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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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尊者世親造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之四
如是已説有情世間。器世間今當説。頌曰
安立器世間 風輪最居下
其量廣無數 厚十六洛叉
次上水輪深 十一億二萬
下八洛叉水 餘凝結成金
此水金輪廣 徑十二洛叉
三千四百半 周圍此三倍
論曰。許此三千大千世界如是安立形量
不同。謂諸有情業増上力。先於最下依止
虚空有風輪生廣無數。厚十六億踰繕那。
如是風輪其體堅密。假設有一大諾健那。
以金剛輪奮威懸撃。金剛有碎風輪無損。
又諸有情業増上力。起大雲雨澍風輪上。
滴如車軸積水成輪。如是水輪於未凝結
位深十一億二萬踰繕那。如何水輪不傍流
散。有餘師説。一切有情業力所持令不流
散。如所飮食未熟變時。終不流移墮於
熟藏。有餘部説。由風所持令不流散。如篅
持穀。有情業力感別風起。搏撃此水上結
成金。如熟乳停上凝成膜。故水輪減唯厚
八洛叉。餘轉成金。厚三億二萬。二輪廣量其
數是同。謂徑十二億三千四百半。周圍其邊
數成三倍。謂周圍量成三十六億一萬三百
五十踰繕那。頌曰
蘇迷盧處中 次踰健達羅
伊沙馱羅山 朅地洛迦山
蘇達梨舍那 頞濕縛羯拏
毘那怛迦山 尼民達羅山
於大洲等外 有鐵輪圍山
前七金所成 蘇迷盧四寶
入水皆八萬 妙高出亦然
餘八半半下 廣皆等高量
論曰。於金輪上有九大山。妙高山王處中
而住。餘八周匝繞妙高山。於八山中前七
名内。第七山外有大洲等。此外復有鐵輪
圍山。周匝如輪圍一世界。持雙等七唯金
所成。妙高山王四寶爲體。謂如次四面北東
南西金銀吠琉璃頗胝迦寶。隨寶威徳色
顯於空。故贍部洲空似吠琉璃色。如是寶
等從何而生。亦諸有情業増上力。復大雲起
雨金輪上滴如車軸。積水奔濤。其水即爲
衆寶種藏。由具種種威徳猛風鑚撃變生
衆寶類等。如是變水生寶等時。因滅果生。
體不倶有。非如數論轉變所成。數論云何
執轉變義。謂執有法自性常存有餘法生
有餘法滅。如是轉變何理相違。謂必無容
有法常住可執別有法滅法生。誰言法外
別有有法。唯即此法於轉變時異相所依
名爲有法。此亦非理。非理者何。即是此物
而不如此。如是言義曾所未聞。如是變
生金寶等已。復由業力引起別風。簡別寶
等。攝令聚集成山成洲。分水甘醎令別
成立内海外海。如是九山住金輪上。入水
量皆等八萬踰繕那。蘇迷盧山出水亦爾。餘
八出水半半漸卑。謂初持雙出水四萬。乃至
最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九
山一一廣量。各各與自出水量同。頌曰
山間有八海 前七名爲内
最初廣八萬 四邊各三倍
餘六半半陿 第八名爲外
三洛叉二萬 二千踰繕那
論曰。妙高爲初輪圍最後。中間八海。前七名
内。七中皆具八功徳水。一甘。二冷。三軟。四
輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮已
不傷腹。如是七海初廣八萬。約持雙山内
邊周量於其四面數各三倍。謂各成二億
四萬踰繕那。其餘六海量半半陿。謂第二海
量廣四萬。乃至第七量廣一千二百五十。此
等不説周圍量者。以煩多故。第八名外。
醎水盈滿。量廣三億二萬二千。頌曰
於中大洲相 南贍部如車
三邊各二千 南邊有三半
東毘提訶洲 其相如半月
三邊如贍部 東邊三百半
西瞿陀尼洲 其相圓無缺
徑二千五百 周圍此三倍
北倶盧畟方 面各二千等
中洲復有八 四洲邊各二
論曰。於外海中大洲有四。謂於四面對妙
高山。南贍部洲北廣南陿。三邊量等。其相如
車。南邊唯廣三踰繕那半。三邊各有二千踰
繕那。唯此洲中有金剛座。上窮地際下據
金輪。一切菩薩將登正覺。皆坐此座上起
金剛喩定。以無餘依及餘處所有堅固力
能持此故。東勝身洲東陿西廣。三邊量等。形
如半月。東三百五十。三邊各二千。西牛貨洲
圓如滿月。徑二千五百。周圍七千半。北倶盧
洲形如方座。四邊量等。面各二千。等言爲
明無少増減。隨其洲相人面亦然。復有八
中洲。是大洲眷屬。謂四大洲側各有二中洲。
贍部洲邊二中洲者。一遮末羅洲。二筏羅遮
末羅洲。勝身洲邊二中洲者。一提訶洲。二
毘提訶洲。牛貨洲邊二中洲者。一舍搋洲。二
嗢怛羅漫怛里拏洲。倶盧洲邊二中洲者。一
矩拉婆洲。二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住。
有説。唯一邏刹娑居。頌曰
此北九黒山 雪香醉山内
無熱池縱廣 五十踰繕那
論曰。此贍部洲從中向北。三處各有三重
黒山。有大雪山。在黒山北。大雪山北有香
醉山。雪北香南有大池水。名無熱惱。出四
大河。一殑伽河。二信度河。三徙多河。四縛芻
河。無熱惱池縱廣正等。面各五十踰繕那量。
八功徳水盈滿其中。非得通人無由能至。
於此池側有贍部林樹形高大其果甘美。
依此林故名贍部洲。或依此果以立洲
號。復於何處置㮈落迦大㮈落迦。何量有
幾。頌曰
此下過二萬 無間深廣同
上七㮈落迦 八増皆十六
謂煻煨屍糞 鋒刃烈河増
各住彼四方 餘八寒地獄
論曰。此贍部洲下過二萬。有阿鼻旨大㮈落
迦。深廣同前。謂各二萬故。彼底去此四萬
踰繕那。以於其中受苦無間非如餘七
大㮈落迦受苦非恒故名無間。且如等活
㮈落迦中諸有情身雖被種種斫刺磨擣。
而彼暫遇涼風所吹還活如本。由斯理故
立等活名。阿鼻旨中無如是事。有餘師説。
阿鼻旨中無樂間苦。故名無間。餘地獄中
有樂間起。雖無異熟而有等流。七㮈落迦
在無間上重累而住。其七者何。一者極熱。
二者炎熱。三者大叫。四者號叫。五者衆合。六
者黒繩。七者等活。有説。此七在無間傍。八
㮈落迦増各十六。故薄伽梵説此頌言
此八㮈落迦 我説甚難越
以熱鐵爲地 周匝有鐵牆
四面有四門 關閉以鐵扇
巧安布分量 各有十六増
多百踰繕那 滿中造惡者
周遍焔交徹 猛火恒洞然
十六増者。八㮈落迦四面門外各有四所。一
煻煨増。謂此増内煻煨沒膝。有情遊彼纔下
足時。皮肉與血倶燋爛墜。擧足還生平復
如本。二屍糞増。謂此増内屍糞泥滿。於中
多有娘矩吒蟲。
彼皆爲此蟲鑚皮破骨
増。謂此増内復有三種。一刀刃路。謂於此
中仰布刀刃以爲大道。有情遊彼纔下足
時。皮肉與血倶斷碎墜。擧足還生平復如
本。二劍葉林。謂此林上純以銛利劍刃爲
葉。有情遊彼風吹葉墜。斬刺肢體骨肉
零落。有烏駁狗摣掣食之。三鐵刺林。謂此
林上有利鐵刺。長十六指。有情被逼上下
樹時。其刺銛鋒下上鑱刺。有鐵
有情眼睛心肝爭競而食。刀刃路等三種雖
殊而鐵杖同故一増攝。四烈河増。謂此増
量廣滿中熱醎水。有情入中或浮或沒。或逆
或順或横或轉。被蒸被煮骨肉糜爛。如大
中上下迴轉擧體糜爛。有情亦燃。設欲逃亡。
於兩岸上有諸獄卒。手執刀槍禦捍令迴。
無由得出。此河如塹。前三似園。四面各四
増故言皆十六。此是増上被刑害所。故説
名増。本地獄中適被害已重遭害故。有説。
有情從地獄出更遭此苦。故説爲増。今於
此中因論生論。諸地獄卒是有情不。有説。
非情。如何動作。有情業力。如成劫風。若爾
云何。通彼大徳法善現説。如彼頌言
心常懷忿毒 好集諸惡業
見他苦欣悦 死作琰魔卒
琰魔王使諸邏刹娑。擲諸有情置地獄者
名琰魔卒。是實有情。非地獄中害有情者。
故地獄卒非實有情。有説有情。若爾此惡業
何處受異熟。即地獄中。以地獄中尚容無
間所感異熟。此何理遮。若爾何縁火不燒
彼。此定由業力所隔礙故。或感異大種故
不被燒。熱㮈落迦已説有八。復有餘八寒
㮈落迦。其八者何。一頞部陀。二尼剌部陀。三
頞唽吒。四臛臛婆。五虎虎婆。六嗢鉢羅。七鉢
特摩。八摩訶鉢特摩。此中有情嚴寒所逼
隨身聲變以立其名。此八并居贍部洲下
如前所説大地獄傍。此贍部洲其量無幾。
下寧容受無間等耶。洲如穀聚。上尖下闊。
是故大海漸陿漸深。如上所論十六地獄
一切有情増上業感。餘孤地獄各別業招。或
多或二或一所止。差別多種。處所不定。或近
江河山邊曠野。或在地下空及餘處。諸地獄
器安布如是。本處在下。支泒不定。傍生住
處。謂水陸空。本處大海。後流餘處。諸鬼本
處琰魔王國。於此贍部洲下過五百踰繕
那有琰魔王國。縱廣量亦爾。從此展轉散
居餘處。或有端嚴具大威徳。受諸富樂自
在如天。或有飢羸顏貌醜陋。如是等類廣
説如經。日月所居量等義者。頌曰
日月迷盧半 五十一五十
夜半日沒中 日出四洲等
雨際第二月 後九夜漸増
寒第四亦然 夜減晝翻此
晝夜増臘縛 行南北路時
近日自影覆 故見月輪缺
論曰。日月衆星依何而住。依風而住。謂諸有
情業増上力共引風起。繞妙高山空中旋環。
運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕
那。持雙山頂齊妙高山半。日月徑量幾踰繕
那。日五十一。月唯五十。星最小者唯一倶盧
舍。其最大者十六踰繕那。日輪下面頗胝迦
寶火珠所成能熱能照。月輪下面頗胝迦寶
水珠所成能冷能照。隨有情業増上所生。
能於眼身果花稼穡藥草等物如其所應爲
益爲損。唯一日月普於四洲作所作事。一
日所作事爲四洲同時不。不爾。云何。北洲
夜半東洲日沒。南洲日中西洲日出。此四時
等。餘例應知。日行此洲路有差別故令晝
夜有減有増。從雨際第二月後半第九日夜
漸増。從寒際第四月後半第九日夜漸減。晝
増減位與此相違。夜漸増時晝便漸減。夜若
漸減晝則漸増。晝夜増時一晝夜増幾。増一
臘縛。晝夜減亦然。日行此洲向南向北。如
其次第夜増晝増。何故月輪於黒半末白半
初位。見有缺耶。世施設中作如是釋。以月
宮殿行近日輪。月被日輪光所侵照。餘邊
發影自覆月輪。令於爾時見不圓滿。先舊
師釋。由日月輪行度不同現有圓缺。日等
宮殿何有情居。四大天王所部天衆。是諸天
衆唯住此耶。若空居天唯住如是日等宮
殿。若地居天住妙高山諸層級等。有幾層
級。其量云何。何等諸天住何層級。頌曰
妙高層有四 相去各十千
傍出十六千 八四二千量
堅手及持鬘 恒憍大王衆
如次居四級 亦住餘七山
論曰。蘇迷盧山有四層級。始從水際盡第
一層。相去十千踰繕那量。如是乃至從第
三層盡第四層亦十千量。此四層級從妙
高山傍出圍繞盡其下半。最初層級出十六
千。第二第三第四層級。如其次第。八四二
千。有藥叉神名爲堅手住初層級。有名
持鬘住第二級。有名恒憍住第三級。此三
皆是四大天王所部天衆。第四層級四大天
王及諸眷屬共所居止故。經依此説四大
王衆天。如妙高山四外層級四大王衆及眷
屬居。如是持雙持軸山等七金山上亦有天
居。是四大王所部封邑。是名依地住四大
王衆天。於欲天中此天最廣。三十三天住
在何處。頌曰
妙高頂八萬 三十三天居
四角有四峯 金剛手所住
中宮名善見 周萬踰繕那
高一半金城 雜飾地柔軟
中有殊勝殿 周千踰繕那
外四苑莊嚴 衆車麁雜喜
妙池居四方 相去各二十
東北圓生樹 西南善法堂
論曰。三十三天住迷盧頂。其頂四面各八十
千。與下四邊其量無別。有餘師説。周八十
千別説四邊各唯二萬。山頂四角各有一
峯。其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛
手。於中止住守護諸天。於山頂中有宮名
善見。面二千半。周萬踰繕那。金城量高一踰
繕那半。其地平坦亦眞金所成。倶用百一雜
寶嚴飾。地觸柔軟如妬羅綿。於踐躡時隨
足高下。是天帝釋所都大城。於其城中有
殊勝殿。種種妙寶具足莊嚴。蔽餘天宮故
名殊勝。面二百五十。周千踰繕那。是謂城
中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴。是彼諸天
共遊戲處。一衆車苑。二麁惡苑。三雜林苑。四
喜林苑。此爲外飾莊嚴大城。四苑四邊有
四妙池。中間各去苑二十踰繕那。是彼諸
天勝遊戲處。諸天於彼捔勝歡娯。城外東
北有圓生樹。是三十三天受欲樂勝所。盤
根深廣五十踰繕那。聳幹上昇枝條傍布。高
廣量等百踰繕那。挺葉開花妙香芬馥。順風
熏滿百踰繕那。若逆風時猶遍五十。順風可
爾。云何逆熏。有餘師言。香無逆熏義。依不
越樹界故説逆熏。理實圓生有如是徳。所
流香氣能逆風熏。雖天和風力所擁遏。然能
相續流趣餘方。漸劣漸微近處便歇。非能遠
至如順風熏。如是花香。爲依自地隨風相
續轉至餘方。爲但熏風別生香氣。此義無
定。諸軌範師於此二門倶許無失。若爾何
故薄伽梵言
花香不能逆風熏 根莖等香亦復爾
善士功徳香芬馥 逆風流美遍諸方
據人間香故作是説。以世共了無如是
能。化地部經説。此香氣順風熏滿百踰繕那。
若無風時唯遍五十。外西南角有善法堂。
三十三天時集於彼詳論如法不如法事。如
是已辯三十三天所居外器。餘有色天衆所
住器云何。頌曰
此上有色天 住依空宮殿
論曰。此前所説三十三天上有色諸天。住依
空宮殿。云何名上有色諸天。謂夜摩天。覩
史多天。樂變化天。他化自在天。及前所説梵
衆天等有十六處。并前合有二十二天。皆
依外器。如是所説諸天衆中。頌曰
六受欲交抱 執手笑視婬
論曰。唯六欲天受妙欲境。於中初二依地
居天。形交成婬與人無別。然風氣泄熱惱
便除。非如人間有餘不淨。夜摩天衆纔抱
成婬。覩史多天但由執手。樂變化天唯相
向笑。他化自在相視成婬。毘婆沙師作如
是釋六天皆以形交成婬。世施設中説相
抱等。但爲顯彼時量差別。以上諸天欲境轉
妙貪心轉捷故使之然。隨彼諸天男女膝上。
有童男童女欻爾化生。即説爲彼天所生男
女。初生天衆身量云何。頌曰
初如五至十 色圓滿有衣
論曰。且六欲諸天初生如次如五六七八九
十歳人。生已身形速得成滿。色界天衆於初
生時身量周圓具妙衣服。一切天衆皆作聖
言。謂彼言詞同中印度。欲樂生別云何應
知。頌曰
欲生三人天 樂生三九處
論曰。欲生三者。有諸有情樂受現前諸妙欲
境。彼於如是現欲境中自在而轉。謂全人
趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境。
彼於自化妙欲境中自在而轉。謂唯第五樂
變化天。有諸有情樂受他化諸妙欲境。彼
於他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自
在天。依受如生現前欲境故。依受如樂
自化欲境故。依受如樂他化欲境故。於欲
界中分別欲生差別三種。樂生三者。三靜慮
中於九處生受三種樂。謂彼安住離生喜
樂定生喜樂離喜樂故。長時安住。長時離
苦。長時受樂。故名樂生。生靜慮中間都無
喜樂應思。何故亦號樂生天。所説諸天二
十二處上下相去其量云何。頌曰
如彼去下量 去上數亦然
論曰。一一中間踰繕那量。非易可數。但可
總擧彼去下量。去上例然。隨從何天去下
海量。彼上所至與去下同。謂妙高山從第
四層級。去下大海四萬踰繕那。是四大王本
所住處。從彼上去三十三天亦如彼天去
下海量。如三十三天去下大海上去夜摩
天其量亦爾。如是乃至如善見天去下大
海踰繕那量從彼上去色究竟天亦與彼
天去下海等。從此向上無復所居。此處最
高名色究竟。有餘師説。彼名礙究竟天。彼
謂。礙名目積集色。至彼礙盡得究竟名。於
下處生昇見上不。頌曰
離通力依他 下無昇見上
論曰。三十三天由自通力能從本處昇夜
摩天。或復依他。謂得通者及上天衆接往夜
摩。所餘諸天昇上例爾。若來若至下見上
天。然下眼不能覩上界上地。非其境界故。
如不覺彼觸。是故從上地來下地時非
自身來。要作下地化。有餘部説。彼下地天隨
樂亦能見上地色。如生此界下見上天。
夜摩等天宮依處量有幾。有餘師説。此上四
天依處量同妙高山頂。有餘師説。上倍倍増。
有餘師言。初靜慮地宮殿依處等一四洲。第
二靜慮等小千界。第三靜慮等中千界。第四
靜慮等大千界。有餘師言。下三靜慮如次量
等小中大千。第四靜慮量無邊際。齊何量
説小中大千。頌曰
四大洲日月 蘇迷盧欲天
梵世各一千 名一小千界
此小千千倍 説名一中千
此千倍大千 皆同一成壞
論曰。千四大洲乃至梵世。如是總説爲一小
千。千倍小千名一中千界。千中千界總名一
大千。如是大千同成同壞。同成壞相後當廣
辯。如外器量別。身量亦別耶。亦別。云何。頌
曰
贍部洲人量 三肘半四肘
東西北洲人 倍倍増如次
欲天倶盧舍 四分一一増
色天踰繕那 初四増半半
此上増倍倍 唯無雲減三
論曰。贍部洲人身多長三肘半。於中少分有
長四肘。東勝身人身長八肘。西牛貨人長十
六肘。北倶盧人三十二肘。欲界六天最下身
量一倶盧舍四分之一。如是後後一一分増。
至第六天身一倶盧舍半。色天身量初梵衆
天半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二全。
此上餘天皆増倍倍。唯無雲減三踰繕那。謂
無量光天倍増二至四。乃至色究竟増滿萬
六千。身量既殊。壽量別不。亦別。云何。頌曰
北洲定千年 西東半半減
此洲壽不定 後十初叵量
人間五十年 下天一晝夜
乘斯壽五百 上五倍倍増
色無晝夜殊 劫數等身量
無色初二萬 後後二二増
少光上下天 大全半爲劫
論曰。北倶盧人定壽千歳。西牛貨人壽五百
歳。東勝身人壽二百五十歳。南贍部人壽無
定限。劫減最後極壽十年。於劫初時人壽無
量。百千等數不能計量。已説人間壽量長
短。要先建立天上晝夜。方可算計天壽短
長。天上云何建立晝夜。人五十歳爲六天中
最在下天一晝一夜。乘斯晝夜三十爲月
十二月爲歳。彼壽五百年。上五欲天漸倶増
倍。謂人百歳爲第二天一晝一夜。乘此晝夜
成月及年彼壽千歳。夜摩等四隨次如人。
二四八百千六百歳爲一晝夜。乘此晝夜
成月及年。如次彼壽二四八千萬六千歳。持
雙以上日月並無。彼天云何建立晝夜及光
明事依何得成。依花開合建立晝夜。如
拘物陀鉢特摩等。又依諸鳥鳴靜差別。或
依天衆寤寐不同。依自身光明成外光明
事。已説欲界天壽短長。色界天中無晝夜
別。但以劫數知壽短長。彼劫壽短長與身
量數等。謂若身量半踰繕那。壽量半劫。若彼
身量一踰繕那。壽量一劫。乃至身量長萬六
千。壽量亦同萬六千劫。已説色界天壽短長。
無色四天從下如次壽量二四六八萬劫。上
所説劫其量云何。爲壞爲成。爲中爲大。少
光以上大全爲劫。自下諸天大半爲劫。即
由此故説。大梵王過梵輔天壽一劫半。謂
以成住壞各二十中劫六十中劫爲一劫半。
故以大半四十中劫。爲下三天所壽劫量。
已説善趣壽量短長。惡趣云何。頌曰
等活等上六 如次以欲天
壽爲一晝夜 壽量亦同彼
極熱半中劫 無間中劫全
傍生極一中 鬼月日五百
頞部陀壽量 如一婆訶麻
百年除一盡 後後倍二十
論曰。四大王等六欲天壽。如其次第爲等
活等六㮈落迦一晝一夜。壽量如次亦同
彼天。謂四大王壽量五百於等活地獄爲
一晝一夜。乘此晝夜成月及年以如是年
彼壽五百。乃至他化壽萬六千於炎熱地獄
爲一晝一夜。乘此晝夜成月及年彼壽如
斯萬六千歳。極熱地獄壽半中劫。無間地獄
壽一中劫。傍生壽量多無定限。若壽極長亦
一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世尊言。大龍
有八。皆住一劫能持大地。鬼以人間一月
爲一日。乘此成月歳壽五百年。寒那落迦
云何壽量。世尊寄喩顯彼壽言。如此人間
佉梨二十成摩掲陀國一麻婆訶量。有置
巨勝平滿其中。設復有能百年除一。如是
巨勝易有盡期。生頞部陀壽量難盡。此二
十倍爲第二壽。如是後後二十倍増。是謂
八寒地獄壽量。此諸壽量有中夭耶。頌曰
諸處有中夭 除北倶盧洲
論曰。諸處壽量皆有中夭。唯北倶盧定壽千
歳。此約處説。非別有情。有別有情不中
夭故。謂住覩史多天。一生所繋菩薩。及
最後有佛記佛使隨信法行菩薩輪王母懷
彼二胎時。此等如應皆無中夭
＊説一切有部倶舍論＊卷第十一
尊者世親造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之五
如是已約踰繕那等辯器世間身量差別。
約年等辯壽量有殊。二量不同未説應説。
此二建立無不依名。前二及名未詳極少。
今應先辯三極少量。頌曰
極微字刹那 色名時極少
論曰。分析諸色至一極微。故一極微爲色
極少。如是分析諸名及時至一字刹那。爲
名時極少。一字名者。如説瞿名。何等名爲
一刹那量。衆縁和合法得自體頃。或有動
法行度一極微。對法諸師説。如壯士一疾
彈指頃六十五刹那。如是名爲一刹那量。
已知三極少。前二量云何。今且辯前踰繕那
等。頌曰
極微微金水 兎羊牛隙塵
蟻虱麥指節 後後増七倍
二十四指肘 四肘爲弓量
五百倶盧舍 此八踰繕那
論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七
倍増。謂七極微爲一微量。積微至七爲一
金塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七爲
一兎毛塵。積七兎毛塵爲羊毛塵量。積羊
毛塵七爲一牛毛塵。積七牛毛塵爲隙遊
塵量。隙塵七爲蟣。七蟣爲一虱。七虱爲穬
麥。七麥爲指節。三節爲一指。世所極成。是
故於頌中不別分別。二十四指横布爲肘。
竪積四肘爲弓。謂尋。竪積五百弓爲一倶
盧舍。一倶盧舍許是從村至阿練若中間
道量。説八倶盧舍爲一踰繕那。如是已説
踰繕那等。今當辯後年等量別。頌曰
百二十刹那 爲怛刹那量
臘縛此六十 此三十須臾
此三十晝夜 三十晝夜月
十二月爲年 於中半減夜
論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那
爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増有時減有
時等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。
於一年中分爲三際。謂寒熱雨各有四月。
十二月中六月減夜。以一年内夜總減六。
云何如是。故有頌言
寒熱雨際中 一月半已度
於所餘半月 智者知夜減
如是已辯刹那至年。劫量不同今次當辯。
頌曰
應知有四劫 謂壞成中大
壞從獄不生 至外器都盡
成劫從風起 至地獄初生
中劫從無量 減至壽唯十
次増減十八 後増至八萬
如是成已住 名中二十劫
成壞壞已空 時皆等住劫
八十中大劫 大劫三無數
論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生至
外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有
二種。一有情壞。二外器壞。謂此世間過於二
十中劫住已。從此復有等住二十壞劫便
至。若時地獄有情命終無復新生。爲壞劫
始。乃至地獄無一有情。爾時名爲地獄已壞。
諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。
由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。
人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一
人無師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是
言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮。
命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是
名已壞贍部洲人。東西二洲例此應説。北
洲命盡生欲界天。由彼無能入定離欲。乃
至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若時
天趣四大王天隨一法然得初靜慮。乃至並
得生梵世中。爾時彼天有情都盡。是名已
壞大王衆天。餘五欲天例同此説。乃至欲界
無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世隨
一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱
如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天聞已皆入
彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世中
有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世
間空曠而住。餘十方界一切有情感此三千
世界業盡。於此漸有七日輪現。諸海乾竭
衆山洞然。洲渚三輪並從焚燎。風吹猛焔
燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自地火焔
燒自地宮。非他地災能壞他地。由相引起
故作是言。下火風飄梵燒上地。謂欲界火猛
焔上昇爲縁引生色界火焔。餘災亦爾。如
應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡總
名壞劫。所言成劫。謂從風起乃至地獄始
有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有
虚空。過此長時次應復有等住二十成劫
便至。一切有情業増上力。空中漸有微細風
生。是器世間將成前相。風漸増盛成立如
前所説風輪水金輪等。然初成立大梵王
宮乃至夜摩宮。後起風輪等。是謂成立外
器世間。初一有情極光淨歿生大梵處爲
大梵王。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有
生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生
乃至人趣倶盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼
傍生地獄。法爾後壞必最初成。若初一有
情生無間獄二十中成劫應知已滿。此後
復有二十中劫名成已住。次第而起。謂
從風起造器世間。乃至後時有情漸住。此
洲人壽經無量時至住劫初壽方漸減。從
無量減至極十年即名爲初一住中劫。此
後十八皆有増減。謂從十年増至八萬。復
從八萬減至十年。爾乃名爲第二中劫次
後十七例皆如是。於十八後從十歳増極
至八萬歳名第二十劫。一切劫増無過八
萬。一切劫減唯極十年。十八劫中一増一減
時。量方等初減後増故。二十劫時量皆等。
此總名爲成已住劫。所餘成壞及壞已空
並無減増二十差別。然由時量與住劫同。
准住各成二十中劫。成中初劫起器世間。
後十九中有情漸住。壞中後劫減器世間。
前十九中有情漸捨。如是所説成住壞空。各
二十中積成八十。總此八十成大劫量。劫性
是何。謂唯五蘊。經説三劫阿僧企耶精進修
行方得成佛。於前所説四種劫中。積何劫
成三劫無數。累前大劫爲十百千。乃至積
成三劫無數。既稱無數何復言三。非無數
言顯不可數。解脱經説六十數中。阿僧企
耶是其一數。云何六十。如彼經言。有一無
餘數始爲一。一十爲十。十十爲百。十百
爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度
洛叉。十度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十
末陀爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大
阿庾多爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十
大那庾多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢
羅庾多。十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅
爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋
羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿
芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十
毘婆訶爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。
十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝
那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地
致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲
醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘
婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印
達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲
三磨鉢耽。十三磨鉢耽爲大三磨鉢耽。十大
三磨鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲
底爲拈筏羅闍。十拈筏羅闍爲大拈筏羅闍。
十大拈筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥
達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋
藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大
珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大
毘歩多爲跋邏攙。十跋＊邏攙爲大跋＊邏
攙十大跋＊邏攙爲阿僧企耶。於此數中忘
失餘八。若數大劫至此數中阿僧企耶名
劫無數。此劫無數復積至三。經中説爲三劫
無數。非諸算計不能數知。故得説爲三劫
無數。何縁菩薩發願長時精進修行方期佛
果。如何不許願長時修。無上菩提甚難可
得。非多願行無容得成。菩薩要經三劫
無數。修大福徳智慧資糧六波羅蜜多多百
千苦行方證無上正等菩提。是故定應發
長時願。若餘方便亦得涅槃。何用爲菩提
久修多苦行。爲欲利樂一切有情故求菩
提發長時願。云何令我具大堪能。於苦瀑
流濟諸含識。故捨涅槃道求無上菩提。濟
他有情於己何益。菩薩濟物遂己悲心。故
以濟他即爲己益。誰信菩薩有如是事。有
懷潤己無大慈悲。於如是有情此事實難
信。無心潤己有大慈悲。於如是有情此
事非難信。如有久習無哀愍者。雖無益
己而樂損他。世所同悉如是。菩薩久習慈
悲。雖無利己而樂他益。如何不信。又如有
情由數習力於無我行不了有爲。執以爲
我而生愛著。由此爲因甘負衆苦。智者同
悉如是。菩薩數習力故。捨自我愛増戀他
心。由此爲因甘負衆苦。如何不信。又由種
姓異有此志願起。以他苦爲己苦。用他
樂爲己樂。不以自苦樂爲己苦樂事。不
見異益他而別有自益。依如是義故。有
頌言
下士勤方便 恒求自身樂
中士求滅苦 非樂苦依故
上士恒勤求 自苦他安樂
及他苦永滅 以他爲己故
如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間。
爲劫増時爲劫減位。頌曰
減八萬至百 諸佛現世間
獨覺増減時 麟角喩百劫
論曰從此洲人壽八萬歳。漸減乃至壽極百
年。於此中間諸佛出現。何縁増位無佛出
耶有情樂増難教厭故。何縁減百無佛出
耶五濁極増難可化故。言五濁者。一壽濁。
二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。劫減將
末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前二
濁如其次第壽命資具極被衰損。由次二
濁善品衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在
家出家善故。由後一濁衰損自身。謂壞自
身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現
通劫増減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。
二麟角喩。部行獨覺先是聲聞得勝果時
轉名獨勝。有餘説。彼先是異生。曾修聲聞
順決擇分。今自證道得獨勝名。由本事中
説。一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴
曾與獨覺相近而住。見彼威儀展轉遊行
至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙覩之
咸生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖
人不應修苦行。麟角喩者。謂必獨居。二
獨覺中麟角喩者。要百大劫修菩提資糧。然
後方成麟角喩獨覺。言獨覺者。謂現身中
離禀至教唯自悟道。以能自調不調他
故。何縁獨覺言不調他。非彼無能演説正
法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所
聞諸佛所宣聖教理故。又不可説彼無慈
悲。爲攝有情現神通故。又不可説無受
法機。爾時有情亦有能起世間離欲對治道
故。雖有此理。由彼宿習少欣樂勝解無説
希望故。又知有情難受深法。以順流既久
難令逆流故。又避攝衆故。不爲他宣説
正法。怖諠雜故。輪王出世爲在何時。幾種
幾倶何威何相。頌曰
輪王八萬上 金銀銅鐵輪
一二三四洲 逆次獨如佛
他迎自往伏 諍陣勝無害
相不正圓明 故與佛非等
論曰。從此洲人壽無量歳乃至八萬歳有
轉輪王生。減八萬時。有情富樂壽量損減。
衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由輪
旋轉應導威伏一切名轉輪王。施設足中説
有四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第勝
上中下。逆次能王領一二三四洲。謂鐵輪王
王一洲界。銅輪王二。銀輪王三。若金輪王
王四洲界。契經就勝但説金輪。故契經言。
若王生在刹帝利種紹灑頂位。於十五日
受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。昇高臺殿
臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具
足轂輞。衆相圓淨如巧匠成。舒妙光明來
應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王應
知亦爾。輪王如佛無二倶生。故契經言。無
處無位非前非後有二如來應正等覺出
現於世。有處有位唯一如來。如説如來輪
王亦爾。應審思擇。此唯一言爲據一三千。
爲約一切界。有説。餘界定無佛生。所以者
何。勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普於十
方能教化故。若有一處一佛於中無教化
能。餘亦應爾。又世尊告舍利子言。設復有
人來至汝所。問言頗有梵志沙門。正於今
時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶。汝
得彼問當云何答。時舍利子白世尊言。我
得彼問當如是答。今時無有梵志沙門得
無上菩提與我世尊等。所以然者。我從世
尊親聞親持。無處無位非前非後有二如
來應正等覺出現於世。有處有位唯一如
來。若爾何縁梵王經説我今於此三千大千
諸世界中得自在轉。彼有密意。密意者何。
謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千。
若時世尊發起加行無邊世界皆佛眼境。天
耳通等例此應知。有餘部師説。餘世界亦
別有佛出現世間。所以者何。有多菩薩。現
倶修習菩提資糧。一界一時可無多佛。多
界多佛何理能遮。故無邊界中有無邊佛現。
若唯一佛設住一劫時。尚不遍爲一世界佛
事。況同人壽能益無邊。然諸有情居無邊
界。時處根性差別無邊。佛應遍觀此有情
類。如是時處應見世尊。佛便應機現通説
法。令其過失未生不生。諸有已生能令斷
滅。令其功徳未生得生。諸有已生能令圓
滿。如何一佛此事頓成。是故同時定有多佛。
然彼所引無處無位非前非後。有二如來出
於世等。應共思擇。此言爲説一界多界。若
説多界則轉輪王餘世界中亦應非有。以
説如佛遮倶生故。若許輪王餘界別有
如何不許別界佛耶。佛出世間具吉祥福。
多界多佛何過而遮。謂多界中諸佛倶現。便
能饒益無量有情令得増上生及決定勝道。
若爾何故一世界中無二如來倶時出現。以
無用故。謂一界中一佛足能饒益一切。又
願力故。謂諸如來爲菩薩時先發誓願。願
我當在無救無依盲闇界中成等正覺。利
益安樂一切有情。爲救爲依爲眼爲導。又
令敬重故。謂一界中唯有一如來便深敬
重。又令速行故。謂令如是知一切智尊甚
爲難遇。彼所立教應速修行勿般涅槃。或
往餘處。便令我等無救無依。故一界中無
二佛現。如是所説四種輪王威定諸方亦
有差別。謂金輪者諸小國王各自來迎作如
是請。我等國土寛廣豐饒。安隱富樂多諸人
衆。唯願天尊親垂教勅。我等皆是天尊翼從。
若銀輪王自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若
銅輪王至彼國已。宣威競徳彼方推勝。若
鐵輪王亦至彼國。現威列陣剋勝便止。一
切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所
居。勸化令修十善業道。故輪王死定得生
天。經説輪王出現於世便有七寶出現世
間。其七者何。一者輪寶。二者象寶。三者馬
寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏臣寶。七者
主兵臣寶。象等五寶有情數攝。如何他業
生他有情。非他有情從他業起。然由先造
互相屬業。於中若一禀自業生。餘亦倶時
乘自業起。如是所説諸轉輪王。非唯有七
寶與餘王別。亦有三十二大士相殊。若爾
輪王與佛何異。佛大士相處正明圓。王相
不然故有差別。劫初人衆爲有王無。頌曰
劫初如色天 後漸増貪味
由墮貯賊起 爲防雇守田
論曰。劫初時人皆如色界。故契經説。劫初時
人有色意成。肢體圓滿諸根無缺。形色端嚴
身帶光明。騰空自在飮食喜樂長壽久住。
有如是類地味漸生。其味甘美其香欝馥。時
有一人禀性耽味。嗅香起愛取甞便食。餘
人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資
段食故身漸堅重。光明隱沒黒闇便生。日月
衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯
復有地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。爾時
復有林藤出現。競耽食故林藤復隱。有非
耕種香稻自生。衆共取之以充所食。此食
麁故殘穢在身爲欲蠲除便生二道。因斯
遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習
力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼
魅惑亂身心。失意猖狂行非梵行。人中欲
鬼初發此時。爾時諸人隨食早晩隨取香
稻無所貯積。後時有人禀性嬾惰。長取香
稻貯擬後食。餘人隨學漸多停貯。由此於
稻生我所心。各縱貪情多收無厭。故隨收
處無復再生。遂共分田慮防遠盡。於己田
分生悋護心。於他分田有懷侵奪。劫盜過
起始於此時。爲欲遮防共聚詳議。銓量衆
内一有徳人。各以所收六分之一。雇令防護
封爲田主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承
恩流率土。故復名大三末多王。自後諸王
此王爲首。時人或有情厭居家樂在空閑
精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有王
貪悋財物不能均給國土人民。故貧匱人
多行賊事。王爲禁止行輕重罰。爲殺害業
始於此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過
異想發言。虚誑語生此時爲首。於劫減位
有小三災。其相云何。頌曰
業道増壽減 至十三災現
刀疾飢如次 七日月年止
論曰。從諸有情起虚誑語。諸惡業道後後轉
増。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災
現。故諸災患二法爲本。一耽美食。二性嬾
惰。此小三災中劫末起。三災者。一刀兵二疾
疫。三飢饉。謂中劫末十歳時。人爲非法貪
染汚相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈纒瞋
毒増上。相見便起猛利害心。如今獵師見
野禽獸。隨手所執皆成利刀。各逞兇狂
互相殘害。又中劫末十歳時人。由具如前諸
過失故。非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難
可救療。又中劫末十歳時人。亦具如前諸過
失故。天龍忿責不降甘雨。由是世間久遭
飢饉。既無支濟多分命終。是故説言。由飢
饉故便有聚集白骨運籌。由二種因名有
聚集。一人聚集。謂彼時人由極飢羸聚集而
死。二種聚集。謂彼時人爲益後人輟其所
食置於小篋擬爲種子。故飢饉時名有聚
集。言有白骨亦由二因。一彼時人身形枯
燥命終未久白骨便現。二彼時人飢饉所逼
聚集白骨煎汁飮之。有運籌言亦二因故。
一由糧少行籌食之。謂一家中從長至幼
隨籌至日得少麁飡。二謂以籌挑故場蘊。
得少穀粒多用水煎。分共飮之以濟餘命。
然有至教説治彼方。謂若有能一晝一夜
持不殺戒。於未來生決定不逢刀兵災起。
若能以一訶梨怛雞起殷淨心奉施僧衆。
於當來世決定不逢疾疫災起。若有能以
一摶之食起殷淨心奉施僧衆。於當來世
決定不逢飢饉災起。此三災起各經幾時。
刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月七日。飢
饉七年七月七日。度此便止。人壽漸増。東西
二洲有似災起。謂瞋増盛身力羸劣。數加飢
渇。北洲總無。前説火災梵燒世界。餘災亦
爾。如應當知。何者爲餘。今當具辯。頌曰
三災火水風 上三定爲頂
如次内災等 四無不動故
然彼器非常 情倶生滅故
要七火一水 七水火後風
論曰。此大三災逼有情類令捨下地集上
天中。初火災興由七日現。次水災起由雨霖
淫。後風災生由風相撃。此三災力壞器世
間。乃至極微亦無餘在。一類外道執極微
常。彼謂。爾時餘極微在。何縁彼執猶有餘
極微。勿後麁事生無種子故。豈不前説。由
諸有情業所生風能爲種子。或此即以前災
頂風爲縁。引生風爲種子。又化地部契經
中言。風從他方飄種來此。雖爾不許芽
等生時是種等因親所引起。若爾芽等從何
而生。從自分生。如是自分復從自分。展轉
乃至最細有分從極微生。於芽等生中種
等有何力。除能引集芽等極微種等更無
生芽等力。何縁定作如是執耶。從異類
生定不應理。不應何理。應無定故。功能
定故無不定失。如聲熟變等從異類定生。
徳法有殊。實法不爾。現見實法唯從同類
生。如藤生枝及縷生衣等。此非應理。非
理者何。引不極成爲能立故。今此所引何
不極成。非許藤枝縷衣別故。即藤縷合安布
不同得枝衣名。如蟻行等。云何知爾。一縷
合中曾不得衣。唯得縷故。有誰爲障令不
得衣。若一縷中無全衣轉。則應一縷上有
衣分無衣。應許全衣唯集諸分。非更別有
有分名衣。又如何知衣分異縷。若謂衣要
待多所依合。於唯多經合應亦得衣。或
應畢竟無得衣理。中及餘邊不對根故。若
謂漸次皆可對根。則應眼身唯得諸分。
不應説彼得有分衣故。即於諸分漸次了
別。總起有分覺。如旋火輪。謂若離縷異色
類業衣色等三不可得故。若錦衣上色等屬
衣。則應許實從異類起。一一縷色等無種
種異故。或於一分無異色等邊應不見
衣。由彼顯衣故。或即彼分應見異色等。以
衣必有異色等相故。彼許有分體唯是一
而有種種色類業殊。審有如斯甚爲靈異。
又於一火光明界中遠近不同燒照有異。
觸色差別應不得成。各別極微雖越根境
而共聚集可現根證。如彼所宗合能生果。
或如眼等合能發識。又如瞖目視散髮時。
若多相隣彼則能見。一一遠住便無見能。極
微對根理亦應爾。又即於色等立極微名
故。色等壞時極微亦壞。極微實攝。色等徳收。
異體不應定倶時滅。此二體別理必不然。
以審觀時非離色等有別地等。故非體
別。又彼宗中自許地等眼身所取寧異色
觸。又燒毛
覺但縁色等差別而起。熟變生時形量等故。
猶如行伍記識瓶盆。若不觀形不記識故。
誰當採録愚類狂言。故對彼宗廣諍應止。
此三災頂爲在何處。第二靜慮爲火災頂。
此下爲火所焚燒故。第三靜慮爲水災頂。
此下爲水所浸爛故。第四靜慮爲風災頂。
此下爲風所飄散故。隨何災上名彼災頂。
何縁下三定遭火水風災。初二三定中内災
等彼故。謂初靜慮尋伺爲内災。能燒惱心
等外火災故。第二靜慮喜受爲内災。與輕
安倶潤身如水故。遍身麁重由此皆除故。
經説苦根第二靜慮滅。第三靜慮動息爲内
災。息亦是風。等外風炎故。若入此靜慮有
如是内災。生此靜慮時遭是外災壞。何縁
不立地亦爲災。以器世間即是地故。但可
火等與地相違。不可説言地還違地。第四
靜慮何爲外災。彼無外災。離内災故。由此
佛説彼名不動。内外三災所不及故。有説。
彼地有淨居天故。彼不遭諸災所壞。由彼
不可生無色天。亦復不應更往餘處。若爾
彼地器應是常。不爾。與有情倶生倶滅故。
謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別。有
情於彼生時死時。所住天宮隨起隨滅。是故
彼器體亦非常。所説三災云何次第。要先無
間起七火災。其次定應一水災起。此後無間
復七火災。度七火災。還有一水。如是乃至
滿七水災。復七火災。後風災起。如是總有
八七火災一七水災一風災起。何縁如是。由
彼有情所修定因於上漸勝故。感身壽其
量漸長。由是所居亦漸久住。由此善釋施
設足文遍淨天壽六十四劫
＊説一切有部倶舍論＊卷第十二
尊者世親造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
分別業品第四之一
如前所説有情世間及器世間各多差別。如
是差別由誰而生。頌曰
世別由業生 思及思所作
思即是意業 所作謂身語
論曰。非由一主先覺而生。但由有情業差
別起。若爾何故。倶從業生欝金栴檀等甚
可愛樂。而内身形等與彼相違。以諸有情
業類如是。若造雜業感内身形。於九瘡門
常流不淨。爲對治彼感外具生色香味觸
甚可愛樂。諸天衆等造純淨業故彼所招
二事倶妙。此所由業其體是何。謂心所思及
思所作。故契經説。有二種業。一者思業。二
思已業。思已業者謂思所作。如是二業分別
爲三。謂即有情身語意業。如何建立此三
業耶。爲約所依。爲據自性。爲就等起。縱
爾何違。若約所依應唯一業。以一切業並
依身故。若據自性應唯語是業。以三種中
唯語即業故。若就等起亦應唯一業。以一
切業皆意等起故。毘婆沙師説。立三業如
其次第由上三因。然心所思即是意業。思所
作業分爲身語二業。是思所等起故。身語二
業自性云何。頌曰
此身語二業 倶表無表性
論曰應知如是所説諸業中。身語二業倶表
無表性。且身語表其相云何。頌曰
身表許別形 非行動爲體
以諸有爲法 有刹那盡故
應無無因故 生因應能滅
形亦非實有 應二根取故
無別極微故 語表許言聲
論曰。由思力故。別起如是如是身形名
身表業。有餘部説。動名身表。以身動時由
業動故。爲破此故。説非行動。以一切有
爲皆有刹那故刹那何。謂得體無間滅。有
此刹那法名有刹那。如有杖人名爲有杖。
諸有爲法纔得自體。從此無間必滅歸無。
若此處生即此處滅。無容從此轉至餘方。
故不可言動名身表。若有爲法皆有刹那。
不至餘方義可成立。諸有爲法皆有刹那
其理極成。後必盡故。謂有爲法滅不待因。
所以者何。待因謂果。滅無非果故不待因
滅既不待因。纔生已即滅。若初不滅後亦
應然。以後與初有性等故。既後有盡知前
有滅若後有異方可滅者。不應即此而名
有異。即此相異。理必不然。豈不世間現見
薪等由與火合故致滅無。定無餘量過現
量者。故非法滅皆不待因。如何知薪等由
火合故滅。以薪等火合後便不見故。應共
審思。如是薪等爲由火合滅故不見。爲
前薪等生已自滅後不更生無故不見。如
風手合燈焔鈴聲。故此義成應由比量。何
謂比量。謂如前説。滅無非果故不待因。又
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