盡壽造諸惡業得不律儀。非
一晝夜如近住戒。所以者何。謂此非如善
戒受故。謂必無有立限對師受不律儀
如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人
所訶厭業故。若爾亦無有立限對師我乃
至命終定受惡戒。勿盡形壽得不律儀。雖
無對師要期盡壽作諸惡業。由起畢竟
壞善意樂得不律儀。非起暫時壞善意樂。
無師令彼得不律儀。故不律儀無一晝夜。
然近住戒由現對師要期受力。雖無畢竟
壞惡意樂。而得律儀。設有對師要期暫受
不律儀者。亦必應得。然未曾見故不立有。
經部師説如善律儀無別實物名爲無表。此
不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相
續不捨名不律儀。由此後時善心雖起而
名成就不律儀者。以不捨此阿世耶故。
説一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。
頌曰
    近住於晨旦下座從師受
    隨教説具支離嚴飾晝夜
論曰。近住律儀於晨旦受。謂受此戒要日
出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是
要期。謂我恒於月八日等必當受此近住
律儀。若旦有礙縁齋竟亦得受。言下座者。
謂在師前居卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。
唯除有病。若不恭敬不發律儀。此必從
師無容自受。以後若遇諸犯戒縁。由愧
戒師能不違犯。受此戒者應隨師教受
者後説。勿前勿倶。如是方成從師教受。
異此授受二倶不成。具受八支方成近住。
隨有所闕近住不成。受此律儀必離嚴飾。
憍逸處故。常嚴身具不必須捨。縁彼不能
生甚憍逸如新異故。受此律儀必須晝
夜。謂至明旦日初出時。若不如斯依法受
者。但生妙行不得律儀。又若如斯盡晝
夜受。具制屠獵姦盜有情。近住律儀深成
有用。言近住者。謂此律儀近阿羅漢住。以
隨學彼故。有説。此近盡壽戒住。如是律
儀或名長養。長養薄少善根有情。令其善
根漸増多故。如有頌言
    由此能長養自他善淨心
    是故薄伽梵説此名長養
何縁受此必具八支。頌曰
    戒不逸禁支四一三如次
    爲防諸性罪失念及憍逸
論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虚誑
語。由此四種離性罪故。次有一種是不放
逸支。謂離飮諸酒。生放逸處。雖受尸羅若
飮諸酒則心放逸。犯尸羅故。後有三種是
禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以能
隨順厭離心故。何縁具受如是三支。若不
具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初
離殺至虚誑語。能防性罪。離貪瞋癡所起
殺等諸惡業故。次離飮酒能防失念。以飮
酒時能令忘失應不應作諸事業故。後離
三種能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣
床座習近歌舞心便憍擧。尋即毀戒。由遠
彼故心便離憍。若有能持依時食者。以能
遮止恒食時故。便憶自受近住律儀。能於
世間深生厭離。若非時食二事倶無。數食能
令心縱逸故。有餘師説。離非時食名爲齋
體。餘有八種説名齋支。塗飾香鬘舞歌觀
聽分爲二故。若作此執便違契經。經中説
離非時食已。便作是説。此第八支我今隨
聖阿羅漢學。隨行隨作。若爾有何別齋體。
而説此八名齋支。總摽齋號別説爲支。以
別成總得支名故。如車衆分及四支軍五
支散等。齋戒八支應知亦爾。毘婆沙師作如
是説。離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋
支非齋。如正見是道亦道支。餘七支是道支
非道。擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非
覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮
支非靜慮。如是所説不應正理。不可正見
等即正見等支。若謂前生正見等爲後生正
見等支。則初刹那聖道等應不具有八支
等。爲唯近事得受近住。爲餘亦有受近
住耶。頌曰
    近住餘亦有不受三歸無
論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依
三寶。説三歸已受近住戒。彼亦受得近住
律儀。異此則無。除不知者。如契經説。佛告
大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法
僧起殷淨心。發誠諦語自稱我是鄔波索
迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索
迦。爲但受三歸即成近事。外國諸師説。唯
此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀
則非近事。若爾應與此經相違。此不相違。
已發戒故。何時發戒。頌曰
    稱近事發戒説如苾芻等
論曰。起殷淨心發誠諦語自稱我是鄔波
索迦。願尊憶持慈悲護念。爾時即發近事律
儀。稱近事等言便發律儀故。以經復説我
從今時乃至命終捨生言故。此經意説捨
殺生等。略去殺等但説捨生。故於前時已
得五戒。彼雖已得近事律儀。爲令了知所
應學處故。復爲説離殺生等五種戒相令
識堅持。如得苾芻具足戒已。説重學處
令識堅持。勤策亦然。此亦應爾。是故近事
必具律儀。頌曰
    若皆具律儀何言一分等
    謂約能持説
論曰。若諸近事皆具律儀。何縁世尊言有
四種。一能學一分。二能學少分。三能學多
分。四能學滿分。謂約能持故作是説。能持
先所受故説能學言。不爾應言受一分等。
理實約受等具律儀。以具律儀故名近事。
如是所執違越契經。如何違經。謂無經説
自稱我是近事等言便發五戒。此經不説
我從今者乃至命終捨生言故。經如何説。如
大名經。唯此經中説近事相。餘經不爾故
違越經。然餘經説。我從今＊時乃至命終捨
生歸淨。是歸三寶發誠信言。此中顯示以
見諦者。由得證淨擧命自要。表於正法
深懷愛重乃至爲救自生命縁。終不捨於
如來正法。非彼爲欲説近事相。故説如是
捨生等言。設説亦非分明理教。誰能准此不
明了文。便信前時已發五戒。又約持犯戒
説學一分等尚不應問。況應爲答。誰有已
解近事律儀必具五支而不能解於所學
處持一非餘。乃至具持名一分等。由彼未
解近事律儀受量少多故應請問。凡有幾
種鄔波索迦能學學處。答言。有四鄔波索
迦。謂能學一分等。猶未能了。復問何名能
學一分。乃至廣説。若闕律儀得名近事。苾
芻勤策闕亦應成。彼既不成。此亦應爾。何
縁近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由佛
教力施設故然。若爾何縁不許由佛教力
施設雖闕律儀而名近事非苾芻等。迦濕
彌羅國毘婆沙師。不許闕律儀得成近事。
此近事等一切律儀。由何得成下中上品。
頌曰
    下中上隨心
論曰。八衆所受別解脱律儀。皆隨受心有
下中上品。由如是理諸阿羅漢或有成
就下品律儀。然諸異生或成上品。爲有但
受近事律儀不受三歸成近事不。不成
近事除有不知。諸有歸依佛法僧者。爲
歸何等。頌曰
    歸依成佛僧無學二種法
    及涅槃擇滅是説具三歸
論曰。歸依佛者。謂但歸依能成佛無學法。
由彼勝故身得佛名。或由得彼法佛能覺
一切。何等名爲佛無學法。謂盡智等及彼隨
行。非色等身。前後等故。爲歸一佛。一切佛
耶。理實應言歸一切佛。以諸佛道相無異
故。歸依僧者。謂通歸依諸能成僧學無學
法。由得彼故僧成八種補特伽羅。不可破
故。爲歸一佛僧。一切佛僧耶。理實通歸一切
佛僧。以諸僧道相無異故。然契經説當來
有僧汝應歸者。彼經但爲顯示當來現見
僧寶。歸依法者。謂歸涅槃。此涅槃言唯顯擇
滅。自他相續煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。
若唯無學法即是佛者。如何於佛所惡心出
血。但損生身成無間罪。毘婆沙者作是釋
言。壞彼所依彼隨壞故。然尋本論不見有
言唯無學法即名爲佛。但言無學法能成
於佛。既不遮佛體亦攝依身。故於此中不
容前難。若異此者。應佛與僧住世俗心
非僧非佛。又應唯執成苾芻戒即是苾芻。
然如有欲供養苾芻者。彼唯供養成苾
芻尸羅。如是有欲歸依佛者。亦應但歸
成佛無學法。有餘師説。歸依佛者。總歸依
如來十八不共法。此能歸依何法爲體。語表
爲體。如是歸依以何爲義。救濟爲義。由
彼爲依能永解脱一切苦故。如世尊言
    衆人怖所逼多歸依諸山
    園苑及叢林孤樹制多等
    此歸依非勝此歸依非尊
    不因此歸依能解脱衆苦
    諸有歸依佛及歸依法僧
    於四聖諦中恒以慧觀察
    知苦知苦集知永超衆苦
    知八支聖道趣安隱涅槃
    此歸依最勝此歸依最尊
    必因此歸依能解脱衆苦
是故歸依普於一切受律儀處爲方便門。何
縁世尊於餘律儀處立離非梵行爲其所
學。唯於近事一律儀中但制令其離欲邪
行。頌曰
    邪行最可訶易離得不作
論曰。唯欲邪行世極訶責。以能侵毀他妻
等故。感惡趣故非非梵行。又欲邪行易
遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難
可受持。觀彼不能長時修學故不制彼
離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得
不作律儀。經生聖者亦不行故離非梵行則
不如是。故於近事所受律儀但爲制立離
欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀。不作律
儀謂定不作。諸有先受近事律儀後娶妻
妾。於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實應
得。勿但於一分得別解律儀。若爾云何後
非犯戒。頌曰
    得律儀如誓非總於相續
論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂
離欲邪行。非於一切有情相續言我皆當
離非梵行。由此普於有情相續唯得離欲
邪行戒。非離非梵行律儀故後納妻妾非
毀犯前戒。何縁但制離虚誑語。非離間語
等爲近事律儀。亦由前説三種因故。謂虚
誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切
聖者得不作故。復有別因。頌曰
    以開虚誑語便越諸學處
論曰。越諸學處被檢問時。若開虚誑語。便
言我不作。因斯於戒多所違越。故佛爲
欲令彼堅持。於一切律儀制離虚誑語。
云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯。復
以何縁不於遠離遮罪建立近事律儀。誰
言此中不離遮罪。離何遮罪。謂離飮酒。何
縁於彼諸遮罪中不制離餘。唯遮飮酒。頌
曰
    遮中唯離酒爲護餘律儀
論曰。諸飮酒者心多縱逸。不能守護諸餘
律儀。故爲護餘令離飮酒。寧知飮酒遮罪
攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染
心行。爲療病時雖飮諸酒不爲醉亂能
無染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飮即
是染心。此非染心由自知量。爲療病故
分限而飮不令醉亂故非染心。諸持律者
言。飮酒是性罪。如彼尊者鄔波離言我當
如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪餘隨
所應皆可供給。然有染疾釋種須酒。世尊
不開彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱我
爲師不應飮酒。乃至極少如一茅端所霑
酒量亦不應飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
聖者雖易多生亦不犯故。如殺生等。又
經説是身惡行故。對法諸師言非性罪。然
爲病者總開遮戒。復於異時遮飮酒者。
爲防因此犯性罪故。又令醉亂量無定
限。故遮乃至飮茅端所霑量。又一切聖皆不
飮者。以諸聖者具慚羞故。飮酒能令失
正念故。乃至少分亦不飮者。以如毒藥量
無定故。又經説是身惡行者。酒是一切放
逸處故。由是獨立放逸處名。餘不立此名。
皆是性罪故。然説數習墮惡趣者。顯數飮
酒能令身中諸不善法相續轉故。又能引
發惡趣業故。或能令彼轉増盛故。如契經
説。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義説。醞
食成酒名爲窣羅。醞餘物所成名迷麗耶
酒。即前二酒未熟已壞不能令醉不名末
陀。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立此
名。然以檳榔及稗子等亦能令醉。爲簡彼
故。須説窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令放
逸廣造衆惡。爲令殷重遮斷故説放逸處
言。酒是放逸所依處故
＊説一切有部倶舍論＊卷第十四

阿毘達磨倶舍論卷第十五
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之三
此別解脱靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦
餘二不。不爾。云何。頌曰
    從一切二現得欲界律儀
    從根本恒時得靜慮無漏
論曰。欲界律儀。謂別解脱此從一切根本
業道及從加行後起而得。從二得者。謂
從二類。即情非情性罪遮罪。從現得者。
謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀
有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮
無漏律儀應知但從根本業道。尚不從彼
加行後起得此律儀況從遮罪。從恒時者。
謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別
應作四句。有蘊處界從彼唯得別解律儀
非餘二等。第一句者。謂從現世加行後起
及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。第
三句者。謂從現世根本業道。第四句者。謂
從去來加行後起。非於正得善律儀時可
有現世惡業道等。是故應言從現處得。理
應但説防護未來。定不應言防護過現。
諸有獲得律不律儀。從一切有情支因有
異不。此定有異相云何。頌曰
    律從諸有情支因説不定
    不律從一切有情支非因
論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支
因説不定。支不定者。有從一切得謂苾芻
律儀。有從四支得謂所餘律儀。唯根本業
道名律儀支故。因不定者。謂或有義從一
切因。或約餘義唯許從一。從一切者。謂
從無貪瞋癡。必倶起故。唯從一者。謂從下
中上心。不倶起故。此中且就後三因説。或
有一類住律儀者。於一切有情得律儀。非
一切支非一切因。謂以下心或中或上。受
近事勤策戒。或有一類住律儀者。於一切
有情得律儀。由一切支非一切因。謂以下
心或中或上。受苾芻戒。或有一類住律儀
者。於一切有情得律儀。由一切支及一切
因。謂以三心受近事勤策苾芻戒。或有一
類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切
因非一切支。謂以三心受近事近住勤策
戒。無有不遍。於諸有情得律儀者。以於
一切諸有情所住善意樂方得律儀。異則
不然。以惡意樂不全息故。若人不作五種
定限方可受得別解律儀。謂有情支處時縁
定。有情定者。念我唯於某類有情當離殺
等。言支定者。念我唯於某律儀支當持
不犯。言處定者。念我唯住某類方域當
離殺等。言時定者。念我唯於一月等時能
離殺等。言縁定者。念我唯除鬪戰等縁能
離殺等。如是受者不得律儀。但得律儀相
似妙行。於非所能境如何得律儀。由普於
有情發起増上不損命意樂故得律儀。毘
婆沙師有作是説。若謂一向於所能境方
可受得別解律儀。則此律儀應有増減。以
所能境與非所能二類有情有轉易故。如
是便有別解律儀離得捨縁有得捨過。彼
説不然。如生草等先無後起或起已枯於彼
律儀無増無減。能不能境所得律儀。境轉易
時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。以諸有
情前後性等草等前後性不同故。若爾有情
般涅槃已。如前性類今時既無。於彼律儀
如何無減。故如是釋於理不然。前所説因
於理爲善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後
佛於彼既不發得別解律儀。如何尸羅無
減前過。以一切佛別解律儀皆從一切有情
處得。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得
律儀。故後尸羅無減前過。已説從彼得諸
律儀。得不律儀定從一切有情業道。無少
分境及不具支不律儀者。此定無有由一切
因。下品等心無倶起故。若有一類由下品
心得不律儀。後於異時由上品心斷衆生
命。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表
等。中品上品例此應知。此中何名不律儀
者。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚。獵獸劫盜
魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯王
典刑罰及餘聽察斷罪等人。但恒有害心
名不律儀者。由彼一類住不律儀。或有不
律儀名不律儀者言屠羊者。謂爲活命
要期盡壽恒欲害羊。餘隨所應當知亦
爾。遍於有情界得諸律儀其理可爾。由
普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等
不律儀人於己至親有損害意。乃至爲救
自身命縁亦不欲殺。如何可説普於一切
得不律儀。由彼至親若爲羊等於彼亦可
有損害心。既知至親現非羊等。如何於彼
可有害心。又聖必無作羊等理。如何於彼
得不律儀。若觀未來羊等自體。於現相續
得不律儀。是則羊等於未來世亦有至親
及聖自體。於彼決定無損害心。是則應觀
未來自體不於現在得不律儀。於羊等現
身既有害意。如何不於彼得不律儀。於母
等現身既無害意。如何亦於彼得不律儀。
於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人。
於一生中不與不取。於己妻妾住知足
心。瘂不能言無語四過。如何彼亦得具支
不律儀。彼遍損善阿世耶故。雖瘂不言而
身表語所欲説義故得具支。若爾彼人或
時先受二三學處。後但受殺。於餘不損善
阿世耶。如何具發七支惡戒。毘婆沙者作如
是言。必無缺支及餘一分可得名住不律
儀人。經部諸師作如是説。隨所期限支具
不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。唯
除八戒。由隨彼量善惡尸羅性相相違互
相遮故。已説從彼得不律儀。得不律儀及
餘無表。如何方便未説當説。頌曰
    諸得不律儀由作及誓受
    得所餘無表由田受重行
論曰。諸不律儀由二因得。一者生在不律
儀家。由初現行殺等加行。二者雖復生在
餘家。由初要期受殺等事。謂我當作如是
事業以求財物養活自身。當於爾時便發
惡戒。得餘無表由三種因。一者由田。謂於
如是諸福田所施園林等。彼善無表初施便
生。如説有依諸福業事。二者由受。謂自誓
言。若未禮佛不先食等。或作誓限。於齋
日月半月及年常施食施。三由重行。謂起
如是殷重作意行善行惡。由此三因起
餘無表。如是已説得律儀等。捨律儀等未
説當説。具云何捨別解律儀。頌曰
    捨別解調伏由故捨命終
    及二形倶生斷善根夜盡
    有説由犯重餘説由法滅
    伽濕彌羅説犯二如負財
論曰。言調伏者意顯律儀。由此能令根調
伏故。唯除近住所餘七種別解律儀。由四
縁捨。一由意樂對有解人發有表業捨
學處故。二由棄捨衆同分故。三由二形倶
時生故。四由所因善根斷故。捨近住戒由
前四縁及由夜盡。是故總説別解律儀由五
縁捨。何縁捨戒由此五縁。與受相違表業
生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過期
限故。有餘部説。於四極重感墮罪中。若隨
犯一亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言。由正
法滅亦能令捨別解律儀。以法滅時一切
學處結界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毘婆
沙師言。犯根本罪時不捨出家戒。所以然
者。非犯一邊一切律儀應遍捨故。非犯
餘罪有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。如有
財者負他債時名爲富人及負債者。若於
所犯發露悔除名具尸羅。不名犯戒。如還
債已但名富人。若爾何縁薄伽梵説犯四
重者不名苾芻。不名沙門非釋迦子。破
苾芻體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。依
勝義苾芻密意作是説。此言兇勃。兇勃者
何。謂於世尊了義所説以別義釋令成不
了。與多煩惱者爲犯重罪縁。寧知此言是
了義説。由律自釋有四苾芻。一名想苾芻。
二自稱苾芻。三乞匃苾芻。四破惑苾芻。此義
中言非苾芻者。謂非白四羯磨受具足戒
苾芻。非此苾芻先是勝義。後由犯重成非
苾芻。故知此言是了義説。然彼所説。非犯
一邊一切律儀應遍捨者。彼言便是徴詰
大師。大師此中立如是喩。如多羅樹若被
斷頭必不復能生長廣大。諸苾芻等犯重
亦然。大師此中喩顯何義。意顯於戒隨犯
一邊根本重罪。令餘所受必不復能生長廣
大。謂彼毀犯諸重罪時。違越苾芻根本行
故。與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷。
理應遍捨一切律儀。又犯重人世尊不許
食僧祇食下至一摶。踐毘訶羅一足跟
地。擯出一切苾芻事業。大師依彼説如是
言。應速拔除稻禾稗莠。應速簡棄腐朽棟
梁。應速簸颺種中穅秕。如是應速驅擯衆
中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體其相如
何。隨相是何體必應有。以世尊説准他
當知有四沙門。更無第五。所言四者。一勝
道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四汚道沙
門。雖有此説而彼唯有餘沙門相故名沙
門。如被燒材假鸚鵡 &T072334;

Footnote:

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