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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0051a01: 破前無因常因故。然或有執有我爲依行
T1558_.29.0051a02: 等得有。由無明等因分生故行等得生。是
T1558_.29.0051a03: 故世尊爲除彼執決判果有即由生因。若
T1558_.29.0051a04: 此生故彼生。即依此有彼有。非謂果有別
T1558_.29.0051a05: 依餘因。謂無明縁行。乃至如是純大苦蘊
T1558_.29.0051a06: 軌範諸師釋。此二句爲顯因果不斷及
T1558_.29.0051a07: 生。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生
T1558_.29.0051a08: 故諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋。爲
T1558_.29.0051a09: 顯因果住生。謂乃至因相續有果相續亦有。
T1558_.29.0051a10: 及即由因分生故諸果分亦生。此欲辯生。
T1558_.29.0051a11: 何縁説住。又佛何故破次第説。先説住已
T1558_.29.0051a12: 而後説生。復有釋言。依此有彼有者。依果
T1558_.29.0051a13: 有因有滅。此生故彼生者。恐疑果無因
T1558_.29.0051a14: 生。是故復言由因生故果方得起。非謂無
T1558_.29.0051a15: 因。經義若然應作是説。依此有彼滅無。
T1558_.29.0051a16: 又應先言因生故果生已後乃可説依果
T1558_.29.0051a17: 有因*滅無。如是次第方名善説。若異此
T1558_.29.0051a18: 者。欲辯縁起。依何次第。先説因滅。故彼
T1558_.29.0051a19: 所釋非此經義
T1558_.29.0051a20: 復次云何無明縁行。廣説乃至生縁老死
T1558_.29.0051a21: 我今略顯符順經義。謂諸愚夫於縁生法不
T1558_.29.0051a22: 知唯行。妄起我見及我慢執。爲自受樂非
T1558_.29.0051a23: 苦樂故。造作身等各三種業。謂爲自身受
T1558_.29.0051a24: 當樂故造諸福業。受當來樂非苦樂故造
T1558_.29.0051a25: 不動業。受現樂故造非福業。如是名爲無
T1558_.29.0051a26: 明縁行。由引業力識相續流如火焔行。往
T1558_.29.0051a27: 彼彼趣憑附中有馳赴所生結生有身。名
T1558_.29.0051a28: 行縁識。若作此釋善順契經分別識支通
T1558_.29.0051a29: 於六識。識爲先故。於此趣中有名色生。具
T1558_.29.0051b01: 足五蘊展轉相續。遍一期生。於大因縁辯
T1558_.29.0051b02: 縁起等諸經皆有如是説故。如是名色漸
T1558_.29.0051b03: 成熟時具眼等根説爲六處。次與境合便
T1558_.29.0051b04: 有識生。三和故有順樂等觸。依此便生樂
T1558_.29.0051b05: 等三受。從此三受引生三愛。謂由苦逼有
T1558_.29.0051b06: 於樂受發生欲愛。或有於樂非苦樂受發
T1558_.29.0051b07: 生色愛。或有唯於非苦樂受生無色愛。從
T1558_.29.0051b08: 欣受愛起欲等取。此中欲者謂五妙欲。見
T1558_.29.0051b09: 謂六十二見。如梵網經廣説。戒謂遠離惡
T1558_.29.0051b10: 戒。禁謂狗牛等禁。如諸離繋及婆羅門
T1558_.29.0051b11: 播輸鉢多般利伐羅勺迦等異類外道受
T1558_.29.0051b12: 持種種露形拔髮烏鹿皮持髻塗灰
T1558_.29.0051b13: 執三杖剪鬚髮等無義苦行。我語謂内身
T1558_.29.0051b14: 依之説我故。有餘師説。我見我慢名爲我
T1558_.29.0051b15: 語。云何此二獨名我語。由此二種説有我
T1558_.29.0051b16: 故。我非有故説名我語。如契經説。*苾芻當
T1558_.29.0051b17: 知。愚昧無聞諸異生類隨假言説起於我
T1558_.29.0051b18: 執。於中實無我及我所。於前四種。取謂欲
T1558_.29.0051b19: 貪。故薄伽梵諸經中釋。云何爲取。所謂欲
T1558_.29.0051b20: 貪。由取爲縁積集種種招後有業説名
T1558_.29.0051b21: 爲有。如世尊告阿難陀言。招後有業説名
T1558_.29.0051b22: 爲有。有爲縁故。識相續流趣未來生。如前
T1558_.29.0051b23: 道理具足五蘊説名爲生。以生爲縁便有
T1558_.29.0051b24: 老死。其相差別廣説如經。如是純言顯唯
T1558_.29.0051b25: 有行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無初
T1558_.29.0051b26: 無後。集言爲顯諸苦蘊生。毘婆沙宗如前
T1558_.29.0051b27: 已説
T1558_.29.0051b28: *説一切有部倶舍論*卷第九
T1558_.29.0051b29:
T1558_.29.0051c01:
T1558_.29.0051c02:
T1558_.29.0051c03: 阿毘達磨倶舍論卷第十
T1558_.29.0051c04:   尊者世親造
T1558_.29.0051c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0051c06:   分別世品第三之三
T1558_.29.0051c07: 無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等。
T1558_.29.0051c08: 既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。
T1558_.29.0051c09: 爲顯有體義不濫餘。頌曰
T1558_.29.0051c10:     明所治無明 如非親實等
T1558_.29.0051c11: 論曰。如諸親友所對怨敵親友相違名非親
T1558_.29.0051c12: 友。非異親友。非親友無。諦語名實。此所對
T1558_.29.0051c13: 治虚誑言論名爲非實。非異於實。亦非實
T1558_.29.0051c14: 無。等言爲顯非法非義非事等性非異非
T1558_.29.0051c15: 無。如是無明別有實體。是明所治非異非
T1558_.29.0051c16: 無。云何知然。説行縁故。復有誠證。頌曰
T1558_.29.0051c17:     説爲結等故 非惡慧見故
T1558_.29.0051c18:     與見相應故 説能染慧故
T1558_.29.0051c19: 論曰。經説無明以爲結縛隨眠及漏軛瀑
T1558_.29.0051c20: 流等。非餘眼等及體全無可得説爲結縛
T1558_.29.0051c21: 等事。故有別法説名無明。如惡妻子名無
T1558_.29.0051c22: 妻子。如是惡慧應名無明。彼非無明有是
T1558_.29.0051c23: 見故。諸染汚慧名爲惡慧。於中有見故非
T1558_.29.0051c24: 無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。無明
T1558_.29.0051c25: 見相應故。無明若是慧應見不相應。無二
T1558_.29.0051c26: 慧體共相應故。又説無明能染慧故。如契經
T1558_.29.0051c27: 言。貪欲染心令不解脱。無明染慧令不清
T1558_.29.0051c28: 淨。非慧還能染於慧體。如貪異類能染於
T1558_.29.0051c29: 心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染汚
T1558_.29.0052a01: 慧間雜善慧令不清淨説爲能染。如貪染
T1558_.29.0052a02: 心令不解脱。豈必現起與心相應方説能
T1558_.29.0052a03: 染。然由貪力損縛於心令不解脱。後轉
T1558_.29.0052a04: 滅彼貪熏習時心便解脱。如是無明染汚於
T1558_.29.0052a05: 慧令不清淨。非慧相應。但由無明損濁
T1558_.29.0052a06: 於慧。如是分別何理相違。誰復能遮自所
T1558_.29.0052a07: 分別。然異慧類別有無明。如貪異心此説
T1558_.29.0052a08: 爲善。有執煩惱皆是無明。此亦應同前理
T1558_.29.0052a09: 遮遣。若諸煩惱皆是無明。於結等中不應
T1558_.29.0052a10: 別説。亦不應與見等相應。見等不應自相
T1558_.29.0052a11: 應故。或亦應説無明染心。若謂此中就差
T1558_.29.0052a12: 別説。應於染慧不説總名。既許無明別
T1558_.29.0052a13: 法爲體應説此體。其相云何。謂不了知諦
T1558_.29.0052a14: 實業果。未測何相名不了知。爲異了知。爲
T1558_.29.0052a15: 此非有。二倶有過。如無明説。此謂了知所
T1558_.29.0052a16: 治別法。此復難測。其相是何。此類法爾應
T1558_.29.0052a17: 如是説。如餘處言。云何爲眼。謂清淨色眼
T1558_.29.0052a18: 識所依。無明亦然。唯可辯用。大徳法救説。
T1558_.29.0052a19: 此無明是諸有情恃我類性。異於我慢類體
T1558_.29.0052a20: 是何。經言。我今如是知已如是見已。諸所
T1558_.29.0052a21: 有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執。我
T1558_.29.0052a22: 慢執。隨眠。斷遍知故無影寂滅。故知類性
T1558_.29.0052a23: 異於我慢。寧知類性即是無明。不可説爲
T1558_.29.0052a24: 餘煩惱故。豈不可説爲餘慢等。若更於此
T1558_.29.0052a25: 巨細研尋。言論繁雜故應且止。名色何義。
T1558_.29.0052a26: 色如先辯。今唯辯名。頌曰
T1558_.29.0052a27:     名無色四蘊
T1558_.29.0052a28: 論曰無色四蘊何故稱名。隨所立名根境勢
T1558_.29.0052a29: 力於義轉變故説爲名。云何隨名勢力轉
T1558_.29.0052b01: 變。謂隨種種世共立名。於彼彼義轉變詮
T1558_.29.0052b02: 表。即如牛馬色味等名。此復何縁標以名
T1558_.29.0052b03: 稱。於彼彼境轉變而縁。又類似名。隨名顯
T1558_.29.0052b04: 故。有餘師説。四無色蘊捨此身已轉趣餘
T1558_.29.0052b05: 生。轉變如名。故*標名稱。觸何爲義。頌曰
T1558_.29.0052b06:     觸六三和生
T1558_.29.0052b07: 論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復
T1558_.29.0052b08: 是何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸
T1558_.29.0052b09: 生。且五觸生可三和合。許根境識倶時起
T1558_.29.0052b10: 故。意根過去。法或未來。意識現在。如何和
T1558_.29.0052b11: 合。此即名和合。謂因果義成。或同一果故
T1558_.29.0052b12: 名和合。謂根境識三同順生觸故。諸師於
T1558_.29.0052b13: 此覺慧不同。有説。三和即名爲觸。彼引經
T1558_.29.0052b14: 證。如契經言。如是三法聚集和合説名爲
T1558_.29.0052b15: 觸。有説。別法與心相應三和所生説名爲
T1558_.29.0052b16: 觸。彼引經證。經言。云何六。六法門。一六内
T1558_.29.0052b17: 處。二六外處。三六識身。四六觸身。五六受
T1558_.29.0052b18: 身。六六愛身。此契經中根境識外別説六觸。
T1558_.29.0052b19: 故觸別有。説即三和名爲觸者。釋後所引
T1558_.29.0052b20: 六六經言。非由別説便有別體。勿受及愛
T1558_.29.0052b21: 非法處攝無如是失。離愛受觸別有所餘
T1558_.29.0052b22: 法處體故。汝宗離觸無別有三。可觸及三
T1558_.29.0052b23: 差別而説。雖有根境不發於識。而無有識
T1558_.29.0052b24: 不託根境。故已説三更別説觸便成無用。
T1558_.29.0052b25: 有餘救言。非諸眼色皆諸眼識因。非諸眼識
T1558_.29.0052b26: 皆諸眼色果。非因果者別説爲三。因果所
T1558_.29.0052b27: 收總立爲觸。説離三和有別觸者。釋前
T1558_.29.0052b28: 所引如是三法聚集和合名觸。經言我部所
T1558_.29.0052b29: 誦經文異此。或於因上假説果名。如説
T1558_.29.0052c01: 諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋。言論
T1558_.29.0052c02: 煩多故應且止。然對法者説有別觸。即前
T1558_.29.0052c03: 六觸復合爲二。頌曰
T1558_.29.0052c04:     五相應有對 第六倶増語
T1558_.29.0052c05: 論曰。眼等五觸説名有對。以有對根爲所
T1558_.29.0052c06: 依故。第六意觸説名増語。所以然者。
T1558_.29.0052c07: 語謂名。名是意觸所縁長境故偏就此名増
T1558_.29.0052c08: 語觸。如説眼識但能了青不了是青。意識
T1558_.29.0052c09: 了青亦了是青故名爲長。故有對觸名從
T1558_.29.0052c10: 所依。増語觸名就所縁立。有説。意識語爲
T1558_.29.0052c11: 増上方於境轉。五識不然。是故意識獨名
T1558_.29.0052c12: 増語。與此相應名増語觸。故有對觸名從
T1558_.29.0052c13: 所依。増語觸名就相應立。即前六觸隨別
T1558_.29.0052c14: 相應復成八種。頌曰
T1558_.29.0052c15:     明無明非二 無漏染汚餘
T1558_.29.0052c16:     愛恚二相應 樂等順三受
T1558_.29.0052c17: 論曰。明無明等相應成三。一明觸。二無明
T1558_.29.0052c18: 觸。三非明非無明觸。此三如次應知。即是
T1558_.29.0052c19: 無漏染汚餘相應觸。餘謂無漏及染汚餘。即
T1558_.29.0052c20: 有漏善無覆無記。無明觸中一分數起。依彼
T1558_.29.0052c21: 復立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應故。總攝一
T1558_.29.0052c22: 切復成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。三
T1558_.29.0052c23: 順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故。或是
T1558_.29.0052c24: 樂等受所領故。或能爲受行相依故名爲順
T1558_.29.0052c25: 受。如何觸爲受所領行相依。行相極似觸。
T1558_.29.0052c26: 依觸而生故。如是合成十六種觸。受何爲
T1558_.29.0052c27: 義。頌曰
T1558_.29.0052c28:     從此生六受 五屬身餘心
T1558_.29.0052c29: 論曰。從前六觸生於六受。謂眼觸所生受
T1558_.29.0053a01: 至意觸所生受。六中前五説爲身受。依色
T1558_.29.0053a02: 根故。意觸所生説爲心受。但依心故。受生
T1558_.29.0053a03: 與觸爲後爲倶。毘婆沙師説。倶時起觸受
T1558_.29.0053a04: 展轉倶有因故。云何二法倶時而生能生所
T1558_.29.0053a05: 生義可成立。如何不立。無功能故。於已生
T1558_.29.0053a06: 法餘法無能。此與立宗義意無別。如言
T1558_.29.0053a07: 法倶時而生能生所生義不成立。於已生法
T1558_.29.0053a08: 餘法無能。義意同前。重説何用。若爾便有
T1558_.29.0053a09: 互相生失。許故非失。我宗許二爲倶有因
T1558_.29.0053a10: 亦互爲果。仁雖許爾。而契經中不許此二
T1558_.29.0053a11: 互爲因果。契經但説眼觸爲縁生眼觸所生
T1558_.29.0053a12: 受。曾無經説眼受爲縁生眼受所生觸。又
T1558_.29.0053a13: 此義非理。越能生法故。若法極成能生彼
T1558_.29.0053a14: 法。此法與彼時別極成。如先種後芽先乳後
T1558_.29.0053a15: 酪先撃後聲先意後識等。先因後果非不極
T1558_.29.0053a16: 成。亦有極成同時因果。如眼識等眼色等倶。
T1558_.29.0053a17: 四大種倶有所造色。此中亦許前根境縁能
T1558_.29.0053a18: 發後識。前大造聚生後造色。何理能遮。如
T1558_.29.0053a19: 影與身。豈非倶有。有説。觸後方有受生。
T1558_.29.0053a20: 根境爲先次有識起。此三合故即名爲觸。
T1558_.29.0053a21: 第三刹那縁觸生受。若爾應識非皆有受。
T1558_.29.0053a22: 諸識亦應非皆是觸。無如是失。因前位觸
T1558_.29.0053a23: 故。後觸位受生故。諸觸時皆悉有受。所有識
T1558_.29.0053a24: 體無非是觸。此不應理。何理相違。謂或有
T1558_.29.0053a25: 時二觸境別。因前受位觸生後觸位受。如
T1558_.29.0053a26: 何異境受從異境觸生。或應許受此心相
T1558_.29.0053a27: 應非與此心同縁一境。既爾。若許有成
T1558_.29.0053a28: 觸識是觸無受。於此位前有識有受而體
T1558_.29.0053a29: 非觸。縁差故然。斯有何過。若爾便壞十
T1558_.29.0053b01: 大地法。彼定一切心品恒倶。彼定恒倶依何
T1558_.29.0053b02: 教立。依本論立。我等但以契經爲量。本
T1558_.29.0053b03: 論非量。壞之何咎。故世尊言。當依經量。或
T1558_.29.0053b04: 大地法義非要遍諸心。若爾何名大地法
T1558_.29.0053b05: 義。謂有三地。一有尋有伺地。二無尋唯伺
T1558_.29.0053b06: 地。三無尋無伺地。復有三地。一善地。二不
T1558_.29.0053b07: 善地。三無記地。復有三地。一學地。二無學
T1558_.29.0053b08: 地。三非學非無學地。若法於前諸地皆有。
T1558_.29.0053b09: 名大地法。若法唯於諸善地中有。名大善
T1558_.29.0053b10: 地法。若法唯於諸染地中有。名大煩惱地
T1558_.29.0053b11: 法。如是等法各隨所應更代而生。非皆並
T1558_.29.0053b12: 起。餘説如是大不善地法。因誦引來。是今
T1558_.29.0053b13: 所増益非本所誦。若於觸後方有受生。經
T1558_.29.0053b14: 云何釋。如契經説。眼及色爲縁生於眼識。
T1558_.29.0053b15: 三和合觸倶起受想思。但言倶起不説觸
T1558_.29.0053b16: 倶。此於我宗何違須釋。又於無間亦有
T1558_.29.0053b17: 倶聲。如契經説。與慈倶行修念覺支。故彼
T1558_.29.0053b18: 非證。若爾何故。契經中言。是受是想是思是
T1558_.29.0053b19: 識。如是諸法相雜不離。故無有識離於受
T1558_.29.0053b20: 等。今應審思。相雜何義。此經復説。諸所受
T1558_.29.0053b21: 即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。未了
T1558_.29.0053b22: 於此爲約所縁。爲約刹那作如是説。於
T1558_.29.0053b23: 壽與煖倶時起中亦有如斯相雜言。故例
T1558_.29.0053b24: 知。此説定約刹那。又契經言三和合觸。如
T1558_.29.0053b25: 何有識而非三和。或是三和而不名觸。
T1558_.29.0053b26: 故應定許一切識倶悉皆有觸諸所有觸
T1558_.29.0053b27: 無不皆與受等倶生。傍論已終。應辯本
T1558_.29.0053b28: 義。頌曰
T1558_.29.0053b29:     此復成十八 由意近行異
T1558_.29.0053c01: 論曰。於前略説一心受中。由意近行異復
T1558_.29.0053c02: 分成十八。應知此復聲顯乘前起後。此意
T1558_.29.0053c03: 近行十八云何。謂喜憂捨各六近行。此復何
T1558_.29.0053c04: 縁立爲十八。若由自性應但有三。喜憂捨
T1558_.29.0053c05: 三自性異故。若由相應應唯有一。一切皆
T1558_.29.0053c06: 與意相應故。若由所縁應但有六。色等六
T1558_.29.0053c07: 境爲所縁故。此成十八。具足由三。於中十
T1558_.29.0053c08: 五色等近行名不雜縁。境各別故。三法近行
T1558_.29.0053c09: 皆通二種。意近行名爲目何義。傳説。喜等
T1558_.29.0053c10: 意爲近縁於諸境中數遊行故。有説。喜等
T1558_.29.0053c11: 能爲近縁令意於境數遊行故。如何身受
T1558_.29.0053c12: 非意近行。非唯依意故不名近。由無分
T1558_.29.0053c13: 別故亦非行。第三靜慮意地樂根。意近行中
T1558_.29.0053c14: 何故不攝。傳説。初界意識相應無樂根故。
T1558_.29.0053c15: 又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地何
T1558_.29.0053c16: 故經言眼見色已於順喜色起喜近行。廣
T1558_.29.0053c17: 説如經。依五識身所引意地喜等近行故
T1558_.29.0053c18: 作是説。如依眼識引不淨觀。此不淨觀唯
T1558_.29.0053c19: 意地攝。又彼經言眼見色已乃至廣説。故
T1558_.29.0053c20: 不應難。若雖非見乃至觸已。而起喜憂捨
T1558_.29.0053c21: 亦是意近行。若異此者。在欲界中應無縁
T1558_.29.0053c22: 色界色等意近行。又在色界。應無縁欲香
T1558_.29.0053c23: 味觸境諸意近行。見色等言隨明了説見
T1558_.29.0053c24: 色等已於聲等中起喜憂捨亦意近行。隨
T1558_.29.0053c25: 無雜亂故作是説。於中建立根境定故。
T1558_.29.0053c26: 爲有色等於喜等三唯能順生一近行不。
T1558_.29.0053c27: 有就相續非約所縁。諸意近行中。幾欲界
T1558_.29.0053c28: 繋。欲界意近行幾何所縁。色無色界爲問亦
T1558_.29.0053c29: 爾。頌曰
T1558_.29.0054a01:     欲縁欲十八 色十二上三
T1558_.29.0054a02:     二縁欲十二 八自二無色
T1558_.29.0054a03:     後二縁欲六 四自一上縁
T1558_.29.0054a04:     初無色近分 縁色四自一
T1558_.29.0054a05:     四本及三邊 唯一縁自境
T1558_.29.0054a06: 論曰。欲界所繋具有十八。縁欲界境其數
T1558_.29.0054a07: 亦然。縁色界境唯有十二。除香味六彼無
T1558_.29.0054a08: 境故。縁無色境唯得有三。彼無色等五所
T1558_.29.0054a09: 縁故説欲界繋已。當説色界繋。初二靜慮
T1558_.29.0054a10: 唯有十二。謂除六憂縁欲界境亦有十二。
T1558_.29.0054a11: 除香味四餘八自縁。二縁無色。謂法近行。
T1558_.29.0054a12: 三四靜慮唯六。謂捨縁欲界境亦得有六。
T1558_.29.0054a13: 除香味二餘四自縁。一縁無色謂法近行。
T1558_.29.0054a14: 説色界繋已。當説無色繋。空處近分唯有
T1558_.29.0054a15: 四種。謂捨但縁色聲觸法。縁第四靜慮亦
T1558_.29.0054a16: 具有四種。此就許有別縁者説。若執彼
T1558_.29.0054a17: 地唯總縁下。但有雜縁法意近行。縁無色
T1558_.29.0054a18: 界唯一。謂法四根本地及上三邊唯一。謂法
T1558_.29.0054a19: 但縁自境。無色根本不縁下故。彼上三邊
T1558_.29.0054a20: 不縁色故。不縁下義如後當辯。此意近
T1558_.29.0054a21: 行通無漏耶。頌曰
T1558_.29.0054a22:     十八唯有漏
T1558_.29.0054a23: 論曰。無意近行通無漏者。故言十八唯是
T1558_.29.0054a24: 有漏。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。若未
T1558_.29.0054a25: 獲得色界善心。成欲一切初二定八三四定
T1558_.29.0054a26: 四無色界一。所成上界皆不下縁。唯染汚
T1558_.29.0054a27: 故。若已獲得色界善心未離欲貪。成欲
T1558_.29.0054a28: 一切初靜慮十。餘説如前。初靜慮中唯成
T1558_.29.0054a29: 四喜。染不縁下香味境故。捨具成六。未至
T1558_.29.0054b01: 定中善心得縁香味境故。餘隨此理如應
T1558_.29.0054b02: 當知。若生色界。唯成欲界一捨法近行。謂
T1558_.29.0054b03: 通果心倶。有説。如是諸意近行。毘婆沙師隨
T1558_.29.0054b04: 義而立。然我所見經義有殊。所以者何。非
T1558_.29.0054b05: 於此地已得離染。可縁此境起意近行。
T1558_.29.0054b06: 故非有漏喜憂捨三皆近行攝。唯雜染者與
T1558_.29.0054b07: 意相牽數行所縁。是意近行。云何與意相
T1558_.29.0054b08: 牽數行。或愛或憎或不擇捨。爲對治彼説
T1558_.29.0054b09: 六恒住。謂見色已不喜不憂。心恒住捨具
T1558_.29.0054b10: 念正智。廣説乃至知法亦爾。非阿羅漢無
T1558_.29.0054b11: 有世間縁善法喜。但爲遮止雜染近行故
T1558_.29.0054b12: 作是説。又即喜等爲三十六師句。謂爲
T1558_.29.0054b13: 耽嗜出離依別。*此句差別。大師説故。耽嗜
T1558_.29.0054b14: 依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。如是
T1558_.29.0054b15: 所説受。有支中應知。義門無量差別。何縁不
T1558_.29.0054b16: 説所餘有支。頌曰
T1558_.29.0054b17:     餘已説當説
T1558_.29.0054b18: 論曰。所餘有支。或有已説。或有當説。故此
T1558_.29.0054b19: 不論。此中識支如先已説識謂各了別此
T1558_.29.0054b20: 即名意處等。其六處支如先已説彼識依
T1558_.29.0054b21: 淨色名眼等五根等。行有二支業品當説。
T1558_.29.0054b22: 愛取二支隨眠品當説。此諸縁起略立爲三。
T1558_.29.0054b23: 謂煩惱業異熟果事。應寄外喩顯別功能。
T1558_.29.0054b24: 頌曰
T1558_.29.0054b25:     此中説煩惱 如種復如龍
T1558_.29.0054b26:     如草根樹莖 及如糠裹米
T1558_.29.0054b27:     業如有糠米 如草藥如花
T1558_.29.0054b28:     諸異熟果事 如成熟飮食
T1558_.29.0054b29: 論曰。如何此三種等相似。如從種子芽葉
T1558_.29.0054c01: 等生。從煩惱生煩惱業事。如龍鎭池水恒
T1558_.29.0054c02: 不竭。煩惱鎭業生續無窮。如草根未拔苗
T1558_.29.0054c03: 剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起。如從
T1558_.29.0054c04: 樹莖頻生枝花果。從諸煩惱數起惑業事
T1558_.29.0054c05: 如糠裹米能生芽等。非獨能生。或得裹業
T1558_.29.0054c06: 能感餘生。非獨能感。惑如種等應如是
T1558_.29.0054c07: 知。如米有糠能生芽等。業有煩惱能招異
T1558_.29.0054c08: 熟。如諸草藥果熟爲後邊。業果熟已更不
T1558_.29.0054c09: 招異熟。如花於果爲生近因。業爲近因
T1558_.29.0054c10: 能生異熟。業如米等。應如是知。如熟飮食
T1558_.29.0054c11: 但應受用。不可復轉成餘飮食。異熟果事
T1558_.29.0054c12: 既成熟已。不能更招餘生異熟。若諸異熟
T1558_.29.0054c13: 復感餘生。餘復感餘應無解脱。事如飮
T1558_.29.0054c14: 食應如是知。如是縁起煩惱業事。生生相
T1558_.29.0054c15: 續不過四有。中生本死。如前已釋。染不染
T1558_.29.0054c16: 義三界有無。今當略辯。頌曰
T1558_.29.0054c17:     於四種有中 生有唯染汚
T1558_.29.0054c18:     由自地煩惱 餘三無色三
T1558_.29.0054c19: 論曰。於四有中生有唯染。由何煩惱自地
T1558_.29.0054c20: 諸惑。謂此地生此地一切煩惱染汚此地生
T1558_.29.0054c21: 有。故對法者咸作是言。諸煩惱中無一煩惱
T1558_.29.0054c22: 於結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力。
T1558_.29.0054c23: 非由自力現起纒垢。雖此位中心身昧劣。
T1558_.29.0054c24: 而由數起或近現行引發力故。煩惱現起。應
T1558_.29.0054c25: 知中有初續刹那亦必染汚。猶如生有。然餘
T1558_.29.0054c26: 三有一一通三。謂本死中三。各善染無記。
T1558_.29.0054c27: 於無色界除中有三。非彼界中有處隔別。
T1558_.29.0054c28: 爲往餘處可立中有。頌中不説欲色二
T1558_.29.0054c29: 界。故知於中許具四有。有情縁起已廣分
T1558_.29.0055a01: 別。是諸有情由何而住。頌曰
T1558_.29.0055a02:     有情由食住 段欲體唯三
T1558_.29.0055a03:     非色不能益 自根解脱故
T1558_.29.0055a04:     觸思識三食 有漏通三界
T1558_.29.0055a05:     意成及求生 食香中有起
T1558_.29.0055a06:     前二益此世 所依及能依
T1558_.29.0055a07:     後二於當有 引及起如次
T1558_.29.0055a08: 論曰。經説。世尊自悟一法正覺正説。謂諸
T1558_.29.0055a09: 有情一切無非由食而住。何等爲食。食有
T1558_.29.0055a10: 四種。一段二觸三思四識。段有二種。謂細及
T1558_.29.0055a11: 麁。細謂中有食。香爲食故。及天劫初食。無
T1558_.29.0055a12: 變穢故。如油沃砂。散入支故。或細汚虫嬰
T1558_.29.0055a13: 兒等食説名爲細。翻此爲麁。如是段食唯
T1558_.29.0055a14: 在欲界。離段食貪生上界故。唯欲界繋。香
T1558_.29.0055a15: 味觸三。一切皆爲段食自體。可成段別而
T1558_.29.0055a16: 飮噉。故謂以口鼻分分受之。光影炎涼如
T1558_.29.0055a17: 何成食。傳説。此語從多爲論。又雖非飮噉
T1558_.29.0055a18: 而能持身。亦細食所攝。如塗洗等。色亦可
T1558_.29.0055a19: 成段別飮噉。何縁非食。此不能益自所對
T1558_.29.0055a20: 根解脱者故。夫名食者。必先資益自根大
T1558_.29.0055a21: 種。後乃及餘。飮噉色時於自根大尚不爲
T1558_.29.0055a22: 益。況能及餘。由彼諸根境各別故。有時見
T1558_.29.0055a23: 色生喜樂者。縁色觸生。是食非色。又不還
T1558_.29.0055a24: 者及阿羅漢解脱食貪。雖見種種上妙飮
T1558_.29.0055a25: 食而無益故。觸謂三和所生諸觸。思謂意
T1558_.29.0055a26: 業。識謂識蘊。此三唯有漏通三界皆有。如
T1558_.29.0055a27: 何食體不通無漏。毘婆沙師作如是釋。能
T1558_.29.0055a28: 資諸有是其食義。無漏修生爲滅諸有。又
T1558_.29.0055a29: 契經説。食有四種。能令部多有情安住。及
T1558_.29.0055b01: 能資益諸求生者。無漏不然。故非食體。言
T1558_.29.0055b02: 部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。復
T1558_.29.0055b03: 説求生爲何所目。此目中有。由佛世尊
T1558_.29.0055b04: 以五種名説中有故。何等爲五。一者意成。
T1558_.29.0055b05: 從意生故。非精血等所有外縁合所成故。
T1558_.29.0055b06: 二者求生。常喜尋察當生處故。三者食香。
T1558_.29.0055b07: 身資香食往生處故。四者中有。二趣中間
T1558_.29.0055b08: 所有蘊故。五者名起。對向當生暫時起故。
T1558_.29.0055b09: 如契經説。有壞自體起。有壞世間生。起謂中
T1558_.29.0055b10: 有。又經説。有補特伽羅。已斷起結未斷生
T1558_.29.0055b11: 結。於此經中廣説四句。離二界貪諸上流
T1558_.29.0055b12: 者爲第一句。中般涅槃爲第二句。諸阿羅漢
T1558_.29.0055b13: 爲第三句。除前諸相爲第四句。又部多者。
T1558_.29.0055b14: 謂阿羅漢。餘有愛者説名求生。幾食能令部
T1558_.29.0055b15: 多安住。幾食資益求生有情。毘婆沙師説。皆
T1558_.29.0055b16: 具四。諸有愛者。亦由段食爲縁資益令招
T1558_.29.0055b17: 從有。以世尊説四食皆爲病癰箭根老死
T1558_.29.0055b18: 縁故。亦見思食安住現身。世傳有言。昔有
T1558_.29.0055b19: 一父。時遭飢饉欲造他方。自既飢羸。二
T1558_.29.0055b20: 子嬰稚。意欲攜去力所不任。以嚢盛灰
T1558_.29.0055b21: 挂於壁上。慰喩二子云是麨嚢。二子希望
T1558_.29.0055b22: 多時延命。後有人至取嚢爲開。子見是灰
T1558_.29.0055b23: 望絶便死。又於大海有諸商人。遭難敗船
T1558_.29.0055b24: 飮食倶失。遙瞻積沫疑爲海岸。意望速至
T1558_.29.0055b25: 命得延時。至觸知非望絶便死。集異門足
T1558_.29.0055b26: 説。大海中有大衆生。登岸生卵埋於砂内
T1558_.29.0055b27: 還入海中。母若常思卵便不壞。如其失念
T1558_.29.0055b28: 卵即敗亡。此不應然。違食義故。豈他思食
T1558_.29.0055b29: 能持自身。理實應言卵常思母得不爛壞。
T1558_.29.0055c01: 忘則命終。起念母思在於觸位。諸有漏法
T1558_.29.0055c02: 皆滋長有。如何世尊説食唯四。雖爾就勝
T1558_.29.0055c03: 説四無失。謂初二食能益此身所依能依。
T1558_.29.0055c04: 後之二食能引當有能起當有。言所依者。
T1558_.29.0055c05: 謂有根身。段食於彼能爲資益。言能依者。
T1558_.29.0055c06: 謂心心所。觸食於彼能爲資益。如是二食
T1558_.29.0055c07: 於已生有資益功能最爲殊勝。言當有者。
T1558_.29.0055c08: 謂未來生。於彼當生思食能引。思食引已。
T1558_.29.0055c09: 從業所熏識種子力後有得起。如是二食
T1558_.29.0055c10: 於未生有引起功能最爲殊勝。故雖有漏
T1558_.29.0055c11: 皆滋長有而就勝能唯説四食。前二如養
T1558_.29.0055c12: 母養已生故。後二如生母生未生故。諸所
T1558_.29.0055c13: 有段皆是食耶。有段非食應作四句。第一
T1558_.29.0055c14: 句者。謂所飮噉爲縁損壞諸根大種。第二
T1558_.29.0055c15: 句者。謂餘三食。第三句者。謂所飮噉爲縁
T1558_.29.0055c16: 資益諸根大種。第四句者。除前諸相。如是
T1558_.29.0055c17: 觸等隨其所應一一當知。皆有四句。頗有
T1558_.29.0055c18: 觸等爲縁資益諸根大種而非食耶。有謂
T1558_.29.0055c19: 異地無漏觸等。諸有食已捐食者身亦名
T1558_.29.0055c20: 爲食。初資益故。毘婆沙説。食於二時能爲
T1558_.29.0055c21: 食事。倶得名食。一初食時能除飢渇。二消
T1558_.29.0055c22: 化已資根及大。何趣何生各具幾食。五趣四
T1558_.29.0055c23: 生皆具四食。如何地獄有段食耶。鐵丸
T1558_.29.0055c24: 銅豈非段食。若能爲害亦是食者。則與前
T1558_.29.0055c25: 説四句相違。又品類足言。云何爲段食。謂
T1558_.29.0055c26: 能資益諸根大種。廣説乃至識食亦爾。彼説
T1558_.29.0055c27: 且依能資益者説名爲食故不相違。然地
T1558_.29.0055c28: 獄中熱鐵丸等雖於食已能爲損害而能
T1558_.29.0055c29: 暫時解除飢渇。得食相故亦名爲食。又孤
T1558_.29.0056a01: 地獄段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所
T1558_.29.0056a02: 説。有人能施一百外道離欲仙食。若能施
T1558_.29.0056a03: 一贍部林中異生者食。其果勝彼。何謂贍部
T1558_.29.0056a04: 林中異生。有作是釋。所有一切住贍部洲
T1558_.29.0056a05: 諸有腹者。彼釋非理。説一言故。又於此
T1558_.29.0056a06: 中有施無量異生者食。理勝以食施少外
T1558_.29.0056a07: 道離欲仙人。何足爲奇挍量歎勝。有言。彼
T1558_.29.0056a08: 是近佛菩薩。理亦不然。施彼獲福勝施倶
T1558_.29.0056a09: 胝阿羅漢故。毘婆沙者説。此異生是已獲得
T1558_.29.0056a10: 順決擇分。此名與義亦不相應。曾無契經
T1558_.29.0056a11: 或本論説得順決擇分居贍部林中。當知
T1558_.29.0056a12: 彼唯自所分別。後身菩薩居贍部林名彼
T1558_.29.0056a13: 異生。此説應理。爾時菩薩同離欲仙故。對
T1558_.29.0056a14: 彼仙挍量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。乘前
T1558_.29.0056a15: 挍量且言勝百。理必應爾。由後世尊除
T1558_.29.0056a16: 彼異生還將外道對預流向挍量勝劣。若
T1558_.29.0056a17: 不爾者世尊則應將彼異生對預流向。已
T1558_.29.0056a18: 説有情縁起及住。如先所説壽盡死等。今
T1558_.29.0056a19: 應正辦。何識現前何受相應有死生等。頌
T1558_.29.0056a20:
T1558_.29.0056a21:     斷善根與續 離染退死生
T1558_.29.0056a22:     許唯意識中 死生唯捨受
T1558_.29.0056a23:     非定無心二 二無記涅槃
T1558_.29.0056a24:     漸死足齊心 最後意識滅
T1558_.29.0056a25:     下人天不生 斷末摩水等
T1558_.29.0056a26: 論曰。斷善續善離界地染從離染退命終
T1558_.29.0056a27: 受生。於此六位法爾唯許意識非餘。所説
T1558_.29.0056a28: 生言應知。亦攝初結中有。死生唯許捨受
T1558_.29.0056a29: 相應。捨相應心不明利故。餘受明利不順
T1558_.29.0056b01: 死生。又此二時唯散非定。要有心位必非無
T1558_.29.0056b02: 心。非在定心有死生義。界地別故。加行生
T1558_.29.0056b03: 故。能攝益故。亦非無心有死生義。以無心
T1558_.29.0056b04: 位命必無損。若所依身將欲變壞。必定還
T1558_.29.0056b05: 起屬所依心。然後命終。更無餘理。又無心
T1558_.29.0056b06: 者不能受生。以無因故。離起煩惱無受
T1558_.29.0056b07: 生故。雖説死有通三性心。然入涅槃唯二
T1558_.29.0056b08: 無記。若説欲界有捨異熟。彼説欲界入涅
T1558_.29.0056b09: 槃心亦具威儀異熟無記。若説欲界無捨異
T1558_.29.0056b10: 熟。彼説欲界入涅槃心但有威儀而無異
T1558_.29.0056b11: 熟。何故唯無記得入涅槃。無記勢力微順
T1558_.29.0056b12: 心斷故。於命終位何身分中識最後滅。頓
T1558_.29.0056b13: 命終者意識身根欻然總滅。若漸死者往下
T1558_.29.0056b14: 人天。於足齊心如次識滅。謂墮惡趣説名
T1558_.29.0056b15: 往下。彼識最後於足處滅。若往人趣識滅
T1558_.29.0056b16: 於臍若往生天識滅心處。諸阿羅漢説名
T1558_.29.0056b17: 生。彼最後心亦心處滅。有餘師説。彼滅
T1558_.29.0056b18: 在頂。正命終時於足等處身根滅故。意識
T1558_.29.0056b19: 隨滅。臨命終時身根漸滅。至足等處欻然
T1558_.29.0056b20: 都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消一處
T1558_.29.0056b21: 都盡。又漸命終者。臨命終時多爲斷末摩
T1558_.29.0056b22: 苦受所逼。無有別物名爲末摩。然於身
T1558_.29.0056b23: 中有異支節觸便致死。是謂末摩。若水
T1558_.29.0056b24: 火風隨一増盛。如利刀刃觸彼末摩。因此
T1558_.29.0056b25: 便生増上苦受。從斯不久遂致命終。非如
T1558_.29.0056b26: 斬薪説名爲斷。如斷無覺故得斷名。地界
T1558_.29.0056b27: 何縁無斯斷用。以無第四内災患故。内三
T1558_.29.0056b28: 災患。謂風熱淡水火風増隨所應起。有説。
T1558_.29.0056b29: 此似外器三災。此斷末摩天中非有。然諸天
T1558_.29.0056c01: 子將命終時。先有五種小衰相現。一者衣
T1558_.29.0056c02: 服嚴具出非愛聲。二者自身光明忽然昧劣。
T1558_.29.0056c03: 三者於沐浴位水渧著身。四者本性囂馳
T1558_.29.0056c04: 今滯一境。五者眼本凝寂今數瞬動。此五
T1558_.29.0056c05: 相現非定當死。復有五種大衰相現。一者
T1558_.29.0056c06: 衣染埃塵。二者花鬘萎悴。三者兩腋汗出。四
T1558_.29.0056c07: 者臭氣入身。五者不樂本座。此五相現必
T1558_.29.0056c08: 定當死。世尊於此有情世間生住沒中建
T1558_.29.0056c09: 立三聚。何謂三聚。頌曰
T1558_.29.0056c10:     正邪不定聚 聖造無間餘
T1558_.29.0056c11: 論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。
T1558_.29.0056c12: 何名正性。謂契經言。貪無餘斷。瞋無餘斷。
T1558_.29.0056c13: 癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷。是名正性。定
T1558_.29.0056c14: 者謂聖。聖謂已有無漏道生遠諸惡法故
T1558_.29.0056c15: 名爲聖。獲得畢竟離繋得故。定盡煩惱故
T1558_.29.0056c16: 名正定。諸已獲得順解脱分者。亦定得涅
T1558_.29.0056c17: 槃。何非正定。彼後或墮邪定聚故。又得涅
T1558_.29.0056c18: 槃時未定故。非如預流者極七返有等。又
T1558_.29.0056c19: 彼未能捨邪性故。不名正定。何名邪性。
T1558_.29.0056c20: 謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。
T1558_.29.0056c21: 造無間者必墮地獄故名邪定。正邪定餘
T1558_.29.0056c22: 名不定性。彼待二縁可成二故
T1558_.29.0056c23: *説一切有部倶舍論*卷第十
T1558_.29.0056c24:
T1558_.29.0056c25:
T1558_.29.0056c26:
T1558_.29.0056c27:
T1558_.29.0056c28:
T1558_.29.0056c29:
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