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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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。其事云何。謂前轉心若是善性。後隨轉識
善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉
隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨
轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善
無記轉。曾無無記爲善隨轉。以佛世
尊於説法等心或増長無萎歇故。有餘部
説。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記
。故契經説
    那伽行在定 那伽住在
    那伽坐在定 那伽臥在
毘婆沙師作是釋。此顯佛意。若不
則於四威儀能常在定。然於餘位
威儀及異熟生通果心起。諸有表業成
等性。爲轉心。爲隨轉。設爾何失。若如
轉者。則欲界中應有覆無記表業。身見邊
見能爲轉故。或應簡別一切種見所斷
心皆能爲轉。若如隨轉惡無記心倶得別解
脱表應善性。於此徴難劬勞。應
轉心表成善等性。然非彼見斷轉
。修斷轉心爲間隔故。若表不隨轉心
善等者。則不彼經但據前因等
起非刹那。故欲界中定無有覆無記表
。但應説言。彼經唯據餘心所間因等起
説故。見斷心雖能爲轉。而於欲界定無
覆無記表業
阿毘達磨倶舍論*卷第十三





阿毘達磨倶舍論卷第十四
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別業品第四之二
傍論已了。復應前表無表相。頌曰
    無表三律儀 不律儀非二
論曰。此中無表略説有三。一者律儀。二不
律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能
滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別
幾。頌曰
    律儀別解脱 靜慮及道生
論曰。律儀差別略有三種。一別解脱律儀。謂
欲纒戒。二靜慮生律儀。謂色纒戒。三道生律
儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰
    初律儀八種 實體唯有
    形轉名異故 各別不相違
論曰。別解脱律儀相差別有八。一苾芻律儀。
二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五
勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八
近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一
別解脱律儀。雖八名實體唯四。一苾芻
律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。
唯此四種別解律儀皆有體實。相各別故。
所以者何。離苾芻律儀。無苾芻尼律
。離勤策律儀正學勤策女律
。離近事律儀別近事女律儀。云何
然。由形改轉。體雖捨得而名有
故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形
別。但由形轉諸律儀名爲苾芻苾芻尼
。謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律
。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律
儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律
儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律
。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位
先得先未得律儀因縁。故四律儀
三體。若從近事律儀勤策律儀。復
勤策律儀苾芻律儀。此三律儀爲
足遠離方便別別名。如隻雙金錢及
五十二十。爲體各別具足頓生。三種律儀體
。其相各別具足頓生。三律儀中具
三離殺。乃至具足三離飮酒。餘數多少隨
所應。既爾相望同類何別。由因縁別相望有
異。其事云何。如如求多種學處。如是如
是。能離多種憍逸處時。即離衆多殺等縁
起。以諸遠離依因縁故。因縁別遠離有
異。若無此事苾芻律儀。爾時則應三律
儀皆捨。前二攝在後一中故。既不然。故
三各別。然此三種互不相違。於一身中倶時
而轉。非後捨前律儀。勿苾芻戒
便非近事等。近事近住勤策苾芻四種律儀
云何安立。頌曰
    受五八十 一切所
    立近事近住 勤策及苾芻
論曰。應知此中如數次第。依四遠離
律儀。謂受五所遠離。安立第一近事
律儀。何等名爲五所應離。一者殺生。二不與
取。三欲邪行。四虚誑語。五飮諸酒。若受
八所遠離。安立第二近住律儀。何等名
八所應離。一者殺生。二不與取。三非梵行。
四虚誑語。五飮諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。
七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受
十所遠離。安立第三勤策律儀。何等名
十所應離。謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽
開爲二種。復加受畜金銀等寶以爲第十
若受一切應離身語業。安立第四苾芻
律儀。別解律儀名差別者。頌曰
    倶得尸羅 妙行業律儀
    唯初表無表 名別解業道
論曰。能平險業故名尸羅。訓釋詞者。謂清
涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱
尸羅。智者稱揚故名妙行。所作自體故名
業。豈不無表亦名不作。如何今説所作
自體。有慚恥者受無表力不衆惡故名
不作。表思所造得所作名。有餘釋言。是作因
故。是作果故。名作無失。能防身語故名
。如是應知。別解脱戒通初後位
別名。唯初刹那表及無表得別解脱及業道
。謂受戒時初表無表。別別棄捨種種惡
故。依初別捨義別解脱名。即於爾時
作究竟。依業暢義業道名。故初刹那名
別解脱。亦得名曰別解律儀。亦得名爲
本業道。從第二念乃至未捨不別解脱
別解律儀。不業道名爲後起。誰成
何律儀。頌曰
    八成別解脱 得靜慮聖
    成靜慮道生 後二隨心轉
論曰。八衆皆成就別解脱律儀。謂從苾芻
乃至近住。外道無所受戒耶。雖有不
別解脱戒。由彼所受無功能永脱諸惡
著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。
或依靜慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜
慮邊亦名靜慮。如村邑村邑名故。有
説言此村邑稻田等。此亦應然。道生
律儀聖者成就。此復有二。謂學無學。於
別倶有因二律儀是隨心轉。於
三内其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解
。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏
二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰
    未至九無間 倶生二名
論曰。未至定中九無間道。倶生靜慮無漏律
儀。以能永斷欲纒惡戒及能起惑。名斷律
。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應
。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀
所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定
無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無
間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間
道無漏律儀所餘一切無漏律儀。如是或有
無漏律儀非斷律儀。應四句。准前四句
應當知。若爾世尊所説略
    身律儀善哉 善哉語律儀
    意律儀善哉 善哉遍律儀
又契經説。應善守護善安住眼根律儀
此意根律儀以何爲自性。此二自性非無表
。若爾是何。頌曰
    正知正念合 名意根律儀
論曰。爲是二種律儀倶以正知正念
體故。列名已復説合言。謂意律儀慧念
體。即合二種根律儀。故離合言顯
次。今應思擇。表及無表誰成就何。齊
何時分。且辯無表律儀不律儀。頌曰
    住別解無表 未捨恒成
    刹那後成過 不律儀亦然
    得靜慮律儀 恒成就過未
    聖初除過去 住定道
論曰。住別解脱補特伽羅。未捨以來恒成
現世。此別解脱律儀無表。初刹那後亦成
。前未捨言遍流至後。無散無表有
。不隨心色勢微劣故。如住別解律
。住不律儀知亦爾。謂至惡戒
以來恒成現世。惡戒無表初刹那後亦成
。諸有獲得靜慮律儀。乃至未捨恒成
。餘生所失過去定律儀。今初刹那必還得
彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恒成
就。有差別者。謂初刹那必成未來
。此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼
。如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有
現在。已辯住善惡律儀。住中云何。頌

    住中有無表 初成中後二
論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所
起業未必一切皆有無表。若有無表即是
善戒或是惡戒種類所攝。彼初刹那但成
。然現在世處過未中。故以中説
。初刹那後未以來。恒成過現二世無
。若有住律不律儀亦有惡善無表
不。設有成就幾時。頌曰
    住律不律儀 起染淨無表
    初成中後二 至染淨勢終
論曰。若住律儀勝煩惱殺縛等諸不
善業。由此便發不善無表。住不律儀
淨信禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善
無表。乃至此二心未斷來。所發無表恒時相
續。然其初念唯成現在。自茲*以後通成
。已辯無表。成表云何。頌曰
    表正作中 後成過非
    有覆及無覆 唯成就現在
曰。諸有住律不律儀及住中者。乃至
正作諸表業來恒成現表。初刹那後至
捨來恒成過去。必無就未來表者。如
無表釋。有覆無覆二無記表。定無能成
就過未。法力既劣得力亦微。是故無能逆追
成者。此法力劣誰之所爲。是心所爲。若爾有
覆無記心等勿過未。此責非理。表昧鈍
故。依他起故。心等不然。無記表業從劣心
起。其力倍劣彼能起心。故表與心成有
。如前所説不律儀此不律儀名差別
者。頌曰
    惡行惡戒業 業道不律儀
論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差
別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行
。障淨尸羅故名惡戒。身語所造故名爲
業。根本所攝故名業道。不身語不律
。然業道名唯目初念。通初後位餘四
。或成表業無表等。應四句。其事云
何。頌曰
    成表非無表 住中劣思作
    捨未表聖 成無表
論曰。唯成就表無表者。謂住非律儀
非不律儀。以微劣思善造惡。唯發表業
尚無無表。況無記思所發表業。除有依福及
業道。唯成無表表業者。謂易生聖補
特伽羅。表業未生或生已捨。倶成非句如
知。説律儀不律儀等就表業無表
已。此諸律儀由何而得。頌曰
    定生得定地 彼聖得道生
    別解脱律儀 得由他教等
論曰。靜慮律儀由有漏根本近分靜慮地
。爾時便得。與心倶故。無漏律儀由
漏根本近分靜慮地心。爾時便得。亦心倶故。
彼聲爲前靜慮心。復説聖言取無漏
六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本
定。非三近分。如後當辯。別解脱律儀由
教等得。能教他者説名爲他。從是他教
戒。故説此戒由他教。此復二種。謂
僧伽補特伽羅差別故。從僧伽得者。
苾芻*苾芻尼及正學戒。從補特伽羅
者。謂餘五種戒。諸毘柰耶毘婆沙師説。有
種得具戒。爲彼故復説等言。何者爲
十。一由自然。謂佛獨覺。二由正性離
。謂五苾芻。三由佛命善來苾芻。謂耶舍
等。四由受佛大師。謂大迦葉。五
善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六由受八
尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。
八由持律爲第五人。謂於邊國。九由十衆
謂於中國。十由三説佛法僧。謂六十賢
部共集受具戒。如是所得別解律儀。非
定依表業而發。又此所説別解律儀。應
幾時要期而受。頌曰
    別解脱律儀 盡壽或晝夜
論曰。七衆所持別解脱戒。唯應盡壽要期而
。近住所持別解脱戒。唯一晝夜要期而受。
此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二種
一壽命邊際。二晝夜邊際。重説晝夜
月等。時名是何法。謂諸行増語。於四洲中
光位闇位如其次第晝夜名二邊際中盡
壽可爾。於命終後要期而不
別解脱戒。依身別故。別依身中無加行
憶念故。一晝夜後或五戒十晝夜等中
近住戒。何法爲障令彼衆多近住律儀
亦得起。必應法能爲障礙。以薄伽梵
契經中近住律儀唯一晝夜故於
是義共尋思。爲佛正觀一晝夜後理無
近住律儀故於經中一晝夜。爲
所化根難調者旦應與一晝夜戒。依
何理教是言。過此戒生不理故。毘
婆沙者作是言。曾無契經説晝夜
別受得近住律儀。是故我宗不斯義。依
何邊際不律儀。頌曰
    惡戒無晝夜 謂非善受
論曰。要期盡壽諸惡業不律儀。非
一晝夜如近住戒。所以者何。謂此非
戒受故。謂必無限對師受不律儀
近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人
訶厭業故。若爾亦無限對師我乃
至命終定受惡戒。勿盡形壽得不律儀。雖
師要期盡壽諸惡業。由畢竟
壞善意樂不律儀。非暫時壞善意樂
師令彼得不律儀。故不律儀無一晝夜
然近住戒由現對師要期受力。雖畢竟
壞惡意樂。而得律儀。設有師要期暫受
不律儀。亦必應得。然未曾見故不有。
經部師説如善律儀無別實物名爲無表。此
不律儀亦應實。即欲惡不善意樂相
續不捨名不律儀。由此後時善心雖起而
就不律儀。以此阿世故。
一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受
頌曰
    近住於晨旦 下座從師受
    隨教説具支 離嚴飾晝夜
論曰。近住律儀於晨旦受。謂受此戒要日
出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作
要期。謂我恒於月八日等必當此近住
律儀。若旦有礙縁齋竟亦得受。言下座者。
謂在師前卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。
唯除病。若不恭敬律儀。此必從
師無自受。以後若遇諸犯戒縁。由
戒師能不違犯。受此戒者應師教
者後説。勿前勿倶。如是方成師教
此授受二倶不成。具受八支方成近住
隨有闕近住不成。受此律儀必離嚴飾
憍逸處故。常嚴身具不必須捨。縁彼不
甚憍逸新異故。受此律儀必須
。謂至明旦日初出時。若不斯依法受
者。但生妙行律儀。又若如斯盡
受。具制屠獵姦盜有情。近住律儀深成
有用。言近住者。謂此律儀近阿羅漢住。以
學彼故。有説。此近盡壽戒住。如是律
儀或名長養。長養薄少善根有情。令其善
根漸増多故。如有頌言
    由此能長養 自他善淨心
    是故薄伽梵 説此名長養
何縁受此必具八支。頌曰
    戒不逸禁支 四一三如
    爲諸性罪 失念及憍逸
論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虚誑
。由此四種性罪故。次有一種是不放
逸支。謂離飮諸酒。生放逸處。雖尸羅
諸酒則心放逸。犯尸羅故。後有三種
禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以
順厭離心故。何縁具受是三支。若不
支便不性罪失念憍逸過失。謂初
離殺至虚誑語。能防性罪。離貪瞋癡所起
殺等諸惡業故。次離飮酒能防失念。以
酒時能令失應不應作諸事業故。後離
三種能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣
床座近歌舞心便憍擧。尋即毀戒。由
彼故心便離憍。若有能持依時食者。以
止恒食時故。便憶自受近住律儀。能於
世間深生厭離。若非時食二事倶無。數食能
心縱逸故。有餘師説。離非時食名爲
。餘有八種説名齋支。塗飾香鬘舞歌觀
聽分爲二故。若作此執便違契經。經中説
離非時食已。便作是説。此第八支我今隨
聖阿羅漢學。隨行隨作。若爾有何別齋體
而説此八齋支。總摽齋號別説爲支。以
別成總得支名故。如車衆分及四支軍五
支散等。齋戒八支應知亦爾。毘婆沙師作
是説。離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋
支非齋。如正見是道亦道支。餘七支是道支
道。擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非
覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮
支非靜慮。如是所説不正理。不正見
等即正見等支。若謂前生正見等爲後生正
見等支。則初刹那聖道等應具有八支
。爲唯近事得近住。爲餘亦有受近
耶。頌曰
    近住餘亦有 不三歸
論曰。諸有未近事律儀。一晝夜中歸
三寶。説三歸已受近住戒。彼亦受得近住
律儀。異此則無。除不知者。如契經説。佛告
大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法
殷淨心。發誠諦語自稱我是鄔波索
迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索
。爲但受三歸即成近事。外國諸師説。唯
此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀
則非近事。若爾應此經相違。此不相違
已發戒故。何時發戒。頌曰
    稱近事戒 説如苾芻等
論曰。起殷淨心誠諦語自稱我是鄔波
索迦。願尊憶持慈悲護念。爾時即發近事律
。稱近事等言便發律儀故。以經復説
乃至命終捨生言故。此經意説
殺生等。略去殺等但説捨生。故於前時
五戒。彼雖已得近事律儀。爲知所
應學處故。復爲説離殺生等五種戒相
堅持。如苾芻具足戒已。重學處
堅持。勤策亦然。此亦應爾。是故近事
必具律儀。頌曰
    若皆具律儀 何言一分等
    謂約能持
論曰。若諸近事皆具律儀。何縁世尊言
四種。一能學一分。二能學少分。三能學
。四能學滿分。謂約能持故作是説。能持
先所受故説能學言。不爾應一分等
理實約受等具律儀。以律儀故名近事
是所執違越契經。如何違經。謂無經説
自稱我是近事等言便發五戒。此經不
我從今者乃至命終捨生言故。經如何説。如
大名經。唯此經中説近事相。餘經不爾故
越經。然餘經説。我從今*時乃至命終捨
生歸淨。是歸三寶誠信言。此中顯
諦者。由證淨命自要。表正法
深懷愛重乃至爲自生命。終不
如來正法。非彼爲近事相。故説
捨生等言。設説亦非分明理教。誰能准此不
明了文。便信前時已發五戒。又約犯戒
學一分等尚不問。況應爲答。誰有
近事律儀必具五支而不所學
一非餘。乃至具持名一分等。由彼未
近事律儀受量少多故應請問。凡有
種鄔波索迦能學學處。答言。有四鄔波索
。謂能學一分等。猶未了。復問何名
一分。乃至廣説。若闕律儀近事。苾
芻勤策闕亦應成。彼既不成。此亦應爾。何
縁近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由
教力施設故然。若爾何縁不佛教力
設雖律儀而名近事苾芻等。迦濕
彌羅國毘婆沙師。不律儀近事
此近事等一切律儀。由何得下中上品
頌曰
    下中上隨
論曰。八衆所受別解脱律儀。皆隨受心
下中上品。由是理諸阿羅漢或有
就下品律儀。然諸異生或成上品。爲
近事律儀三歸近事不。不
近事不知。諸有依佛法僧者。爲
何等。頌曰
    歸依成佛僧 無學二種法
    及涅槃擇滅 是説三歸
論曰。歸依佛者。謂但歸依能成佛無學法
彼勝故身得佛名。或由彼法佛能覺
一切。何等名爲佛無學法。謂盡智等及彼隨
行。非色等身。前後等故。爲一佛。一切佛
耶。理實應一切佛。以諸佛道相無
故。歸依僧者。謂通歸依諸能成僧學無學
。由彼故僧成八種補特伽羅。不
故。爲一佛僧。一切佛僧耶。理實通歸一切
佛僧。以諸僧道相無異故。然契經説當來
僧汝應歸者。彼經但爲示當來現見
僧寶。歸依法者。謂歸涅槃。此涅槃言唯顯
。自他相續煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。
若唯無學法即是佛者。如何於佛所惡心出
血。但損生身無間罪。毘婆沙者作是釋
言。壞彼所依彼隨壞故。然尋本論
唯無學法即名爲佛。但言無學法能成
於佛。既不佛體亦攝依身。故於此中
前難。若異此者。應佛與僧住世俗心
僧非佛。又應唯執苾芻戒即是苾芻
然如養苾芻。彼唯供養成
芻尸羅。如是有依佛。亦應但歸
佛無學法。有餘師説。歸依佛者。總歸
如來十八不共法。此能歸依何法爲體。語表
體。如是歸依以何爲義。救濟爲義。由
彼爲依能永解脱一切苦故。如世尊言
    衆人怖所逼 多歸依諸山
    園苑及叢林 孤樹制多等
    此歸依非勝 此歸依非
    不此歸依 能解脱衆苦
    諸有依佛 及歸依法僧
    於四聖諦中 恒以慧觀察
    知苦知苦集 知永超衆苦
    知八支聖道 趣安隱涅槃
    此歸依最勝 此歸依最尊
    必因此歸依 能解脱衆苦
是故歸依普於一切受律儀處方便門。何
縁世尊於餘律儀處非梵行其所
。唯於近事一律儀中但制令其離欲邪
。頌曰
    邪行最可訶 易離得不作
論曰。唯欲邪行世極訶責。以能侵毀他妻
故。感惡趣故非非梵行。又欲邪行易
遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難
受持。觀彼不長時修學故不
離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得
不作律儀。經生聖者亦不行故離非梵行
是。故於近事所受律儀但爲制立
欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀不作律
儀謂定不作。諸有先受近事律儀
。於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實應
得。勿但於一分別解律儀。若爾云何後
戒。頌曰
    得律儀誓 非總於相續
論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂
欲邪行。非一切有情相續我皆當
非梵行。由此普於有情相續唯得離欲
邪行戒。非離非梵行律儀故後妻妾
犯前戒。何縁但制虚誑語。非離間語
等爲近事律儀。亦由前説三種因故。謂虚
誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切
聖者得不作故。復有別因。頌曰
    以虚誑語 便越諸學處
論曰。越諸學處檢問時。若開虚誑語。便
我不作。因斯於戒多違越。故佛爲
彼堅持。於一切律儀虚誑語
云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯。復
何縁離遮罪立近事律儀。誰
言此中不遮罪。離何遮罪。謂離飮酒。何
縁於彼諸遮罪中餘。唯遮飮酒。頌

    遮中唯離酒 爲餘律儀
論曰。諸飮酒者心多縱逸。不護諸餘
律儀。故爲餘令飮酒。寧知飮酒遮罪
耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染
心行。爲療病時雖諸酒醉亂
染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飮即
是染心。此非染心自知量。爲病故
分限而飮不醉亂故非染心。諸持律者
言。飮酒是性罪。如彼尊者鄔波離言我當
如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪餘隨
所應皆可供給。然有疾釋種須酒。世尊
彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱
師不酒。乃至極少如一茅端所
酒量亦不飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
聖者雖多生亦不犯故。如殺生等。又
經説是身惡行故。對法諸師言非性罪。然
病者總開遮戒。復於異時飮酒者。
此犯性罪故。又令醉亂量無
。故遮乃至飮茅端所霑量。又一切聖皆不
飮者。以諸聖者具慚羞故。飮酒能令
正念故。乃至少分亦不飮者。以毒藥
定故。又經説是身惡行者。酒是一切放
逸處故。由是獨立放逸處名。餘不此名
皆是性罪故。然説數習墮惡趣者。顯數飮
酒能令身中諸不善法相續轉故。又能
惡趣故。或能令彼轉増盛故。如契經
。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義説。醞
食成酒名爲窣羅。醞餘物成名迷麗耶
。即前二酒未熟已壞不醉不
。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立
。然以檳榔及稗子等亦能令醉。爲
故。須窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令
逸廣造衆惡。爲殷重遮斷故説放逸處
。酒是放逸所依處故
*説一切有部倶舍論*卷第十四



阿毘達磨倶舍論卷第十五
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別業品第四之三
此別解脱靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦
餘二不。不爾。云何。頌曰
    從一切二現 得欲界律儀
    從根本恒時 得靜慮無漏
論曰。欲界律儀。謂別解脱此從一切根本
業道及從加行後起而得。從二得者。謂
。即情非情性罪遮罪。從現得者。
謂從現世蘊處界得。非去來。由此律儀
有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮
無漏律儀知但從根本業道。尚不
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