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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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歳。此約處説。非別有情。有別有情不
故。謂住覩史多天一生所繋菩薩。及
最後有佛記佛使隨信法行菩薩輪王母懷
彼二胎時。此等如應皆無中夭
*説一切有部倶舍論*卷第十一



阿毘達磨倶舍論卷第十二
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別世品第三之五
是已約踰繕那等器世間身量差別
年等壽量有殊。二量不同未説應説。
此二建立無名。前二及名未極少
今應先辯三極少量。頌曰
    極微字刹那 色名時極少
論曰。分析諸色一極微。故一極微爲
極少。如是分析諸名及時一字刹那。爲
名時極少。一字名者。如瞿名。何等名爲
一刹那量。衆縁和合法得自體頃。或有
度一極微。對法諸師説。如壯士一疾
彈指頃六十五刹那。如是名爲一刹那量
已知三極少。前二量云何。今且辯前踰繕那
。頌曰
    極微微金水 兎羊牛隙塵
    蟻虱麥指節 後後増七倍
    二十四指肘 四肘爲弓量
    五百倶盧舍 此八踰繕那
論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七
倍増。謂七極微爲一微量。積微至七爲
金塵。積七金塵水塵量。水塵積至七爲
一兎毛塵。積七兎毛塵羊毛塵量。積
毛塵七一牛毛塵。積七牛毛塵隙遊
塵量。隙塵七爲蟣。七蟣爲一虱。七虱爲
。七麥爲指節。三節爲一指。世所極成。是
故於頌中別分別。二十四指横布爲肘。
竪積四肘弓。謂尋。竪積五百弓一倶
盧舍。一倶盧舍許是從村至阿練若中間
道量。説八倶盧舍一踰繕那。如是已説
踰繕那等。今當後年等量別。頌曰
    百二十刹那 爲怛刹那量
    臘縛此六十 此三十須臾
    此三十晝夜 三十晝夜月
    十二月爲年 於中半減
論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那
一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増有時減有
時等。三十晝夜爲一月。總十二月一年
一年中分爲三際。謂寒熱雨各有四月
十二月中六月減夜。以一年内夜總減六。
云何如是。故有頌言
    寒熱雨際中 一月半已度
    於所餘半月 智者知夜減
是已辯刹那至年。劫量不同今次當辯。
頌曰
    應知有四劫 謂壞成中大
    壞從獄不生 至外器都盡
    成劫從風起 至地獄初生
    中劫從無量 減至壽唯十
    次増減十八 後増至八萬
    如是成已住 名中二十劫
    成壞壞已空 時皆等住劫
    八十中大劫 大劫三無數
論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生
外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有
二種。一有情壞。二外器壞。謂此世間過於二
中劫住已。從此復有住二十壞劫便
。若時地獄有情命終無復新生。爲壞劫
。乃至地獄無一有情。爾時名爲地獄已壞
諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中
此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者
人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一
人無師法然得初靜慮。從靜慮起唱
。離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮
命終並得梵世中。乃至此洲有情都盡。是
已壞贍部洲人。東西二洲例此應説。北
洲命盡生欲界天。由彼無能入定離欲。乃
至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若時
天趣四大王天隨一法然得初靜慮。乃至並
梵世中。爾時彼天有情都盡。是名
大王衆天。餘五欲天例同此説。乃至欲界
一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世隨
一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱
是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天聞已皆入
彼靜慮。命終並得極光淨天。乃至梵世中
有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世
間空曠而住。餘十方界一切有情感此三千
世界業盡。於此漸有七日輪現。諸海乾竭
衆山洞然。洲渚三輪並從焚燎。風吹猛焔
上天宮。乃至梵宮無灰燼。自地火焔
自地宮。非他地災能壞他地。由相引起
故作是言。下火風飄梵燒上地。謂欲界火猛
焔上昇爲縁引生色界火焔。餘災亦爾。如
應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡總
壞劫。所言成劫。謂從風起乃至地獄始
有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有
虚空。過此長時次應復有住二十成劫
便至。一切有情業増上力。空中漸有微細風
。是器世間將成前相。風漸増盛成立如
前所説風輪水金輪等。然初成立大梵王
宮乃至夜摩宮。後起風輪等。是謂立外
器世間。初一有情極光淨歿生大梵處
大梵王。後諸有情亦從彼歿有梵輔。有
梵衆。有他化自在天宮。漸漸下
乃至人趣倶盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼
傍生地獄。法爾後壞必最初成。若初一有
情生無間獄二十中成劫應已滿。此後
復有二十中劫成已住。次第而起。謂
風起造器世間。乃至後時有情漸住。此
洲人壽經無量時住劫初壽方漸減。從
無量減至極十年即名爲初一住中劫。此
後十八皆有増減。謂從十年増至八萬。復
八萬減至十年。爾乃名爲第二中劫
後十七例皆如是。於十八後十歳増極
八萬歳第二十劫。一切劫増無
。一切劫減唯極十年。十八劫中一増一減
時。量方等初減後増故。二十劫時量皆等。
此總名爲成已住劫。所餘成壞及壞已空
並無減増二十差別。然由時量與住劫
住各成二十中劫。成中初劫起器世間
後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間
前十九中有情漸捨。如是所説成住壞空。各
二十中積成八十。總此八十成大劫量。劫性
是何。謂唯五蘊。經説三劫阿僧企耶精進修
行方得成佛。於前所説四種劫中。積何劫
三劫無數。累前大劫十百千。乃至積
三劫無數。既稱無數何復言三。非無數
言顯不可數解脱經説六十數中。阿僧企
耶是其一數。云何六十。如彼經言。有一無
餘數始爲一。一十爲十。十十爲百。十百
千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲
洛叉。十度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十
末陀爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大
阿庾多爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十
大那庾多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢
羅庾多。十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅
大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋
羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿
芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十
毘婆訶爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽
十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝
。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲
致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲
醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘
。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲
達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲
三磨鉢耽。十三磨鉢耽爲大三磨鉢耽。十大
三磨鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲
底爲拈筏羅闍。十拈筏羅闍爲大拈筏羅闍
十大拈筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥
達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋
。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大
珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大
毘歩多爲邏攙。十跋*邏攙爲大跋*邏
十大跋*邏攙爲阿僧企耶。於此數中
失餘八。若數大劫此數中阿僧企耶
劫無數。此劫無數復積至三。經中説爲三劫
無數。非諸算計不數知。故得説爲三劫
無數。何縁菩薩發願長時精進修行方期
。如何不長時修。無上菩提甚難
得。非多願行成。菩薩要經三劫
無數。修大福徳智慧資糧六波羅蜜多多百
千苦行方證無上正等菩提。是故定應
長時願。若餘方便亦得涅槃。何用爲菩提
久修多苦行。爲樂一切有情故求
長時願。云何令我具大堪能。於苦瀑
諸含識。故捨涅槃道無上菩提。濟
他有情己何益。菩薩濟物遂己悲心。故
他即爲己益。誰信菩薩有是事。有
懷潤己無大慈悲。於是有情此事實難
信。無心潤己有大慈悲。於是有情
事非信。如有久習無哀愍。雖
己而樂損他。世所同悉是。菩薩久習
。雖己而樂他益。如何不信。又如有
情由數習力無我行有爲。執以爲
我而生愛著。由此爲因甘負衆苦。智者同
悉如是。菩薩數習力故。捨自我愛
。由此爲因甘負衆苦。如何不信。又由
姓異此志願起。以他苦己苦。用
己樂。不自苦樂己苦樂事。不
他而別有自益。依是義故。有
頌言
    下士勤方便 恒求自身樂
    中士求滅苦 非樂苦依故
    上士恒勤求 自苦他安樂
    及他苦永滅 以他爲己故
是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間
劫増時劫減位。頌曰
    減八萬百 諸佛現世間
    獨覺増減時 麟角喩百劫
論曰從此洲人壽八萬歳。漸減乃至壽極百
年。於此中間諸佛出現。何縁増位無佛出
耶有情樂増難厭故。何縁減百無佛出
耶五濁極増難化故。言五濁者。一壽濁。
二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。劫減將
末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前二
其次第壽命資具極被衰損。由次二
善品衰損。以欲樂自苦行故。或損
家出家善故。由後一濁損自身。謂壞
身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現
劫増減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。
二麟角喩。部行獨覺先是聲聞得勝果
轉名獨勝。有餘説。彼先是異生。曾修聲聞
順決擇分今自證道得獨勝名。由本事中
。一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴
曾與獨覺相近而住。見彼威儀展轉遊行
外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙覩
咸生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖
人不苦行麟角喩者。謂必獨居。二
獨覺中麟角喩者。要百大劫修菩提資糧。然
後方成麟角喩獨覺。言獨覺者。謂現身中
至教唯自悟道。以能自調不調
故。何縁獨覺言調他。非彼無能演説正
。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所
聞諸佛所宣聖教理故。又不彼無
。爲有情神通故。又不
法機。爾時有情亦有能起世間離欲對治道
故。雖此理。由彼宿習少欣樂勝解
希望故。又知有情難深法。以順流既久
逆流故。又避衆故。不他宣
正法。怖諠雜故。輪王出世爲何時。幾種
幾倶何威何相。頌曰
    輪王八萬上 金銀銅鐵輪
    一二三四洲 逆次獨如
    他迎自往伏 諍陣勝無
    相不正圓明 故與佛非
論曰。從此洲人壽無量歳乃至八萬歳
轉輪王生。減八萬時。有情富樂壽量損減。
衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由
旋轉應導威伏一切轉輪王。施設足中説
四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第
上中下。逆次能王領一二三四洲。謂鐵輪王
一洲界。銅輪王二。銀輪王三。若金輪王
四洲界。契經就勝但説金輪。故契經言。
若王生在刹帝利種灑頂位。於十五日
齋戒時。沐浴首身勝齋戒。昇高臺殿
臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具
足轂輞。衆相圓淨如巧匠成。舒妙光明
應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王應
知亦爾。輪王如佛無二倶生。故契經言。無
處無位非前非後有二如來應正等覺出
現於世。有處有位唯一如來。如如來
王亦爾。應審思擇。此唯一言爲一三千
一切界。有説。餘界定無佛生。所以者
何。勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普於
能教化故。若有一處一佛於中無教化
。餘亦應爾。又世尊告舍利子言。設復有
人來至汝所。問言頗有梵志沙門。正於
喬答摩氏平等平等得無上覺耶。汝
彼問云何答。時舍利子白世尊言。我
彼問是答。今時無梵志沙門得
無上菩提我世尊。所以然者。我從
親聞親持。無處無位非前非後有二如
來應正等覺出現於世。有處有位唯一如
來。若爾何縁梵王經説我今於此三千大千
諸世界中自在轉。彼有密意。密意者何。
謂若世尊不加行唯能觀此三千大千
若時世尊發起加行無邊世界皆佛眼境。天
耳通等例此應知。有餘部師説。餘世界亦
別有佛出現世間。所以者何。有多菩薩。現
倶修習菩提資糧。一界一時可多佛。多
界多佛何理能遮。故無邊界中有無邊佛現
若唯一佛設住一劫時。尚不遍爲一世界佛
。況同人壽能益無邊。然諸有情居無邊
。時處根性差別無邊。佛應遍觀此有情
。如是時處應世尊。佛便應機現通説
法。令其過失未生不生。諸有已生能令
。令其功徳未生得生。諸有已生能令
滿。如何一佛此事頓成。是故同時定有多佛
然彼所引無處無位非前非後。有二如來出
於世等。應共思擇。此言爲一界多界。若
多界則轉輪王餘世界中亦應有。以
佛遮倶生故。若許輪王餘界別有
如何不別界佛耶。佛出世間吉祥福
多界多佛何過而遮。謂多界中諸佛倶現。便
能饒益無量有情増上生及決定勝道
若爾何故一世界中無二如來倶時出現。以
無用故。謂一界中一佛足能饒益一切。又
願力故。謂諸如來爲菩薩時先發誓願。願
我當無救無依盲闇界中等正覺。利
益安樂一切有情。爲救爲依爲眼爲導。又
敬重故。謂一界中唯有一如來便深敬
重。又令速行故。謂令是知一切智尊甚
遇。彼所立教應速修行般涅槃。或
餘處。便令我等無救無依。故一界中無
二佛現。如是所説四種輪王威定諸方
差別。謂金輪者諸小國王各自來迎作
是請。我等國土寛廣豐饒。安隱富樂多諸人
。唯願天尊親垂教勅。我等皆是天尊翼從。
若銀輪王自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若
銅輪王至彼國已。宣威競徳彼方推勝。若
鐵輪王亦至彼國。現威列陣剋勝便止。一
切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所
。勸化令十善業道。故輪王死定得
天。經説輪王出現於世便有七寶現世
。其七者何。一者輪寶。二者象寶。三者馬
寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏臣寶。七者
主兵臣寶。象等五寶有情數攝。如何他業
他有情。非他有情從他業。然由先造
互相屬業。於中若一禀自業生。餘亦倶時
自業起。如是所説諸轉輪王。非唯有
餘王。亦有三十二大士相殊。若爾
輪王與佛何異。佛大士相處正明圓。王相
然故有差別。劫初人衆爲王無。頌曰
    劫初如色天 後漸増貪味
    由墮貯賊起 爲雇守
論曰。劫初時人皆如色界。故契經説。劫初時
人有色意成。肢體圓滿諸根無缺。形色端嚴
身帶光明。騰空自在飮食喜樂長壽久住。
是類地味漸生。其味甘美其香欝馥。時
一人禀性耽味。嗅香起愛取甞便食。餘
人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資
段食故身漸堅重。光明隱沒黒闇便生。日月
衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從
復有地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。爾時
復有林藤出現。競耽食故林藤復隱。有
耕種香稻自生。衆共取之以充所食。此食
麁故殘穢在身爲蠲除便生二道。因
遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習
力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼
魅惑亂身心。失意猖狂行非梵行。人中欲
鬼初發此時。爾時諸人隨食早晩隨取
貯積。後時有人禀性嬾惰。長取
貯擬後食。餘人隨學漸多停貯。由此於
稻生我所心。各縱貪情多收無厭。故隨收
處無復再生。遂共分田慮防遠盡。於己田
悋護心。於他分田侵奪。劫盜過
起始於此時。爲遮防共聚詳議。銓量衆
内一有徳人。各以收六分之一。雇令防護
封爲田主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承
恩流率土。故復名大三末多王。自後諸王
此王爲首。時人或有情厭居家樂在空閑
修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有
悋財物均給國土人民。故貧匱人
多行賊事。王爲禁止輕重罰。爲殺害業
於此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過
異想發言。虚誑語生此時爲首。於劫減位
小三災。其相云何。頌曰
    業道増壽減 至十三災現
    刀疾飢如次 七日月年止
論曰。從諸有情起虚誑語。諸惡業道後後轉
増。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災
現。故諸災患二法爲本。一耽美食。二性嬾
惰。此小三災中劫末起。三災者。一刀兵二疾
疫。三飢饉。謂中劫末十歳時。人爲非法貪
染汚相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈纒瞋
毒増上。相見便起猛利害心。如今獵師見
野禽獸。隨手所執皆成利刀。各兇狂
互相殘害。又中劫末十歳時人。由前諸
過失故。非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難
救療。又中劫末十歳時人。亦具前諸過
故。天龍忿責不甘雨。由是世間久遭
飢饉。既無支濟多分命終。是故説言。由
故便有聚集白骨運籌。由二種因
聚集。一人聚集。謂彼時人由極飢羸聚集而
死。二種聚集。謂彼時人爲後人其所
於小篋擬爲種子。故飢饉時名
。言白骨亦由二因。一彼時人身形枯
燥命終未久白骨便現。二彼時人飢饉所
聚集白骨煎汁飮之。有運籌言亦二因故。
一由糧少籌食之。謂一家中從長至
籌至日少麁飡。二謂以籌挑故場蘊
少穀粒多用水煎。分共飮之以濟餘命
然有至教説彼方。謂若有能一晝一夜
不殺戒。於未來生決定不刀兵災起
若能以一訶梨怛雞殷淨心施僧衆
當來世決定不疾疫災起。若有能以
一摶之食殷淨心施僧衆。於當來世
決定不飢饉災起。此三災起各經幾時
刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月七日。飢
饉七年七月七日。度此便止。人壽漸増。東西
二洲有似災起。謂瞋増盛身力羸劣。數加
。北洲總無。前説火災梵燒世界。餘災亦
爾。如應當知。何者爲餘。今當具辯。頌曰
    三災火水風 上三定爲頂
    如次内災等 四無不動故
    然彼器非常 情倶生滅故
    要七火一水 七水火後風
論曰。此大三災逼有情類下地
天中。初火災興由七日現。次水災起由雨霖
。後風災生由風相撃。此三災力壞器世
。乃至極微亦無餘在。一類外道執極微
。彼謂。爾時餘極微在。何縁彼執猶有
極微。勿後麁事生無種子故。豈不前説。由
諸有情業所生風能爲種子。或此即以前災
頂風縁。引生風種子。又化地部契經
中言。風從他方種來此。雖爾不
等生時是種等因親所引起。若爾芽等從
而生。從自分生。如是自分復從自分。展轉
乃至最細有分從極微生。於芽等生中
等有何力。除能引集芽等極微種等更無
芽等。何縁定作是執耶。從異類
定不理。不何理。應定故。功能
定故無不定失。如聲熟變等從異類定生。
徳法有殊。實法不爾。現見實法唯從同類
生。如藤生枝及縷生衣等。此非理。非
理者何。引不極成能立故。今此所引何
不極成。非藤枝縷衣別故。即藤縷合安布
同得枝衣名。如蟻行等。云何知爾。一縷
合中曾不衣。唯得縷故。有誰爲障令
衣。若一縷中無全衣轉。則應一縷上有
衣分衣。應全衣唯集諸分。非更別有
有分名衣。又如何知衣分異縷。若謂衣要
多所依合。於唯多經合亦得衣。或
畢竟無衣理。中及餘邊不根故。若
漸次皆可根。則應眼身唯得諸分
彼得有分衣故。即於諸分漸次了
別。總起有分覺。如旋火輪。謂若離異色
類業衣色等三不得故。若錦衣上色等屬
衣。則應實從異類。一一縷色等無
種異故。或於一分無異色等
衣。由彼顯衣故。或即彼分應異色等。以
衣必有異色等相故。彼許有分體唯是一
而有種種色類業殊。審有斯甚爲靈異
又於一火光明界中遠近不同燒照有異。
觸色差別應成。各別極微雖根境
而共聚集可現根證。如彼所宗合能生果。
或如眼等合能發識。又如瞖目視散髮時。
若多相隣彼則能見。一一遠住便無見能。極
微對根理亦應爾。又即於色等極微名
故。色等壞時極微亦壞。極微實攝。色等徳收。
異體不定倶時滅。此二體別理必不然。
審觀時非色等別地等。故非
。又彼宗中自許地等眼身所取寧異
。又燒&T073554;紅花等時。彼覺則無故。毛等
覺但縁色等差別而起。熟變生時形量等故。
猶如行伍記識瓶盆。若不形不記識故。
誰當録愚類狂言。故對彼宗廣諍應止。
此三災頂爲何處。第二靜慮爲火災頂
此下爲火所焚燒故。第三靜慮爲水災頂
此下爲水所浸爛故。第四靜慮爲風災頂
此下爲風所飄散故。隨何災上名彼災頂
何縁下三定遭火水風災。初二三定中内災
彼故。謂初靜慮尋伺爲内災。能燒惱心
外火災故。第二靜慮喜受爲内災。與
倶潤身如水故。遍身麁重由此皆除故。
經説苦根第二靜慮滅。第三靜慮動息爲
。息亦是風。等外風炎故。若入此靜慮
是内災。生此靜慮時遭是外災壞。何縁
地亦爲災。以器世間即是地故。但可
火等與地相違。不説言地還違地。第四
靜慮何爲外災。彼無外災。離内災故。由
佛説彼名不動。内外三災所及故。有説。
彼地有淨居天故。彼不諸災所壞。由
無色天。亦復不更往餘處。若爾
彼地器應是常。不爾。與有情倶生倶滅故。
謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別。有
情於彼生時死時。所住天宮隨起隨滅。是故
彼器體亦非常。所説三災云何次第。要先無
間起七火災。其次定應一水災起。此後無間
復七火災。度七火災。還有一水。如是乃至
滿七水災。復七火災。後風災起。如是總有
八七火災一七水災一風災起。何縁如是。由
彼有情所修定因於上漸勝故。感身壽
量漸長。由是所居亦漸久住。由此善釋
設足文遍淨天壽六十四劫
*説一切有部倶舍論*卷第十二








阿毘達磨倶舍論卷第十三
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別業品第四之一
前所説有情世間及器世間各多差別。如
是差別由誰而生。頌曰
    世別由業生 思及思所作
    思即是意業 所作謂身語
論曰。非一主先覺而生。但由有情業差
起。若爾何故。倶從業生欝金栴檀等甚
愛樂。而内身形等與彼相違。以諸有情
業類如是。若造雜業内身形。於九瘡門
常流不淨。爲治彼外具生色香味觸
甚可愛樂。諸天衆等造純淨業故彼所
二事倶妙。此所由業其體是何。謂心所思及
思所作。故契經説。有二種業。一者思業。二
思已業。思已業者謂思所作。如是二業分別
三。謂即有情身語意業。如何建立此三
耶。爲所依。爲自性。爲等起。縱
爾何違。若約所依唯一業。以一切業並
身故。若據自性唯語是業。以三種中
唯語即業故。若就等起亦應唯一業。以
切業皆意等起故。毘婆沙師説。立三業
其次第上三因。然心所思即是意業。思所
作業分爲身語二業。是思所等起故。身語二
自性云何。頌曰
    此身語二業 倶表無表性
論曰應知如是所説諸業中。身語二業倶表
無表性。且身語表其相云何。頌曰
    身表許別形 非行動爲
    以諸有爲法 有刹那盡
    應無因故 生因應能滅
    形亦非實有 應二根取
    無別極微故 語表許言聲
論曰。由思力故。別起是如是身形
身表業。有餘部説。動名身表。以身動時由
業動故。爲此故。説行動。以一切有
爲皆有刹那故刹那何。謂得體無間滅。有
此刹那法名有刹那。如杖人名爲有杖
諸有爲法纔得自體。從此無間必滅歸無。
若此處生即此處滅。無此轉至餘方
故不動名身表。若有爲法皆有刹那
餘方義可成立。諸有爲法皆有刹那
其理極成。後必盡故。謂有爲法滅不因。
所以者何。待因謂果。滅無非果故不
滅既不因。纔生已即滅。若初不滅後亦
然。以後與初有性等故。既後有盡知前
滅若後有異方可滅者。不即此而名
異。即此相異。理必不然。豈不世間現見
薪等由火合故致滅無。定無餘量過
。故非法滅皆不因。如何知薪等由
火合故滅。以薪等火合後便不見故。應
審思。如是薪等爲火合滅故不見。
前薪等生已自滅後不更生無故不見。如
風手合燈焔鈴聲。故此義成應比量。何
比量。謂如前説。滅無非果故不因。又
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