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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1558_.29.0062a01: 歳。此約處説。非別有情。有別有情不中
T1558_.29.0062a02: 夭故。謂住覩史多天。一生所繋菩薩。及
T1558_.29.0062a03: 最後有佛記佛使隨信法行菩薩輪王母懷
T1558_.29.0062a04: 彼二胎時。此等如應皆無中夭
T1558_.29.0062a05: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十一
T1558_.29.0062a06:
T1558_.29.0062a07:
T1558_.29.0062a08:
T1558_.29.0062a09:阿毘達磨倶舍論卷第十二
T1558_.29.0062a10: 尊者世親造
T1558_.29.0062a11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0062a12: 分別世品第三之五
T1558_.29.0062a13: 如是已約踰繕那等辯器世間身量差別。
T1558_.29.0062a14: 約年等辯壽量有殊。二量不同未説應説。
T1558_.29.0062a15: 此二建立無不依名。前二及名未詳極少。
T1558_.29.0062a16: 今應先辯三極少量。頌曰
T1558_.29.0062a17: 極微字刹那 色名時極少
T1558_.29.0062a18: 論曰。分析諸色至一極微。故一極微爲色
T1558_.29.0062a19: 極少。如是分析諸名及時至一字刹那。爲
T1558_.29.0062a20: 名時極少。一字名者。如説瞿名。何等名爲
T1558_.29.0062a21: 一刹那量。衆縁和合法得自體頃。或有動
T1558_.29.0062a22: 法行度一極微。對法諸師説。如壯士一疾
T1558_.29.0062a23: 彈指頃六十五刹那。如是名爲一刹那量。
T1558_.29.0062a24: 已知三極少。前二量云何。今且辯前踰繕那
T1558_.29.0062a25: 等。頌曰
T1558_.29.0062a26: 極微微金水 兎羊牛隙塵
T1558_.29.0062a27: 蟻虱麥指節 後後増七倍
T1558_.29.0062a28: 二十四指肘 四肘爲弓量
T1558_.29.0062a29: 五百倶盧舍 此八踰繕那
T1558_.29.0062b01: 論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七
T1558_.29.0062b02: 倍増。謂七極微爲一微量。積微至七爲一
T1558_.29.0062b03: 金塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七爲
T1558_.29.0062b04: 一兎毛塵。積七兎毛塵爲羊毛塵量。積羊
T1558_.29.0062b05: 毛塵七爲一牛毛塵。積七牛毛塵爲隙遊
T1558_.29.0062b06: 塵量。隙塵七爲蟣。七蟣爲一虱。七虱爲穬
T1558_.29.0062b07: 麥。七麥爲指節。三節爲一指。世所極成。是
T1558_.29.0062b08: 故於頌中不別分別。二十四指横布爲肘。
T1558_.29.0062b09: 竪積四肘爲弓。謂尋。竪積五百弓爲一倶
T1558_.29.0062b10: 盧舍。一倶盧舍許是從村至阿練若中間
T1558_.29.0062b11: 道量。説八倶盧舍爲一踰繕那。如是已説
T1558_.29.0062b12: 踰繕那等。今當辯後年等量別。頌曰
T1558_.29.0062b13: 百二十刹那 爲怛刹那量
T1558_.29.0062b14: 臘縛此六十 此三十須臾
T1558_.29.0062b15: 此三十晝夜 三十晝夜月
T1558_.29.0062b16: 十二月爲年 於中半減夜
T1558_.29.0062b17: 論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那
T1558_.29.0062b18: 爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
T1558_.29.0062b19: 呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増有時減有
T1558_.29.0062b20: 時等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。
T1558_.29.0062b21: 於一年中分爲三際。謂寒熱雨各有四月。
T1558_.29.0062b22: 十二月中六月減夜。以一年内夜總減六。
T1558_.29.0062b23: 云何如是。故有頌言
T1558_.29.0062b24: 寒熱雨際中 一月半已度
T1558_.29.0062b25: 於所餘半月 智者知夜減
T1558_.29.0062b26: 如是已辯刹那至年。劫量不同今次當辯。
T1558_.29.0062b27: 頌曰
T1558_.29.0062b28: 應知有四劫 謂壞成中大
T1558_.29.0062b29: 壞從獄不生 至外器都盡
T1558_.29.0062c01: 成劫從風起 至地獄初生
T1558_.29.0062c02: 中劫從無量 減至壽唯十
T1558_.29.0062c03: 次増減十八 後増至八萬
T1558_.29.0062c04: 如是成已住 名中二十劫
T1558_.29.0062c05: 成壞壞已空 時皆等住劫
T1558_.29.0062c06: 八十中大劫 大劫三無數
T1558_.29.0062c07: 論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生至
T1558_.29.0062c08: 外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有
T1558_.29.0062c09: 二種。一有情壞。二外器壞。謂此世間過於二
T1558_.29.0062c10: 十中劫住已。從此復有等住二十壞劫便
T1558_.29.0062c11: 至。若時地獄有情命終無復新生。爲壞劫
T1558_.29.0062c12: 始。乃至地獄無一有情。爾時名爲地獄已壞。
T1558_.29.0062c13: 諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。
T1558_.29.0062c14: 由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。
T1558_.29.0062c15: 人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一
T1558_.29.0062c16: 人無師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是
T1558_.29.0062c17: 言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮。
T1558_.29.0062c18: 命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是
T1558_.29.0062c19: 名已壞贍部洲人。東西二洲例此應説。北
T1558_.29.0062c20: 洲命盡生欲界天。由彼無能入定離欲。乃
T1558_.29.0062c21: 至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若時
T1558_.29.0062c22: 天趣四大王天隨一法然得初靜慮。乃至並
T1558_.29.0062c23: 得生梵世中。爾時彼天有情都盡。是名已
T1558_.29.0062c24: 壞大王衆天。餘五欲天例同此説。乃至欲界
T1558_.29.0062c25: 無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世隨
T1558_.29.0062c26: 一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱
T1558_.29.0062c27: 如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天聞已皆入
T1558_.29.0062c28: 彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世中
T1558_.29.0062c29: 有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世
T1558_.29.0063a01: 間空曠而住。餘十方界一切有情感此三千
T1558_.29.0063a02: 世界業盡。於此漸有七日輪現。諸海乾竭
T1558_.29.0063a03: 衆山洞然。洲渚三輪並從焚燎。風吹猛焔
T1558_.29.0063a04: 燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自地火焔
T1558_.29.0063a05: 燒自地宮。非他地災能壞他地。由相引起
T1558_.29.0063a06: 故作是言。下火風飄梵燒上地。謂欲界火猛
T1558_.29.0063a07: 焔上昇爲縁引生色界火焔。餘災亦爾。如
T1558_.29.0063a08: 應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡總
T1558_.29.0063a09: 名壞劫。所言成劫。謂從風起乃至地獄始
T1558_.29.0063a10: 有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有
T1558_.29.0063a11: 虚空。過此長時次應復有等住二十成劫
T1558_.29.0063a12: 便至。一切有情業増上力。空中漸有微細風
T1558_.29.0063a13: 生。是器世間將成前相。風漸増盛成立如
T1558_.29.0063a14: 前所説風輪水金輪等。然初成立大梵王
T1558_.29.0063a15: 宮乃至夜摩宮。後起風輪等。是謂成立外
T1558_.29.0063a16: 器世間。初一有情極光淨歿生大梵處爲
T1558_.29.0063a17: 大梵王。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有
T1558_.29.0063a18: 生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生
T1558_.29.0063a19: 乃至人趣倶盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼
T1558_.29.0063a20: 傍生地獄。法爾後壞必最初成。若初一有
T1558_.29.0063a21: 情生無間獄二十中成劫應知已滿。此後
T1558_.29.0063a22: 復有二十中劫名成已住。次第而起。謂
T1558_.29.0063a23: 從風起造器世間。乃至後時有情漸住。此
T1558_.29.0063a24: 洲人壽經無量時至住劫初壽方漸減。從
T1558_.29.0063a25: 無量減至極十年即名爲初一住中劫。此
T1558_.29.0063a26: 後十八皆有増減。謂從十年増至八萬。復
T1558_.29.0063a27: 從八萬減至十年。爾乃名爲第二中劫次
T1558_.29.0063a28: 後十七例皆如是。於十八後從十歳増極
T1558_.29.0063a29: 至八萬歳名第二十劫。一切劫増無過八
T1558_.29.0063b01: 萬。一切劫減唯極十年。十八劫中一増一減
T1558_.29.0063b02: 時。量方等初減後増故。二十劫時量皆等。
T1558_.29.0063b03: 此總名爲成已住劫。所餘成壞及壞已空
T1558_.29.0063b04: 並無減増二十差別。然由時量與住劫同。
T1558_.29.0063b05: 准住各成二十中劫。成中初劫起器世間。
T1558_.29.0063b06: 後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間。
T1558_.29.0063b07: 前十九中有情漸捨。如是所説成住壞空。各
T1558_.29.0063b08: 二十中積成八十。總此八十成大劫量。劫性
T1558_.29.0063b09: 是何。謂唯五蘊。經説三劫阿僧企耶精進修
T1558_.29.0063b10: 行方得成佛。於前所説四種劫中。積何劫
T1558_.29.0063b11: 成三劫無數。累前大劫爲十百千。乃至積
T1558_.29.0063b12: 成三劫無數。既稱無數何復言三。非無數
T1558_.29.0063b13: 言顯不可數。解脱經説六十數中。阿僧企
T1558_.29.0063b14: 耶是其一數。云何六十。如彼經言。有一無
T1558_.29.0063b15: 餘數始爲一。一十爲十。十十爲百。十百
T1558_.29.0063b16: 爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度
T1558_.29.0063b17: 洛叉。十度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十
T1558_.29.0063b18: 末陀爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大
T1558_.29.0063b19: 阿庾多爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十
T1558_.29.0063b20: 大那庾多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢
T1558_.29.0063b21: 羅庾多。十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅
T1558_.29.0063b22: 爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋
T1558_.29.0063b23: 羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿
T1558_.29.0063b24: 芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十
T1558_.29.0063b25: 毘婆訶爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。
T1558_.29.0063b26: 十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝
T1558_.29.0063b27: 那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地
T1558_.29.0063b28: 致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲
T1558_.29.0063b29: 醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘
T1558_.29.0063c01: 婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印
T1558_.29.0063c02: 達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲
T1558_.29.0063c03: 三磨鉢耽。十三磨鉢耽爲大三磨鉢耽。十大
T1558_.29.0063c04: 三磨鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲
T1558_.29.0063c05: 底爲拈筏羅闍。十拈筏羅闍爲大拈筏羅闍。
T1558_.29.0063c06: 十大拈筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥
T1558_.29.0063c07: 達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋
T1558_.29.0063c08: 藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大
T1558_.29.0063c09: 珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大
T1558_.29.0063c10: 毘歩多爲跋邏攙。十跋＊邏攙爲大跋＊邏
T1558_.29.0063c11: 攙十大跋＊邏攙爲阿僧企耶。於此數中忘
T1558_.29.0063c12: 失餘八。若數大劫至此數中阿僧企耶名
T1558_.29.0063c13: 劫無數。此劫無數復積至三。經中説爲三劫
T1558_.29.0063c14: 無數。非諸算計不能數知。故得説爲三劫
T1558_.29.0063c15: 無數。何縁菩薩發願長時精進修行方期佛
T1558_.29.0063c16: 果。如何不許願長時修。無上菩提甚難可
T1558_.29.0063c17: 得。非多願行無容得成。菩薩要經三劫
T1558_.29.0063c18: 無數。修大福徳智慧資糧六波羅蜜多多百
T1558_.29.0063c19: 千苦行方證無上正等菩提。是故定應發
T1558_.29.0063c20: 長時願。若餘方便亦得涅槃。何用爲菩提
T1558_.29.0063c21: 久修多苦行。爲欲利樂一切有情故求菩
T1558_.29.0063c22: 提發長時願。云何令我具大堪能。於苦瀑
T1558_.29.0063c23: 流濟諸含識。故捨涅槃道求無上菩提。濟
T1558_.29.0063c24: 他有情於己何益。菩薩濟物遂己悲心。故
T1558_.29.0063c25: 以濟他即爲己益。誰信菩薩有如是事。有
T1558_.29.0063c26: 懷潤己無大慈悲。於如是有情此事實難
T1558_.29.0063c27: 信。無心潤己有大慈悲。於如是有情此
T1558_.29.0063c28: 事非難信。如有久習無哀愍者。雖無益
T1558_.29.0063c29: 己而樂損他。世所同悉如是。菩薩久習慈
T1558_.29.0064a01: 悲。雖無利己而樂他益。如何不信。又如有
T1558_.29.0064a02: 情由數習力於無我行不了有爲。執以爲
T1558_.29.0064a03: 我而生愛著。由此爲因甘負衆苦。智者同
T1558_.29.0064a04: 悉如是。菩薩數習力故。捨自我愛増戀他
T1558_.29.0064a05: 心。由此爲因甘負衆苦。如何不信。又由種
T1558_.29.0064a06: 姓異有此志願起。以他苦爲己苦。用他
T1558_.29.0064a07: 樂爲己樂。不以自苦樂爲己苦樂事。不
T1558_.29.0064a08: 見異益他而別有自益。依如是義故。有
T1558_.29.0064a09: 頌言
T1558_.29.0064a10: 下士勤方便 恒求自身樂
T1558_.29.0064a11: 中士求滅苦 非樂苦依故
T1558_.29.0064a12: 上士恒勤求 自苦他安樂
T1558_.29.0064a13: 及他苦永滅 以他爲己故
T1558_.29.0064a14: 如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間。
T1558_.29.0064a15: 爲劫増時爲劫減位。頌曰
T1558_.29.0064a16: 減八萬至百 諸佛現世間
T1558_.29.0064a17: 獨覺増減時 麟角喩百劫
T1558_.29.0064a18: 論曰從此洲人壽八萬歳。漸減乃至壽極百
T1558_.29.0064a19: 年。於此中間諸佛出現。何縁増位無佛出
T1558_.29.0064a20: 耶有情樂増難教厭故。何縁減百無佛出
T1558_.29.0064a21: 耶五濁極増難可化故。言五濁者。一壽濁。
T1558_.29.0064a22: 二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。劫減將
T1558_.29.0064a23: 末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前二
T1558_.29.0064a24: 濁如其次第壽命資具極被衰損。由次二
T1558_.29.0064a25: 濁善品衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在
T1558_.29.0064a26: 家出家善故。由後一濁衰損自身。謂壞自
T1558_.29.0064a27: 身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現
T1558_.29.0064a28: 通劫増減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。
T1558_.29.0064a29: 二麟角喩。部行獨覺先是聲聞得勝果時
T1558_.29.0064b01: 轉名獨勝。有餘説。彼先是異生。曾修聲聞
T1558_.29.0064b02: 順決擇分。今自證道得獨勝名。由本事中
T1558_.29.0064b03: 説。一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴
T1558_.29.0064b04: 曾與獨覺相近而住。見彼威儀展轉遊行
T1558_.29.0064b05: 至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙覩之
T1558_.29.0064b06: 咸生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖
T1558_.29.0064b07: 人不應修苦行。麟角喩者。謂必獨居。二
T1558_.29.0064b08: 獨覺中麟角喩者。要百大劫修菩提資糧。然
T1558_.29.0064b09: 後方成麟角喩獨覺。言獨覺者。謂現身中
T1558_.29.0064b10: 離禀至教唯自悟道。以能自調不調他
T1558_.29.0064b11: 故。何縁獨覺言不調他。非彼無能演説正
T1558_.29.0064b12: 法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所
T1558_.29.0064b13: 聞諸佛所宣聖教理故。又不可説彼無慈
T1558_.29.0064b14: 悲。爲攝有情現神通故。又不可説無受
T1558_.29.0064b15: 法機。爾時有情亦有能起世間離欲對治道
T1558_.29.0064b16: 故。雖有此理。由彼宿習少欣樂勝解無説
T1558_.29.0064b17: 希望故。又知有情難受深法。以順流既久
T1558_.29.0064b18: 難令逆流故。又避攝衆故。不爲他宣説
T1558_.29.0064b19: 正法。怖諠雜故。輪王出世爲在何時。幾種
T1558_.29.0064b20: 幾倶何威何相。頌曰
T1558_.29.0064b21: 輪王八萬上 金銀銅鐵輪
T1558_.29.0064b22: 一二三四洲 逆次獨如佛
T1558_.29.0064b23: 他迎自往伏 諍陣勝無害
T1558_.29.0064b24: 相不正圓明 故與佛非等
T1558_.29.0064b25: 論曰。從此洲人壽無量歳乃至八萬歳有
T1558_.29.0064b26: 轉輪王生。減八萬時。有情富樂壽量損減。
T1558_.29.0064b27: 衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由輪
T1558_.29.0064b28: 旋轉應導威伏一切名轉輪王。施設足中説
T1558_.29.0064b29: 有四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第勝
T1558_.29.0064c01: 上中下。逆次能王領一二三四洲。謂鐵輪王
T1558_.29.0064c02: 王一洲界。銅輪王二。銀輪王三。若金輪王
T1558_.29.0064c03: 王四洲界。契經就勝但説金輪。故契經言。
T1558_.29.0064c04: 若王生在刹帝利種紹灑頂位。於十五日
T1558_.29.0064c05: 受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。昇高臺殿
T1558_.29.0064c06: 臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具
T1558_.29.0064c07: 足轂輞。衆相圓淨如巧匠成。舒妙光明來
T1558_.29.0064c08: 應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王應
T1558_.29.0064c09: 知亦爾。輪王如佛無二倶生。故契經言。無
T1558_.29.0064c10: 處無位非前非後有二如來應正等覺出
T1558_.29.0064c11: 現於世。有處有位唯一如來。如説如來輪
T1558_.29.0064c12: 王亦爾。應審思擇。此唯一言爲據一三千。
T1558_.29.0064c13: 爲約一切界。有説。餘界定無佛生。所以者
T1558_.29.0064c14: 何。勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普於十
T1558_.29.0064c15: 方能教化故。若有一處一佛於中無教化
T1558_.29.0064c16: 能。餘亦應爾。又世尊告舍利子言。設復有
T1558_.29.0064c17: 人來至汝所。問言頗有梵志沙門。正於今
T1558_.29.0064c18: 時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶。汝
T1558_.29.0064c19: 得彼問當云何答。時舍利子白世尊言。我
T1558_.29.0064c20: 得彼問當如是答。今時無有梵志沙門得
T1558_.29.0064c21: 無上菩提與我世尊等。所以然者。我從世
T1558_.29.0064c22: 尊親聞親持。無處無位非前非後有二如
T1558_.29.0064c23: 來應正等覺出現於世。有處有位唯一如
T1558_.29.0064c24: 來。若爾何縁梵王經説我今於此三千大千
T1558_.29.0064c25: 諸世界中得自在轉。彼有密意。密意者何。
T1558_.29.0064c26: 謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千。
T1558_.29.0064c27: 若時世尊發起加行無邊世界皆佛眼境。天
T1558_.29.0064c28: 耳通等例此應知。有餘部師説。餘世界亦
T1558_.29.0064c29: 別有佛出現世間。所以者何。有多菩薩。現
T1558_.29.0065a01: 倶修習菩提資糧。一界一時可無多佛。多
T1558_.29.0065a02: 界多佛何理能遮。故無邊界中有無邊佛現。
T1558_.29.0065a03: 若唯一佛設住一劫時。尚不遍爲一世界佛
T1558_.29.0065a04: 事。況同人壽能益無邊。然諸有情居無邊
T1558_.29.0065a05: 界。時處根性差別無邊。佛應遍觀此有情
T1558_.29.0065a06: 類。如是時處應見世尊。佛便應機現通説
T1558_.29.0065a07: 法。令其過失未生不生。諸有已生能令斷
T1558_.29.0065a08: 滅。令其功徳未生得生。諸有已生能令圓
T1558_.29.0065a09: 滿。如何一佛此事頓成。是故同時定有多佛。
T1558_.29.0065a10: 然彼所引無處無位非前非後。有二如來出
T1558_.29.0065a11: 於世等。應共思擇。此言爲説一界多界。若
T1558_.29.0065a12: 説多界則轉輪王餘世界中亦應非有。以
T1558_.29.0065a13: 説如佛遮倶生故。若許輪王餘界別有
T1558_.29.0065a14: 如何不許別界佛耶。佛出世間具吉祥福。
T1558_.29.0065a15: 多界多佛何過而遮。謂多界中諸佛倶現。便
T1558_.29.0065a16: 能饒益無量有情令得増上生及決定勝道。
T1558_.29.0065a17: 若爾何故一世界中無二如來倶時出現。以
T1558_.29.0065a18: 無用故。謂一界中一佛足能饒益一切。又
T1558_.29.0065a19: 願力故。謂諸如來爲菩薩時先發誓願。願
T1558_.29.0065a20: 我當在無救無依盲闇界中成等正覺。利
T1558_.29.0065a21: 益安樂一切有情。爲救爲依爲眼爲導。又
T1558_.29.0065a22: 令敬重故。謂一界中唯有一如來便深敬
T1558_.29.0065a23: 重。又令速行故。謂令如是知一切智尊甚
T1558_.29.0065a24: 爲難遇。彼所立教應速修行勿般涅槃。或
T1558_.29.0065a25: 往餘處。便令我等無救無依。故一界中無
T1558_.29.0065a26: 二佛現。如是所説四種輪王威定諸方亦
T1558_.29.0065a27: 有差別。謂金輪者諸小國王各自來迎作如
T1558_.29.0065a28: 是請。我等國土寛廣豐饒。安隱富樂多諸人
T1558_.29.0065a29: 衆。唯願天尊親垂教勅。我等皆是天尊翼從。
T1558_.29.0065b01: 若銀輪王自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若
T1558_.29.0065b02: 銅輪王至彼國已。宣威競徳彼方推勝。若
T1558_.29.0065b03: 鐵輪王亦至彼國。現威列陣剋勝便止。一
T1558_.29.0065b04: 切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所
T1558_.29.0065b05: 居。勸化令修十善業道。故輪王死定得生
T1558_.29.0065b06: 天。經説輪王出現於世便有七寶出現世
T1558_.29.0065b07: 間。其七者何。一者輪寶。二者象寶。三者馬
T1558_.29.0065b08: 寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏臣寶。七者
T1558_.29.0065b09: 主兵臣寶。象等五寶有情數攝。如何他業
T1558_.29.0065b10: 生他有情。非他有情從他業起。然由先造
T1558_.29.0065b11: 互相屬業。於中若一禀自業生。餘亦倶時
T1558_.29.0065b12: 乘自業起。如是所説諸轉輪王。非唯有七
T1558_.29.0065b13: 寶與餘王別。亦有三十二大士相殊。若爾
T1558_.29.0065b14: 輪王與佛何異。佛大士相處正明圓。王相
T1558_.29.0065b15: 不然故有差別。劫初人衆爲有王無。頌曰
T1558_.29.0065b16: 劫初如色天 後漸増貪味
T1558_.29.0065b17: 由墮貯賊起 爲防雇守田
T1558_.29.0065b18: 論曰。劫初時人皆如色界。故契經説。劫初時
T1558_.29.0065b19: 人有色意成。肢體圓滿諸根無缺。形色端嚴
T1558_.29.0065b20: 身帶光明。騰空自在飮食喜樂長壽久住。
T1558_.29.0065b21: 有如是類地味漸生。其味甘美其香欝馥。時
T1558_.29.0065b22: 有一人禀性耽味。嗅香起愛取甞便食。餘
T1558_.29.0065b23: 人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資
T1558_.29.0065b24: 段食故身漸堅重。光明隱沒黒闇便生。日月
T1558_.29.0065b25: 衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯
T1558_.29.0065b26: 復有地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。爾時
T1558_.29.0065b27: 復有林藤出現。競耽食故林藤復隱。有非
T1558_.29.0065b28: 耕種香稻自生。衆共取之以充所食。此食
T1558_.29.0065b29: 麁故殘穢在身爲欲蠲除便生二道。因斯
T1558_.29.0065c01: 遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習
T1558_.29.0065c02: 力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼
T1558_.29.0065c03: 魅惑亂身心。失意猖狂行非梵行。人中欲
T1558_.29.0065c04: 鬼初發此時。爾時諸人隨食早晩隨取香
T1558_.29.0065c05: 稻無所貯積。後時有人禀性嬾惰。長取香
T1558_.29.0065c06: 稻貯擬後食。餘人隨學漸多停貯。由此於
T1558_.29.0065c07: 稻生我所心。各縱貪情多收無厭。故隨收
T1558_.29.0065c08: 處無復再生。遂共分田慮防遠盡。於己田
T1558_.29.0065c09: 分生悋護心。於他分田有懷侵奪。劫盜過
T1558_.29.0065c10: 起始於此時。爲欲遮防共聚詳議。銓量衆
T1558_.29.0065c11: 内一有徳人。各以所收六分之一。雇令防護
T1558_.29.0065c12: 封爲田主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承
T1558_.29.0065c13: 恩流率土。故復名大三末多王。自後諸王
T1558_.29.0065c14: 此王爲首。時人或有情厭居家樂在空閑
T1558_.29.0065c15: 精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有王
T1558_.29.0065c16: 貪悋財物不能均給國土人民。故貧匱人
T1558_.29.0065c17: 多行賊事。王爲禁止行輕重罰。爲殺害業
T1558_.29.0065c18: 始於此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過
T1558_.29.0065c19: 異想發言。虚誑語生此時爲首。於劫減位
T1558_.29.0065c20: 有小三災。其相云何。頌曰
T1558_.29.0065c21: 業道増壽減 至十三災現
T1558_.29.0065c22: 刀疾飢如次 七日月年止
T1558_.29.0065c23: 論曰。從諸有情起虚誑語。諸惡業道後後轉
T1558_.29.0065c24: 増。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災
T1558_.29.0065c25: 現。故諸災患二法爲本。一耽美食。二性嬾
T1558_.29.0065c26: 惰。此小三災中劫末起。三災者。一刀兵二疾
T1558_.29.0065c27: 疫。三飢饉。謂中劫末十歳時。人爲非法貪
T1558_.29.0065c28: 染汚相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈纒瞋
T1558_.29.0065c29: 毒増上。相見便起猛利害心。如今獵師見
T1558_.29.0066a01: 野禽獸。隨手所執皆成利刀。各逞兇狂
T1558_.29.0066a02: 互相殘害。又中劫末十歳時人。由具如前諸
T1558_.29.0066a03: 過失故。非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難
T1558_.29.0066a04: 可救療。又中劫末十歳時人。亦具如前諸過
T1558_.29.0066a05: 失故。天龍忿責不降甘雨。由是世間久遭
T1558_.29.0066a06: 飢饉。既無支濟多分命終。是故説言。由飢
T1558_.29.0066a07: 饉故便有聚集白骨運籌。由二種因名有
T1558_.29.0066a08: 聚集。一人聚集。謂彼時人由極飢羸聚集而
T1558_.29.0066a09: 死。二種聚集。謂彼時人爲益後人輟其所
T1558_.29.0066a10: 食置於小篋擬爲種子。故飢饉時名有聚
T1558_.29.0066a11: 集。言有白骨亦由二因。一彼時人身形枯
T1558_.29.0066a12: 燥命終未久白骨便現。二彼時人飢饉所逼
T1558_.29.0066a13: 聚集白骨煎汁飮之。有運籌言亦二因故。
T1558_.29.0066a14: 一由糧少行籌食之。謂一家中從長至幼
T1558_.29.0066a15: 隨籌至日得少麁飡。二謂以籌挑故場蘊。
T1558_.29.0066a16: 得少穀粒多用水煎。分共飮之以濟餘命。
T1558_.29.0066a17: 然有至教説治彼方。謂若有能一晝一夜
T1558_.29.0066a18: 持不殺戒。於未來生決定不逢刀兵災起。
T1558_.29.0066a19: 若能以一訶梨怛雞起殷淨心奉施僧衆。
T1558_.29.0066a20: 於當來世決定不逢疾疫災起。若有能以
T1558_.29.0066a21: 一摶之食起殷淨心奉施僧衆。於當來世
T1558_.29.0066a22: 決定不逢飢饉災起。此三災起各經幾時。
T1558_.29.0066a23: 刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月七日。飢
T1558_.29.0066a24: 饉七年七月七日。度此便止。人壽漸増。東西
T1558_.29.0066a25: 二洲有似災起。謂瞋増盛身力羸劣。數加飢
T1558_.29.0066a26: 渇。北洲總無。前説火災梵燒世界。餘災亦
T1558_.29.0066a27: 爾。如應當知。何者爲餘。今當具辯。頌曰
T1558_.29.0066a28: 三災火水風 上三定爲頂
T1558_.29.0066a29: 如次内災等 四無不動故
T1558_.29.0066b01: 然彼器非常 情倶生滅故
T1558_.29.0066b02: 要七火一水 七水火後風
T1558_.29.0066b03: 論曰。此大三災逼有情類令捨下地集上
T1558_.29.0066b04: 天中。初火災興由七日現。次水災起由雨霖
T1558_.29.0066b05: 淫。後風災生由風相撃。此三災力壞器世
T1558_.29.0066b06: 間。乃至極微亦無餘在。一類外道執極微
T1558_.29.0066b07: 常。彼謂。爾時餘極微在。何縁彼執猶有餘
T1558_.29.0066b08: 極微。勿後麁事生無種子故。豈不前説。由
T1558_.29.0066b09: 諸有情業所生風能爲種子。或此即以前災
T1558_.29.0066b10: 頂風爲縁。引生風爲種子。又化地部契經
T1558_.29.0066b11: 中言。風從他方飄種來此。雖爾不許芽
T1558_.29.0066b12: 等生時是種等因親所引起。若爾芽等從何
T1558_.29.0066b13: 而生。從自分生。如是自分復從自分。展轉
T1558_.29.0066b14: 乃至最細有分從極微生。於芽等生中種
T1558_.29.0066b15: 等有何力。除能引集芽等極微種等更無
T1558_.29.0066b16: 生芽等力。何縁定作如是執耶。從異類
T1558_.29.0066b17: 生定不應理。不應何理。應無定故。功能
T1558_.29.0066b18: 定故無不定失。如聲熟變等從異類定生。
T1558_.29.0066b19: 徳法有殊。實法不爾。現見實法唯從同類
T1558_.29.0066b20: 生。如藤生枝及縷生衣等。此非應理。非
T1558_.29.0066b21: 理者何。引不極成爲能立故。今此所引何
T1558_.29.0066b22: 不極成。非許藤枝縷衣別故。即藤縷合安布
T1558_.29.0066b23: 不同得枝衣名。如蟻行等。云何知爾。一縷
T1558_.29.0066b24: 合中曾不得衣。唯得縷故。有誰爲障令不
T1558_.29.0066b25: 得衣。若一縷中無全衣轉。則應一縷上有
T1558_.29.0066b26: 衣分無衣。應許全衣唯集諸分。非更別有
T1558_.29.0066b27: 有分名衣。又如何知衣分異縷。若謂衣要
T1558_.29.0066b28: 待多所依合。於唯多經合應亦得衣。或
T1558_.29.0066b29: 應畢竟無得衣理。中及餘邊不對根故。若
T1558_.29.0066c01: 謂漸次皆可對根。則應眼身唯得諸分。
T1558_.29.0066c02: 不應説彼得有分衣故。即於諸分漸次了
T1558_.29.0066c03: 別。總起有分覺。如旋火輪。謂若離縷異色
T1558_.29.0066c04: 類業衣色等三不可得故。若錦衣上色等屬
T1558_.29.0066c05: 衣。則應許實從異類起。一一縷色等無種
T1558_.29.0066c06: 種異故。或於一分無異色等邊應不見
T1558_.29.0066c07: 衣。由彼顯衣故。或即彼分應見異色等。以
T1558_.29.0066c08: 衣必有異色等相故。彼許有分體唯是一
T1558_.29.0066c09: 而有種種色類業殊。審有如斯甚爲靈異。
T1558_.29.0066c10: 又於一火光明界中遠近不同燒照有異。
T1558_.29.0066c11: 觸色差別應不得成。各別極微雖越根境
T1558_.29.0066c12: 而共聚集可現根證。如彼所宗合能生果。
T1558_.29.0066c13: 或如眼等合能發識。又如瞖目視散髮時。
T1558_.29.0066c14: 若多相隣彼則能見。一一遠住便無見能。極
T1558_.29.0066c15: 微對根理亦應爾。又即於色等立極微名
T1558_.29.0066c16: 故。色等壞時極微亦壞。極微實攝。色等徳收。
T1558_.29.0066c17: 異體不應定倶時滅。此二體別理必不然。
T1558_.29.0066c18: 以審觀時非離色等有別地等。故非體
T1558_.29.0066c19: 別。又彼宗中自許地等眼身所取寧異色
T1558_.29.0066c20: 觸。又燒毛
紅花等時。彼覺則無故。毛等
T1558_.29.0066c21: 覺但縁色等差別而起。熟變生時形量等故。
T1558_.29.0066c22: 猶如行伍記識瓶盆。若不觀形不記識故。
T1558_.29.0066c23: 誰當採録愚類狂言。故對彼宗廣諍應止。
T1558_.29.0066c24: 此三災頂爲在何處。第二靜慮爲火災頂。
T1558_.29.0066c25: 此下爲火所焚燒故。第三靜慮爲水災頂。
T1558_.29.0066c26: 此下爲水所浸爛故。第四靜慮爲風災頂。
T1558_.29.0066c27: 此下爲風所飄散故。隨何災上名彼災頂。
T1558_.29.0066c28: 何縁下三定遭火水風災。初二三定中内災
T1558_.29.0066c29: 等彼故。謂初靜慮尋伺爲内災。能燒惱心
T1558_.29.0067a01: 等外火災故。第二靜慮喜受爲内災。與輕
T1558_.29.0067a02: 安倶潤身如水故。遍身麁重由此皆除故。
T1558_.29.0067a03: 經説苦根第二靜慮滅。第三靜慮動息爲内
T1558_.29.0067a04: 災。息亦是風。等外風炎故。若入此靜慮有
T1558_.29.0067a05: 如是内災。生此靜慮時遭是外災壞。何縁
T1558_.29.0067a06: 不立地亦爲災。以器世間即是地故。但可
T1558_.29.0067a07: 火等與地相違。不可説言地還違地。第四
T1558_.29.0067a08: 靜慮何爲外災。彼無外災。離内災故。由此
T1558_.29.0067a09: 佛説彼名不動。内外三災所不及故。有説。
T1558_.29.0067a10: 彼地有淨居天故。彼不遭諸災所壞。由彼
T1558_.29.0067a11: 不可生無色天。亦復不應更往餘處。若爾
T1558_.29.0067a12: 彼地器應是常。不爾。與有情倶生倶滅故。
T1558_.29.0067a13: 謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別。有
T1558_.29.0067a14: 情於彼生時死時。所住天宮隨起隨滅。是故
T1558_.29.0067a15: 彼器體亦非常。所説三災云何次第。要先無
T1558_.29.0067a16: 間起七火災。其次定應一水災起。此後無間
T1558_.29.0067a17: 復七火災。度七火災。還有一水。如是乃至
T1558_.29.0067a18: 滿七水災。復七火災。後風災起。如是總有
T1558_.29.0067a19: 八七火災一七水災一風災起。何縁如是。由
T1558_.29.0067a20: 彼有情所修定因於上漸勝故。感身壽其
T1558_.29.0067a21: 量漸長。由是所居亦漸久住。由此善釋施
T1558_.29.0067a22: 設足文遍淨天壽六十四劫
T1558_.29.0067a23: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十二
T1558_.29.0067a24:
T1558_.29.0067a25:
T1558_.29.0067a26:
T1558_.29.0067a27:
T1558_.29.0067a28:
T1558_.29.0067a29:
T1558_.29.0067b01:
T1558_.29.0067b02:
T1558_.29.0067b03:阿毘達磨倶舍論卷第十三
T1558_.29.0067b04: 尊者世親造
T1558_.29.0067b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0067b06: 分別業品第四之一
T1558_.29.0067b07: 如前所説有情世間及器世間各多差別。如
T1558_.29.0067b08: 是差別由誰而生。頌曰
T1558_.29.0067b09: 世別由業生 思及思所作
T1558_.29.0067b10: 思即是意業 所作謂身語
T1558_.29.0067b11: 論曰。非由一主先覺而生。但由有情業差
T1558_.29.0067b12: 別起。若爾何故。倶從業生欝金栴檀等甚
T1558_.29.0067b13: 可愛樂。而内身形等與彼相違。以諸有情
T1558_.29.0067b14: 業類如是。若造雜業感内身形。於九瘡門
T1558_.29.0067b15: 常流不淨。爲對治彼感外具生色香味觸
T1558_.29.0067b16: 甚可愛樂。諸天衆等造純淨業故彼所招
T1558_.29.0067b17: 二事倶妙。此所由業其體是何。謂心所思及
T1558_.29.0067b18: 思所作。故契經説。有二種業。一者思業。二
T1558_.29.0067b19: 思已業。思已業者謂思所作。如是二業分別
T1558_.29.0067b20: 爲三。謂即有情身語意業。如何建立此三
T1558_.29.0067b21: 業耶。爲約所依。爲據自性。爲就等起。縱
T1558_.29.0067b22: 爾何違。若約所依應唯一業。以一切業並
T1558_.29.0067b23: 依身故。若據自性應唯語是業。以三種中
T1558_.29.0067b24: 唯語即業故。若就等起亦應唯一業。以一
T1558_.29.0067b25: 切業皆意等起故。毘婆沙師説。立三業如
T1558_.29.0067b26: 其次第由上三因。然心所思即是意業。思所
T1558_.29.0067b27: 作業分爲身語二業。是思所等起故。身語二
T1558_.29.0067b28: 業自性云何。頌曰
T1558_.29.0067b29: 此身語二業 倶表無表性
T1558_.29.0067c01: 論曰應知如是所説諸業中。身語二業倶表
T1558_.29.0067c02: 無表性。且身語表其相云何。頌曰
T1558_.29.0067c03: 身表許別形 非行動爲體
T1558_.29.0067c04: 以諸有爲法 有刹那盡故
T1558_.29.0067c05: 應無無因故 生因應能滅
T1558_.29.0067c06: 形亦非實有 應二根取故
T1558_.29.0067c07: 無別極微故 語表許言聲
T1558_.29.0067c08: 論曰。由思力故。別起如是如是身形名
T1558_.29.0067c09: 身表業。有餘部説。動名身表。以身動時由
T1558_.29.0067c10: 業動故。爲破此故。説非行動。以一切有
T1558_.29.0067c11: 爲皆有刹那故刹那何。謂得體無間滅。有
T1558_.29.0067c12: 此刹那法名有刹那。如有杖人名爲有杖。
T1558_.29.0067c13: 諸有爲法纔得自體。從此無間必滅歸無。
T1558_.29.0067c14: 若此處生即此處滅。無容從此轉至餘方。
T1558_.29.0067c15: 故不可言動名身表。若有爲法皆有刹那。
T1558_.29.0067c16: 不至餘方義可成立。諸有爲法皆有刹那
T1558_.29.0067c17: 其理極成。後必盡故。謂有爲法滅不待因。
T1558_.29.0067c18: 所以者何。待因謂果。滅無非果故不待因
T1558_.29.0067c19: 滅既不待因。纔生已即滅。若初不滅後亦
T1558_.29.0067c20: 應然。以後與初有性等故。既後有盡知前
T1558_.29.0067c21: 有滅若後有異方可滅者。不應即此而名
T1558_.29.0067c22: 有異。即此相異。理必不然。豈不世間現見
T1558_.29.0067c23: 薪等由與火合故致滅無。定無餘量過現
T1558_.29.0067c24: 量者。故非法滅皆不待因。如何知薪等由
T1558_.29.0067c25: 火合故滅。以薪等火合後便不見故。應共
T1558_.29.0067c26: 審思。如是薪等爲由火合滅故不見。爲
T1558_.29.0067c27: 前薪等生已自滅後不更生無故不見。如
T1558_.29.0067c28: 風手合燈焔鈴聲。故此義成應由比量。何
T1558_.29.0067c29: 謂比量。謂如前説。滅無非果故不待因。又
T1558_.29.0062a02: 夭故。謂住覩史多天。一生所繋菩薩。及
T1558_.29.0062a03: 最後有佛記佛使隨信法行菩薩輪王母懷
T1558_.29.0062a04: 彼二胎時。此等如應皆無中夭
T1558_.29.0062a05: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十一
T1558_.29.0062a06:
T1558_.29.0062a07:
T1558_.29.0062a08:
T1558_.29.0062a09:
T1558_.29.0062a10: 尊者世親造
T1558_.29.0062a11: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0062a12: 分別世品第三之五
T1558_.29.0062a13: 如是已約踰繕那等辯器世間身量差別。
T1558_.29.0062a14: 約年等辯壽量有殊。二量不同未説應説。
T1558_.29.0062a15: 此二建立無不依名。前二及名未詳極少。
T1558_.29.0062a16: 今應先辯三極少量。頌曰
T1558_.29.0062a17: 極微字刹那 色名時極少
T1558_.29.0062a18: 論曰。分析諸色至一極微。故一極微爲色
T1558_.29.0062a19: 極少。如是分析諸名及時至一字刹那。爲
T1558_.29.0062a20: 名時極少。一字名者。如説瞿名。何等名爲
T1558_.29.0062a21: 一刹那量。衆縁和合法得自體頃。或有動
T1558_.29.0062a22: 法行度一極微。對法諸師説。如壯士一疾
T1558_.29.0062a23: 彈指頃六十五刹那。如是名爲一刹那量。
T1558_.29.0062a24: 已知三極少。前二量云何。今且辯前踰繕那
T1558_.29.0062a25: 等。頌曰
T1558_.29.0062a26: 極微微金水 兎羊牛隙塵
T1558_.29.0062a27: 蟻虱麥指節 後後増七倍
T1558_.29.0062a28: 二十四指肘 四肘爲弓量
T1558_.29.0062a29: 五百倶盧舍 此八踰繕那
T1558_.29.0062b01: 論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七
T1558_.29.0062b02: 倍増。謂七極微爲一微量。積微至七爲一
T1558_.29.0062b03: 金塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七爲
T1558_.29.0062b04: 一兎毛塵。積七兎毛塵爲羊毛塵量。積羊
T1558_.29.0062b05: 毛塵七爲一牛毛塵。積七牛毛塵爲隙遊
T1558_.29.0062b06: 塵量。隙塵七爲蟣。七蟣爲一虱。七虱爲穬
T1558_.29.0062b07: 麥。七麥爲指節。三節爲一指。世所極成。是
T1558_.29.0062b08: 故於頌中不別分別。二十四指横布爲肘。
T1558_.29.0062b09: 竪積四肘爲弓。謂尋。竪積五百弓爲一倶
T1558_.29.0062b10: 盧舍。一倶盧舍許是從村至阿練若中間
T1558_.29.0062b11: 道量。説八倶盧舍爲一踰繕那。如是已説
T1558_.29.0062b12: 踰繕那等。今當辯後年等量別。頌曰
T1558_.29.0062b13: 百二十刹那 爲怛刹那量
T1558_.29.0062b14: 臘縛此六十 此三十須臾
T1558_.29.0062b15: 此三十晝夜 三十晝夜月
T1558_.29.0062b16: 十二月爲年 於中半減夜
T1558_.29.0062b17: 論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那
T1558_.29.0062b18: 爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
T1558_.29.0062b19: 呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増有時減有
T1558_.29.0062b20: 時等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。
T1558_.29.0062b21: 於一年中分爲三際。謂寒熱雨各有四月。
T1558_.29.0062b22: 十二月中六月減夜。以一年内夜總減六。
T1558_.29.0062b23: 云何如是。故有頌言
T1558_.29.0062b24: 寒熱雨際中 一月半已度
T1558_.29.0062b25: 於所餘半月 智者知夜減
T1558_.29.0062b26: 如是已辯刹那至年。劫量不同今次當辯。
T1558_.29.0062b27: 頌曰
T1558_.29.0062b28: 應知有四劫 謂壞成中大
T1558_.29.0062b29: 壞從獄不生 至外器都盡
T1558_.29.0062c01: 成劫從風起 至地獄初生
T1558_.29.0062c02: 中劫從無量 減至壽唯十
T1558_.29.0062c03: 次増減十八 後増至八萬
T1558_.29.0062c04: 如是成已住 名中二十劫
T1558_.29.0062c05: 成壞壞已空 時皆等住劫
T1558_.29.0062c06: 八十中大劫 大劫三無數
T1558_.29.0062c07: 論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生至
T1558_.29.0062c08: 外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有
T1558_.29.0062c09: 二種。一有情壞。二外器壞。謂此世間過於二
T1558_.29.0062c10: 十中劫住已。從此復有等住二十壞劫便
T1558_.29.0062c11: 至。若時地獄有情命終無復新生。爲壞劫
T1558_.29.0062c12: 始。乃至地獄無一有情。爾時名爲地獄已壞。
T1558_.29.0062c13: 諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。
T1558_.29.0062c14: 由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。
T1558_.29.0062c15: 人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一
T1558_.29.0062c16: 人無師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是
T1558_.29.0062c17: 言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮。
T1558_.29.0062c18: 命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是
T1558_.29.0062c19: 名已壞贍部洲人。東西二洲例此應説。北
T1558_.29.0062c20: 洲命盡生欲界天。由彼無能入定離欲。乃
T1558_.29.0062c21: 至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若時
T1558_.29.0062c22: 天趣四大王天隨一法然得初靜慮。乃至並
T1558_.29.0062c23: 得生梵世中。爾時彼天有情都盡。是名已
T1558_.29.0062c24: 壞大王衆天。餘五欲天例同此説。乃至欲界
T1558_.29.0062c25: 無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世隨
T1558_.29.0062c26: 一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱
T1558_.29.0062c27: 如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天聞已皆入
T1558_.29.0062c28: 彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世中
T1558_.29.0062c29: 有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世
T1558_.29.0063a01: 間空曠而住。餘十方界一切有情感此三千
T1558_.29.0063a02: 世界業盡。於此漸有七日輪現。諸海乾竭
T1558_.29.0063a03: 衆山洞然。洲渚三輪並從焚燎。風吹猛焔
T1558_.29.0063a04: 燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自地火焔
T1558_.29.0063a05: 燒自地宮。非他地災能壞他地。由相引起
T1558_.29.0063a06: 故作是言。下火風飄梵燒上地。謂欲界火猛
T1558_.29.0063a07: 焔上昇爲縁引生色界火焔。餘災亦爾。如
T1558_.29.0063a08: 應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡總
T1558_.29.0063a09: 名壞劫。所言成劫。謂從風起乃至地獄始
T1558_.29.0063a10: 有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有
T1558_.29.0063a11: 虚空。過此長時次應復有等住二十成劫
T1558_.29.0063a12: 便至。一切有情業増上力。空中漸有微細風
T1558_.29.0063a13: 生。是器世間將成前相。風漸増盛成立如
T1558_.29.0063a14: 前所説風輪水金輪等。然初成立大梵王
T1558_.29.0063a15: 宮乃至夜摩宮。後起風輪等。是謂成立外
T1558_.29.0063a16: 器世間。初一有情極光淨歿生大梵處爲
T1558_.29.0063a17: 大梵王。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有
T1558_.29.0063a18: 生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生
T1558_.29.0063a19: 乃至人趣倶盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼
T1558_.29.0063a20: 傍生地獄。法爾後壞必最初成。若初一有
T1558_.29.0063a21: 情生無間獄二十中成劫應知已滿。此後
T1558_.29.0063a22: 復有二十中劫名成已住。次第而起。謂
T1558_.29.0063a23: 從風起造器世間。乃至後時有情漸住。此
T1558_.29.0063a24: 洲人壽經無量時至住劫初壽方漸減。從
T1558_.29.0063a25: 無量減至極十年即名爲初一住中劫。此
T1558_.29.0063a26: 後十八皆有増減。謂從十年増至八萬。復
T1558_.29.0063a27: 從八萬減至十年。爾乃名爲第二中劫次
T1558_.29.0063a28: 後十七例皆如是。於十八後從十歳増極
T1558_.29.0063a29: 至八萬歳名第二十劫。一切劫増無過八
T1558_.29.0063b01: 萬。一切劫減唯極十年。十八劫中一増一減
T1558_.29.0063b02: 時。量方等初減後増故。二十劫時量皆等。
T1558_.29.0063b03: 此總名爲成已住劫。所餘成壞及壞已空
T1558_.29.0063b04: 並無減増二十差別。然由時量與住劫同。
T1558_.29.0063b05: 准住各成二十中劫。成中初劫起器世間。
T1558_.29.0063b06: 後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間。
T1558_.29.0063b07: 前十九中有情漸捨。如是所説成住壞空。各
T1558_.29.0063b08: 二十中積成八十。總此八十成大劫量。劫性
T1558_.29.0063b09: 是何。謂唯五蘊。經説三劫阿僧企耶精進修
T1558_.29.0063b10: 行方得成佛。於前所説四種劫中。積何劫
T1558_.29.0063b11: 成三劫無數。累前大劫爲十百千。乃至積
T1558_.29.0063b12: 成三劫無數。既稱無數何復言三。非無數
T1558_.29.0063b13: 言顯不可數。解脱經説六十數中。阿僧企
T1558_.29.0063b14: 耶是其一數。云何六十。如彼經言。有一無
T1558_.29.0063b15: 餘數始爲一。一十爲十。十十爲百。十百
T1558_.29.0063b16: 爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度
T1558_.29.0063b17: 洛叉。十度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十
T1558_.29.0063b18: 末陀爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大
T1558_.29.0063b19: 阿庾多爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十
T1558_.29.0063b20: 大那庾多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢
T1558_.29.0063b21: 羅庾多。十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅
T1558_.29.0063b22: 爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋
T1558_.29.0063b23: 羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿
T1558_.29.0063b24: 芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十
T1558_.29.0063b25: 毘婆訶爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。
T1558_.29.0063b26: 十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝
T1558_.29.0063b27: 那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地
T1558_.29.0063b28: 致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲
T1558_.29.0063b29: 醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘
T1558_.29.0063c01: 婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印
T1558_.29.0063c02: 達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲
T1558_.29.0063c03: 三磨鉢耽。十三磨鉢耽爲大三磨鉢耽。十大
T1558_.29.0063c04: 三磨鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲
T1558_.29.0063c05: 底爲拈筏羅闍。十拈筏羅闍爲大拈筏羅闍。
T1558_.29.0063c06: 十大拈筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥
T1558_.29.0063c07: 達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋
T1558_.29.0063c08: 藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大
T1558_.29.0063c09: 珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大
T1558_.29.0063c10: 毘歩多爲跋邏攙。十跋＊邏攙爲大跋＊邏
T1558_.29.0063c11: 攙十大跋＊邏攙爲阿僧企耶。於此數中忘
T1558_.29.0063c12: 失餘八。若數大劫至此數中阿僧企耶名
T1558_.29.0063c13: 劫無數。此劫無數復積至三。經中説爲三劫
T1558_.29.0063c14: 無數。非諸算計不能數知。故得説爲三劫
T1558_.29.0063c15: 無數。何縁菩薩發願長時精進修行方期佛
T1558_.29.0063c16: 果。如何不許願長時修。無上菩提甚難可
T1558_.29.0063c17: 得。非多願行無容得成。菩薩要經三劫
T1558_.29.0063c18: 無數。修大福徳智慧資糧六波羅蜜多多百
T1558_.29.0063c19: 千苦行方證無上正等菩提。是故定應發
T1558_.29.0063c20: 長時願。若餘方便亦得涅槃。何用爲菩提
T1558_.29.0063c21: 久修多苦行。爲欲利樂一切有情故求菩
T1558_.29.0063c22: 提發長時願。云何令我具大堪能。於苦瀑
T1558_.29.0063c23: 流濟諸含識。故捨涅槃道求無上菩提。濟
T1558_.29.0063c24: 他有情於己何益。菩薩濟物遂己悲心。故
T1558_.29.0063c25: 以濟他即爲己益。誰信菩薩有如是事。有
T1558_.29.0063c26: 懷潤己無大慈悲。於如是有情此事實難
T1558_.29.0063c27: 信。無心潤己有大慈悲。於如是有情此
T1558_.29.0063c28: 事非難信。如有久習無哀愍者。雖無益
T1558_.29.0063c29: 己而樂損他。世所同悉如是。菩薩久習慈
T1558_.29.0064a01: 悲。雖無利己而樂他益。如何不信。又如有
T1558_.29.0064a02: 情由數習力於無我行不了有爲。執以爲
T1558_.29.0064a03: 我而生愛著。由此爲因甘負衆苦。智者同
T1558_.29.0064a04: 悉如是。菩薩數習力故。捨自我愛増戀他
T1558_.29.0064a05: 心。由此爲因甘負衆苦。如何不信。又由種
T1558_.29.0064a06: 姓異有此志願起。以他苦爲己苦。用他
T1558_.29.0064a07: 樂爲己樂。不以自苦樂爲己苦樂事。不
T1558_.29.0064a08: 見異益他而別有自益。依如是義故。有
T1558_.29.0064a09: 頌言
T1558_.29.0064a10: 下士勤方便 恒求自身樂
T1558_.29.0064a11: 中士求滅苦 非樂苦依故
T1558_.29.0064a12: 上士恒勤求 自苦他安樂
T1558_.29.0064a13: 及他苦永滅 以他爲己故
T1558_.29.0064a14: 如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間。
T1558_.29.0064a15: 爲劫増時爲劫減位。頌曰
T1558_.29.0064a16: 減八萬至百 諸佛現世間
T1558_.29.0064a17: 獨覺増減時 麟角喩百劫
T1558_.29.0064a18: 論曰從此洲人壽八萬歳。漸減乃至壽極百
T1558_.29.0064a19: 年。於此中間諸佛出現。何縁増位無佛出
T1558_.29.0064a20: 耶有情樂増難教厭故。何縁減百無佛出
T1558_.29.0064a21: 耶五濁極増難可化故。言五濁者。一壽濁。
T1558_.29.0064a22: 二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。劫減將
T1558_.29.0064a23: 末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前二
T1558_.29.0064a24: 濁如其次第壽命資具極被衰損。由次二
T1558_.29.0064a25: 濁善品衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在
T1558_.29.0064a26: 家出家善故。由後一濁衰損自身。謂壞自
T1558_.29.0064a27: 身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現
T1558_.29.0064a28: 通劫増減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。
T1558_.29.0064a29: 二麟角喩。部行獨覺先是聲聞得勝果時
T1558_.29.0064b01: 轉名獨勝。有餘説。彼先是異生。曾修聲聞
T1558_.29.0064b02: 順決擇分。今自證道得獨勝名。由本事中
T1558_.29.0064b03: 説。一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴
T1558_.29.0064b04: 曾與獨覺相近而住。見彼威儀展轉遊行
T1558_.29.0064b05: 至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙覩之
T1558_.29.0064b06: 咸生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖
T1558_.29.0064b07: 人不應修苦行。麟角喩者。謂必獨居。二
T1558_.29.0064b08: 獨覺中麟角喩者。要百大劫修菩提資糧。然
T1558_.29.0064b09: 後方成麟角喩獨覺。言獨覺者。謂現身中
T1558_.29.0064b10: 離禀至教唯自悟道。以能自調不調他
T1558_.29.0064b11: 故。何縁獨覺言不調他。非彼無能演説正
T1558_.29.0064b12: 法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所
T1558_.29.0064b13: 聞諸佛所宣聖教理故。又不可説彼無慈
T1558_.29.0064b14: 悲。爲攝有情現神通故。又不可説無受
T1558_.29.0064b15: 法機。爾時有情亦有能起世間離欲對治道
T1558_.29.0064b16: 故。雖有此理。由彼宿習少欣樂勝解無説
T1558_.29.0064b17: 希望故。又知有情難受深法。以順流既久
T1558_.29.0064b18: 難令逆流故。又避攝衆故。不爲他宣説
T1558_.29.0064b19: 正法。怖諠雜故。輪王出世爲在何時。幾種
T1558_.29.0064b20: 幾倶何威何相。頌曰
T1558_.29.0064b21: 輪王八萬上 金銀銅鐵輪
T1558_.29.0064b22: 一二三四洲 逆次獨如佛
T1558_.29.0064b23: 他迎自往伏 諍陣勝無害
T1558_.29.0064b24: 相不正圓明 故與佛非等
T1558_.29.0064b25: 論曰。從此洲人壽無量歳乃至八萬歳有
T1558_.29.0064b26: 轉輪王生。減八萬時。有情富樂壽量損減。
T1558_.29.0064b27: 衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由輪
T1558_.29.0064b28: 旋轉應導威伏一切名轉輪王。施設足中説
T1558_.29.0064b29: 有四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第勝
T1558_.29.0064c01: 上中下。逆次能王領一二三四洲。謂鐵輪王
T1558_.29.0064c02: 王一洲界。銅輪王二。銀輪王三。若金輪王
T1558_.29.0064c03: 王四洲界。契經就勝但説金輪。故契經言。
T1558_.29.0064c04: 若王生在刹帝利種紹灑頂位。於十五日
T1558_.29.0064c05: 受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。昇高臺殿
T1558_.29.0064c06: 臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具
T1558_.29.0064c07: 足轂輞。衆相圓淨如巧匠成。舒妙光明來
T1558_.29.0064c08: 應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王應
T1558_.29.0064c09: 知亦爾。輪王如佛無二倶生。故契經言。無
T1558_.29.0064c10: 處無位非前非後有二如來應正等覺出
T1558_.29.0064c11: 現於世。有處有位唯一如來。如説如來輪
T1558_.29.0064c12: 王亦爾。應審思擇。此唯一言爲據一三千。
T1558_.29.0064c13: 爲約一切界。有説。餘界定無佛生。所以者
T1558_.29.0064c14: 何。勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普於十
T1558_.29.0064c15: 方能教化故。若有一處一佛於中無教化
T1558_.29.0064c16: 能。餘亦應爾。又世尊告舍利子言。設復有
T1558_.29.0064c17: 人來至汝所。問言頗有梵志沙門。正於今
T1558_.29.0064c18: 時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶。汝
T1558_.29.0064c19: 得彼問當云何答。時舍利子白世尊言。我
T1558_.29.0064c20: 得彼問當如是答。今時無有梵志沙門得
T1558_.29.0064c21: 無上菩提與我世尊等。所以然者。我從世
T1558_.29.0064c22: 尊親聞親持。無處無位非前非後有二如
T1558_.29.0064c23: 來應正等覺出現於世。有處有位唯一如
T1558_.29.0064c24: 來。若爾何縁梵王經説我今於此三千大千
T1558_.29.0064c25: 諸世界中得自在轉。彼有密意。密意者何。
T1558_.29.0064c26: 謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千。
T1558_.29.0064c27: 若時世尊發起加行無邊世界皆佛眼境。天
T1558_.29.0064c28: 耳通等例此應知。有餘部師説。餘世界亦
T1558_.29.0064c29: 別有佛出現世間。所以者何。有多菩薩。現
T1558_.29.0065a01: 倶修習菩提資糧。一界一時可無多佛。多
T1558_.29.0065a02: 界多佛何理能遮。故無邊界中有無邊佛現。
T1558_.29.0065a03: 若唯一佛設住一劫時。尚不遍爲一世界佛
T1558_.29.0065a04: 事。況同人壽能益無邊。然諸有情居無邊
T1558_.29.0065a05: 界。時處根性差別無邊。佛應遍觀此有情
T1558_.29.0065a06: 類。如是時處應見世尊。佛便應機現通説
T1558_.29.0065a07: 法。令其過失未生不生。諸有已生能令斷
T1558_.29.0065a08: 滅。令其功徳未生得生。諸有已生能令圓
T1558_.29.0065a09: 滿。如何一佛此事頓成。是故同時定有多佛。
T1558_.29.0065a10: 然彼所引無處無位非前非後。有二如來出
T1558_.29.0065a11: 於世等。應共思擇。此言爲説一界多界。若
T1558_.29.0065a12: 説多界則轉輪王餘世界中亦應非有。以
T1558_.29.0065a13: 説如佛遮倶生故。若許輪王餘界別有
T1558_.29.0065a14: 如何不許別界佛耶。佛出世間具吉祥福。
T1558_.29.0065a15: 多界多佛何過而遮。謂多界中諸佛倶現。便
T1558_.29.0065a16: 能饒益無量有情令得増上生及決定勝道。
T1558_.29.0065a17: 若爾何故一世界中無二如來倶時出現。以
T1558_.29.0065a18: 無用故。謂一界中一佛足能饒益一切。又
T1558_.29.0065a19: 願力故。謂諸如來爲菩薩時先發誓願。願
T1558_.29.0065a20: 我當在無救無依盲闇界中成等正覺。利
T1558_.29.0065a21: 益安樂一切有情。爲救爲依爲眼爲導。又
T1558_.29.0065a22: 令敬重故。謂一界中唯有一如來便深敬
T1558_.29.0065a23: 重。又令速行故。謂令如是知一切智尊甚
T1558_.29.0065a24: 爲難遇。彼所立教應速修行勿般涅槃。或
T1558_.29.0065a25: 往餘處。便令我等無救無依。故一界中無
T1558_.29.0065a26: 二佛現。如是所説四種輪王威定諸方亦
T1558_.29.0065a27: 有差別。謂金輪者諸小國王各自來迎作如
T1558_.29.0065a28: 是請。我等國土寛廣豐饒。安隱富樂多諸人
T1558_.29.0065a29: 衆。唯願天尊親垂教勅。我等皆是天尊翼從。
T1558_.29.0065b01: 若銀輪王自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若
T1558_.29.0065b02: 銅輪王至彼國已。宣威競徳彼方推勝。若
T1558_.29.0065b03: 鐵輪王亦至彼國。現威列陣剋勝便止。一
T1558_.29.0065b04: 切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所
T1558_.29.0065b05: 居。勸化令修十善業道。故輪王死定得生
T1558_.29.0065b06: 天。經説輪王出現於世便有七寶出現世
T1558_.29.0065b07: 間。其七者何。一者輪寶。二者象寶。三者馬
T1558_.29.0065b08: 寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏臣寶。七者
T1558_.29.0065b09: 主兵臣寶。象等五寶有情數攝。如何他業
T1558_.29.0065b10: 生他有情。非他有情從他業起。然由先造
T1558_.29.0065b11: 互相屬業。於中若一禀自業生。餘亦倶時
T1558_.29.0065b12: 乘自業起。如是所説諸轉輪王。非唯有七
T1558_.29.0065b13: 寶與餘王別。亦有三十二大士相殊。若爾
T1558_.29.0065b14: 輪王與佛何異。佛大士相處正明圓。王相
T1558_.29.0065b15: 不然故有差別。劫初人衆爲有王無。頌曰
T1558_.29.0065b16: 劫初如色天 後漸増貪味
T1558_.29.0065b17: 由墮貯賊起 爲防雇守田
T1558_.29.0065b18: 論曰。劫初時人皆如色界。故契經説。劫初時
T1558_.29.0065b19: 人有色意成。肢體圓滿諸根無缺。形色端嚴
T1558_.29.0065b20: 身帶光明。騰空自在飮食喜樂長壽久住。
T1558_.29.0065b21: 有如是類地味漸生。其味甘美其香欝馥。時
T1558_.29.0065b22: 有一人禀性耽味。嗅香起愛取甞便食。餘
T1558_.29.0065b23: 人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資
T1558_.29.0065b24: 段食故身漸堅重。光明隱沒黒闇便生。日月
T1558_.29.0065b25: 衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯
T1558_.29.0065b26: 復有地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。爾時
T1558_.29.0065b27: 復有林藤出現。競耽食故林藤復隱。有非
T1558_.29.0065b28: 耕種香稻自生。衆共取之以充所食。此食
T1558_.29.0065b29: 麁故殘穢在身爲欲蠲除便生二道。因斯
T1558_.29.0065c01: 遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習
T1558_.29.0065c02: 力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼
T1558_.29.0065c03: 魅惑亂身心。失意猖狂行非梵行。人中欲
T1558_.29.0065c04: 鬼初發此時。爾時諸人隨食早晩隨取香
T1558_.29.0065c05: 稻無所貯積。後時有人禀性嬾惰。長取香
T1558_.29.0065c06: 稻貯擬後食。餘人隨學漸多停貯。由此於
T1558_.29.0065c07: 稻生我所心。各縱貪情多收無厭。故隨收
T1558_.29.0065c08: 處無復再生。遂共分田慮防遠盡。於己田
T1558_.29.0065c09: 分生悋護心。於他分田有懷侵奪。劫盜過
T1558_.29.0065c10: 起始於此時。爲欲遮防共聚詳議。銓量衆
T1558_.29.0065c11: 内一有徳人。各以所收六分之一。雇令防護
T1558_.29.0065c12: 封爲田主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承
T1558_.29.0065c13: 恩流率土。故復名大三末多王。自後諸王
T1558_.29.0065c14: 此王爲首。時人或有情厭居家樂在空閑
T1558_.29.0065c15: 精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有王
T1558_.29.0065c16: 貪悋財物不能均給國土人民。故貧匱人
T1558_.29.0065c17: 多行賊事。王爲禁止行輕重罰。爲殺害業
T1558_.29.0065c18: 始於此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過
T1558_.29.0065c19: 異想發言。虚誑語生此時爲首。於劫減位
T1558_.29.0065c20: 有小三災。其相云何。頌曰
T1558_.29.0065c21: 業道増壽減 至十三災現
T1558_.29.0065c22: 刀疾飢如次 七日月年止
T1558_.29.0065c23: 論曰。從諸有情起虚誑語。諸惡業道後後轉
T1558_.29.0065c24: 増。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災
T1558_.29.0065c25: 現。故諸災患二法爲本。一耽美食。二性嬾
T1558_.29.0065c26: 惰。此小三災中劫末起。三災者。一刀兵二疾
T1558_.29.0065c27: 疫。三飢饉。謂中劫末十歳時。人爲非法貪
T1558_.29.0065c28: 染汚相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈纒瞋
T1558_.29.0065c29: 毒増上。相見便起猛利害心。如今獵師見
T1558_.29.0066a01: 野禽獸。隨手所執皆成利刀。各逞兇狂
T1558_.29.0066a02: 互相殘害。又中劫末十歳時人。由具如前諸
T1558_.29.0066a03: 過失故。非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難
T1558_.29.0066a04: 可救療。又中劫末十歳時人。亦具如前諸過
T1558_.29.0066a05: 失故。天龍忿責不降甘雨。由是世間久遭
T1558_.29.0066a06: 飢饉。既無支濟多分命終。是故説言。由飢
T1558_.29.0066a07: 饉故便有聚集白骨運籌。由二種因名有
T1558_.29.0066a08: 聚集。一人聚集。謂彼時人由極飢羸聚集而
T1558_.29.0066a09: 死。二種聚集。謂彼時人爲益後人輟其所
T1558_.29.0066a10: 食置於小篋擬爲種子。故飢饉時名有聚
T1558_.29.0066a11: 集。言有白骨亦由二因。一彼時人身形枯
T1558_.29.0066a12: 燥命終未久白骨便現。二彼時人飢饉所逼
T1558_.29.0066a13: 聚集白骨煎汁飮之。有運籌言亦二因故。
T1558_.29.0066a14: 一由糧少行籌食之。謂一家中從長至幼
T1558_.29.0066a15: 隨籌至日得少麁飡。二謂以籌挑故場蘊。
T1558_.29.0066a16: 得少穀粒多用水煎。分共飮之以濟餘命。
T1558_.29.0066a17: 然有至教説治彼方。謂若有能一晝一夜
T1558_.29.0066a18: 持不殺戒。於未來生決定不逢刀兵災起。
T1558_.29.0066a19: 若能以一訶梨怛雞起殷淨心奉施僧衆。
T1558_.29.0066a20: 於當來世決定不逢疾疫災起。若有能以
T1558_.29.0066a21: 一摶之食起殷淨心奉施僧衆。於當來世
T1558_.29.0066a22: 決定不逢飢饉災起。此三災起各經幾時。
T1558_.29.0066a23: 刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月七日。飢
T1558_.29.0066a24: 饉七年七月七日。度此便止。人壽漸増。東西
T1558_.29.0066a25: 二洲有似災起。謂瞋増盛身力羸劣。數加飢
T1558_.29.0066a26: 渇。北洲總無。前説火災梵燒世界。餘災亦
T1558_.29.0066a27: 爾。如應當知。何者爲餘。今當具辯。頌曰
T1558_.29.0066a28: 三災火水風 上三定爲頂
T1558_.29.0066a29: 如次内災等 四無不動故
T1558_.29.0066b01: 然彼器非常 情倶生滅故
T1558_.29.0066b02: 要七火一水 七水火後風
T1558_.29.0066b03: 論曰。此大三災逼有情類令捨下地集上
T1558_.29.0066b04: 天中。初火災興由七日現。次水災起由雨霖
T1558_.29.0066b05: 淫。後風災生由風相撃。此三災力壞器世
T1558_.29.0066b06: 間。乃至極微亦無餘在。一類外道執極微
T1558_.29.0066b07: 常。彼謂。爾時餘極微在。何縁彼執猶有餘
T1558_.29.0066b08: 極微。勿後麁事生無種子故。豈不前説。由
T1558_.29.0066b09: 諸有情業所生風能爲種子。或此即以前災
T1558_.29.0066b10: 頂風爲縁。引生風爲種子。又化地部契經
T1558_.29.0066b11: 中言。風從他方飄種來此。雖爾不許芽
T1558_.29.0066b12: 等生時是種等因親所引起。若爾芽等從何
T1558_.29.0066b13: 而生。從自分生。如是自分復從自分。展轉
T1558_.29.0066b14: 乃至最細有分從極微生。於芽等生中種
T1558_.29.0066b15: 等有何力。除能引集芽等極微種等更無
T1558_.29.0066b16: 生芽等力。何縁定作如是執耶。從異類
T1558_.29.0066b17: 生定不應理。不應何理。應無定故。功能
T1558_.29.0066b18: 定故無不定失。如聲熟變等從異類定生。
T1558_.29.0066b19: 徳法有殊。實法不爾。現見實法唯從同類
T1558_.29.0066b20: 生。如藤生枝及縷生衣等。此非應理。非
T1558_.29.0066b21: 理者何。引不極成爲能立故。今此所引何
T1558_.29.0066b22: 不極成。非許藤枝縷衣別故。即藤縷合安布
T1558_.29.0066b23: 不同得枝衣名。如蟻行等。云何知爾。一縷
T1558_.29.0066b24: 合中曾不得衣。唯得縷故。有誰爲障令不
T1558_.29.0066b25: 得衣。若一縷中無全衣轉。則應一縷上有
T1558_.29.0066b26: 衣分無衣。應許全衣唯集諸分。非更別有
T1558_.29.0066b27: 有分名衣。又如何知衣分異縷。若謂衣要
T1558_.29.0066b28: 待多所依合。於唯多經合應亦得衣。或
T1558_.29.0066b29: 應畢竟無得衣理。中及餘邊不對根故。若
T1558_.29.0066c01: 謂漸次皆可對根。則應眼身唯得諸分。
T1558_.29.0066c02: 不應説彼得有分衣故。即於諸分漸次了
T1558_.29.0066c03: 別。總起有分覺。如旋火輪。謂若離縷異色
T1558_.29.0066c04: 類業衣色等三不可得故。若錦衣上色等屬
T1558_.29.0066c05: 衣。則應許實從異類起。一一縷色等無種
T1558_.29.0066c06: 種異故。或於一分無異色等邊應不見
T1558_.29.0066c07: 衣。由彼顯衣故。或即彼分應見異色等。以
T1558_.29.0066c08: 衣必有異色等相故。彼許有分體唯是一
T1558_.29.0066c09: 而有種種色類業殊。審有如斯甚爲靈異。
T1558_.29.0066c10: 又於一火光明界中遠近不同燒照有異。
T1558_.29.0066c11: 觸色差別應不得成。各別極微雖越根境
T1558_.29.0066c12: 而共聚集可現根證。如彼所宗合能生果。
T1558_.29.0066c13: 或如眼等合能發識。又如瞖目視散髮時。
T1558_.29.0066c14: 若多相隣彼則能見。一一遠住便無見能。極
T1558_.29.0066c15: 微對根理亦應爾。又即於色等立極微名
T1558_.29.0066c16: 故。色等壞時極微亦壞。極微實攝。色等徳收。
T1558_.29.0066c17: 異體不應定倶時滅。此二體別理必不然。
T1558_.29.0066c18: 以審觀時非離色等有別地等。故非體
T1558_.29.0066c19: 別。又彼宗中自許地等眼身所取寧異色
T1558_.29.0066c20: 觸。又燒毛
T1558_.29.0066c21: 覺但縁色等差別而起。熟變生時形量等故。
T1558_.29.0066c22: 猶如行伍記識瓶盆。若不觀形不記識故。
T1558_.29.0066c23: 誰當採録愚類狂言。故對彼宗廣諍應止。
T1558_.29.0066c24: 此三災頂爲在何處。第二靜慮爲火災頂。
T1558_.29.0066c25: 此下爲火所焚燒故。第三靜慮爲水災頂。
T1558_.29.0066c26: 此下爲水所浸爛故。第四靜慮爲風災頂。
T1558_.29.0066c27: 此下爲風所飄散故。隨何災上名彼災頂。
T1558_.29.0066c28: 何縁下三定遭火水風災。初二三定中内災
T1558_.29.0066c29: 等彼故。謂初靜慮尋伺爲内災。能燒惱心
T1558_.29.0067a01: 等外火災故。第二靜慮喜受爲内災。與輕
T1558_.29.0067a02: 安倶潤身如水故。遍身麁重由此皆除故。
T1558_.29.0067a03: 經説苦根第二靜慮滅。第三靜慮動息爲内
T1558_.29.0067a04: 災。息亦是風。等外風炎故。若入此靜慮有
T1558_.29.0067a05: 如是内災。生此靜慮時遭是外災壞。何縁
T1558_.29.0067a06: 不立地亦爲災。以器世間即是地故。但可
T1558_.29.0067a07: 火等與地相違。不可説言地還違地。第四
T1558_.29.0067a08: 靜慮何爲外災。彼無外災。離内災故。由此
T1558_.29.0067a09: 佛説彼名不動。内外三災所不及故。有説。
T1558_.29.0067a10: 彼地有淨居天故。彼不遭諸災所壞。由彼
T1558_.29.0067a11: 不可生無色天。亦復不應更往餘處。若爾
T1558_.29.0067a12: 彼地器應是常。不爾。與有情倶生倶滅故。
T1558_.29.0067a13: 謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別。有
T1558_.29.0067a14: 情於彼生時死時。所住天宮隨起隨滅。是故
T1558_.29.0067a15: 彼器體亦非常。所説三災云何次第。要先無
T1558_.29.0067a16: 間起七火災。其次定應一水災起。此後無間
T1558_.29.0067a17: 復七火災。度七火災。還有一水。如是乃至
T1558_.29.0067a18: 滿七水災。復七火災。後風災起。如是總有
T1558_.29.0067a19: 八七火災一七水災一風災起。何縁如是。由
T1558_.29.0067a20: 彼有情所修定因於上漸勝故。感身壽其
T1558_.29.0067a21: 量漸長。由是所居亦漸久住。由此善釋施
T1558_.29.0067a22: 設足文遍淨天壽六十四劫
T1558_.29.0067a23: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十二
T1558_.29.0067a24:
T1558_.29.0067a25:
T1558_.29.0067a26:
T1558_.29.0067a27:
T1558_.29.0067a28:
T1558_.29.0067a29:
T1558_.29.0067b01:
T1558_.29.0067b02:
T1558_.29.0067b03:
T1558_.29.0067b04: 尊者世親造
T1558_.29.0067b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0067b06: 分別業品第四之一
T1558_.29.0067b07: 如前所説有情世間及器世間各多差別。如
T1558_.29.0067b08: 是差別由誰而生。頌曰
T1558_.29.0067b09: 世別由業生 思及思所作
T1558_.29.0067b10: 思即是意業 所作謂身語
T1558_.29.0067b11: 論曰。非由一主先覺而生。但由有情業差
T1558_.29.0067b12: 別起。若爾何故。倶從業生欝金栴檀等甚
T1558_.29.0067b13: 可愛樂。而内身形等與彼相違。以諸有情
T1558_.29.0067b14: 業類如是。若造雜業感内身形。於九瘡門
T1558_.29.0067b15: 常流不淨。爲對治彼感外具生色香味觸
T1558_.29.0067b16: 甚可愛樂。諸天衆等造純淨業故彼所招
T1558_.29.0067b17: 二事倶妙。此所由業其體是何。謂心所思及
T1558_.29.0067b18: 思所作。故契經説。有二種業。一者思業。二
T1558_.29.0067b19: 思已業。思已業者謂思所作。如是二業分別
T1558_.29.0067b20: 爲三。謂即有情身語意業。如何建立此三
T1558_.29.0067b21: 業耶。爲約所依。爲據自性。爲就等起。縱
T1558_.29.0067b22: 爾何違。若約所依應唯一業。以一切業並
T1558_.29.0067b23: 依身故。若據自性應唯語是業。以三種中
T1558_.29.0067b24: 唯語即業故。若就等起亦應唯一業。以一
T1558_.29.0067b25: 切業皆意等起故。毘婆沙師説。立三業如
T1558_.29.0067b26: 其次第由上三因。然心所思即是意業。思所
T1558_.29.0067b27: 作業分爲身語二業。是思所等起故。身語二
T1558_.29.0067b28: 業自性云何。頌曰
T1558_.29.0067b29: 此身語二業 倶表無表性
T1558_.29.0067c01: 論曰應知如是所説諸業中。身語二業倶表
T1558_.29.0067c02: 無表性。且身語表其相云何。頌曰
T1558_.29.0067c03: 身表許別形 非行動爲體
T1558_.29.0067c04: 以諸有爲法 有刹那盡故
T1558_.29.0067c05: 應無無因故 生因應能滅
T1558_.29.0067c06: 形亦非實有 應二根取故
T1558_.29.0067c07: 無別極微故 語表許言聲
T1558_.29.0067c08: 論曰。由思力故。別起如是如是身形名
T1558_.29.0067c09: 身表業。有餘部説。動名身表。以身動時由
T1558_.29.0067c10: 業動故。爲破此故。説非行動。以一切有
T1558_.29.0067c11: 爲皆有刹那故刹那何。謂得體無間滅。有
T1558_.29.0067c12: 此刹那法名有刹那。如有杖人名爲有杖。
T1558_.29.0067c13: 諸有爲法纔得自體。從此無間必滅歸無。
T1558_.29.0067c14: 若此處生即此處滅。無容從此轉至餘方。
T1558_.29.0067c15: 故不可言動名身表。若有爲法皆有刹那。
T1558_.29.0067c16: 不至餘方義可成立。諸有爲法皆有刹那
T1558_.29.0067c17: 其理極成。後必盡故。謂有爲法滅不待因。
T1558_.29.0067c18: 所以者何。待因謂果。滅無非果故不待因
T1558_.29.0067c19: 滅既不待因。纔生已即滅。若初不滅後亦
T1558_.29.0067c20: 應然。以後與初有性等故。既後有盡知前
T1558_.29.0067c21: 有滅若後有異方可滅者。不應即此而名
T1558_.29.0067c22: 有異。即此相異。理必不然。豈不世間現見
T1558_.29.0067c23: 薪等由與火合故致滅無。定無餘量過現
T1558_.29.0067c24: 量者。故非法滅皆不待因。如何知薪等由
T1558_.29.0067c25: 火合故滅。以薪等火合後便不見故。應共
T1558_.29.0067c26: 審思。如是薪等爲由火合滅故不見。爲
T1558_.29.0067c27: 前薪等生已自滅後不更生無故不見。如
T1558_.29.0067c28: 風手合燈焔鈴聲。故此義成應由比量。何
T1558_.29.0067c29: 謂比量。謂如前説。滅無非果故不待因。又
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