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等二外火災一故。第二靜慮喜受爲二内災一。與二輕
安一倶潤レ身如レ水故。遍身麁重由レ此皆除故。
經説二苦根第二靜慮滅一。第三靜慮動息爲二内
災一。息亦是風。等二外風炎一故。若入二此靜慮一有二
如レ是内災一。生二此靜慮一時遭二是外災壞一。何縁
不二立レ地亦爲

災。以二器世間即是地一故。但可二
火等與レ地相違一。不レ可三説言二地還違

地。第四
靜慮何爲二外災一。彼無二外災一。離二内災一故。由レ此
佛説レ彼名二不動一。内外三災所レ不レ及故。有説。
彼地有二淨居天一故。彼不レ遭二諸災所

壞。由丁彼
不レ可レ生二無色天一。亦復不レ應丙更往乙餘處甲。若爾
彼地器應二是常一。不レ爾。與二有情一倶生倶滅故。
謂彼天處無二總地形一。但如二衆星居處各別一。有
情於レ彼生時死時。所住天宮隨起隨滅。是故
彼器體亦非レ常。所レ説三災云何次第。要先無
間起二七火災一。其次定應二一水災起一。此後無間
復七火災。度二七火災一。還有二一水一。如レ是乃至
滿二七水災一。復七火災。後風災起。如レ是總有二
八七火災一七水災一風災起一。何縁如レ是。由二
彼有情所修定因於レ上漸勝一故。感二身壽一其
量漸長。由レ是所居亦漸久住。由レ此善釋二施
設足文遍淨天壽六十四劫一
＊説一切有部倶舍論＊卷第十二

阿毘達磨倶舍論卷第十三
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之一
如二前所説一有情世間及器世間各多差別。如
レ是差別由レ誰而生。頌曰
    世別由レ業生思及思所作
    思即是意業所作謂身語
論曰。非下由二一主先覺一而生中。但由二有情業差
別一起。若爾何故。倶從レ業生欝金栴檀等甚
可二愛樂一。而内身形等與レ彼相違。以二諸有情
業類如

是。若造二雜業一感二内身形一。於二九瘡門一
常流二不淨一。爲レ對

治彼一感二外具生一色香味觸
甚可二愛樂一。諸天衆等造二純淨業一故彼所レ招
二事倶妙。此所由業其體是何。謂心所思及
思所作。故契經説。有二二種業一。一者思業。二
思已業。思已業者謂思所作。如レ是二業分別
爲レ三。謂即有情身語意業。如何建

立此三
業一耶。爲レ約二所依一。爲レ據二自性一。爲レ就二等起一。縱
爾何違。若約二所依一應二唯一業一。以二一切業並
依

身故。若據二自性一應二唯語是業一。以二三種中
唯語即業一故。若就二等起一亦應二唯一業一。以二一
切業皆意等起一故。毘婆沙師説。立二三業一如二
其次第一由二上三因一。然心所思即是意業。思所
作業分爲二身語二業一。是思所等起故。身語二
業一自性云何。頌曰
此身語二業倶表無表性
論曰應レ知如レ是所説諸業中。身語二業倶表
無表性。且身語表其相云何。頌曰
身表許二別形一非二行動爲

體
    以下諸有爲法有中刹那盡上故
    應レ無二無因一故生因應二能滅一
    形亦非二實有一應二二根取一故
    無二別極微一故語表許二言聲一
論曰。由二思力一故。別起二如レ是如レ是身形一名二
身表業一。有餘部説。動名二身表一。以二身動時由
レ業動故。爲レ破レ此故。説レ非二行動一。以三一切有
爲皆有二刹那一故刹那何。謂得レ體無間滅。有二
此刹那一法名二有刹那一。如三有レ杖人名爲二有杖一。
諸有爲法纔得二自體一。從レ此無間必滅歸レ無。
若此處生即此處滅。無レ容三從レ此轉至二餘方一。
故不レ可レ言三動名二身表一。若有爲法皆有二刹那一。
不レ至二餘方一義可二成立一。諸有爲法皆有二刹那一
其理極成。後必盡故。謂有爲法滅不レ待レ因。
所以者何。待レ因謂果。滅無非レ果故不レ待レ因
滅既不レ待レ因。纔生已即滅。若初不レ滅後亦
應レ然。以二後與レ初有レ性等一故。既後有レ盡知前
有レ滅若後有レ異方可レ滅者。不レ應二即此而名

有レ異。即此相異。理必不レ然。豈不下世間現見
薪等由二與レ火合一故致中滅無上。定無下餘量過二現
量一者上。故非二法滅皆不

待レ因。如何知下薪等由二
火合一故滅上。以二薪等火合後便不

見故。應二共
審思一。如レ是薪等爲下由二火合一滅故不

見。爲下
前薪等生已自滅後不二更生一無故不

見。如三
風手合二燈焔鈴聲一。故此義成應レ由二比量一。何
謂二比量一。謂如二前説一。滅無非レ果故不レ待レ因。又
若待レ因薪等方滅。應二一切滅無

不レ待レ因。如三
生待レ因無二無因者一。然世現見覺焔音聲。不
レ待二餘因一刹那自滅。故薪等滅亦不レ待レ因。有
執覺聲前因レ後滅。彼亦非レ理。二不レ倶故。疑
智苦樂及貪瞋等自相相違理無二倶義一。若復
有位明了覺聲無間便生二不明了一者。如何同
類不明了法能滅二明了同類法一耶。最後覺聲
復由レ誰滅。有執。燈焔滅以二住無一爲

因。有執。
焔滅時由二法非法力一。彼倶非レ理。無非レ因故。
非三法非法爲二生滅因一。以二刹那刹那順違相
反一故。或於二一切有爲法中一皆可レ計

度有二此
因義一。既爾本諍便應二止息一。許下不レ待二餘因一
皆有中刹那上故。又若薪等滅火合爲レ因。於二熟
變生中一有二下中上一。應三生因體即成二滅因一。所
以者何。謂由二火合一能令三薪等有二熟變生一。中
上熟生下中熟滅。或即或似生二上中一因即能
爲レ因滅二下中熟一則生因體應二即滅因一。或滅
生因應二相無

別。不レ應下由二即レ此或似

此彼
有。彼復由二即レ此或似

此非

有。設於二火焔差
別生中一容レ計二能生能滅因異一。於下灰雪酢日
水地合。能令二薪等熟變生一中上如何計

度生
滅因異一。若爾現見二煎レ水減盡一。火合於レ中
爲二何所作一。由二事火合一火界力増。由二火界増一
能令下水聚於二後後位一生漸漸微上。乃至最微
後便不レ續。是名二火合於レ中所

作。故無三有レ因
令二諸法滅一。法自然滅。是壞性故。自然滅故。纔
生即滅。由二纔生即滅一刹那滅義成。有二刹那一
故定無二行動一。然於三無間異方生中如二燒レ草
焔行一起二行増上慢一。既由二斯理一行動定無。身
表是形理得二成立一。然經部説。形非二實有一。謂
顯色聚一面多生。即於二其中一假

立長色一。待二
此長色一於二餘色聚一面少中一假

立短色一。於二
四方面一並多生中假

立方色一。於二一切處一遍
滿生中假

立圓色一。所餘形色隨レ應當レ知如
レ見二火 &T024801;

一。於二一方面一無間速運。便謂爲レ長。見二
彼周旋一謂爲二圓色一。故形無二實別類色體一。若
謂三實有二別類形色則應二一色二根所取一。謂
於二色聚長等差別一。眼見身觸倶能了知。由
レ此應レ成二二根取過一。理無二色處二根所取一。然
如三依レ觸取二長等相一。如レ是依レ顯能取二於形一。豈
不丁觸形倶行二一聚一。故因レ取レ觸能憶

念形上。非丙
於二觸中一親取乙形色甲。如下見二火色一便憶二火煖一。
及嗅二花香一能念中花色上。此中二法定不二相離一
故因レ取レ一可レ得レ念レ餘。無三觸與レ形定不二相
離一。如何取レ觸能定憶レ形。若觸與レ形非二定同
聚一。然由レ取レ觸能憶

念形一。顯色亦應二因レ觸定
憶一。或應二形色如レ顯無

定。則取レ觸位。應レ不
レ了レ形。而實不レ然。故不レ應レ説下因レ取二於觸一能
憶

念形上。或錦等中見二多形一故。便應三一處有二
多實形一。理不レ應レ然。如二衆顯色一。是故形色非二
實有

體。又諸所有有對實色。必應レ有二實別
類極微一。然無三極微名爲二長等一。故即多物如
レ是安布差別相中假

立長等一。若謂下即以二形
色極微一如レ是安布名爲中長等上。此唯朋黨。非二
極成一故。謂若形色有二別極微自相極成一。可
レ得三聚集如レ是安布以爲二長等一。非下諸形色有二
別極微自相極成一猶如中顯色上。云何得レ有二聚
集安布一。豈不三現見諸土器等有二顯相同而形
相異一。爲レ不二已辯一。即於二多物安布差別一。假

立
長等一。如下衆蟻等有レ相不レ殊。然有二行輪一安布
形別上。形依二顯等一理亦應レ然。豈不下闇中或於二
遠處一觀二杌等物一了レ形非

顯。寧即顯等安布
爲レ形。以二闇遠中觀レ顯不

了。是故但起二長等
分別一。如下於二遠闇一觀二衆樹人一。但了二行軍一不
レ知中別相上。理必應レ爾。以下或有時不レ了二顯形一
唯知中總聚上。既已遮

遣行動及形一。汝等經部宗
立レ何爲二身表一。立レ形爲二身表一。但假而非レ實。既
執三但用レ假爲二身表一。復立二何法一爲二身業一耶。
若業依レ身立爲二身業一。謂能種種運

動身一思。
依二身門一行故名二身業一。語業意業隨二其所應一
立二差別名一當レ知亦爾。若爾何故契經中説
有二二種業一。一者思業。二思已業。此二何異。謂
前加行起二思惟思一。我當應レ爲二如レ是如レ是所
應作事一名爲二思業一。既思惟已起二作事思一。隨二
前所

思作二所作事一。動レ身發レ語名二思已業一。若
爾表業則爲二定無一。表業既無。欲無表業亦
應レ非レ有。便成二大過一。如レ是大過有二理能遮一。謂
從下如二前所説一二表殊勝思上故。起思差別名
爲二無表一。此有二何過一。此應三名爲二隨心轉業一。如二
定無表心倶轉一故。無二如レ是過一。審決勝思動
發勝思所二引生一故。設許レ有レ表。亦待下如二前所
説一思力上。以二性鈍一故。毘婆沙師説。形是實故。
身表業形色爲レ體。語表業體謂即言聲。無表
業相如二前已説一。經部亦説。此非二實有一。由二先
誓限一唯不レ作故。彼亦依二過去大種一施設。然
過去大種體非レ有故。又諸無表無二色相一故。
毘婆沙説。此亦實有。云何知レ然。頌曰
説二三無漏色増非作等一故
論曰。以四契經説三色有二三種一。此三爲レ處攝二一
切色一。一者有二色有見有對一。二者有二色無見
有對一。三者有二色無見無對一。又契經中説レ有二
無漏色一。如二契經説一。無漏法云何。謂於二過
去未來現在諸所有色一不レ起二愛恚一。乃至識亦
然。是名二無漏法一除二無表色一何法名爲二無見
無對及無漏色一。又契經説レ有二福増長一。如二契
經言一。諸有淨信。若善男子或善女人成

就
有依七福業事一。若行若住若寐若覺。恒時
相續福業漸増福業續起。無依亦爾。除二無
表業一。若起二餘心一或無心時。依二何法一説二福
業増長一。又非二自作一。但遣レ他爲。若無二無表業一
不レ應レ成二業道一。以三遣レ他表非二彼業道攝一。此
業未レ能三正作二所作一故。使作二所作一已。此性
無レ異故。又契經説。苾芻當レ知。法謂外處。是
十一處所レ不レ攝法無見無對。不レ言二無色一。若
不レ觀二於法處所攝無表色一者。此言闕減便
成二無用一。又若無二無表一應レ無二八道支一。以二在
レ定時語等無一故。若爾何故契經中言。彼如
レ是知彼如レ是見。修

習正見正思惟正精進
正念正定一皆至二圓滿一。正語業命先時已得
清淨鮮白。此依三先時已得二世間離染道一説。
無二相違過一。又若撥

無無表色一者。則亦應レ無
レ有二別解脱律儀一。非三受レ戒後有二戒相續一雖
レ起二異縁心一而名二苾芻等一。又契經説。離二殺
等一戒名爲二隄塘戒。能長時相續堰

遏犯戒
過一故。非三無レ有レ體可レ名二隄塘一。由二此等證一知三
實有二無表色一。經部師説。此證雖レ多二種種希
奇一。然不レ應レ理。所

以然一者。所引證中且初經
言レ有二三色一者。瑜伽師説。修二靜慮一時定力所
レ生定境界色。非二眼根境一故名二無見一。不レ障二處
所一故名二無對一。若謂二既爾如何名

色。釋二如レ是
難一與二無表一同。又經所レ言無漏色者。瑜伽師
説。即由二定力一所レ生色中依二無漏定一者即
説爲二無漏一。有餘師言。無學身色及諸外色皆
是無漏。非二漏依一故得二無漏名一。何故經言二有
漏法一者諸所有眼乃至廣説。此非二漏對治一
故得二有漏名一。是則此應レ言二有漏亦無漏一。若
爾何過。有二相雜失一。若依二此理一説爲二有漏一。曾
不三依レ此説爲二無漏一。無漏亦然。有二何相雜一。若
色處等一向有漏。此經何縁差別而説。如説
有漏有取諸色心栽覆事。聲等亦爾。又經所
レ説福増長言。先軌範師作二如レ是釋一。由二法爾
力一福業増長。如如施主所施財物。如是如是
受者受用。由三諸受者受

用施物一功徳攝益
有二差別一故。於レ後施主心雖二異縁一而前縁レ施
思所二熏習一。微細相續漸漸轉變差別而生。由
レ此當來能感二多果一。故密意説二恒時相續福
業漸増福業續起一。若謂丁如何由二餘相續徳益
差別一令丙餘相續心雖二異縁一而有乙轉變甲。釋二此
疑難一與二無表一同。彼復如何由二餘相續徳益
差別一令三餘相續別有二眞實無表法生一。若於二
無依諸福業事一如何相續福業増長。亦由二數
習縁レ彼思一故。乃至夢中亦恒隨轉。無表論者。
於二無依福一既無二表業一。寧有二無表一。有説。有依
諸福業事。亦由下數習縁二彼境一思上故説二恒時
相續増長一。若爾經説。諸有苾芻具二淨尸羅一成二
調善法一受二他所施諸飮食一已。入二無量心定一
身證具足住。由二此因縁一應レ知施主無量福善
滋

潤相續一。無量安樂流

注其身一。施主爾時福
恒増長。豈定常有二縁レ彼勝思一。是故所レ言思
所二熏習一微細相續漸漸轉變差別而生。定爲
レ應レ理。又非二自作一但遣レ他爲二業道一如何得二
成滿一者。應二如レ是説一。由二本加行一。使者依レ教所
作成時。法爾能令二教者微細相續轉變差別
而生一。由レ此當來能感二多果一。諸有自作事究竟
時。當レ知亦由二如レ是道理一。應知即此微細相
續轉變差別名爲二業道一。此即於レ果假立二因
名一。是身語業所引果故。如下執三別有二無表一。論
宗無表亦名中身語業道上。然大徳説。於二取蘊
中一由二三時起思一爲二殺罪一所レ觸。謂我當レ殺正
殺殺已。非二但由レ此業道究竟一。勿下自母等實未
レ被レ害由レ謂二已害一成中無間業上。然於二自造一不
レ誤二殺事一。起二如レ是思一殺罪便觸。若依レ此説非
レ不レ應レ理。何於二無表一偏懷二憎嫉一定撥爲レ無。
而許二所レ熏微細相續轉變差別一。然此與レ彼倶
難二了知一。今於二此中一無レ所二憎嫉一。然許二業道是
心種類一。由二身加行一事究竟時。離二於心身一於二
能教者身中一別有二無表法生一。如レ是所宗不
レ令レ生レ喜。若由二此引一彼加行生事究竟時。即
此由レ彼相續轉變差別而生。如レ是所宗可レ令
レ生レ喜。但由二心等相續轉變差別一。能生二未來
果一故。又先已説。先説者何。謂表業既無寧
有二無表等一。又説二法處一不レ言二無色一。由レ有下如二
前所説一定境無見無對法處攝色上。又言二道支
應

無レ八者。且彼應レ説。正在レ道時如何得レ有二
正語業命一。爲丁於二此位一有丙發二正言一起二正作
業一求乙衣等甲不。不レ爾。云何。由三彼獲

得如レ是
種類無漏無表一故。出觀後由二前勢力一能起二三
正一不レ起二三邪一。以下於二因中一立中果名上故。於二無
表一立二語業命名一。若爾云何不レ受二此義一。雖レ無二
無表一而在レ道時。獲

得如レ斯意樂依止一。故出
觀後由二前勢力一。能起二三正一不レ起二三邪一。以下
於二因中一立中果名上故。可三具安

立八聖道支一。有
餘師言。唯説レ不レ作二邪語等事一以爲二道支一。謂
在レ定時由二聖道力一便能獲

得決定不作一。此
定不作依二無漏道一而得二安立一故名二無漏一。非下
一切處要依三眞實別有二法體一方立中名數上。如二
八世法一。謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非三此
不得衣食等事別有二實體一。此亦應レ然。別解脱
律儀亦應レ准レ此。謂由二思願力一先立二要期一。能
定遮

防身語惡業一。由レ斯故建

立別解脱律
儀一。若起二異縁心一應レ無二律儀一者。此難非レ理。
由二熏習力一欲レ起レ過時憶便止故。戒爲二隄塘一
義亦應レ准レ此。謂先立二誓限一定不レ作レ惡。後數
憶念慚愧現前。能自制持令レ不二犯戒一。故隄塘
義由二心受持一。若由二無表一能遮二犯戒一。應レ無二失
念而破戒者一。且止二此等衆多諍論一。毘婆沙師
説。有二實物一名二無表一色。是我所宗。前説二無表
大種所造性一。爲二表大種造一。爲レ有レ異耶。頌
曰
此能造大種異二於表所依一
論曰。無表與レ表異大種生。所以者何。從二一
和合一有二細麁果一不レ應レ理故。如表與レ大心
同時生。無表亦然。爲レ有二差別一。一切所造色
多與二大種一倶時而生。然現在未來亦有下少分
依二過去一者上。少分者何。頌曰
欲後念無表依二過大種一生
論曰。唯欲界繋初刹那後所有無表從二過大一
生。此爲二所依一無表得レ起。現身大種但能爲
レ依。爲二轉隨轉因一。隨二其次第一如下輪行二於
地一手地爲

依。何地身語業何地大所造。頌
曰
有漏自地依無漏隨生處
論曰。欲界所繋身語二業。唯欲界繋大種所
造。如レ是乃至第四靜慮身語二業。唯是彼地
大種所造。若身語業是無漏者。隨生二此地一
應二起現前一。即是此地大種所造。以二無漏法不

墮レ界故。必無二大種是無漏一故。由二所依力一無
漏生故。此表無表其類是何。復是何類大種
所造。頌曰
    無表無執受亦等流情數
    散依等流性有受異大生
    定生依長養無受無二異大一
    表唯等流性屬レ身有執受
論曰。今此頌中先辯二無表是無執受一。無二變礙一
故。亦等流性。亦言顯三此有二是刹那一。謂初無
漏。餘皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依
レ内起故。於レ中欲界所有無表。等流有受別異
大生。異大生言。顯二身語七一一是別大種所
造一。定生無表差別有レ二。謂諸靜慮無漏律儀。
此二倶依レ定所二長養一無受。無異大種所生。無
異大言。顯二此無表七支同一具四大種所生一。
所以者何。所依大種如二心唯一一無二差別一故。
應レ知有表唯是等流。此若屬レ身是有執受。餘
義皆與二散無表一同。表業生時爲三要破

壞本身
形量一。爲レ不レ爾耶。若爾何失。若破壞者。異熟
色斷應可二更續一。是則違

越毘婆沙宗一。若不二
破壞一如何得レ有二一身處所二形量成一。有二別
新生等流大種一。造二有表業一不レ破二本身一。若爾
隨依二何身分處一起二有表業一應レ大二於本一。新生
大種遍増益故。若不二遍増益一。如何遍生レ表。
身有二孔隙一故得二相容一。已辯二業門二三五別一。
此性界地差別云何。頌曰
    無表記餘三不善唯在レ欲
    無表遍二欲色一表唯有伺二
    欲無二有覆表一以レ無二等起一故
論曰。無表唯通二善不善性一無レ有二無記一。所以
者何。以丁無記心勢力微劣。不レ能丙引

發強業一
令レ生。可乙因滅時果仍續起甲。所レ言餘者謂表
及思。三謂皆通二善惡無記一。於レ中不善在レ欲
非レ餘。已斷二不善根無慚無愧一故。善及無記
諸地皆有。以下於二頌中一不中別遮上故。欲色二界
皆有二無表一。以三無色中無二大種一故。隨於二何處一
有二身語轉一。唯是處有二身語律儀一。若爾身生二
欲色二界一入二無色定一應レ有二律儀一。如下起二無漏
心一有中無漏無表上。不レ爾以二彼不

墮レ界故。於二
無色界一若有二無表一。應レ有三無表非二大種生一。不
レ可下説言中有漏無表以二別界地大種一爲

依。又
背二諸色一入二無色定一故彼定中不レ能レ生レ色。由三
彼定有レ伏二色想一故。毘婆沙師作二如レ是説一。爲
レ治二惡戒一故起二尸羅一。唯欲界中有二諸惡戒一。無
色於レ欲具二四種遠一。一所依遠。二行相遠。三
所縁遠。四對治遠。故無色中無二無表色一。表色
唯在二二有伺地一。謂通二欲界初靜慮中一。非二上
地中可

言レ有レ表。有覆無記表。欲界定無。唯
於二梵世中一可レ得レ説レ有。曾聞大梵有二誑諂言一。
謂自衆中爲レ避三馬勝所二徴問一故。矯自歎等。
上地既無レ言何得レ有二聲處一。有二外大種一爲レ因
發レ聲。有餘師言。上三靜慮亦有二無覆無記表
業一。無レ善無レ染。所以者何。非下上地生能起二下
地善及染心一發中身語表上。劣故斷故。前説爲
レ善。復以二何因一二定以上都無二表業一。於二欲界
中一無レ有二有覆無記表業一。以レ無二發業等起心一
故。有二尋伺心一能發二表業一。二定以上都無二此
心一。又發レ表心唯修所斷。見所斷惑内門轉故。
以三欲界中決定無レ有二有覆無記修所斷惑一。是
故表業上三地都無。欲界中無二有覆無記表一。
爲丁但由二等起一令丙諸法成乙善不善性等甲。不レ爾。
云何。由二四種因一成二善性等一。一由二勝義一。二由二
自性一。三由二相應一。四由二等起一。何法何性由何
因成。頌曰
    勝義善解脱自性慚愧根
    相應彼相應等起色業等
    翻レ此名二不善一勝無記二常
論曰。勝義善者。謂眞解脱。以三涅槃中最極安
隱衆苦永寂猶如二無病一。自性善者。謂慚愧根。
以下有爲中唯慚與レ愧及無貪等三種善根。不
レ待二相應及餘等起一。體性是善猶如中良藥上。相
應善者。謂彼相應。以下心心所要與二慚愧善
根一相應方成中善性上。若不下與二彼慚等一相應上。善
性不レ成。如二雜レ藥水一。等起善者。謂身語業不
相應行。以三是自性及相應善所二等起一故。如下
良藥汁所二引生一乳上。若異類心所レ起得等云
何成レ善。此義應レ思。如レ説二善性四種差別一。不
善四種與レ此相違。云何相違。勝義不善。謂生
死法。由下生死中諸法皆以レ苦爲二自性一極不二
安隱一猶如中痼疾上。自性不善。謂無慚愧三不善
根。由下有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根。
不レ待二相應及餘等起一。體是不善猶如中毒藥上。
相應不善。謂彼相應。由下心心所法要與二無慚
愧不善根一相應上。方成二不善性一。異則不レ然。如二
雜レ毒水一。等起不善。謂身語業不相應行。以三
是自性相應不善所二等起一故。如下毒藥汁所二
引生一乳上。若爾便無二一有漏法是無記或善一。皆
生死攝故。若據二勝義一誠如レ所レ言。然於二此中一
約二異熟一説。諸有漏法若不レ能レ記二異熟果一者
立二無記名一。於レ中若能記二愛異熟一説名爲レ善
故無レ有レ過。勝義無記。謂二無爲。以三太虚空
及非擇滅。唯無記性更無二異門一。於レ此應レ思。
若等起力令三身語業成二善不善一。則諸大種例
亦應レ然。以三作者心本欲レ起レ業。非二四大種一故
不レ成レ例。若爾定心隨轉無表。非二正在レ定作
意引生一。亦非二散心加行引發一。不二同類一故。如
何成レ善。或天眼耳應レ成二善性一。於二如レ是義一應
レ設二劬勞一。如二上所

言。見所斷惑内門轉故不
レ能レ發レ表。若爾何縁契經中説下由二邪見一故
起中邪思惟邪語邪業及邪命等上。此不二相違一。何
以故。頌曰
    等起有二二種一因及彼刹那
    如二次第一應レ知名レ轉名二隨轉一
    見斷識唯轉唯隨轉五識
    修斷意通レ二無漏異熟非
    於二轉善等性一隨轉各容レ三
    牟尼善必同無記隨惑善
論曰。表無表業等起有レ二。謂因等起。刹那
等起。在レ先爲レ因故。彼刹那有故。如レ次初名
レ轉。第二名二隨轉一。謂因等起將レ作レ業時。能引
發故説名爲レ轉。刹那等起正作業時。不二相
離一故名爲二隨轉一。隨轉於レ業有二何功能一。雖下有二
先因一爲中能引發上。若無二隨轉一者如レ死業應レ無。
若爾無心如何發レ戒。諸有心者業起分明故
隨轉心於レ業有レ用。見所斷識於二發レ表中一唯
能爲レ轉。於二能起レ表尋伺生中一爲二資糧一故
不レ爲二隨轉一。於二外門心正起レ業時一此無レ有故。
又見所斷若發二表色一此色則應二是見所斷一。若
許二見斷一斯有二何失一。是則違

越阿毘達磨一。又
明無明不二相違一故。有漏業色非二見所斷一。如
レ是道理應二更成立一。若爾大種亦應二見斷一。倶
見斷心力所レ起故。無二如レ是過失一如レ非二善不
善一。或復許レ爾理亦無レ違。不レ應レ許レ然。以三諸
大種定非二見斷及非所斷一。以下一切種不染汚
法與二明無明一不中相違上故。彼經但據二前因等
起一而作二是説一。故不二相違一。若五識身唯作二隨
轉一。無分別故。外門起故。修斷意識通爲二二
種一。有分別故。外門起故。一切無漏異熟生心
非二轉隨轉一。唯在レ定故。不レ由二加行一任運轉故。
如レ是即成二四句差別一。有三轉非二隨轉一。謂見所
斷心。有二隨轉非

轉。謂眼等五識。有二轉亦隨
轉一。謂修所斷三性意識。有レ非二轉隨轉一。謂諸
無漏異熟生心。轉隨轉心定同性不。此不二決
定一。其事云何。謂前轉心若是善性。後隨轉識
通二善等三一。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉
隨轉識多分同性少有二不同一。謂轉若善心隨
轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善
隨二無記一轉。曾無下無記爲二善隨轉一時上。以下佛世
尊於二説法等一心或増長無中萎歇上故。有餘部
説。諸佛世尊常在レ定故。心唯是善無二無記
心一。故契經説
那伽行在レ定那伽住在レ定
那伽坐在レ定那伽臥在レ定
毘婆沙師作二如レ是釋一。此顯二佛意一。若不レ樂二散
心一則於二四威儀一能常在レ定。然於二餘位一非
レ無二威儀及異熟生通果心起一。諸有表業成二善
等性一。爲レ如二轉心一。爲レ如二隨轉一。設爾何失。若如
レ轉者。則欲界中應レ有二有覆無記表業一。身見邊
見能爲レ轉故。或應二簡別一非二一切種見所斷
心皆能爲

轉。若如二隨轉一惡無記心倶得別解
脱表應レ非二善性一。於二此徴難一應レ設二劬勞一。應
レ言下如二轉心一表成中善等性上。然非レ如二彼見斷轉
心一。修斷轉心爲二間隔一故。若表不下由二隨轉心
力一成中善等上者。則不レ應レ言下彼經但據二前因等
起非レ據二刹那一。故欲界中定無中有覆無記表
業上。但應二説言一。彼經唯據二餘心所レ間因等起一
説故。見斷心雖二能爲

轉。而於二欲界一定無二有
覆無記表業一
阿毘達磨倶舍論＊卷第十三

阿毘達磨倶舍論卷第十四
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別業品第四之二
傍論已了。復應レ辯二前表無表相一。頌曰
    無表三律儀不律儀非二
論曰。此中無表略説有レ三。一者律儀。二不
律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能

遮
能

滅惡戒相續一故名二律儀一。如レ是律儀差別
有レ幾。頌曰
    律儀別解脱靜慮及道生
論曰。律儀差別略有二三種一。一別解脱律儀。謂
欲纒戒。二靜慮生律儀。謂色纒戒。三道生律
儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰
    初律儀八種實體唯有レ四
    形轉名異故各別不二相違一
論曰。別解脱律儀相差別有レ八。一苾芻律儀。
二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五
勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八
近住律儀。如レ是八種律儀相差別。總名二第一
別解脱律儀一。雖レ有二八名一實體唯四。一苾芻
律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。
唯此四種別解律儀皆有二體實一。相各別故。
所以者何。離二苾芻律儀一。無二別苾芻尼律
儀一。離二勤策律儀一無二別正學勤策女律
儀一。離二近事律儀一無二別近事女律儀一。云何
知レ然。由二形改轉一。體雖レ無二捨得一而名有レ異
故。形謂形相。即男女根。由二此二根一男女形
別。但由二形轉一令三諸律儀名爲二苾芻苾芻尼
等一。謂轉根位令下本苾芻律儀名二苾芻尼律
儀一。或苾芻尼律儀名中苾芻律儀上。令下本勤策律
儀名二勤策女律儀一。或勤策女律儀及正學律
儀名中勤策律儀上。令下本近事律儀名二近事女律
儀一。或近事女律儀名中近事律儀上。非下轉根位
有中捨二先得一得二先未得律儀一因縁上。故四律儀
非レ異二三體一。若從二近事律儀一受二勤策律儀一。復
從二勤策律儀一受二苾芻律儀一。此三律儀爲下由
レ増

足遠離方便一立二別別名一。如中隻雙金錢及
五十二十上。爲二體各別具足頓生一。三種律儀體
不二相雜一。其相各別具足頓生。三律儀中具二
三離殺一。乃至具

足三離飮酒一。餘數多少隨二其
所應一。既爾相望同類何別。由二因縁別一相望有
レ異。其事云何。如如求レ受二多種學處一。如レ是如
レ是。能離二多種憍逸處一時。即離二衆多殺等縁一
起。以下諸遠離依二因縁一發上故。因縁別遠離有
レ異。若無二此事一捨二苾芻律儀一。爾時則應二三律
儀皆捨一。前二攝

在後一中一故。既不レ許レ然。故
三各別。然此三種互不二相違一。於二一身中一倶時
而轉。非三由レ受レ後捨二前律儀一。勿下捨二苾芻戒一
便非中近事等上。近事近住勤策苾芻四種律儀
云何安立。頌曰
受レ離二五八十一切所

應レ離
立二近事近住勤策及苾芻一
論曰。應レ知此中如二數次第一。依二四遠離一立二四
律儀一。謂受レ離三五所レ應二遠離一。安

立第一近事
律儀一。何等名爲二五所應離一。一者殺生。二不與
取。三欲邪行。四虚誑語。五飮諸酒。若受レ離三
八所レ應二遠離一。安

立第二近住律儀一。何等名
爲二八所應離一。一者殺生。二不與取。三非梵行。
四虚誑語。五飮諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。
七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受レ離三
十所レ應二遠離一。安

立第三勤策律儀一。何等名
爲二十所應離一。謂於二前八一塗飾香鬘舞歌觀聽
開爲二二種一。復加二受畜金銀等寶一以爲二第十一。
若受レ離二一切應レ離身語業一。安

立第四苾芻
律儀一。別解律儀名差別者。頌曰
倶得レ名二尸羅妙行業律儀一
唯初表無表名二別解業道一
論曰。能平二險業一故名二尸羅一。訓釋詞者。謂清
涼故。如二伽他言一。受

持戒一樂。身無二熱惱一故
名二尸羅一。智者稱揚故名二妙行一。所作自體故名
爲レ業。豈不三無表亦名二不作一。如何今説二所作
自體一。有二慚恥一者受無表力不レ造二衆惡一故名二
不作一。表思所造得二所作名一。有餘釋言。是作因
故。是作果故。名レ作無レ失。能防二身語一故名二律
儀一。如レ是應レ知。別解脱戒通二初後位一無二差
別名一。唯初刹那表及無表得二別解脱及業道
名一。謂受戒時初表無表。別別棄

捨種種惡一
故。依二初別捨義一立二別解脱名一。即於二爾時一所
作究竟。依二業暢義一立二業道名一。故初刹那名二
別解脱一。亦得三名曰二別解律儀一。亦得三名爲二根
本業道一。從二第二念一乃至未レ捨不レ名二別解脱一
名二別解律儀一。不レ名二業道一名爲二後起一。誰成

就
何律儀一。頌曰
八成二別解脱一得二靜慮聖一者
成二靜慮道生一後二隨心轉
論曰。八衆皆成

就別解脱律儀一。謂從二苾芻
乃至近住。外道無レ有二所受戒一耶。雖レ有不レ名
別解脱戒一。由下彼所受無レ有三功能永脱二諸惡
依

著有上故。靜慮生者。謂此律儀從二靜慮一生。
或依二靜慮一。若得二靜慮一者定成二此律儀一。諸靜
慮邊亦名二靜慮一。如下近二村邑一得中村邑名上故。有
説言下於二此村邑一有中稻田等上。此亦應レ然。道生
律儀聖者成就。此復有レ二。謂學無學。於下前
分

別倶有因一中上説二二律儀是隨心轉一。於二此
三内一其二者何。謂靜慮生及道生二。非二別解
脱一。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏
二種律儀。亦名二斷律儀一。依二何位一建立。頌曰
    未至九無間倶生二名レ斷
論曰。未至定中九無間道。倶生靜慮無漏律
儀。以三能永斷二欲纒惡戒及能起惑一。名二斷律
儀一。由レ此或有三靜慮律儀非二斷律儀一。應レ作二四
句一。第一句者。除二未至定九無間道有漏律儀一。
所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依二未至定一九
無間道無漏律儀。第三句者。依二未至定一九無
間道有漏律儀。第四句者。除二未至定九無間
道無漏律儀一所餘一切無漏律儀。如レ是或有三
無漏律儀非二斷律儀一。應レ作二四句一。准二前四句一
如レ應當レ知。若爾世尊所説略戒
    身律儀善哉善哉語律儀
    意律儀善哉善哉遍律儀
又契經説。應二善守護一應三善安

住眼根律儀一。
此意根律儀以レ何爲二自性一。此二自性非二無表
色一。若爾是何。頌曰
正知正念合名二意根律儀一
論曰。爲レ顯下如レ是二種律儀倶以二正知正念一
爲

體故。列レ名已復説二合言一。謂意律儀慧念
爲レ體。即合二二種一爲二根律儀一。故離合言顯レ勿
如レ次。今應二思擇一。表及無表誰成

就何一。齊二
何時分一。且辯レ成二無表律儀不律儀一。頌曰
    住二別解一無表未レ捨恒成レ現
    刹那後成レ過不律儀亦然
    得二靜慮律儀一恒成

就過未一
聖初除二過去一住二定道一成レ中
論曰。住二別解脱一補特伽羅。未レ捨以來恒成二
現世一。此別解脱律儀無表。初刹那後亦成二過
去一。前未捨言遍流

至後一。無三散無表有レ成二未
來一。不隨心色勢微劣故。如レ説レ安

住別解律
儀一。住二不律儀一應レ知亦爾。謂至下未レ捨二惡戒一
以來上恒成二現世一。惡戒無表初刹那後亦成二過
去一。諸有獲

得靜慮律儀一。乃至未レ捨恒成二過
未一。餘生所レ失過去定律儀。今初刹那必還得
レ彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恒成
就。有二差別一者。謂初刹那必成二未來一非レ成二過
去一。此類聖道先未レ起故。若有三現住二靜慮彼
道一。如レ次成二現在靜慮道律儀一。非三出觀時有
レ成二現在一。已辯レ安

住善惡律儀一。住レ中云何。頌
曰
住レ中有二無表一初成レ中後二
論曰。言二住中一者。謂非律儀非不律儀。彼所
起業未三必一切皆有二無表一。若有二無表一即是
善戒或是惡戒種類所攝。彼初刹那但成二現
在一。然現在世處二過未中一。故以レ成レ中説レ成二現
在一。初刹那後未レ捨以來。恒成二過現二世無
表一。若有レ安

住律不律儀一亦有レ成二惡善無表一
不。設有二成就一爲レ經二幾時一。頌曰
    住二律不律儀一起二染淨無表一
    初成レ中後二至二染淨勢終一
論曰。若住二律儀一由二勝煩惱一作二殺縛等諸不
善業一。由レ此便發二不善無表一。住二不律儀一由二淳
淨信一作二禮佛等諸勝善業一。由レ此亦發二諸善
無表一。乃至此二心未レ斷來。所發無表恒時相
續。然其初念唯成二現在一。自レ茲＊以後通成二過
現一。已辯二無表一。成レ表云何。頌曰
    表正作レ成レ中後成レ過非レ未
    有覆及無覆唯成

就現在一
論曰。諸有下安

住律不律儀一及住レ中者上。乃至
正作二諸表業一來恒成二現表一。初刹那後至二未
レ捨來一恒成二過去一。必無レ成

就未來表一者。如二
無表釋一。有覆無覆二無記表。定無レ有三能成

就過未一。法力既劣得力亦微。是故無二能逆追
成者一。此法力劣誰之所爲。是心所爲。若爾有
覆無記心等勿レ成二過未一。此責非レ理。表昧鈍
故。依レ他起故。心等不レ然。無記表業從二劣心一
起。其力倍劣二彼能起心一。故表與レ心成有二差
別一。如二前所説一住二不律儀一。此不律儀名差別
者。頌曰
    惡行惡戒業業道不律儀
論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差
別。是諸智者所二訶厭一故。果非愛故立二惡行
名一。障二淨尸羅一故名二惡戒一。身語所造故名爲
レ業。根本所攝故名二業道一。不レ禁二身語一名二不律
儀一。然業道名唯目二初念一。通二初後位一立二餘四
名一。或成二表業一非二無表等一。應レ作二四句一。其事云
何。頌曰
    成レ表非二無表一住レ中劣思作
    捨未レ生レ表聖成二無表一非レ表
論曰。唯成

就表一非二無表一者。謂住二非律儀
非不律儀一。以二微劣思一造レ善造レ惡。唯發二表業一
尚無二無表一。況無記思所發表業。除三有依福及
成二業道一。唯成二無表一非二表業一者。謂易生聖補
特伽羅。表業未レ生或生已捨。倶成非句如レ應
當レ知。説下住二律儀不律儀等一成

就表業無表
業上已。此諸律儀由レ何而得。頌曰
定生得二定地一彼聖得二道生一
別解脱律儀得由二他教等一
論曰。靜慮律儀由レ得二有漏根本近分靜慮地
心一。爾時便得。與レ心倶故。無漏律儀由レ得二無
漏根本近分靜慮地心一。爾時便得。亦心倶故。
彼聲爲レ顯二前靜慮心一。復説二聖言一簡

取無漏一。
六靜慮地有二無漏心一。謂未至中間及四根本
定。非二三近分一。如二後當

辯。別解脱律儀由二他
教等一得。能教レ他者説名爲レ他。從二如レ是他教
力一發レ戒。故説下此戒由二他教一得上。此復二種。謂
從二僧伽補特伽羅一有二差別一故。從二僧伽一得者。
謂苾芻＊苾芻尼及正學戒。從二補特伽羅一得
者。謂餘五種戒。諸毘柰耶毘婆沙師説。有下十
種得二具戒一法上。爲レ攝レ彼故復説二等言一。何者爲
レ十。一由二自然一。謂佛獨覺。二由レ得レ入二正性離
生一。謂五苾芻。三由三佛命二善來苾芻一。謂耶舍
等。四由下信

受佛一爲中大師上。謂大迦葉。五由三
善巧酬

答所問一。謂蘇陀夷。六由レ敬

受八
尊重法一。謂大生主。七由二遣使一。謂法授尼。
八由三持律爲二第五人一。謂於二邊國一。九由二十衆一。
謂於二中國一。十由三三説レ歸二佛法僧一。謂六十賢
部共集受二具戒一。如レ是所得別解律儀。非下必
定依二表業一而發上。又此所説別解律儀。應下齊二
幾時一要期而受上。頌曰
別解脱律儀盡壽或晝夜
論曰。七衆所持別解脱戒。唯應二盡壽要期而
受一。近住所持別解脱戒。唯一晝夜要期而受。
此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二二種一。
一壽命邊際。二晝夜邊際。重説二晝夜一爲二半
月等一。時名二是何法一。謂諸行増語。於二四洲中一
光位闇位如二其次第一立二晝夜名一二邊際中盡
壽可レ爾。於二命終後一雖レ有二要期一而不レ能レ生二
別解脱戒一。依身別故。別依身中無二加行一故
無二憶念一故。一晝夜後或五戒十晝夜等中
受二近住戒一。何法爲レ障令三彼衆多近住律儀
非二亦得起一。必應レ有三法能爲二障礙一。以下薄伽梵
於二契經中一説中近住律儀唯一晝夜上故於二如
レ是義一應二共尋思一。爲下佛正觀三一晝夜後理無
レ容レ起二近住律儀一故於二經中一説中一晝夜上。爲下
觀二所化根難レ調者一。旦應レ授

與一晝夜戒上。依二
何理教一作二如レ是言一。過レ此戒生不レ違レ理故。毘
婆沙者作二如レ是言一。曾無戊契經説丁過二晝夜一有丙
別受

得近住律儀甲。是故我宗不レ許二斯義一。依二
何邊際一得二不律儀一。頌曰
惡戒無二晝夜一謂非レ如二善受一
論曰。要

期盡壽一造二諸惡業一得二不律儀一。非三
一晝夜如二近住戒一。所以者何。謂此非レ如二善
戒受一故。謂必無レ有下立レ限對レ師受二不律儀一
如二近住戒一我一晝夜定受中不律儀上。此是智人
所二訶厭一業故。若爾亦無レ有三立レ限對レ師我乃
至命終定受二惡戒一。勿三盡形壽得二不律儀一。雖
レ無下對レ師要

期盡壽一作中諸惡業上。由レ起二畢竟
壞善意樂一得二不律儀一。非レ起二暫時壞善意樂一。
無四師令三彼得二不律儀一。故不律儀無二一晝夜一。
然近住戒由二現對レ師要期受力一。雖レ無二畢竟
壞惡意樂一。而得二律儀一。設有下對レ師要

期暫受
不律儀一者上。亦必應レ得。然未二曾見一故不レ立レ有。
經部師説如四善律儀無三別實物名爲二無表一。此
不律儀亦應レ非レ實。即欲レ造二惡不善一意樂相
續不レ捨名二不律儀一。由レ此後時善心雖レ起而
名下成

就不律儀一者上。以レ不レ捨二此阿世耶一故。
説二一晝夜近住律儀一。欲二正受一時當二如何受一。
頌曰
近住於二晨旦一下座從レ師受
隨レ教説具レ支離二嚴飾一晝夜
論曰。近住律儀於二晨旦一受。謂受二此戒一要日
出時。此戒要經二一晝夜一故。諸有先作二如レ是
要期一。謂我恒於二月八日等一必當レ受二此近住
律儀一。若旦有二礙縁一齋竟亦得レ受。言二下座一者。
謂在二師前一居二卑劣座一。或蹲或跪曲躬合掌。
唯除レ有レ病。若不二恭敬一不レ發二律儀一。此必從
レ師無レ容二自受一。以下後若遇二諸犯戒縁一。由レ愧二
戒師一能不中違犯上。受二此戒一者應下隨二師教一受
者後説。勿レ前勿

倶。如レ是方成下從二師教一受上。
異レ此授受二倶不レ成。具受二八支一方成二近住一。
隨有レ所レ闕近住不レ成。受二此律儀一必離二嚴飾一。
憍逸處故。常嚴身具不二必須

捨。縁レ彼不レ能下
生二甚憍逸一如中新異上故。受二此律儀一必須二晝
夜一。謂至二明旦日初出時一。若不二如レ斯依レ法受一
者。但生二妙行一不レ得二律儀一。又若如レ斯盡二晝
夜一受。具制二屠獵姦盜有情一。近住律儀深成二
有用一。言二近住一者。謂此律儀近二阿羅漢一住。以
隨

學彼一故。有説。此近二盡壽戒一住。如レ是律
儀或名二長養一。長

養薄少善根有情一。令二其善
根漸増多一故。如二有頌言一
由レ此能長

養自他善淨心一
    是故薄伽梵説レ此名二長養一
何縁受レ此必具二八支一。頌曰
    戒不逸禁支四一三如レ次
    爲レ防二諸性罪失念及憍逸一
論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至二虚誑
語一。由二此四種一離二性罪一故。次有二一種一是不放
逸支。謂離飮諸酒。生二放逸一處。雖レ受二尸羅一若
飮二諸酒一則心放逸。犯二尸羅一故。後有二三種一是
禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以三能
隨

順厭離心一故。何縁具受二如レ是三支一。若不
レ具レ支便不レ能レ離二性罪失念憍逸過失一。謂初
離殺至二虚誑語一。能防二性罪一。離二貪瞋癡所起
殺等諸惡業一故。次離飮酒能防二失念一。以三飮
酒時能令レ忘

失應不應作諸事業一故。後離二
三種一能防二憍逸一。以下若受

用種種香鬘高廣
床座一習

近歌舞一心便憍擧上。尋即毀レ戒。由レ遠
レ彼故心便離レ憍。若有三能持二依時食一者。以三能
遮

止恒食時一故。便憶三自受二近住律儀一。能於二
世間一深生二厭離一。若非時食二事倶無。數食能
令二心縱逸一故。有餘師説。離非時食名爲二齋
體一。餘有二八種一説名二齋支一。塗飾香鬘舞歌觀
聽分爲レ二故。若作二此執一便違二契經一。經中説二
離非時食一已。便作二是説一。此第八支我今隨二
聖阿羅漢一學。隨行隨作。若爾有二何別齋體一。
而説二此八一名二齋支一。總摽二齋號一別説爲レ支。以
レ別成レ總得二支名一故。如二車衆分及四支軍五
支散等一。齋戒八支應レ知亦爾。毘婆沙師作二如
レ是説一。離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋
支非レ齋。如三正見是道亦道支。餘七支是道支
非レ道。擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非
レ覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮
支非二靜慮一。如レ是所説不レ應二正理一。不レ可二正見
等即正見等支一。若謂三前生正見等爲二後生正
見等支一。則初刹那聖道等應レ不三具有二八支
等一。爲三唯近事得レ受二近住一。爲三餘亦有レ受近
住一耶。頌曰
近住餘亦有不レ受二三歸一無
論曰。諸有未レ受二近事律儀一。一晝夜中歸

依
三寶一。説二三歸一已受二近住戒一。彼亦受

得近住
律儀一。異レ此則無。除二不知者一。如二契經説一。佛告二
大名一。諸有二在家白衣男子男根成就一。歸二佛法
僧一起二殷淨心一。發二誠諦語一自稱二我是鄔波索
迦。願尊憶持慈悲護念一。齊レ是名曰二鄔波索
迦一。爲下但受二三歸一即成中近事上。外國諸師説。唯
此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離二近事律儀一
則非二近事一。若爾應下與二此經一相違上。此不二相違一。
已發レ戒故。何時發レ戒。頌曰
稱二近事一發レ戒説如二苾芻等一
論曰。起二殷淨心一發二誠諦語一自稱二我是鄔波
索迦。願尊憶持慈悲護念一。爾時即發二近事律
儀一。稱二近事等言一便發二律儀一故。以下經復説中我
從二今時一乃至命終捨生言上故。此經意説レ捨二
殺生等一。略

去殺等一但説二捨生一。故於二前時一已
得二五戒一。彼雖三已得二近事律儀一。爲レ令レ了

知所
應學處一故。復爲説二離殺生等五種戒相一令
レ識二堅持一。如下得二苾芻具足戒一已。説二重學處一
令レ識中堅持上。勤策亦然。此亦應レ爾。是故近事
必具二律儀一。頌曰
若皆具二律儀一何言二一分等一
謂約二能持一説
論曰。若諸近事皆具二律儀一。何縁世尊言下有二
四種一。一能學二一分一。二能學二少分一。三能學二多
分一。四能學中滿分上。謂約二能持一故作二是説一。能持二
先所受一故説二能學言一。不レ爾應レ言レ受二一分等一。
理實約レ受等具二律儀一。以レ具二律儀一故名二近事一。
如レ是所執違

越契經一。如何違レ經。謂無丁經説丙
自稱二我是近事等言一便發乙五戒甲。此經不レ説二
我從今者乃至命終捨生言一故。經如何説。如二
大名經一。唯此經中説二近事相一。餘經不レ爾故
違

越經一。然餘經説。我從二今＊時一乃至命終捨
生歸淨。是歸二三寶一發二誠信言一。此中顯

示以
見レ諦者。由レ得二證淨一擧レ命自要。表下於二正法一
深懷中愛重上乃至爲下救二自生命一縁上。終不レ捨乙於
如來正法甲。非下彼爲レ欲レ説二近事相一。故説中如レ是
捨生等言上。設説亦非二分明理教一。誰能准二此不
明了文一。便信三前時已發二五戒一。又約レ持

犯戒一
説二學一分等一尚不レ應レ問。況應二爲答一。誰有丁已
解三近事律儀必具二五支一而不レ能レ解丙於二所學
處一持レ一非レ餘。乃至具持名乙一分等甲。由三彼未
レ解二近事律儀受量少多一故應二請問一。凡有二幾
種鄔波索迦一能學二學處一。答言。有二四鄔波索
迦一。謂能學二一分一等。猶未レ能レ了。復問何名三能
學二一分一。乃至廣説。若闕二律儀一得レ名二近事一。苾
芻勤策闕亦應レ成。彼既不レ成。此亦應レ爾。何
縁近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由二佛
教力一施設故然。若爾何縁不レ許丁由二佛教力一
施

設雖レ闕二律儀一而名二近事一非乙苾芻等甲。迦濕
彌羅國毘婆沙師。不レ許下闕二律儀一得レ成中近事上。
此近事等一切律儀。由レ何得レ成二下中上品一。
頌曰
下中上隨レ心
論曰。八衆所受別解脱律儀。皆隨二受心一有二
下中上品一。由二如レ是理一諸阿羅漢或有レ成

就下品律儀一。然諸異生或成二上品一。爲レ有下但
受二近事律儀一不レ受二三歸一成中近事上不。不レ成二
近事一除レ有二不知一。諸有レ歸

依佛法僧一者。爲
レ歸二何等一。頌曰
歸

依成二佛僧一無學二種法
及涅槃擇滅上是説レ具二三歸一
論曰。歸依佛者。謂但歸

依能成レ佛無學法一。
由二彼勝一故身得二佛名一。或由レ得二彼法一佛能覺二
一切一。何等名爲二佛無學法一。謂盡智等及彼隨
行。非二色等身一。前後等故。爲レ歸二一佛一。一切佛
耶。理實應レ言レ歸二一切佛一。以二諸佛道相無

異
故。歸依僧者。謂通歸

依諸能成レ僧學無學
法一。由レ得レ彼故僧成二八種補特伽羅一。不レ可レ破
故。爲レ歸二一佛僧一。一切佛僧耶。理實通歸二一切
佛僧一。以二諸僧道相無

異故。然契經説二當來
有レ僧汝應レ歸者一。彼經但爲レ顯

示當來現見
僧寶一。歸依法者。謂歸二涅槃一。此涅槃言唯顯二擇
滅一。自他相續煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。
若唯無學法即是佛者。如何於二佛所一惡心出
レ血。但損二生身一成二無間罪一。毘婆沙者作二是釋一
言。壞二彼所依一彼隨壞故。然尋二本論一不レ見レ有
レ言二唯無學法即名爲

佛。但言三無學法能成二
於佛一。既不レ遮二佛體一亦攝二依身一。故於二此中一不
レ容二前難一。若異レ此者。應下佛與レ僧住二世俗心一
非レ僧非

佛。又應下唯執中成二苾芻一戒即是苾芻上。
然如下有レ欲レ供

養苾芻一者上。彼唯供

養成二苾
芻尸羅上。如レ是有下欲レ歸

依佛一者上。亦應三但歸二
成レ佛無學法一。有餘師説。歸依佛者。總歸

依
如來十八不共法一。此能歸依何法爲レ體。語表
爲レ體。如レ是歸依以レ何爲レ義。救濟爲レ義。由二
彼爲

依能永解

脱一切苦一故。如二世尊言一
衆人怖所レ逼多歸

依諸山
    園苑及叢林孤樹制多等一
    此歸依非レ勝此歸依非レ尊
    不下因二此歸依一能解

脱衆苦上
諸有下歸

依佛一及歸

依法僧上
    於二四聖諦中一恒以レ慧觀察
    知レ苦知二苦集一知三永超二衆苦一
    知二八支聖道一趣二安隱涅槃一
    此歸依最勝此歸依最尊
    必因二此歸依一能解

脱衆苦一
是故歸依普於二一切受律儀處一爲二方便門一。何
縁世尊於二餘律儀處一立レ離二非梵行一爲二其所
學一。唯於二近事一律儀中一但制令三其離二欲邪
行一。頌曰
邪行最可レ訶易レ離得二不作一
論曰。唯欲邪行世極訶責。以三能侵

毀他妻
等一故。感二惡趣一故非二非梵行一。又欲邪行易二
遠離一故。諸在家者耽

著欲一故離非梵行難
レ可二受持一。觀三彼不レ能二長時修學一故不レ制二彼
離非梵行一。又諸聖者於二欲邪行一一切定得二
不作律儀一。經生聖者亦不レ行故離二非梵行一則
不レ如レ是。故於二近事所受律儀一但爲制立二離
欲邪行一。勿三經生聖者犯二近事律儀一。不作律
儀謂定不レ作。諸有下先受二近事律儀一後娶中妻
妾上。於二彼妻妾一先受レ戒時得二律儀一不。理實應
レ得。勿下但於二一分一得中別解律儀上。若爾云何後
非レ犯レ戒。頌曰
得二律儀一如レ誓非三總於二相續一
論曰。如二本受誓一而得二律儀一。本受誓云何。謂
離二欲邪行一。非丁於二一切有情相續一言丙我皆當
レ離乙非梵行甲。由レ此普於二有情相續一唯得二離欲
邪行戒一。非二離非梵行律儀一故後納二妻妾一非
レ毀

犯前戒一。何縁但制レ離二虚誑語一。非三離間語
等爲二近事律儀一。亦由二前説三種因一故。謂虚
誑語最可レ訶故。諸在家者易二遠離一故。一切
聖者得二不作一故。復有二別因一。頌曰
以下開二虚誑語一便越中諸學處上
論曰。越二諸學處一被二檢問一時。若開二虚誑語一。便
言二我不

作。因レ斯於レ戒多レ所二違越一。故佛爲
レ欲レ令二彼堅持一。於二一切律儀一制レ離二虚誑語一。
云何令三彼若犯レ戒時便自發露能防二後犯一。復
以二何縁一不下於レ遠

離遮罪一建

立近事律儀上。誰
言此中不レ離二遮罪一。離二何遮罪一。謂離二飮酒一。何
縁於二彼諸遮罪中一不レ制レ離レ餘。唯遮二飮酒一。頌
曰
遮中唯離レ酒爲レ護二餘律儀一
論曰。諸飮酒者心多二縱逸一。不レ能レ守

護諸餘
律儀一。故爲レ護レ餘令レ離二飮酒一。寧知二飮酒遮罪
攝一耶。由三此中無二性罪相一故。以二諸性罪唯染
心行一。爲療レ病時雖レ飮二諸酒一不レ爲二醉亂一能
無二染心一。豈不下先知二酒能醉亂一而故欲レ飮即
是染心上。此非二染心一由二自知

量。爲レ療レ病故
分限而飮不レ令二醉亂一故非二染心一。諸持律者
言。飮酒是性罪。如二彼尊者鄔波離言一我當三
如何供

給病者一。世尊告曰。唯除二性罪一餘隨二
所應一皆可二供給一。然有二染レ疾釋種須

酒。世尊
不レ開二彼飮

酒故。又契經説。諸有二苾芻稱レ我
爲

師不レ應レ飮レ酒。乃至極少如二一茅端所レ霑
酒量一亦不レ應レ飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
聖者雖レ易二多生一亦不レ犯故。如二殺生等一。又
經説二是身惡行一故。對法諸師言非二性罪一。然
爲二病者一總開二遮戒一。復於二異時一遮二飮酒一者。
爲レ防三因レ此犯二性罪一故。又令二醉亂一量無二定
限一。故遮三乃至飮二茅端所霑量一。又一切聖皆不
レ飮者。以三諸聖者具二慚羞一故。飮レ酒能令レ失二
正念故。乃至少分亦不レ飮者。以下如二毒藥一量
無

定故。又經説二是身惡行一者。酒是一切放
逸處故。由レ是獨立二放逸處名一。餘不レ立二此名一。
皆是性罪故。然説三數習墮二惡趣一者。顯三數飮
レ酒能令二身中諸不善法相續轉一故。又能引下
發二惡趣一業上故。或能令二彼轉増盛一故。如二契經
説一。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依二何義一説。醞
レ食成レ酒名爲二窣羅一。醞二餘物一所レ成名二迷麗耶
酒一。即前二酒未熟已壞不レ能レ令レ醉不レ名二末
陀一。若令レ醉時名二末陀酒一。簡二無用位一重立二此
名一。然以二檳榔及稗子等亦能令

醉。爲レ簡レ彼
故。須レ説二窣羅迷麗耶酒一。雖二是遮罪一而令三放
逸廣造二衆惡一。爲レ令二殷重遮斷一故説二放逸處
言一。酒是放逸所依處故
＊説一切有部倶舍論＊卷第十四

阿毘達磨倶舍論卷第十五
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別業品第四之三
此別解脱靜慮無漏三種律儀。從二彼得

一亦
餘二不。不レ爾。云何。頌曰
從二一切二現一得二欲界律儀一
從二根本恒時一得二靜慮無漏一
論曰。欲界律儀。謂別解脱此從二一切根本
業道一及從二加行後起一而得。從レ二得者。謂
從二二類一。即情非情性罪遮罪。從レ現得者。
謂從二現世蘊處界一得。非レ從二去來一。由二此律儀
有情處轉一。去來非二是有情處一故。若得二靜慮
無漏律儀一應レ知但從二根本業道一。尚不下從二彼

Footnote:

67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]