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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0045a01: 亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝
T1558_.29.0045a02: 今知不。此健達縛正現前者。爲婆羅門。爲
T1558_.29.0045a03: 刹帝利。爲是吠舍。爲戍達羅。爲東方來。爲
T1558_.29.0045a04: 南西北。前蘊已壞不來。此所言來固
T1558_.29.0045a05: 唯中有。若復不是契經。五不還經當
T1558_.29.0045a06: 云何釋。如契經説。有五不還。一者中般。二
T1558_.29.0045a07: 者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
T1558_.29.0045a08: 若無何名中般。有餘師執。有天名中。住
T1558_.29.0045a09: 般涅槃。是故名中般。是則應生等天
T1558_.29.0045a10: 既不然故執非善。又經説七善士趣
T1558_.29.0045a11: 謂於前五中般分三。由處及時近中遠
T1558_.29.0045a12: 故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士
T1558_.29.0045a13: 亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善
T1558_.29.0045a14: 士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三
T1558_.29.0045a15: 善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處
T1558_.29.0045a16: 三品差別。故彼所執定非理。有餘復説。
T1558_.29.0045a17: 或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱
T1558_.29.0045a18: 羅漢。是名中般。由界位或想或尋而般
T1558_.29.0045a19: 涅槃故有三品。或取色界衆同分已即般
T1558_.29.0045a20: 涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般
T1558_.29.0045a21: 涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般
T1558_.29.0045a22: 涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般
T1558_.29.0045a23: 涅槃。是名生般。或多壽方般涅槃。非
T1558_.29.0045a24: 創生時故名生般。如是所説與火星喩
T1558_.29.0045a25: 相應。所以者何。以彼處行無差別故。又
T1558_.29.0045a26: 無色界亦應中般涅槃。由彼亦有
T1558_.29.0045a27: 量中間般涅槃故。然不彼有中般者。如
T1558_.29.0045a28: 嗢拕南伽他中説
T1558_.29.0045a29:     總集衆聖賢 四靜慮各十
T1558_.29.0045b01:     三無色各七 唯六謂非想
T1558_.29.0045b02: 故彼所執皆是虚妄。若復不是等經
T1558_.29.0045b03: 無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
T1558_.29.0045b04: 支離已成多部。其於文義異執交馳。取
T1558_.29.0045b05: 捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷
T1558_.29.0045b06: 理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教量。
T1558_.29.0045b07: 中有於彼實有極成。若爾云何契經中説
T1558_.29.0045b08: 極惡業度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此
T1558_.29.0045b09: 經意説。彼命未捨。地獄猛焔已其身。因
T1558_.29.0045b10: 此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由
T1558_.29.0045b11: 彼惡業勢力増強。不命終苦相已至。先受
T1558_.29.0045b12: 現受後受生受。何故經説。一類有情於五無
T1558_.29.0045b13: 間業作及増長已。無間必定生那落迦。此經
T1558_.29.0045b14: 意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但
T1558_.29.0045b15: 文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或
T1558_.29.0045b16: 餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應
T1558_.29.0045b17: 作即生不身壞。或誰不中有是生。那
T1558_.29.0045b18: 落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得
T1558_.29.0045b19: 生。生方便故。經言無間生那落迦。不
T1558_.29.0045b20: 爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌
T1558_.29.0045b21:
T1558_.29.0045b22:     再生汝今過盛位 至衰將琰魔王
T1558_.29.0045b23:     欲前路資糧 求中間所止
T1558_.29.0045b24: 若有中有。如何世尊言彼中間無所止
T1558_.29.0045b25: 此頌意顯彼於人中速歸磨滅暫停義
T1558_.29.0045b26: 或彼中有爲所生亦無暫停。行無礙故。
T1558_.29.0045b27: 寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。
T1558_.29.0045b28: 二責既等。何乃偏徴。二釋於經並無違害
T1558_.29.0045b29: 如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此
T1558_.29.0045c01: 異趣證不
T1558_.29.0045c02: *説一切有部倶舍論*卷第八
T1558_.29.0045c03:
T1558_.29.0045c04:
T1558_.29.0045c05:
T1558_.29.0045c06: 阿毘達磨倶舍論卷第九
T1558_.29.0045c07:   尊者世親造
T1558_.29.0045c08:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0045c09:   分別世品第三之二
T1558_.29.0045c10: 何趣。所起中有形状如何。頌曰
T1558_.29.0045c11:     此一業引故 如當本有形
T1558_.29.0045c12:     本有謂死前 居生刹那後
T1558_.29.0045c13: 論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中
T1558_.29.0045c14: 。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有
T1558_.29.0045c15: 。若爾於一狗等腹中五趣中有頓
T1558_.29.0045c16: 。既有地獄中有現前。如何不燒母
T1558_.29.0045c17: 。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在
T1558_.29.0045c18: 中有。設許能燒見亦不觸。以
T1558_.29.0045c19: 中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖
T1558_.29.0045c20: 一腹互觸燒。業所遮故。欲中有量雖
T1558_.29.0045c21: 小兒年五六歳而根明利。菩薩中有如
T1558_.29.0045c22: 盛年時形量周圓具諸相好。故住中有
T1558_.29.0045c23: 入胎時照倶胝四大洲等。若爾何故菩
T1558_.29.0045c24: 薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相
T1558_.29.0045c25: 中有。菩薩久捨傍生趣故。如訖栗
T1558_.29.0045c26: 枳王夢所見十事
T1558_.29.0045c27:     謂大象井麨 栴檀妙園林
T1558_.29.0045c28:     小象二獼猴 廣堅衣鬪諍
T1558_.29.0045c29: 是所夢。但表當來餘事先兆。非所見
T1558_.29.0046a01: 又諸中有從生門入。非母腹而得
T1558_.29.0046a02: 胎。故雙生者前小後大。法善現説復云何
T1558_.29.0046a03:
T1558_.29.0046a04:     白象相端嚴 具六牙四足
T1558_.29.0046a05:     正知母腹 寢如仙隱
T1558_.29.0046a06: 必須通。非三藏故。諸諷頌言。或過
T1558_.29.0046a07: 故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無
T1558_.29.0046a08: 失。色界中有量圓滿如本有。與衣倶生。慚
T1558_.29.0046a09: 愧増故。菩薩中有亦與衣倶。鮮白苾芻尼由
T1558_.29.0046a10: 本願力故。彼於世世自然衣。恒不
T1558_.29.0046a11: 時改變。乃至最後般涅槃時。即以此衣
T1558_.29.0046a12: 屍焚葬。所餘欲界中有無衣。由皆増長
T1558_.29.0046a13: 無慚愧故。所似本有其體是何。謂死有前
T1558_.29.0046a14: 生有後蘊。總説有體是五取蘊。於中位別分
T1558_.29.0046a15: 析爲四。一者中有。義如前説。二者生有。謂
T1558_.29.0046a16: 諸趣結生刹那。三者本有。除生刹那
T1558_.29.0046a17: 前餘位。四者死有。謂最後念。次中有前。有
T1558_.29.0046a18: 色有情具足四有。若在無色中闕具三。已
T1558_.29.0046a19: 形量。餘義當辯。頌曰
T1558_.29.0046a20:     同淨天眼見 業通疾具
T1558_.29.0046a21:     無對不可轉 食香非久住
T1558_.29.0046a22:     倒心趣欲境 濕化染香處
T1558_.29.0046a23:     天首上三横 地獄頭歸
T1558_.29.0046a24: 論曰。此中有身同類相見。若有修得極淨天
T1558_.29.0046a25: 。亦能得見。諸生得眼皆不觀。以極細
T1558_.29.0046a26: 故。有餘師説。天中有眼具足能見五趣中有
T1558_.29.0046a27: 人鬼傍生地獄中有見四三二一。謂自下除
T1558_.29.0046a28: 上。一切通中業通最疾。&T020717;虚自在是謂
T1558_.29.0046a29: 。通由業得名爲業通。此通勢用速故名
T1558_.29.0046b01: 疾。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮
T1558_.29.0046b02: 。以業勢力最強盛故。一切中有皆具
T1558_.29.0046b03: 。對謂對礙。此金剛等所遮故名
T1558_.29.0046b04: 。曾聞析破炎赤鐵於其中
T1558_.29.0046b05: 故。應彼趣中有已生。一切種力皆不
T1558_.29.0046b06: 轉。謂不人中有沒餘中有。餘
T1558_.29.0046b07: 類亦然。爲彼趣中有已起。但應彼。定
T1558_.29.0046b08: 餘。欲中有身資段食不。雖段食
T1558_.29.0046b09: 然細非麁。其細者何。謂唯香氣。由斯故得
T1558_.29.0046b10: 健達縛名。諸字界中義非一故。而音短者如
T1558_.29.0046b11: 設建途及羯建途。略故無過。諸少福者唯
T1558_.29.0046b12: 惡香。其多福者好香爲食。如是中有爲
T1558_.29.0046b13: 住幾時。大徳説言。此無定限。生縁未合中
T1558_.29.0046b14: 有恒存。由彼命根非別業引。與所趣人等
T1558_.29.0046b15: 衆同分一故。若異此者中有命根最後滅時
T1558_.29.0046b16: 死有。設有肉聚等妙高山。至夏雨時
T1558_.29.0046b17: 變成虫聚。應諸中有漸待此時。爲説
T1558_.29.0046b18: 何方頓來至此。雖經論誠文判釋。然依
T1558_.29.0046b19: 正理是言。有雜類生數無邊際
T1558_.29.0046b20: 香味壽量短促。彼諸有情因此氣
T1558_.29.0046b21: 故倶時命終。由愛覺先感虫身同時
T1558_.29.0046b22: 此受細虫身。或多有情應倶生此。多縁
T1558_.29.0046b23: 合住中有中。今遇多縁方頓生此。應
T1558_.29.0046b24: 者定不時。如有能招轉輪王。要
T1558_.29.0046b25: 人壽八萬歳時或過此時方頓與果。非
T1558_.29.0046b26: 於餘位。此亦應然。故世尊言。諸有情類業果
T1558_.29.0046b27: 差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若
T1558_.29.0046b28: 生縁未合。便數死數生。有餘師言。極七七
T1558_.29.0046b29: 日。毘婆沙説。此住少時。以中有中樂求生
T1558_.29.0046c01: 故非久住。速往結生。其有生縁未即和
T1558_.29.0046c02: 。若定此處此類應生。業力即令此縁和
T1558_.29.0046c03: 。若非定託此和合縁。便即寄生餘處餘
T1558_.29.0046c04: 。有説轉受相似類生。且如家牛及狗熊
T1558_.29.0046c05: 馬欲増次夏秋冬春。野牛野干羆驢無
T1558_.29.0046c06: 定。前四中有若不遇時。如次轉生後四同
T1558_.29.0046c07: 。豈不中有必無生衆同分。一業引
T1558_.29.0046c08: 故。如何可轉受相似
T1558_.29.0046c09: 是中有爲所生。先起倒心趣欲境
T1558_.29.0046c10: 彼由業力所起眼根遠方能見生處
T1558_.29.0046c11: 父母交會而起倒心。若男縁母起於男欲
T1558_.29.0046c12: 若女縁父起於女欲。翻此縁二倶起瞋心
T1558_.29.0046c13: 故施設論有是説。時健達縛於二心中
T1558_.29.0046c14: 隨一現行。謂愛或恚。彼由此二種倒心
T1558_.29.0046c15: 便謂己身與所愛。所憎不淨泄至胎時。
T1558_.29.0046c16: 是已有便生喜慰。從茲蘊厚中有便沒
T1558_.29.0046c17: 生有起已名已結生。若男處胎依母右脇
T1558_.29.0046c18: 背蹲坐。若女處胎依母左脇腹而住。
T1558_.29.0046c19: 若非男女住母胎時。隨所起貪應而住。
T1558_.29.0046c20: 必無中有非女非男。以中有身必具根故。
T1558_.29.0046c21: 中有或女或男故入母胎應而住。
T1558_.29.0046c22: 後胎増長或作不男。於此義中復應思擇
T1558_.29.0046c23: 業力精血大種即成根依。爲業別生
T1558_.29.0046c24: 根依大種精血。有言。精血即成根依
T1558_.29.0046c25: 謂前無根中有倶滅。後有根者無間續生。如
T1558_.29.0046c26: 種與芽滅生道理。由斯初位名剌藍
T1558_.29.0046c27: 亦妙順成此經文句。父母不淨生羯*剌藍
T1558_.29.0046c28: 又告苾芻。汝等長夜執受血羯吒
T1558_.29.0046c29: 。有餘師言。別生大種。如葉糞別有
T1558_.29.0047a01: 虫生不淨聚中生羯*剌藍。故説父母不淨
T1558_.29.0047a02: 羯*剌藍。故與彼經相違失。如是且
T1558_.29.0047a03: 胎卵二生。餘隨所應今次當説。若濕生
T1558_.29.0047a04: 者染香故生。謂遠嗅知生處香氣便生
T1558_.29.0047a05: 彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生
T1558_.29.0047a06: 者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生
T1558_.29.0047a07: 彼受生。隨業所應處有淨穢。豈於
T1558_.29.0047a08: 亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼
T1558_.29.0047a09: 中有。或見自身冷雨寒風之所逼切。見
T1558_.29.0047a10: 地獄火焔熾然。情欣煖觸身於彼。或見
T1558_.29.0047a11: 自身熱風盛火之所逼害。見寒地獄心欲
T1558_.29.0047a12: 清涼身於彼。先舊諸師作是説。由
T1558_.29.0047a13: 先造彼業時己身伴類馳往赴彼。又天
T1558_.29.0047a14: 中有首正上升如坐起。人鬼傍生中有
T1558_.29.0047a15: 行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其
T1558_.29.0047a16: 。故伽他説
T1558_.29.0047a17:     顛墜於地獄 足上頭歸
T1558_.29.0047a18:     由謗諸仙 樂寂修苦行
T1558_.29.0047a19: 前説倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不
T1558_.29.0047a20: 爾。經言。入胎有四。其四者何。頌曰
T1558_.29.0047a21:     一於入正知 二三兼住出
T1558_.29.0047a22:     四於一切位 及卵恒無
T1558_.29.0047a23:     前三種入胎 謂輪王二佛
T1558_.29.0047a24:     業智倶勝故 如次四餘生
T1558_.29.0047a25: 論曰。有諸有情。多集福業修念慧。故死
T1558_.29.0047a26: 生時念力所持正知無亂。於中或有正知
T1558_.29.0047a27: 入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知
T1558_.29.0047a28: 入住。兼言爲後必帶前。有諸有情福智
T1558_.29.0047a29: 倶少。入住出位皆不正知。入不正知住出
T1558_.29.0047b01: 必爾。順結頌法故逆説四。諸卵生者入胎
T1558_.29.0047b02: 等位皆恒無知。如何卵生從卵而出言
T1558_.29.0047b03: 。以卵生者先必入胎。或據當來卵生
T1558_.29.0047b04: 。如契經説作有爲。世間亦言
T1558_.29.0047b05: 麨故説卵生入胎失。云何三位正不
T1558_.29.0047b06: 正知。且諸有情若福微薄入母胎位起
T1558_.29.0047b07: 想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍衆聲威亂
T1558_.29.0047b08: 。遂見自入密草稠林葉窟茅
T1558_.29.0047b09: 牆下。住時見已住在此中。出位見身從
T1558_.29.0047b10: 。若福増多入母胎位起倒想解。自見
T1558_.29.0047b11: 己身入妙園林*升花臺殿勝床等。住出
T1558_.29.0047b12: 前。是謂三時不正知者。若於三位皆能
T1558_.29.0047b13: 正知。於入等時倒想解。謂入胎位知
T1558_.29.0047b14: 入胎。住出胎時自知住出。又別顯示四入
T1558_.29.0047b15: 者。且前三種謂轉輪王獨覺大覺。如
T1558_.29.0047b16: 次第。初入胎者。謂轉輪王。入位正知非住非
T1558_.29.0047b17: 出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非於出
T1558_.29.0047b18: 。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。
T1558_.29.0047b19: 此初三人以當名顯。何縁如是三品不同。
T1558_.29.0047b20: 業智倶如次勝故。第一業勝。謂轉輪王
T1558_.29.0047b21: 宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨勝覺久
T1558_.29.0047b22: 多聞。勝思擇故。第三倶勝。謂無上覺。曠
T1558_.29.0047b23: 劫修行勝福智故。除前三種餘胎卵生福
T1558_.29.0047b24: 智倶劣合成第四。此中外道執我者言。若
T1558_.29.0047b25: 有情轉趣餘世。即我所執有我義成。今爲
T1558_.29.0047b26: 彼。頌曰
T1558_.29.0047b27:     無我唯諸蘊 煩惱業所爲
T1558_.29.0047b28:     由中有相續 入胎如燈焔
T1558_.29.0047b29:     如引次第増 相續由惑業
T1558_.29.0047c01:     更趣於餘世 故有輪無
T1558_.29.0047c02: 論曰。汝等所執我爲何相。能捨此蘊能續
T1558_.29.0047c03: 餘蘊。内用士夫此定非有如色眼等
T1558_.29.0047c04: 得故。世尊亦言。有業有異熟作者不
T1558_.29.0047c05: 得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。法
T1558_.29.0047c06: 假謂何。依此有彼有。此生故彼生。廣説
T1558_.29.0047c07: 。若爾何等我非所遮。唯有諸蘊。謂唯於
T1558_.29.0047c08: 蘊假立我名遮遣。若爾應諸蘊即
T1558_.29.0047c09: 能從此世間轉至餘世。蘊刹那滅於輪轉
T1558_.29.0047c10: 能。數習煩惱業所爲故。令中有蘊相續
T1558_.29.0047c11: 胎。譬如燈焔雖刹那滅而能相續轉
T1558_.29.0047c12: 餘方。諸蘊亦然。名轉無失。故雖無我而由
T1558_.29.0047c13: 惑業諸蘊相續入胎義成。如業所引次第
T1558_.29.0047c14: 轉増諸蘊相續。復由煩惱業力所爲轉
T1558_.29.0047c15: 餘世。謂非一切所引諸蘊増長相續脩促量
T1558_.29.0047c16: 。引壽業因有差別故。隨能引業勢力増
T1558_.29.0047c17: 。齊爾所時次第増長。云何次第。如聖説
T1558_.29.0047c18:
T1558_.29.0047c19:     最初羯*剌藍 次生頞部曇
T1558_.29.0047c20:     從此生閉尸 閉尸生鍵南
T1558_.29.0047c21:     次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
T1558_.29.0047c22:     及色根形相 漸次而轉増
T1558_.29.0047c23: 謂母腹中分位有五。一羯*剌藍位。二頞部
T1558_.29.0047c24: 曇位。三閉尸位。四鍵南位。五鉢羅奢佉位。此
T1558_.29.0047c25: 胎中箭漸次轉増。乃至色根形相滿位。由
T1558_.29.0047c26: 起異熟風力胎中箭産門。如
T1558_.29.0047c27: 糞團過量閟澁。從此轉墮劇苦難任。其
T1558_.29.0047c28: 母或時威儀飮食執作過分。或由其子宿罪
T1558_.29.0047c29: 業力於胎内。時有女人或諸醫者妙通
T1558_.29.0048a01: 産法善養嬰兒。温以穌油睒未梨汁用塗
T1558_.29.0048a02: 其手小利刀。内如糞坑最極猥賤雜
T1558_.29.0048a03: 穢充塞。黒闇所居無量千虫之所依止。常
T1558_.29.0048a04: 惡汁恒須對治。精血垢膩潰爛臭滑。不
T1558_.29.0048a05: 淨流溢鄙穢叵觀。穿漏薄皮以覆其上。宿
T1558_.29.0048a06: 業所引。身瘡孔中分解肢節出於外。然
T1558_.29.0048a07: 此胎子乘宿所爲順後受業所趣難了。或
T1558_.29.0048a08: 復無難安隱得生。體如新瘡細軟難觸。或
T1558_.29.0048a09: 母愛子或餘女人以刀灰麁澁兩手
T1558_.29.0048a10: 取洗拭而安處之。次含飮以母乳
T1558_.29.0048a11: 受細麁飮食。次第轉増至根熟位。復
T1558_.29.0048a12: 煩惱集諸業。由此身壞。復有前中
T1558_.29.0048a13: 有相續更趣餘世。如是惑業爲因故生。生
T1558_.29.0048a14: 復爲因起於惑業。從此惑業更復有生。故
T1558_.29.0048a15: 知有輪旋環無始。若執有始始應無因。始
T1558_.29.0048a16: 既無因餘應自起。現見芽等種等生。由
T1558_.29.0048a17: 處及時倶決定故。又由火等熟變等生。由
T1558_.29.0048a18: 此定無無因起法。説常因論前已遣。是
T1558_.29.0048a19: 故生死決定無初。然有後邊因盡故。生
T1558_.29.0048a20: 因故。因滅壞時生果必亡。理定應爾。如
T1558_.29.0048a21: 種滅壞芽必不生。如是蘊相續説三生爲
T1558_.29.0048a22: 位。頌曰
T1558_.29.0048a23:     如是諸縁起 十二支三際
T1558_.29.0048a24:     前後際各二 中八據圓滿
T1558_.29.0048a25: 論曰。十二支者。一無明二行三識四名色五
T1558_.29.0048a26: 六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老
T1558_.29.0048a27: 死。言三際者。一前際二後際三中際。即是
T1558_.29.0048a28: 過未及現三生。云何十二支於三際建立。謂
T1558_.29.0048a29: 前後際各立二支。中際八支。故成十二。無
T1558_.29.0048b01: 明行在前際。生老死在後際。所餘八在
T1558_.29.0048b02: 。此中際八一切有情此一生中皆具有不。
T1558_.29.0048b03: 皆具有。若爾何故説八支。據圓滿者
T1558_.29.0048b04: 此中意説。補特伽羅歴一切位圓滿者
T1558_.29.0048b05: 諸中夭及色無色。但據欲界補特伽羅
T1558_.29.0048b06: 大縁起經説具有故。彼説。佛告阿難陀言。
T1558_.29.0048b07: 識若不胎得増廣大不。不也世尊。乃至
T1558_.29.0048b08: 廣説。有時但説二分縁起。一前際攝。二後際
T1558_.29.0048b09: 攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後
T1558_.29.0048b10: 際攝。謂從愛至老死。前後因果二分攝故。
T1558_.29.0048b11: 無明等支何法爲體。頌曰
T1558_.29.0048b12:     宿惑位無明 宿諸業名
T1558_.29.0048b13:     識正結生蘊 六處前名色
T1558_.29.0048b14:     從眼等根 三和前六處
T1558_.29.0048b15:     於三受因異 未了知
T1558_.29.0048b16:     在婬愛前受 貪資具婬
T1558_.29.0048b17:     爲得諸境界 遍馳求名
T1558_.29.0048b18:     有謂正能造 牽當有果
T1558_.29.0048b19:     結當有生 至當受老死
T1558_.29.0048b20: 論曰。於宿生中諸煩惱位至今果熟總謂
T1558_.29.0048b21: 無明。彼與無明倶時行故。由無明力彼現
T1558_.29.0048b22: 行故。如王行導從。王倶勝故總謂
T1558_.29.0048b23: 王行。於宿生中福等業位至今果熟總得
T1558_.29.0048b24: 行名。初句位言流至老死。於母胎等正結
T1558_.29.0048b25: 生時一刹那位五蘊名識。結生識後六處生
T1558_.29.0048b26: 前中間諸位總稱名色。此中應四處生
T1558_.29.0048b27: 前而言六者據滿立故。眼等已生至根境
T1558_.29.0048b28: 識未和合六處名。已至三和
T1558_.29.0048b29: 三受因差別位總名爲觸。已了三受因差
T1558_.29.0048c01: 別相婬貪此位名受。貪妙資具婬愛
T1558_.29.0048c02: 現行未廣追求此位名愛。爲種種上
T1558_.29.0048c03: 妙*境界周遍馳求。此位名取。因馳求
T1558_.29.0048c04: 集能牽當有果此位名有。由是業
T1558_.29.0048c05: 此捨命正結當有此位名生。當有
T1558_.29.0048c06: 生支即如今識生刹那後漸増乃至當來受
T1558_.29.0048c07: 位總名老死。如是老死即如今世名色六
T1558_.29.0048c08: 處觸受四支。辯十二支體別是。又諸縁
T1558_.29.0048c09: 起差別説四。一者刹那。二者連縛。三者
T1558_.29.0048c10: 分位。四者遠續。云何刹那。謂刹那頃由
T1558_.29.0048c11: 殺具十二支。癡謂無明。思即是行。於
T1558_.29.0048c12: 境事了別名識。識倶三蘊總稱名色。住
T1558_.29.0048c13: 根説爲六處。六處對餘和合有觸。領
T1558_.29.0048c14: 受。貪即是愛。與此相應諸纒名取。所起
T1558_.29.0048c15: 身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變
T1558_.29.0048c16: 老滅壞名死。復有説者。刹那連縛如
T1558_.29.0048c17: 類足。倶遍有爲十二支位所有五蘊皆分
T1558_.29.0048c18: 位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。世尊於
T1558_.29.0048c19: 此意説者何。頌曰
T1558_.29.0048c20:     傳許約位説 從勝立支名
T1558_.29.0048c21: 論曰。傳許。世尊唯約分位諸縁起有
T1558_.29.0048c22: 二支。若支支中皆具五蘊。何縁但立無明等
T1558_.29.0048c23: 。以諸位中無明等勝故。就勝立無明等
T1558_.29.0048c24: 。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明
T1558_.29.0048c25: 乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。故
T1558_.29.0048c26: 體雖總名別無失。何縁經説此十二支
T1558_.29.0048c27: 品類足所説有異。如彼論説。云何爲縁起
T1558_.29.0048c28: 謂一切有爲乃至廣説。素怛纜言因別意趣
T1558_.29.0048c29: 阿毘達磨依法相説如是宣説。分位刹那
T1558_.29.0049a01: 遠續連縛唯有情數。情非情等是謂差別。契
T1558_.29.0049a02: 經何故唯説有情。頌曰
T1558_.29.0049a03:     於前後中際 爲他愚惑
T1558_.29.0049a04: 論曰。爲三際中遣他愚惑。三際差別唯在
T1558_.29.0049a05: 有情。如何有情前際愚惑。謂於前際
T1558_.29.0049a06: 是疑。我於過去世曾有非有。何等我曾
T1558_.29.0049a07: 有。云何我曾有。如何有情後際愚惑。謂於
T1558_.29.0049a08: 是疑。我於未來世當有非有。
T1558_.29.0049a09: 何等我當有。云何我當有。如何有情中際愚
T1558_.29.0049a10: 惑。謂於中際是疑。何等是我。此我
T1558_.29.0049a11: 云何。我誰所有。我當有誰。爲是三際
T1558_.29.0049a12: 愚惑故。經唯説有情縁起。如其次第
T1558_.29.0049a13: 明行及生老死并識至有。所以者何。以契經
T1558_.29.0049a14: 苾芻諦聽。若有*苾芻。於諸縁起縁已
T1558_.29.0049a15: 生法。能以如實正慧觀見。彼必不三際
T1558_.29.0049a16: 愚惑謂我於過去世曾有非有。有餘
T1558_.29.0049a17: 師説愛取有三亦爲他後際愚惑。此三
T1558_.29.0049a18: 皆是後際因故。又應知。此説縁起門
T1558_.29.0049a19: 十二支而三二爲性。三謂惑業事。二謂果與
T1558_.29.0049a20: 因。其義云何。頌曰
T1558_.29.0049a21:     三煩惱二業 七事亦名
T1558_.29.0049a22:     略果及略因 由中可
T1558_.29.0049a23: 論曰。無明愛取煩惱爲性。行及有支以業爲
T1558_.29.0049a24: 性。餘識等七以事爲性。是煩惱業所依事
T1558_.29.0049a25: 故。如是七事即亦名果。義准餘五即亦名
T1558_.29.0049a26: 因以煩惱業爲自性故。何縁中際廣説
T1558_.29.0049a27: 。開事爲惑爲二故。後際略果事唯二
T1558_.29.0049a28: 故前際略因。*惑唯一故。由中際廣
T1558_.29.0049a29: 度前後二際。廣義已成故不別説。説便無
T1558_.29.0049b01: 用。若縁起支唯十二者。不老死果生死
T1558_.29.0049b02: 終。不無明因生死應始。或應
T1558_.29.0049b03: 更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失。不
T1558_.29.0049b04: 更立。然無前過。此中世尊由義已顯。云何
T1558_.29.0049b05: 已顯。頌曰
T1558_.29.0049b06:     從惑生惑業 從業生於事
T1558_.29.0049b07:     從事事惑生 有支理唯此
T1558_.29.0049b08: 論曰。從惑生惑謂愛生取。從惑生業謂取
T1558_.29.0049b09: 有。無明生行。從業生事謂行生識及有
T1558_.29.0049b10: 生。從事生事謂從識支於名色。乃
T1558_.29.0049b11: 至從觸生於受支及從生支於老死。從
T1558_.29.0049b12: 事生惑謂受生愛。由有支其理唯此。已
T1558_.29.0049b13: 老死爲事惑因。及顯無明爲事惑果。無
T1558_.29.0049b14: 明老死事惑性故。豈假更立餘縁起支。故經
T1558_.29.0049b15: 純大苦蘊集。若不爾者此言何用」
T1558_.29.0049b16: 有餘釋言。餘契經説。非理作意爲無明因。無
T1558_.29.0049b17: 明復生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦
T1558_.29.0049b18: 此契經中。此非理作意如何取支攝。若
T1558_.29.0049b19: 此與彼相應。則愛無明亦應彼攝。設
T1558_.29.0049b20: 彼攝。云何能證非理作意爲無明因。若
T1558_.29.0049b21: 但彼攝即證因果。愛與無明亦彼攝故。應
T1558_.29.0049b22: 別立爲縁起支
T1558_.29.0049b23: 餘復釋言。餘契經説。非理作意爲無明因
T1558_.29.0049b24: 無明復生非理作意。非理作意説觸時
T1558_.29.0049b25: 故。餘經説。眼色爲縁生癡所生染濁作意
T1558_.29.0049b26: 此於受位必引無明故。餘經言。由無明觸
T1558_.29.0049b27: 生諸受爲縁生愛。是故觸時非理作意與
T1558_.29.0049b28: 受倶轉無明爲縁。由此無明無無因過。亦
T1558_.29.0049b29: 餘縁起支。又縁起支無無窮失。非
T1558_.29.0049c01: 理作意從癡生故。如契經説。眼色爲縁生
T1558_.29.0049c02: 癡所生染濁作意。餘經雖是誠言。然
T1558_.29.0049c03: 此經中應更須説。不更説。如何證知。由
T1558_.29.0049c04: 理證知。何等爲理。非無明受能爲
T1558_.29.0049c05: 。以阿羅漢受不愛故。又非無倒觸能
T1558_.29.0049c06: 染受縁。亦非無明觸可顛倒。阿羅
T1558_.29.0049c07: 漢觸非顛倒故。由是理爲證。故知若爾
T1558_.29.0049c08: 便應太過失。諸由理可證知。一
T1558_.29.0049c09: 切皆應更説。故彼所説不釋難。然
T1558_.29.0049c10: 上所言。經不別説老死有果無明有因生
T1558_.29.0049c11: 死便成終始者。此難非理。經意別故。亦
T1558_.29.0049c12: 所説理不圓滿。所以者何。此經但欲
T1558_.29.0049c13: 所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。云
T1558_.29.0049c14: 何有情三世連續。謂從前世今世得生。今
T1558_.29.0049c15: 世復能生於後世。如來但爲彼疑情
T1558_.29.0049c16: 十二支前已辯。謂前後中際爲他愚
T1558_.29.0049c17: 。如世尊告諸*苾芻。吾當汝説
T1558_.29.0049c18: 起法縁已生法。此二何異。且本論文此二無
T1558_.29.0049c19: 別。以倶言一切法故。如何未來未已起
T1558_.29.0049c20: 法可過現縁已生。云何未來未已作
T1558_.29.0049c21: 法。得過現説名有爲。由能作思力已造
T1558_.29.0049c22: 故。若爾無漏如何有爲。彼亦善思力已造故。
T1558_.29.0049c23: 若爾就涅槃然。理實應種類
T1558_.29.0049c24: 。如變壞亦得色名。由種類同所説無
T1558_.29.0049c25: 失。然今正釋契經意者。頌曰
T1558_.29.0049c26:     此中意正説 因起果已生
T1558_.29.0049c27: 論曰。諸支因分説名縁起此爲縁能起
T1558_.29.0049c28: 果故。諸支果分説縁已生。由此皆從縁所
T1558_.29.0049c29: 生故。如是一切二義倶成。諸支皆有因果
T1558_.29.0050a01: 故。若爾安立應倶成。不爾所觀有
T1558_.29.0050a02: 差別故。謂若觀此名縁已生。非即觀斯復
T1558_.29.0050a03: 縁起。猶如因果父子等名。尊者望滿意
T1558_.29.0050a04: 謂。諸法有是縁起非縁已生。應四句。第
T1558_.29.0050a05: 一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後
T1558_.29.0050a06: 心位過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句
T1558_.29.0050a07: 者。諸無爲法。經部諸師作是白。此中所説
T1558_.29.0050a08: 己情是經義。若是經義。經義不然。
T1558_.29.0050a09: 所以者何。且前所説分位縁起十二五蘊爲
T1558_.29.0050a10: 十二支背契經。經異説故。如契經説。云
T1558_.29.0050a11: 何爲無明。謂前際無智乃至廣説。此了義説
T1558_.29.0050a12: 抑令不了義。故前所説分位縁起。
T1558_.29.0050a13: 經義相違。非一切經皆了義説。亦有
T1558_.29.0050a14: 。如象迹喩經。云何内地界。謂髮毛爪等。
T1558_.29.0050a15: 彼非餘色等法而就勝説。此亦應爾。
T1558_.29.0050a16: 所引非證。非彼經中欲地界髮毛等
T1558_.29.0050a17: 成非具説。然彼經中以髮毛等別地界
T1558_.29.0050a18: 地界越髮毛等。故彼契經是具足説。
T1558_.29.0050a19: 此經所説無明等支。亦應彼成具足説
T1558_.29.0050a20: 所説外無復有餘。豈不地界越髮毛等
T1558_.29.0050a21: 洟涙等中其體亦有。*洟等皆亦説在彼經
T1558_.29.0050a22: 如説復有身中餘物。設復同彼有餘無明
T1558_.29.0050a23: 今應顯示。若引異類無明中此有何益
T1558_.29.0050a24: 諸位皆有五蘊然隨此有無彼定有
T1558_.29.0050a25: 無者。可此法彼法支。或有五蘊
T1558_.29.0050a26: 行隨福非福不動行識乃至愛等。是故
T1558_.29.0050a27: 經義即如所説。所説四句理亦不然。若未來
T1558_.29.0050a28: 諸法非縁已生者。便違契經。經説。云何縁
T1558_.29.0050a29: 已生法。謂無明行至生老死。或應
T1558_.29.0050b01: 未來。是則壞前所立三際。有説。縁起是
T1558_.29.0050b02: 無爲法。以契經言如來出世若不出世。如
T1558_.29.0050b03: 是縁起法性常住。由是意理則可然。若
T1558_.29.0050b04: 別意理則不然。云何如是意。云何爲
T1558_.29.0050b05: 而説然及不然。謂若意説。如來出
T1558_.29.0050b06: 世若不出世。行等常縁無明等起非
T1558_.29.0050b07: 。或復無縁故言常住。如是意説。理則可
T1558_.29.0050b08: 然。若謂意説有別法體名爲縁起湛然常
T1558_.29.0050b09: 住。此別意説理則不然。所以者何。生起倶是
T1558_.29.0050b10: 有爲相故。非別常法爲無常相正理
T1558_.29.0050b11: 又起必應起者。此常住法彼無明等
T1558_.29.0050b12: 何相關預而説此法依彼而立爲彼縁起
T1558_.29.0050b13: 又名縁起而謂目常。如是句義無相應
T1558_.29.0050b14: 。此中縁起是何句義。鉢刺底是至義。醫
T1558_.29.0050b15: 底界是行義。由先助力界義轉變。故行由
T1558_.29.0050b16: 轉變成縁。參是和合義。嗢是上升義。鉢地
T1558_.29.0050b17: 界是有義。有藉合*升轉變成起。由此有法
T1558_.29.0050b18: 於縁已和合*升起。是縁起義。如是句義
T1558_.29.0050b19: 理不然所以者何。依一作者二作用
T1558_.29.0050b20: 前作用已言。如一人浴已方
T1558_.29.0050b21: 。無少行法有起前。先至於縁後時方
T1558_.29.0050b22: 。非作者作用。故説頌曰
T1558_.29.0050b23:     至縁若起先 非有不
T1558_.29.0050b24:     若倶便壞已 彼應先説
T1558_.29.0050b25: 是過。且應詰聲論諸師。法何時起。
T1558_.29.0050b26: 現在未來。設爾何失。起若現在
T1558_.29.0050b27: 起非已生。如何成現。現是已生復如何起。
T1558_.29.0050b28: 已生復起便致無窮。起若未來爾時未有何
T1558_.29.0050b29: 作者。作者既無何有作用。故於起位
T1558_.29.0050c01: 亦至縁。起位者何。謂未來世諸行正起。即
T1558_.29.0050c02: 此位亦説縁。又聲論師妄所安立
T1558_.29.0050c03: 作者作用理實不成。有是作者是作用
T1558_.29.0050c04: 此中作者。異起作用眞實可
T1558_.29.0050c05: 得。故此義言於俗無謬。此縁起義即是所
T1558_.29.0050c06: 説。依彼有。此生故彼生。故應
T1558_.29.0050c07: 縁起義。故説
T1558_.29.0050c08:     如非有而起 至縁應亦然
T1558_.29.0050c09:     生已起無窮 或先有非
T1558_.29.0050c10:     倶亦有已 闇至已燈滅
T1558_.29.0050c11:     及開口已眠 若後眠應
T1558_.29.0050c12: 有執。更以餘義難。鉢*刺底是種種義。醫
T1558_.29.0050c13: 底界是不住義。不住由種種助故變成縁。
T1558_.29.0050c14: 參是聚集義。嗢是上*升義。鉢地界是行義。
T1558_.29.0050c15: 嗢爲先行變成起。此説種種縁和合已
T1558_.29.0050c16: 諸行法聚集昇起。是縁起義
T1558_.29.0050c17: 是所釋於此可然。眼色各爲縁起於眼
T1558_.29.0050c18: 等。此中種種聚集豈成。何故世尊説前二
T1558_.29.0050c19: 。謂依此有彼有。及此生故彼生。爲
T1558_.29.0050c20: 決定故。如餘處説。依無明有諸行得
T1558_.29.0050c21: 有。非無明諸行。又爲示諸支
T1558_.29.0050c22: 傳生。謂依此支有彼支得有。由彼支生
T1558_.29.0050c23: 餘支得生。又爲示三際傳生。謂依前際
T1558_.29.0050c24: 中際得有。由中際生故後際得生。又爲
T1558_.29.0050c25: 示親傳二縁。謂有無明無間生行。或展
T1558_.29.0050c26: 轉力諸行方生。有餘師釋。如是二句爲
T1558_.29.0050c27: 無因常因二論。謂非無因諸行可有。亦非
T1558_.29.0050c28: 常自性我等無生因故諸行得生。若爾
T1558_.29.0050c29: 便成前句無用。但由後句此生故彼生。能具
T1558_.29.0051a01: 前無因常因故。然或有執有我爲依行
T1558_.29.0051a02: 等得有。由無明等因分生故行等得生。是
T1558_.29.0051a03: 故世尊爲彼執判果有即由生因。若
T1558_.29.0051a04: 此生故彼生。即依此有彼有。非果有
T1558_.29.0051a05: 餘因。謂無明縁行。乃至如是純大苦蘊
T1558_.29.0051a06: 軌範諸師釋。此二句爲因果不斷及
T1558_.29.0051a07: 。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生
T1558_.29.0051a08: 故諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋。爲
T1558_.29.0051a09: 因果住生。謂乃至因相續有果相續亦有。
T1558_.29.0051a10: 及即由因分生故諸果分亦生。此欲生。
T1558_.29.0051a11: 何縁説住。又佛何故破次第説。先説住已
T1558_.29.0051a12: 而後説生。復有釋言。依此有彼有者。依
T1558_.29.0051a13: 因有滅。此生故彼生者。恐
T1558_.29.0051a14: 。是故復言由因生故果方得起。非
T1558_.29.0051a15: 。經義若然應是説。依此有滅無。
T1558_.29.0051a16: 又應先言因生故果生已後乃可
T1558_.29.0051a17: 因*滅無。如是次第方名善説。若異
T1558_.29.0051a18: 者。欲辯縁起。依何次第。先説因滅。故彼
T1558_.29.0051a19: 所釋非此經義
T1558_.29.0051a20: 復次云何無明縁行。廣説乃至生縁老死
T1558_.29.0051a21: 我今略顯符順經義。謂諸愚夫於縁生法
T1558_.29.0051a22: 唯行。妄起我見及我慢執。爲自受樂非
T1558_.29.0051a23: 苦樂故。造作身等各三種業。謂爲自身受
T1558_.29.0051a24: 當樂故造諸福業。受當來樂非苦樂故造
T1558_.29.0051a25: 不動業。受現樂故造非福業。如是名爲
T1558_.29.0051a26: 明縁行。由引業力識相續流如火焔行。往
T1558_.29.0051a27: 彼彼趣附中有赴所生生有身。名
T1558_.29.0051a28: 行縁識。若作此釋善順契經分別識支
T1558_.29.0051a29: 於六識。識爲先故。於此趣中名色生。具
T1558_.29.0051b01: 足五蘊展轉相續。遍一期生。於大因縁辯
T1558_.29.0051b02: 縁起等諸經皆有是説故。如是名色漸
T1558_.29.0051b03: 成熟時具眼等根説爲六處。次與境合便
T1558_.29.0051b04: 識生。三和故有順樂等觸。依此便生
T1558_.29.0051b05: 等三受。從此三受生三愛。謂由苦逼
T1558_.29.0051b06: 樂受生欲愛。或有樂非苦樂受
T1558_.29.0051b07: 生色愛。或有唯於非苦樂受無色愛。從
T1558_.29.0051b08: 受愛欲等取。此中欲者謂五妙欲。見
T1558_.29.0051b09: 謂六十二見。如梵網經廣説。戒謂遠離惡
T1558_.29.0051b10: 戒。禁謂狗牛等禁。如離繋及婆羅門
T1558_.29.0051b11: 播輸鉢多般利伐羅勺迦等異類外道受
T1558_.29.0051b12: 持種種露形拔髮烏鹿皮持髻塗灰
T1558_.29.0051b13: 執三杖剪鬚髮等無義苦行。我語謂内身
T1558_.29.0051b14: 之説我故。有餘師説。我見我慢名爲
T1558_.29.0051b15: 。云何此二獨名我語。由此二種
T1558_.29.0051b16: 故。我非有故説名我語。如契經説。*苾芻當
T1558_.29.0051b17: 知。愚昧無聞諸異生類隨假言説於我
T1558_.29.0051b18: 。於中實無我及我所。於前四種。取謂欲
T1558_.29.0051b19: 貪。故薄伽梵諸經中釋。云何爲取。所謂欲
T1558_.29.0051b20: 貪。由取爲縁積集種種後有説名
T1558_.29.0051b21: 有。如世尊告阿難陀。招後有業説名
T1558_.29.0051b22: 有。有爲縁故。識相續流趣未來生。如
T1558_.29.0051b23: 道理足五蘊説名爲生。以生爲縁便有
T1558_.29.0051b24: 老死。其相差別廣説如經。如是純言顯
T1558_.29.0051b25: 行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無
T1558_.29.0051b26: 後。集言爲諸苦蘊生。毘婆沙宗如
T1558_.29.0051b27: 已説
T1558_.29.0051b28: *説一切有部倶舍論*卷第九
T1558_.29.0051b29:
T1558_.29.0051c01:
T1558_.29.0051c02:
T1558_.29.0051c03: 阿毘達磨倶舍論卷第十
T1558_.29.0051c04:   尊者世親造
T1558_.29.0051c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0051c06:   分別世品第三之三
T1558_.29.0051c07: 無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等
T1558_.29.0051c08: 既爾。此義應明無。若爾無明體應非有
T1558_.29.0051c09: 體義不餘。頌曰
T1558_.29.0051c10:     明所治無明 如非親實等
T1558_.29.0051c11: 論曰。如諸親友所對怨敵親友相違名非親
T1558_.29.0051c12: 。非親友。非親友無。諦語名實。此所對
T1558_.29.0051c13: 治虚誑言論名爲非實。非於實。亦非
T1558_.29.0051c14: 。等言爲非法非義非事等性非異非
T1558_.29.0051c15: 無。如是無明別有實體。是明所治非異非
T1558_.29.0051c16: 無。云何知然。説行縁故。復有誠證。頌曰
T1558_.29.0051c17:     説爲結等故 非惡慧見故
T1558_.29.0051c18:     與見相應故 説能染慧故
T1558_.29.0051c19: 論曰。經説無明以爲結縛隨眠及漏軛瀑
T1558_.29.0051c20: 流等。非餘眼等及體全無可説爲結縛
T1558_.29.0051c21: 等事。故有別法説名無明。如惡妻子名
T1558_.29.0051c22: 妻子。如是惡慧應無明。彼非無明
T1558_.29.0051c23: 故。諸染汚慧名爲惡慧。於中有見故非
T1558_.29.0051c24: 無明。若爾非見慧應是無明。不爾。無明
T1558_.29.0051c25: 見相應故。無明若是慧應見不相應。無
T1558_.29.0051c26: 慧體共相應故。又説無明能染慧故。如契經
T1558_.29.0051c27: 。貪欲染心令解脱。無明染慧令
T1558_.29.0051c28: 。非慧還能染於慧體。如貪異類能染
T1558_.29.0051c29: 。無明亦應慧能染。如何不諸染汚
T1558_.29.0052a01: 慧間雜善慧清淨説爲能染。如貪染
T1558_.29.0052a02: 心令解脱。豈必現起與心相應方説
T1558_.29.0052a03: 。然由貪力縛於心解脱。後轉
T1558_.29.0052a04: 滅彼貪熏習時心便解脱。如是無明染汚於
T1558_.29.0052a05: 清淨。非慧相應。但由無明
T1558_.29.0052a06: 於慧。如是分別何理相違。誰復能遮自所
T1558_.29.0052a07: 分別。然異慧類別有無明。如貪異心此説
T1558_.29.0052a08: 善。有執煩惱皆是無明。此亦應前理
T1558_.29.0052a09: 遮遣。若諸煩惱皆是無明。於結等中
T1558_.29.0052a10: 別説。亦不見等相應。見等不自相
T1558_.29.0052a11: 故。或亦應無明染心。若謂此中就
T1558_.29.0052a12: 。應慧不總名。既許無明別
T1558_.29.0052a13: 法爲體應此體。其相云何。謂不知諦
T1558_.29.0052a14: 實業果。未測何相名不了知。爲了知。爲
T1558_.29.0052a15: 此非有。二倶有過。如無明説。此謂了知所
T1558_.29.0052a16: 治別法。此復難測。其相是何。此類法爾應
T1558_.29.0052a17: 是説。如餘處言。云何爲眼。謂清淨色眼
T1558_.29.0052a18: 識所依。無明亦然。唯可用。大徳法救説。
T1558_.29.0052a19: 此無明是諸有情恃我類性。異於我慢類體
T1558_.29.0052a20: 是何。經言。我今如是知已如是見已。諸所
T1558_.29.0052a21: 有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執。我
T1558_.29.0052a22: 慢執。隨眠。斷遍知故無影寂滅。故知類性
T1558_.29.0052a23: 於我慢。寧知類性即是無明。不説爲
T1558_.29.0052a24: 餘煩惱故。豈不説爲餘慢等。若更於
T1558_.29.0052a25: 巨細研尋。言論繁雜故應且止名色何義。
T1558_.29.0052a26: 色如先辯。今唯辯名。頌曰
T1558_.29.0052a27:     名無色四蘊
T1558_.29.0052a28: 論曰無色四蘊何故稱名。隨所立名根境勢
T1558_.29.0052a29: 力於義轉變故説爲名。云何隨名勢力
T1558_.29.0052b01: 變。謂隨種種世共立名。於彼彼義轉變詮
T1558_.29.0052b02: 表。即如牛馬色味等名。此復何縁標以
T1558_.29.0052b03: 。於彼彼境轉變而縁。又類似名。隨名顯
T1558_.29.0052b04: 故。有餘師説。四無色蘊捨此身已轉趣餘
T1558_.29.0052b05: 生。轉變如名。故*標名稱。觸何爲義。頌曰
T1558_.29.0052b06:     觸六三和生
T1558_.29.0052b07: 論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復
T1558_.29.0052b08: 是何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸
T1558_.29.0052b09: 。且五觸生可三和合。許根境識倶時起
T1558_.29.0052b10: 故。意根過去。法或未來。意識現在。如何和
T1558_.29.0052b11: 合。此即名和合。謂因果義成。或同一果故
T1558_.29.0052b12: 和合。謂根境識三同順生觸故。諸師於
T1558_.29.0052b13: 此覺慧不同。有説。三和即名爲觸。彼引
T1558_.29.0052b14: 證。如契經言。如是三法聚集和合説名爲
T1558_.29.0052b15: 觸。有説。別法與心相應三和所生説名爲
T1558_.29.0052b16: 觸。彼引經證。經言。云何六。六法門。一六内
T1558_.29.0052b17: 處。二六外處。三六識身。四六觸身。五六受
T1558_.29.0052b18: 身。六六愛身。此契經中根境識外別説六觸
T1558_.29.0052b19: 故觸別有。説即三和名爲觸者。釋後所
T1558_.29.0052b20: 六六經言。非別説便有別體。勿受及愛
T1558_.29.0052b21: 法處攝是失。離愛受觸別有所餘
T1558_.29.0052b22: 法處體故。汝宗離觸無別有三。可觸及三
T1558_.29.0052b23: 差別而説。雖根境不於識。而無
T1558_.29.0052b24: 根境。故已説三更別説觸便成無用
T1558_.29.0052b25: 有餘救言。非諸眼色皆諸眼識因。非諸眼識
T1558_.29.0052b26: 皆諸眼色果。非因果者別説爲三。因果所
T1558_.29.0052b27: 收總立爲觸。説三和別觸者。釋
T1558_.29.0052b28: 所引是三法聚集和合名觸。經言我部所
T1558_.29.0052b29: 誦經文異此。或於因上假説果名。如
T1558_.29.0052c01: 諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋。言論
T1558_.29.0052c02: 煩多故應且止。然對法者説有別觸。即前
T1558_.29.0052c03: 六觸復合爲二。頌曰
T1558_.29.0052c04:     五相應有對 第六倶増語
T1558_.29.0052c05: 論曰。眼等五觸説名有對。以有對根爲
T1558_.29.0052c06: 故。第六意觸説名増語。所以然者。
T1558_.29.0052c07: 語謂名。名是意觸所縁長境故偏就此名
T1558_.29.0052c08: 語觸。如説眼識但能了青不是青。意識
T1558_.29.0052c09: 青亦了是青故名爲長。故有對觸名從
T1558_.29.0052c10: 所依。増語觸名就所縁立。有説。意識語爲
T1558_.29.0052c11: 増上方於境轉。五識不然。是故意識獨名
T1558_.29.0052c12: 増語。與此相應名増語觸。故有對觸名從
T1558_.29.0052c13: 所依。増語觸名就相應立。即前六觸隨
T1558_.29.0052c14: 相應復成八種。頌曰
T1558_.29.0052c15:     明無明非二 無漏染汚餘
T1558_.29.0052c16:     愛恚二相應 樂等順三受
T1558_.29.0052c17: 論曰。明無明等相應成三。一明觸。二無明
T1558_.29.0052c18: 觸。三非明非無明觸。此三如次應知。即是
T1558_.29.0052c19: 無漏染汚餘相應觸。餘謂無漏及染汚餘。即
T1558_.29.0052c20: 有漏善無覆無記。無明觸中一分數起。依
T1558_.29.0052c21: 復立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應故。總攝
T1558_.29.0052c22: 復成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。三
T1558_.29.0052c23: 順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故。或是
T1558_.29.0052c24: 樂等受所領故。或能爲受行相依故名爲
T1558_.29.0052c25: 。如何觸爲受所領行相依。行相極似觸。
T1558_.29.0052c26: 觸而生故。如是合成十六種觸。受何爲
T1558_.29.0052c27: 義。頌曰
T1558_.29.0052c28:     從此生六受 五屬身餘心
T1558_.29.0052c29: 論曰。從前六觸於六受。謂眼觸所生受
T1558_.29.0053a01: 意觸所生受。六中前五説爲身受。依
T1558_.29.0053a02: 故。意觸所生説爲心受。但依心故。受生
T1558_.29.0053a03: 觸爲後爲倶。毘婆沙師説。倶時起觸受
T1558_.29.0053a04: 展轉倶有因故。云何二法倶時而生能生所
T1558_.29.0053a05: 生義可成立。如何不立。無功能故。於已生
T1558_.29.0053a06: 餘法無能。此與立宗義意無別。如言
T1558_.29.0053a07: 法倶時而生能生所生義不成立。於已生法
T1558_.29.0053a08: 餘法無能。義意同前。重説何用。若爾便有
T1558_.29.0053a09: 互相生失。許故非失。我宗許二爲倶有因
T1558_.29.0053a10: 亦互爲果。仁雖爾。而契經中不此二
T1558_.29.0053a11: 互爲因果。契經但説眼觸爲縁生眼觸所生
T1558_.29.0053a12: 。曾無經説眼受爲縁生眼受所生觸。又
T1558_.29.0053a13: 此義非理。越能生法故。若法極成能生
T1558_.29.0053a14: 。此法與彼時別極成。如先種後芽先乳後
T1558_.29.0053a15: 酪先撃後聲先意後識等。先因後果非
T1558_.29.0053a16: 。亦有極成同時因果。如眼識等眼色等倶。
T1558_.29.0053a17: 四大種倶有所造色。此中亦許前根境縁能
T1558_.29.0053a18: 後識。前大造聚生後造色。何理能遮。如
T1558_.29.0053a19: 影與身。豈非倶有。有説。觸後方有受生
T1558_.29.0053a20: 根境爲先次有識起。此三合故即名爲觸。
T1558_.29.0053a21: 第三刹那縁觸生受。若爾應識非皆有受。
T1558_.29.0053a22: 諸識亦應皆是觸。無是失。因前位觸
T1558_.29.0053a23: 故。後觸位受生故。諸觸時皆悉有受。所有識
T1558_.29.0053a24: 體無是觸。此不理。何理相違。謂或有
T1558_.29.0053a25: 時二觸境別。因前受位觸後觸位受。如
T1558_.29.0053a26: 何異境受從異境觸生。或應受此心相
T1558_.29.0053a27: 應非同縁一境。既爾。若許
T1558_.29.0053a28: 觸識是觸無受。於此位前識有受而體
T1558_.29.0053a29: 觸。縁差故然。斯有何過。若爾便壞
T1558_.29.0053b01: 大地法。彼定一切心品恒倶。彼定恒倶依
T1558_.29.0053b02: 立。依本論立。我等但以契經量。本
T1558_.29.0053b03: 論非量。壞之何咎。故世尊言。當經量。或
T1558_.29.0053b04: 大地法義非要遍諸心。若爾何名大地法
T1558_.29.0053b05: 。謂有三地。一有尋有伺地。二無尋唯伺
T1558_.29.0053b06: 地。三無尋無伺地。復有三地。一善地。二不
T1558_.29.0053b07: 善地。三無記地。復有三地。一學地。二無學
T1558_.29.0053b08: 地。三非學非無學地。若法於前諸地皆有。
T1558_.29.0053b09: 大地法。若法唯於諸善地中有。名大善
T1558_.29.0053b10: 地法。若法唯於諸染地中有。名大煩惱地
T1558_.29.0053b11: 。如是等法各隨所應更代而生。非皆並
T1558_.29.0053b12: 。餘説如是大不善地法。因誦引來。是今
T1558_.29.0053b13: 増益本所誦。若於觸後方有受生。經
T1558_.29.0053b14: 云何釋。如契經説。眼及色爲縁生於眼識
T1558_.29.0053b15: 三和合觸倶起受想思。但言倶起
T1558_.29.0053b16: 。此於我宗何違須釋。又於無間亦有
T1558_.29.0053b17: 倶聲。如契經説。與慈倶行修念覺支。故彼
T1558_.29.0053b18: 證。若爾何故。契經中言。是受是想是思是
T1558_.29.0053b19: 識。如是諸法相雜不離。故無識離於受
T1558_.29.0053b20: 。今應審思。相雜何義。此經復説。諸所受
T1558_.29.0053b21: 即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。未
T1558_.29.0053b22: 此爲所縁。爲刹那是説。於
T1558_.29.0053b23: 壽與煖倶時起中亦有斯相雜言。故例
T1558_.29.0053b24: 知。此説定約刹那。又契經言三和合觸。如
T1558_.29.0053b25: 何有識而非三和。或是三和而不觸。
T1558_.29.0053b26: 故應定許一切識倶悉皆有觸諸所有觸
T1558_.29.0053b27: 皆與受等倶生。傍論已終。應
T1558_.29.0053b28: 。頌曰
T1558_.29.0053b29:     此復成十八 由意近行異
T1558_.29.0053c01: 論曰。於前略説一心受中。由意近行異
T1558_.29.0053c02: 分成十八。應知此復聲顯前起後。此意
T1558_.29.0053c03: 近行十八云何。謂喜憂捨各六近行。此復何
T1558_.29.0053c04: 縁立爲十八。若由自性但有三。喜憂捨
T1558_.29.0053c05: 三自性異故。若由相應唯有一。一切皆
T1558_.29.0053c06: 意相應故。若由所縁但有六。色等六
T1558_.29.0053c07: 境爲所縁故。此成十八。具足由三。於中十
T1558_.29.0053c08: 五色等近行名不雜縁。境各別故。三法近行
T1558_.29.0053c09: 皆通二種。意近行名爲何義。傳説。喜等
T1558_.29.0053c10: 意爲近縁諸境中數遊行故。有説。喜等
T1558_.29.0053c11: 能爲近縁意於境數遊行故。如何身受
T1558_.29.0053c12: 意近行。非唯依意故不近。由無分
T1558_.29.0053c13: 故亦非行。第三靜慮意地樂根。意近行中
T1558_.29.0053c14: 何故不攝。傳説。初界意識相應無樂根故。
T1558_.29.0053c15: 又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地何
T1558_.29.0053c16: 故經言眼見色已於順喜色喜近行。廣
T1558_.29.0053c17: 説如經。依五識身所引意地喜等近行
T1558_.29.0053c18: 是説。如眼識不淨觀。此不淨觀唯
T1558_.29.0053c19: 意地攝。又彼經言眼見色已乃至廣説。故
T1558_.29.0053c20: 難。若雖見乃至觸已。而起喜憂捨
T1558_.29.0053c21: 亦是意近行。若異此者。在欲界中
T1558_.29.0053c22: 色界色等意近行。又在色界。應欲香
T1558_.29.0053c23: 味觸境諸意近行。見色等言隨明了説見
T1558_.29.0053c24: 色等已於聲等中喜憂捨亦意近行。隨
T1558_.29.0053c25: 雜亂故作是説。於中建立根境定故。
T1558_.29.0053c26: 爲有色等於喜等三唯能順生一近行不。
T1558_.29.0053c27: 有就相續所縁。諸意近行中。幾欲界
T1558_.29.0053c28: 繋。欲界意近行幾何所縁。色無色界爲問亦
T1558_.29.0053c29: 爾。頌曰
T1558_.29.0054a01:     欲縁欲十八 色十二上三
T1558_.29.0054a02:     二縁欲十二 八自二無色
T1558_.29.0054a03:     後二縁欲六 四自一上縁
T1558_.29.0054a04:     初無色近分 縁色四自一
T1558_.29.0054a05:     四本及三邊 唯一縁自境
T1558_.29.0054a06: 論曰。欲界所繋具有十八。縁欲界境其數
T1558_.29.0054a07: 亦然。縁色界境唯有十二。除香味六彼無
T1558_.29.0054a08: 境故。縁無色境唯得三。彼無色等五所
T1558_.29.0054a09: 縁故説欲界繋已。當色界繋。初二靜慮
T1558_.29.0054a10: 唯有十二。謂除六憂縁欲界境亦有十二
T1558_.29.0054a11: 香味四餘八自縁。二縁無色。謂法近行。
T1558_.29.0054a12: 三四靜慮唯六。謂捨縁欲界境亦得六。
T1558_.29.0054a13: 香味二餘四自縁。一縁無色謂法近行。
T1558_.29.0054a14: 色界繋已。當無色繋。空處近分唯有
T1558_.29.0054a15: 四種。謂捨但縁色聲觸法。縁第四靜慮
T1558_.29.0054a16: 具有四種。此就別縁説。若執
T1558_.29.0054a17: 地唯總縁下。但有雜縁法意近行。縁無色
T1558_.29.0054a18: 唯一。謂法四根本地及上三邊唯一。謂法
T1558_.29.0054a19: 但縁自境。無色根本不下故。彼上三邊
T1558_.29.0054a20: 色故。不下義如後當辯。此意近
T1558_.29.0054a21: 行通無漏耶。頌曰
T1558_.29.0054a22:     十八唯有漏
T1558_.29.0054a23: 論曰。無意近行通無漏。故言十八唯是
T1558_.29.0054a24: 有漏。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。若未
T1558_.29.0054a25: 得色界善心。成欲一切初二定八三四定
T1558_.29.0054a26: 四無色界一。所成上界皆不縁。唯染汚
T1558_.29.0054a27: 故。若已獲得色界善心欲貪。成
T1558_.29.0054a28: 一切初靜慮。餘説如前。初靜慮中唯成
T1558_.29.0054a29: 四喜。染不下香味境故。捨具成六。未至
T1558_.29.0054b01: 定中善心得香味境故。餘隨此理
T1558_.29.0054b02: 知。若生色界。唯成欲界一捨法近行。謂
T1558_.29.0054b03: 通果心倶。有説。如是諸意近行。毘婆沙師隨
T1558_.29.0054b04: 義而立。然我所見經義有殊。所以者何。非
T1558_.29.0054b05: 此地已得染。可此境意近行
T1558_.29.0054b06: 故非有漏喜憂捨三皆近行攝。唯雜染者與
T1558_.29.0054b07: 意相牽數行所縁。是意近行。云何與意相
T1558_.29.0054b08: 牽數行。或愛或憎或不擇捨。爲治彼
T1558_.29.0054b09: 六恒住。謂見色已不喜不憂。心恒住捨具
T1558_.29.0054b10: 念正。廣説乃至知法亦爾。非阿羅漢無
T1558_.29.0054b11: 世間縁善法。但爲止雜染近行
T1558_.29.0054b12: 是説。又即喜等爲三十六師句。謂爲
T1558_.29.0054b13: 耽嗜出離依別。*此句差別。大師説故。耽嗜
T1558_.29.0054b14: 依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。如
T1558_.29.0054b15: 所説受。有支中應知。義門無量差別。何縁不
T1558_.29.0054b16: 所餘有支。頌曰
T1558_.29.0054b17:     餘已説當
T1558_.29.0054b18: 論曰。所餘有支。或有已説。或有當説。故此
T1558_.29.0054b19: 論。此中識支如先已説識謂各了別此
T1558_.29.0054b20: 即名意處。其六處支如先已説彼識依
T1558_.29.0054b21: 淨色名眼等五根。行有二支業品當説。
T1558_.29.0054b22: 愛取二支隨眠品當説。此諸縁起略立爲三。
T1558_.29.0054b23: 謂煩惱業異熟果事。應外喩別功能
T1558_.29.0054b24: 頌曰
T1558_.29.0054b25:     此中説煩惱 如種復如
T1558_.29.0054b26:     如草根樹莖 及如糠裹
T1558_.29.0054b27:     業如糠米 如草藥
T1558_.29.0054b28:     諸異熟果事 如成熟飮食
T1558_.29.0054b29: 論曰。如何此三種等相似。如種子芽葉
T1558_.29.0054c01: 等生。從煩惱煩惱業事。如龍鎭池水恒
T1558_.29.0054c02: 竭。煩惱鎭業生續無窮。如草根未拔苗
T1558_.29.0054c03: 剪剪還生。未煩惱根趣滅滅還起。如
T1558_.29.0054c04: 樹莖頻生枝花果。從諸煩惱數起惑業事
T1558_.29.0054c05: 糠裹米能生芽等。非獨能生。或得裹
T1558_.29.0054c06: 能感餘生。非獨能感惑如種等
T1558_.29.0054c07: 。如米有糠能生芽等。業有煩惱能招
T1558_.29.0054c08: 。如諸草藥果熟爲後邊。業果熟已更不
T1558_.29.0054c09: 異熟。如花於果爲生近因。業爲近因
T1558_.29.0054c10: 能生異熟。業如米等。應是知。如熟飮食
T1558_.29.0054c11: 但應受用。不復轉成餘飮食。異熟果事
T1558_.29.0054c12: 既成熟已。不更招餘生異熟。若諸異熟
T1558_.29.0054c13: 復感餘生。餘復感餘應解脱。事如
T1558_.29.0054c14: 是知。如是縁起煩惱業事。生生相
T1558_.29.0054c15: 續不四有。中生本死。如前已釋。染不染
T1558_.29.0054c16: 義三界有無。今當略辯。頌曰
T1558_.29.0054c17:     於四種有中 生有唯染汚
T1558_.29.0054c18:     由自地煩惱 餘三無色三
T1558_.29.0054c19: 論曰。於四有中生有唯染。由何煩惱自地
T1558_.29.0054c20: 諸惑。謂此地生此地一切煩惱染汚此地生
T1558_.29.0054c21: 。故對法者咸作是言。諸煩惱中無一煩惱
T1558_.29.0054c22: 結生位潤功能。然諸結生唯煩惱力。
T1558_.29.0054c23: 自力現起纒垢。雖此位中心身昧劣
T1558_.29.0054c24: 而由數起或近現行引發力故。煩惱現起。應
T1558_.29.0054c25: 知中有初續刹那亦必染汚。猶如生有。然餘
T1558_.29.0054c26: 三有一一通三。謂本死中三。各善染無記。
T1558_.29.0054c27: 無色界中有三。非彼界中有處隔別
T1558_.29.0054c28: 餘處中有。頌中不欲色二
T1558_.29.0054c29: 。故知於中許四有。有情縁起已廣分
T1558_.29.0055a01: 別。是諸有情由何而住。頌曰
T1558_.29.0055a02:     有情由食住 段欲體唯三
T1558_.29.0055a03:     非色不 自根解脱
T1558_.29.0055a04:     觸思識三食 有漏通三界
T1558_.29.0055a05:     意成及求生 食香中有起
T1558_.29.0055a06:     前二益此世 所依及能依
T1558_.29.0055a07:     後二於當有 引及起如
T1558_.29.0055a08: 論曰。經説。世尊自悟一法正覺正説。謂諸
T1558_.29.0055a09: 有情一切無食而住。何等爲食。食有
T1558_.29.0055a10: 四種。一段二觸三思四識。段有二種。謂細及
T1558_.29.0055a11: 麁。細謂中有食。香爲食故。及天劫初食。無
T1558_.29.0055a12: 變穢故。如油沃砂。散入支故。或細汚虫嬰
T1558_.29.0055a13: 兒等食説名爲細。翻此爲麁。如是段食唯
T1558_.29.0055a14: 欲界。離段食貪上界故。唯欲界繋。香
T1558_.29.0055a15: 味觸三。一切皆爲段食自體。可段別
T1558_.29.0055a16: 飮噉。故謂以口鼻分分受之。光影炎涼如
T1558_.29.0055a17: 何成食。傳説。此語從多爲論。又雖飮噉
T1558_.29.0055a18: 而能持身。亦細食所攝。如塗洗等。色亦可
T1558_.29.0055a19: 段別飮噉。何縁非食。此不自所對
T1558_.29.0055a20: 根解脱者故。夫名食者。必先資益自根大
T1558_.29.0055a21: 。後乃及餘。飮噉色時於自根大尚不
T1558_.29.0055a22: 益。況能及餘。由彼諸根境各別故。有時見
T1558_.29.0055a23: 色生喜樂者。縁色觸生。是食非色。又不還
T1558_.29.0055a24: 者及阿羅漢解脱食貪。雖種種上妙飮
T1558_.29.0055a25: 而無益故。觸謂三和所生諸觸。思謂意
T1558_.29.0055a26: 業。識謂識蘊。此三唯有漏通三界皆有。如
T1558_.29.0055a27: 何食體不無漏。毘婆沙師作是釋。能
T1558_.29.0055a28: 諸有是其食義。無漏修生爲諸有。又
T1558_.29.0055a29: 契經説。食有四種。能令部多有情安住。及
T1558_.29.0055b01: 能資益諸求生者。無漏不然。故非食體。言
T1558_.29.0055b02: 部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。復
T1558_.29.0055b03: 求生何所目。此目中有。由佛世尊
T1558_.29.0055b04: 五種名中有故。何等爲五。一者意成。
T1558_.29.0055b05: 意生故。非精血等所有外縁合所成故。
T1558_.29.0055b06: 二者求生。常喜尋察當生處故。三者食香。
T1558_.29.0055b07: 身資香食生處故。四者中有。二趣中間
T1558_.29.0055b08: 所有蘊故。五者名起。對向當生暫時起故。
T1558_.29.0055b09: 契經説。有壞自體起。有壞世間生。起謂中
T1558_.29.0055b10: 有。又經説。有補特伽羅。已斷起結
T1558_.29.0055b11: 。於此經中廣説四句。離二界貪諸上流
T1558_.29.0055b12: 者爲第一句。中般涅槃爲第二句。諸阿羅漢
T1558_.29.0055b13: 第三句。除前諸相第四句。又部多者。
T1558_.29.0055b14: 謂阿羅漢。餘有愛者説名求生。幾食能令
T1558_.29.0055b15: 多安住。幾食資益求生有情。毘婆沙師説。皆
T1558_.29.0055b16: 四。諸有愛者。亦由段食爲縁資益令
T1558_.29.0055b17: 從有。以世尊説四食皆爲病癰箭根老死
T1558_.29.0055b18: 故。亦見思食安住現身。世傳有言。昔有
T1558_.29.0055b19: 一父。時遭飢饉他方。自既飢羸。二
T1558_.29.0055b20: 子嬰稚。意欲攜去力所任。以嚢盛
T1558_.29.0055b21: 於壁上。慰喩二子云是麨嚢。二子希望
T1558_.29.0055b22: 多時延命。後有人至取嚢爲開。子見是灰
T1558_.29.0055b23: 望絶便死。又於大海諸商人。遭難敗
T1558_.29.0055b24: 飮食倶失。遙瞻積沫疑爲海岸。意望速至
T1558_.29.0055b25: 命得延時。至觸知非望絶便死。集異門足
T1558_.29.0055b26: 説。大海中有大衆生。登岸生卵埋於砂内
T1558_.29.0055b27: 入海中。母若常思卵便不壞。如其失
T1558_.29.0055b28: 卵即敗亡。此不然。違食義故。豈他思食
T1558_.29.0055b29: 能持自身。理實應言卵常思母得爛壞
T1558_.29.0055c01: 忘則命終。起母思於觸位。諸有漏法
T1558_.29.0055c02: 皆滋長有。如何世尊説食唯四。雖爾就
T1558_.29.0055c03: 四無失。謂初二食能益此身所依能依
T1558_.29.0055c04: 後之二食能引當有能起當有。言所依者。
T1558_.29.0055c05: 謂有根身。段食於彼能爲資益。言能依者。
T1558_.29.0055c06: 謂心心所。觸食於彼能爲資益。如是二食
T1558_.29.0055c07: 已生有資益功能最爲殊勝。言當有者。
T1558_.29.0055c08: 謂未來生。於彼當生思食能引。思食引已。
T1558_.29.0055c09: 業所熏識種子力後有得起。如是二食
T1558_.29.0055c10: 未生有引起功能最爲殊勝。故雖有漏
T1558_.29.0055c11: 皆滋長有而就勝能唯説四食。前二如
T1558_.29.0055c12: 已生故。後二如生母未生故。諸所
T1558_.29.0055c13: 有段皆是食耶。有段非食應四句。第一
T1558_.29.0055c14: 句者。謂所飮噉縁損壞諸根大種。第二
T1558_.29.0055c15: 句者。謂餘三食。第三句者。謂所飮噉
T1558_.29.0055c16: 益諸根大種。第四句者。除前諸相。如
T1558_.29.0055c17: 觸等隨其所應一一當知。皆有四句。頗有
T1558_.29.0055c18: 觸等爲縁資益諸根大種而非食耶。有謂
T1558_.29.0055c19: 異地無漏觸等。諸有食已食者身亦名
T1558_.29.0055c20: 食。初資益故。毘婆沙説。食於二時能爲
T1558_.29.0055c21: 食事。倶得食。一初食時能除飢渇。二消
T1558_.29.0055c22: 化已資根及大。何趣何生各具幾食。五趣四
T1558_.29.0055c23: 生皆具四食。如何地獄有段食耶。鐵丸
T1558_.29.0055c24: 銅豈非段食。若能爲害亦是食者。則與
T1558_.29.0055c25: 説四句相違。又品類足言。云何爲段食。謂
T1558_.29.0055c26: 能資益諸根大種。廣説乃至識食亦爾。彼説
T1558_.29.0055c27: 且依能資益者説名爲食故不相違。然地
T1558_.29.0055c28: 獄中熱鐵丸等雖食已能爲損害而能
T1558_.29.0055c29: 暫時解除飢渇。得食相故亦名爲食。又孤
T1558_.29.0056a01: 地獄段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所
T1558_.29.0056a02: 説。有人能施一百外道離欲仙食。若能施
T1558_.29.0056a03: 一贍部林中異生者食。其果勝彼。何謂贍部
T1558_.29.0056a04: 林中異生。有作是釋。所有一切住贍部洲
T1558_.29.0056a05: 諸有腹者。彼釋非理。説一言故。又於
T1558_.29.0056a06: 無量異生者食。理勝食施少外
T1558_.29.0056a07: 道離欲仙人。何足奇挍量歎勝。有言。彼
T1558_.29.0056a08: 是近佛菩薩。理亦不然。施彼獲福勝
T1558_.29.0056a09: 胝阿羅漢故。毘婆沙者説。此異生是已獲
T1558_.29.0056a10: 順決擇分。此名與義亦不相應曾無契經
T1558_.29.0056a11: 或本論説順決擇分贍部林中。當
T1558_.29.0056a12: 彼唯自所分別。後身菩薩居贍部林
T1558_.29.0056a13: 異生。此説應理。爾時菩薩同離欲仙故。對
T1558_.29.0056a14: 彼仙挍量歎勝。雖菩薩福勝無邊。乘
T1558_.29.0056a15: 挍量且言百。理必應爾。由後世尊除
T1558_.29.0056a16: 彼異生還將外道預流向量勝劣。若
T1558_.29.0056a17: 爾者世尊則應彼異生預流向。已
T1558_.29.0056a18: 有情縁起及住。如先所説壽盡死等。今
T1558_.29.0056a19: 。何識現前何受相應有死生等。頌
T1558_.29.0056a20:
T1558_.29.0056a21:     斷善根與續 離染退死生
T1558_.29.0056a22:     許唯意識中 死生唯捨受
T1558_.29.0056a23:     非定無心二 二無記涅槃
T1558_.29.0056a24:     漸死足齊心 最後意識滅
T1558_.29.0056a25:     下人天不生 斷末摩水等
T1558_.29.0056a26: 論曰。斷善續善離界地染離染退命終
T1558_.29.0056a27: 受生。於此六位法爾唯許意識非餘。所説
T1558_.29.0056a28: 生言應知。亦攝初結中有。死生唯許捨受
T1558_.29.0056a29: 相應。捨相應心不明利故。餘受明利不
T1558_.29.0056b01: 死生。又此二時唯散非定。要有心位必非
T1558_.29.0056b02: 。非在定心有死生義。界地別故。加行生
T1558_.29.0056b03: 故。能攝益故。亦非無心有死生義。以無心
T1558_.29.0056b04: 位命必無損。若所依身將欲變壞。必定還
T1558_.29.0056b05: 所依。然後命終。更無餘理。又無心
T1558_.29.0056b06: 者不受生。以因故。離煩惱
T1558_.29.0056b07: 故。雖死有通三性心。然入涅槃唯二
T1558_.29.0056b08: 無記。若説欲界有捨異熟。彼説欲界入涅
T1558_.29.0056b09: 槃心亦具威儀異熟無記。若説欲界無捨異
T1558_.29.0056b10: 。彼説欲界入涅槃心但有威儀而無
T1558_.29.0056b11: 。何故唯無記得涅槃。無記勢力微順
T1558_.29.0056b12: 心斷故。於命終位何身分中識最後滅。頓
T1558_.29.0056b13: 命終者意識身根欻然總滅。若漸死者往
T1558_.29.0056b14: 人天。於足齊心次識滅。謂墮惡趣説名
T1558_.29.0056b15: 下。彼識最後於足處滅。若往人趣識滅
T1558_.29.0056b16: 臍若往生天識滅心處。諸阿羅漢説名
T1558_.29.0056b17: 。彼最後心亦心處滅。有餘師説。彼滅
T1558_.29.0056b18: 頂。正命終時於足等處身根滅故。意識
T1558_.29.0056b19: 隨滅。臨命終時身根漸滅。至足等處欻然
T1558_.29.0056b20: 都滅。如少水炎石上。漸減漸消一處
T1558_.29.0056b21: 都盡。又漸命終者。臨命終時多爲斷末摩
T1558_.29.0056b22: 苦受逼。無別物名爲末摩。然於
T1558_.29.0056b23: 支節觸便致死。是謂末摩。若水
T1558_.29.0056b24: 火風隨一増盛。如利刀刃彼末摩。因
T1558_.29.0056b25: 便生増上苦受。從斯不久遂致命終。非
T1558_.29.0056b26: 薪説名爲斷。如斷無覺故得斷名。地界
T1558_.29.0056b27: 何縁無斯斷用。以第四内災患故。内三
T1558_.29.0056b28: 災患。謂風熱淡水火風増隨所應起。有説。
T1558_.29.0056b29: 此似外器三災。此斷末摩天中非有。然諸天
T1558_.29.0056c01: 子將命終時。先有五種小衰相現。一者衣
T1558_.29.0056c02: 服嚴具出非愛聲。二者自身光明忽然昧劣。
T1558_.29.0056c03: 三者於沐浴位渧著身。四者本性囂馳
T1558_.29.0056c04: 今滯一境。五者眼本凝寂今數瞬動。此五
T1558_.29.0056c05: 相現非定當死。復有五種大衰相現。一者
T1558_.29.0056c06: 衣染埃塵。二者花鬘萎悴。三者兩腋汗出。四
T1558_.29.0056c07: 者臭氣入身。五者不本座。此五相現必
T1558_.29.0056c08: 定當死。世尊於此有情世間生住沒中
T1558_.29.0056c09: 立三聚。何謂三聚。頌曰
T1558_.29.0056c10:     正邪不定聚 聖造無間
T1558_.29.0056c11: 論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。
T1558_.29.0056c12: 何名正性。謂契經言。貪無餘斷。瞋無餘斷。
T1558_.29.0056c13: 癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷。是名正性。定
T1558_.29.0056c14: 者謂聖。聖謂已有無漏道生諸惡法
T1558_.29.0056c15: 名爲聖。獲得畢竟離繋得故。定盡煩惱
T1558_.29.0056c16: 正定。諸已獲得順解脱分者。亦定得
T1558_.29.0056c17: 。何非正定。彼後或墮邪定聚故。又得
T1558_.29.0056c18: 時未定故。非預流者極七返有等。又
T1558_.29.0056c19: 彼未能捨邪性故。不正定。何名邪性
T1558_.29.0056c20: 謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。
T1558_.29.0056c21: 無間者必墮地獄故名邪定。正邪定餘
T1558_.29.0056c22: 不定性。彼待二縁二故
T1558_.29.0056c23: *説一切有部倶舍論*卷第十
T1558_.29.0056c24:
T1558_.29.0056c25:
T1558_.29.0056c26:
T1558_.29.0056c27:
T1558_.29.0056c28:
T1558_.29.0056c29:
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