SAT DB

倦煩惱現行一爲レ欲二了知一容レ起二加行一。欲界生
得以二明利一故。可レ有下從二彼學無學心色界加
行一無間而起。非下作二功用一所中引發上故。不レ能三
從レ此引

生彼心一。又欲生得以二明利一故。可下從二
色染一無間而生上。色界生得不二明利一故。非二無
色染無間而起一。作意有レ三。一自相作意。謂如下
觀二色變礙一爲レ相。乃至觀中識了別爲

相。如レ是
等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應
作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色
解脱勝處遍處。如レ是等觀相應作意。如レ是三
種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起二
三種作意一。若作二是説一便順二此言一。不淨觀倶
行修二念等覺分一。有餘師説。唯從二共相作意一
無間聖道現前。聖道無間通起二三種一。修二不淨
觀調

伏心一已。方能引

生共相作意一。從レ此無
間聖道現前。依二此傳傳密意一故。説三不淨觀
倶行修二念等覺分一。有餘復言。唯從二共相作意一
無間聖道現前。聖道無間亦唯能起二共相作
意一。若爾有下依二未至定等三地一證

入正性離生上。
聖道無間可レ生二欲界共相作意一。若依第二第
三第四靜慮證

入正性離生一。聖道無間起二何
作意一。非レ起二欲界共相作意一。以二極遠一故。非丁於二
彼地一已有丙曾得乙共相作意甲。異三於曾得二順決
擇分一。非三諸聖者順決擇分可二復現前一。非四得
果已可三重發

生加行道一故。若謂有二別共相
作意一。順決擇分倶時已修。由下繋

屬彼一是彼
類上故。如レ觀二諸行皆是無常一。觀二一切法皆是
非我涅槃寂靜一。聖道無間引レ彼現前。毘婆沙
師不レ許二此義一。違二正理一故。若依二未至定一得二
阿羅漢果一後出觀心或即彼地或是欲界。依二
無所有處一得二阿羅漢果一後出觀心或即彼
地或是有頂。若依二餘地一得二阿羅漢果一後出
觀心唯自非二餘地一。於二欲界中一有二三作意一。一
聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有二三種
作意一。一聞所成。二修所成。三生所得。無二思
所成一。擧レ心思時即入レ定故。無色唯有二二種
作意一。一修所成。二生所得。此中五種作意無
間聖道現前。除二生所得一聖道。繋

屬加行心一
故。聖道無間亦得二發生一。欲界生得以二明利一
故。於二前所説十二心中一何心現前幾心可レ得。
頌曰
三界染心中得二六六二種一
色善三學四餘皆自可レ得
論曰。欲界染心正現前位。十二心内容レ得二
六心一。彼先不レ成今得レ成故。由二疑續善及界
退還一。欲界善心爾時名レ得。由二起惑退及界
退還一得二欲二心一。不善有覆及得二色界一有
覆心一。由二起＊惑退一得二無色界一有覆心一。及得二
學心一。故名レ得レ六。色界染心正現前位。十二
心内亦得二六心一。由二界退還一得二欲界一無覆
無記及色界三一。色界染心亦由レ退得。由二起
＊惑退一得二無色界一有覆心一。及得二學心一。故名
レ得レ六。無色染心正現前位。十二心内唯得二
二心一。由二起＊惑退一得二彼染心一。及得二學心一。故
名レ得レ二。色界善心正現前位。十二心内容
レ得二三心一。謂彼善心及欲色界無覆無記。由二
昇進一故。若有學心正現前位。十二心内容
レ得二四心一。謂有學心及欲色界無覆無記并無
色善。由三初證

入正性離生一。及由三聖道離二欲
色染一。餘謂前説染等心餘。不レ説二彼心正現前
位得心差別一。應レ知彼心正現前位。唯自可
レ得。有餘於レ此總説。頌曰
    慧者説染心現起時得レ九
    善心中得レ六無記唯無記
於二善心中一應レ言レ得レ七。謂由二正見一續二善根一
時。欲界善心起位名レ得。離二欲界染一究竟
位中。頓得二欲色無覆無記一。得二色無色三摩
地一時。彼二善心説名爲レ得。初入二離生位一證二
阿羅漢一時。學無學心説名爲レ得。餘准二前釋一
應レ知二其相一。爲レ攝二前義一。復説レ頌言
    由

託生入定及離染退時
    續善位一得レ心非二先所成一故
＊説一切有部倶舍論＊卷第七

阿毘達磨倶舍論卷第八
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別世品第三之一
已依二三界一分

別心等一。今次應レ説。三界是何。
各於二其中一處別有レ幾。頌曰
    地獄傍生鬼人及六欲天
    名二欲界一二十由二地獄洲異一
    此上十七處名二色界一於レ中
    三靜慮各三第四靜慮八
    無色界無レ處由レ生有二四種一
    依二同分及命一令二心等相續一
論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名二欲
界一。六欲天者。一四大王衆天。二三十三
天。三夜摩天。四覩史多天。五樂變化天。
六他化自在天。如レ是欲界處別有レ幾。地獄
洲異故成二二十一。八大地獄名二地獄異一。一等活
地獄。二黒繩地獄。三衆合地獄。四號叫
地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱
地獄。八無間地獄。言二洲異一者。謂四大洲。一
南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北
倶盧洲。如レ是十二并六欲天傍生餓鬼處成二
二十一。若有情界從二自在天一至二無間獄一。若器
世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有二十
七一。謂三靜慮處各有レ三。第四靜慮處獨有
レ八。器及有情總名二色界一。第一靜慮處有レ三者。
一梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
慮處有レ三者。一少光天。二無量光天。三
極光淨天。第三靜慮處有レ三者。一少淨天。
二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有レ八
者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無
煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八
色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色
界處但有二十六一。彼謂。即於二梵輔天處一有二高
臺閣一。名二大梵天一。一主所居非レ有二別地一。如二
尊處座四衆圍繞一。無色界中都無レ有レ處。以
レ無二色法一無レ有二方所一。過去未來無表無色不
レ住二方所一。理決然故。但異熟生差別有レ四。一
空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四
非想非非想處。如レ是四種名二無色界一。此四
非レ由三處有二上下一。但由レ生故勝劣有レ殊。復如
何知三彼無二方處一。謂於二是處一得二彼定一者。命終
即於二是處一生故。復從レ彼沒生二欲色一時。即於二
是處一中有起故。如有色界一切有情要依二色
身一心等相續。於二無色界一受レ生有情。以レ何爲
レ依心等相續。對法諸師説。彼心等依三衆同分
及與二命根一而得二相續一。若爾有色有情心等何
不下但依二此二一相續上。有色界生此二劣故。無
色此二因レ何故強。彼界二從二勝定一生故。由二
彼等至一能伏二色想一。若爾於レ彼心等相續。但
依二勝定一何用二別依一。又今應レ説。如有色界受
生有情同分命根依レ色而轉。無色此二以レ何
爲レ依。此二更互相依而轉。有色此二何不二相
依一。有色界生此二劣故。無色此二因レ何故強。
彼界此二種從二勝定一生故。前説彼定能伏二色
想一。是則還同二心相續難一。或心心所唯互相依
故。經部師説。無色界心等相續無二別有

依。
謂若有下因未レ離二色愛一引

起心等上。所引心等
與レ色倶生。依レ色而轉。若因於レ色已得レ離レ愛。
厭

背色一故。所引心等非二色倶生一不二依レ色轉一。
何故名爲二欲等三界一。能持二自相一故名爲レ界。
或種族義如二前已釋一。欲所屬界説名二欲界一。色
所屬界説名二色界一。略

去中言一故作二是説一。如二
胡椒飮一如二金剛環一。於二彼界中一色非レ有故名
爲二無色一。所レ言色者。是變礙義。或示現義。彼
體非レ色立二無色名一。非下彼但用二色無一爲

體。無
色所屬界説名二無色界一。略二去中言一喩如二前
説一。又欲之界名爲二欲界一。此界力能任

持欲一
故。色無色界應レ知亦然。此中欲言爲レ説二何
法一略説二段食婬所引貪一。如二經頌言一
    世諸妙境非二眞欲一眞欲謂人分別貪
    妙境如レ本住二世間一智者於レ中已除レ欲
邪命外道便詰二尊者舍利子一言
    若世妙境非二眞欲一説二欲是人分別貪一
    比丘應レ名二受欲人一起二惡分別尋思一故
時舍利子反

質彼一言
若世妙境是眞欲説三欲非二人分別貪一
汝師應レ名二＊受欲人一恒觀二可意妙色一故
若法於二彼三界一現行。此法即説二三界繋一不。
不レ爾。云何於レ中隨

増三界貪一者是三界繋。
此中何法名二三界貪一。謂三界中各隨増者。今
此所言同二縛馬答一。猶如下有問二縛レ馬者誰一。答
言二馬主一。即彼復問二馬主是誰一。答言中縛者上。如
レ是二答皆不レ令レ解。今此所言不レ同二彼答一。謂
於レ前説欲界諸處未レ離レ貪者貪名二欲貪一。此
所二隨増一名二欲界繋一。於二前所説色無色中一隨二
其所應一當レ知亦爾。或不定地貪名二欲貪一。此
所二隨増一名二欲界繋一。諸靜慮地貪名二色貪一。此
所二隨増一名二色界繋一。諸無色地貪名二無色貪一。
此所二隨増一名爲二無色界繋一。於二欲化心上一如
何起二欲貪一。從レ他所レ聞。或自退失生二愛味一故。
或觀二化者自在勢力一於二彼化心一生二貪愛一故。
若心能化二香味二法一。此能化心是欲界繋。色
界心不レ能レ化

作香味一故。如レ是三界唯有レ一

耶。三界無邊如二虚空量一。故雖レ無レ有二始起有
情一。無量無邊佛出二於世一。一一化

度無數有情一
令レ證二無餘般涅槃界一而不二窮盡一猶若二虚空。
世界當レ言二云何安住一。當レ言二傍住一故。契經
言。譬如下天雨滴如二車軸一。無間無斷從レ空下
澍上。如レ是東方無間無斷無量世界或壞或成。
如二於東方一南西北方亦復如レ是。不レ説二上下一。
有説亦有二上下二方一。餘部經中説二十方一故。
色究竟上復有二欲界一。於二欲界下一有二色究竟一。
若有レ離二一欲界貪一時。諸欲界貪皆得二滅離一。
離二色無色一應レ知亦爾。依二初靜慮一起二通慧一
時。所發神通但能往

至自所生界梵世一非レ餘。
所餘通慧應レ知亦爾。已説二三界一。五趣云何。
頌曰
於レ中地獄等自名説二五趣一
唯無覆無記有情非二中有一
論曰。於二三界中一説レ有二五趣一。即地獄等如二
自名一説。謂前所説地獄傍生鬼及人天是
名二五趣一。唯於二欲界一有二四趣全一。三界各有二天
趣一分一。爲下有三三界非二趣所攝一。而於二界中一説
レ有中五趣上。有謂善染外器中有雖二是界性一而
非二趣攝一。五趣體唯無覆無記。若異レ此者趣
應二相雜一。於二一趣中一具有二五趣業煩惱一故。五
趣唯是有情數攝。體非二中有一。施設足論作二
如レ是説一。四生攝二五趣一非三五攝二四生一。不レ攝者
何。所謂中有。法蘊足論亦作二是言一。眼界云
何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界
地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡二中
有一異レ趣。是何契經。謂七有經。彼説二七有一。謂
地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。
彼經中説二五趣及因并趣方便一。故趣唯是無
覆無記其理極成。簡二業有因一異二諸趣一故。迦
濕彌羅國誦二如レ是契經一。尊者舍利子作二是
言一。具壽。若有二地獄諸漏現前一故造

作増

長
順地獄受業一。彼身語意曲穢濁故於二㮏落迦
中一受二五蘊異熟一。異熟起已名二那落迦一。除二五
蘊法一彼那落迦都不レ可レ得。故趣唯是無覆無
記若如レ是者。品類足論當二云何通一。彼説五
趣一切隨眠所二隨増一故。彼説三五趣續生心中
容レ有二五部一切煩惱一趣及入心總説爲レ趣。
無二相違失一。譬如三村落及村落邊總名二村落一。
有説。趣體亦通二善染一。然七有經簡二業有一者。
非三別説故定非二彼攝一。如二五濁中煩惱與レ見
別説爲

濁。非三別説故彼見定非二煩惱所攝一。
如レ是業有雖二亦是趣一。爲レ顯二趣因一是故別説。
若爾中有亦應一是趣一。不レ爾。趣義不二相應一故。
趣謂所往不レ可三説言二中有是所往一。即死處
生故。若爾無色亦應レ非レ趣。即於二死處一而受
レ生故。既爾中有名二中有一故不レ應レ名レ趣。二趣
中故名爲二中有一。此若趣攝非二中間一故。是則
不レ應レ説レ名二中有一。然彼尊者舍利子言三異熟
起已名二地獄一者。説三異熟起方名二地獄一。非レ説二
地獄唯是異熟一。然復説言下除二五蘊法一彼那
落迦不

可レ得者。爲レ遮下實有中能往二諸趣一補
特伽羅上故作二是説一。非下遮二餘蘊一故作中是言上。
毘婆沙師説。趣唯是無覆無記。有説。一向是
異熟生。有餘師言。亦通二長養一。即於二三界及
五趣中一。如二其次第一識住有レ七。其七者何頌
曰
    身異及想異身異同一想
    翻レ此身想一并無色下三
    故識住有レ七餘非有二損壞一
論曰。契經中説。有色有情身異想異如二人一
分天一。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初
靜慮除二劫初起一。言二身異一者。謂彼色身種種
顯形状貌異故。彼由二身異一。或有二異身一故彼
有情説名二身異一。言二想異一者。謂彼苦樂不苦
不樂想差別故。彼由二想異一。或有二異想一故彼
有情説名二想異一。有色有情身異想一如二梵衆
天一謂劫初起。是第二識住。所以者何。以二劫
初起一彼諸梵衆起二如レ是想一。我等皆是大梵所
レ生。大梵爾時亦起二此想一。是諸梵衆皆我所
生。同想二一因一故名二想一一。大梵王身其量高
廣。容貌威徳言語光明衣冠等事。一一皆與二
梵衆一不レ同故名二身異一。經説。梵衆作二是念一言。
我等曾見如レ是有情長壽久住。乃至起レ願。云
何當令三諸餘有情生二我同分一。於下彼正起二此
心願一時上我等便生二彼同分内一。梵衆何處曾
見二梵王一。有餘師言。住二極光淨一從二彼天一沒來
生レ此故。云何今時不レ得二第二靜慮一而能憶

念彼地宿住事一耶。若彼已得二第二靜慮一。云何
縁二大梵一猶起二戒禁取一。有餘師説。住二中有中一。
彼住二中有中一無二長時住義一。以下於二受生一無中障
礙上故。如何梵衆可レ作二念言一。我等曾見二如レ是
有情長壽久住一。是故梵衆即住二自天一憶

念此
生前所更事一。謂先見二彼長壽久住一後重見時
起二如レ是念一。有色有情身一想異如二極光淨天一。
是第三識住。此中擧レ後兼以攝レ初。應レ知具
攝二第二靜慮一。若不レ爾者。彼少光天無量光天
何識住攝。彼天顯形状貌不レ異故名二身一一。樂
非苦樂二想交參故名二想異一。傳説。彼天厭二根
本地喜根一已起二近分地捨根一現前。厭二近分
地捨根一已起二根本地喜根一現前。如下富貴人
厭二欲樂一已便受二法樂一。厭二法樂一已復受中欲樂上。
豈不二遍淨想亦應

然。非二遍淨天曾有

厭レ樂。
以二樂寂靜一曾無二厭時一。喜則不レ然擾

動心一
故。經部師説。有餘契經釋三彼天中有二想異
義一。謂極光淨有レ天新生。未三善了

知世間成
壞一。彼見二下地火焔洞然一。見巳便生二驚怖厭
離一。勿下彼火焔燒

盡梵宮一令二彼皆空一上侵中我
處上。彼極光淨有二舊生天一。已善了

知世間成
壞一。便慰

喩彼驚怖天一言。淨仙淨仙。勿レ怖
勿レ怖。昔彼火焔燒

盡梵宮一令二其皆空一即
於レ彼滅。彼於二火焔一有二來不來想及怖不怖
想一故名二想異一。非丙由下有二樂非苦樂想一有中交
參上故得乙想異名甲。有色有情身一想一如二遍淨
天一。是第四識住。唯有二樂想一故名二想一一。初靜
慮中由二染汚想一故言二想一一。第二靜慮由二二
善想一故言二想異一。第三靜慮由二異熟想一故言二
想一一。下三無色名別。如レ經即三識住是名爲
レ七。此中何法名爲二識住一。謂彼所繋五蘊四
蘊如二其所應一是名二識住一。所餘何故非二識住一
耶。於二餘處一皆有下損

壞識一法上故。餘處者何。
謂諸惡處第四靜慮及與二有頂一。所以者何。由下
彼處有中損

壞識一法上故非二識住一。何等名爲下損

壞識一法上。謂諸惡處有二重苦受一能損二於識一。第
四靜慮有二無想定及無想事一。有頂天中有二
滅盡定一能壞二於識一令二相續斷一故非二識住一。復
説。若處二餘處一有情心樂二來止一。若至二於此一不二
更求

出。説名二識住一。於二諸惡處一二義倶無。第
四靜慮心恒求レ出。謂諸異生求レ入二無想一。若
諸聖者樂レ入二淨居或無色處一。若淨居天樂レ證二
寂滅一。有頂昧劣故非二識住一。如レ是分

別七識
住一已。因レ茲復説二九有情居一。其九者何。頌曰
應レ知兼二有頂及無想有情一
是九有情居餘非不二樂住一
論曰。前七識住及第一有無想有情。是名爲
レ九。諸有情類唯於二此九一欣樂住故。立二有情
居一。餘處皆非。不二樂住一故。言二餘處一者。謂諸惡
處。非二有情類自樂居

中。惡業羅刹逼レ之令
レ住故。彼如二牢獄一不レ立二有情居一。第四靜慮除二
無想天一餘非二有情居一。如二識住中釋一。前所レ引
經説二七識住一。復有餘經説二四識住一。其四者
何。頌曰
四識住當レ知四蘊唯自地
説二獨識非

住有漏四句攝
論曰。如二契經言一。識隨レ色住。識隨レ受住。識隨
レ想住。識隨レ行住。是名二四種一。如レ是四種其體
云何。謂隨二次第一有漏四蘊。又此唯在二自地一
非レ餘。識所二依著一名二識住一故。非下於二異地色
等蘊中一識隨二愛力一依

著於彼上。如何不レ説三
識爲二識住一。由下離二能住一立中所住上故。非三能住
識可レ名二所住一。如レ非三即王可レ名二王座一。或若有
レ法識所二乘御一如二人船理一説名二識住一。非三識即
能乘

御自體一。是故不三説レ識爲二識住一。毘婆沙
師所説如レ是。若爾何故餘契經言。於二識食
中一有レ喜有レ染。有二喜染一故識住二其中一識所二乘
御一。又如何言二前七識住五蘊爲

體。雖レ有二是
説一而於二生處所攝蘊中一不二別分析一。總生二喜
染一故。識轉時亦名二識住一。非二獨説

識。然色等
蘊一一能生二種種喜染一令二識依著一。獨識不
レ然故言レ非レ住。是故於二此四識住中一識非二識
住一。於レ餘可レ説。又佛意説。此四識住猶如二良
田一。總説三一切有取諸識猶如二種子一。不レ可三種
子立爲二良田一。仰測二世尊教意一如レ是。又法與
レ識可三倶時生爲二識良田一。可レ立二識住一。識蘊不
レ爾故非二識住一。如レ是所説七種四種識住雖
レ殊而皆有漏。爲二七攝

四四攝レ七耶。非二遍相
攝一。可レ爲二四句一。謂審觀察應レ知二門體互寛
陿得レ成二四句一。或有三七攝非二四攝一等。第一句
者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮
及有頂中除レ識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第
四句者。謂除二前相一。於二前所説諸界趣中一。應
レ知其生略有二四種一。何等爲レ四。何處有レ何。頌
曰
    於レ中有二四生一有情謂卵等
    人傍生具レ四地獄及諸天
    中有唯化生鬼通二胎化二一
論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名爲
レ四。生謂生類。諸有情中雖二餘類雜一而生類
等。云何卵生。謂有情類生從二卵 &T021400;

是名二卵
生一。如二鵝孔雀鸚鵡鴈等一。云何胎生。謂有情類
生從二胎藏一是名二胎生一。如二象馬牛猪羊驢等一。
云何濕生。謂有情類生從二濕氣一是名二濕生一。
如二虫飛蛾蚊蚰蜒等一。云何化生。謂有情類
生無二所託一是名二化生一。如二那落迦天中有等一。
具根無缺支分頓生。無而欻有故名爲レ化。人
傍生趣各具二四種一。人卵生者。謂如下世羅
鄔波世羅生レ從二鶴卵一。鹿母所生三十二子。
般遮羅王五百子等上。人胎生者。如二今世人一。
人濕生者。如二曼馱多遮盧鄔波遮＊盧。
鴿鬘菴羅衞等一。人化生者。唯劫初人。傍生
三種共所二現見一。化生如二龍掲路荼等一。一切地
獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通二胎化二種一。
鬼胎生者。如下餓鬼女白二目連一云上
我夜生二五子一隨生皆自食
晝生レ五亦然雖レ盡而無レ飽
一切生中何生最勝。應レ言二最勝唯是化生一。若
爾何縁後身菩薩得レ生自在而受二胎生一。現
受二胎生一有二大利一故。謂爲下引

導諸大釋種親
屬一相因令レ入中正法上。又引二餘類一令レ知二菩薩是
輪王種一生二敬慕心一。因得三捨レ邪趣二於正法一。又
令三所化生二増上心一。彼既是人。能成二大義一。我
曹亦爾。何爲不レ能下因發二正勤一專

修正法上。
又若不レ爾族姓難レ知。恐レ疑二幻化爲レ天爲

鬼。
如二外道論矯設レ謗言一。過二百劫一後當レ有下大幻
出

現於世一噉

食世間上。故受二胎生一息二諸疑謗一。
有餘師説。爲レ留二身界一故受二胎生一。令下無量人
及諸異類一興二供養一千返生レ天及證中解脱上。
若受二化生一無二外種一故。身纔殞逝無二復遺形一。
如下滅二燈光一即無中所見上。若人信レ佛有二持願
通一能久留レ身。此不レ成レ釋因レ論生レ論。若化生
身如レ滅二燈光一死無レ遺者。何故契經説下化生
掲路荼取二化生龍一爲レ充中所食上。以レ不レ知故
爲レ食取レ龍。不レ説レ充レ飢。斯有二何失一。或龍未
レ死暫得レ充レ飢。死已還飢。暫食何咎。於二四生
内一何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二
趣全一切中有皆化生故。此中何法説名二中
有一。何縁中有非二即名

生。頌曰
死生二有中五蘊名二中有一
未レ至二應レ至處一故中有非レ生
論曰。於二死有後一在二生有前一即彼中間有二自
體一起。爲レ至二生處一故起二此身一。二趣中間故
名二中有一。此身已起何不レ名レ生。生謂當來所
應至處。依二所至義一建

立生名レ。此中有身其
體雖レ起而未レ至レ彼。故不レ名レ生。何謂二當來所
應至處一。所レ引異熟究竟分明。是謂二當來所應
至處一。有餘部説。從レ死至レ生處容二間絶一。故無二
中有一。此不レ應レ許。所以者何。依二理教一故。理教
者何。頌曰
    如二穀等相續一處無間續生
    像實有不レ成不レ等故非レ譬
    一處無二二並一非二相續一二生
    説有二健達縛及五七一經故
論曰。且依二正理一中有非レ無。現見二世間一相續
轉法。要處無間刹那續生。且如二世間穀等
相續一。有情相續理亦應レ然。刹那續生處必無
間。豈不丁現見有丙法續生而於二其中一處亦有
レ間。如乙依二鏡等一從レ質像生甲。如レ是有情死有生
有。處雖レ有レ間何妨二續生一。實有二諸像一理不レ成
故。又非レ等故爲レ喩不レ成。謂別色生説名爲
レ像。其體實有理所レ不レ成。設成非レ等。故不レ成
レ喩。言二像不レ成故非

喩者。以三一處所無二二並一
故。謂於二一處一鏡色及像並見二現前一。二色不
レ應二同處並有一。依二異大一故。又陿水上兩岸色
形。同處一時倶現二二像一。居二兩岸一者互見分
明。曾無三一處並見二二色一。不レ應レ謂二此二色倶
生一。又影與レ光未二嘗同處一。然曾見レ鏡懸

置影
中一。光像顯然現二於鏡面一。不レ應三於レ此謂二二並
生一。或言三一處無二二並一者。鏡面月像謂レ之爲
レ二。近遠別見如レ觀二井水一。若有二並生一如何別
見。故知諸像於レ理實無。然諸因縁和合勢力
令二如レ是見一。以三諸法性功能差別難レ可二思議一。
已辯二不レ成所以非

喩。言二非レ等故亦非

喩者。
以三質與レ像非二相續一故。謂質與レ像非二一相續一。
唯依二鏡等一有二像現一故。像與二本質一倶時有故。
如死生有是一相續前後無間餘處續生。質
像相望無二此相續一。以レ不二相似一故不レ成レ喩。又
所現像由レ二生故。謂二縁故諸像得レ生。一者
本質。二者鏡等。二中勝者像依レ彼生。生有無
レ容下由二二縁一起上。唯有二死有一無二別勝依一。故所
引喩非レ等二於法一。亦不レ可レ説下以二外非情精血
等縁一爲中勝依性上。由二化生一者空中欻生。於レ中
計レ何爲二勝依性一。已依二正理一對

破彼宗從レ死
至レ生處容二間絶一。是故中有決定非レ無。次依二
聖教一證レ有二中有一。謂契經言。有有二七種一。即五
趣有業有中有。若此契經彼部不レ誦。豈亦不
レ誦二健達縛經一。如二契經言一。入二母胎一者要由二三
事倶現在前一。一者母身是時調適。二者父母
交愛和合。三健達縛正現在前。除二中有身一
何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼
亦不レ誦。復云何釋二掌馬族經一。如二彼經言一。汝
今知不。此健達縛正現前者。爲二婆羅門一。爲二
刹帝利一。爲二是吠舍一。爲二戍達羅一。爲二東方來一。爲二
南西北一。前蘊已壞不レ可レ言レ來。此所レ言來固
唯中有。若復不レ誦二如レ是契經一。五不還經當二
云何釋一。如二契經説一。有二五不還一。一者中般。二
者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
若無何名二中般一。有餘師執。有レ天名レ中。住レ彼
般涅槃。是故名二中般一。是則應レ許レ有二生等天一。
既不レ許レ然故執非レ善。又經説レ有二七善士趣一。
謂於二前五一中般分レ三。由二處及時近中遠一
故。譬如二札火小星迸時纔起近即滅一。初善士
亦爾。譬如二鐵火小星迸時起至レ中乃滅一。二善
士亦爾。譬如二鐵火大星迸時遠未レ墮而滅一。三
善士亦爾。非下彼所執別有二中天一。有中此時處
三品差別上。故彼所執定非レ應レ理。有餘復説。
或壽量中間。或近レ天中間。斷二餘煩惱一成二阿
羅漢一。是名二中般一。由下至二界位或想或尋一而般
涅槃上故有二三品一。或取二色界衆同分一已即般
涅槃。是名二第一一。從レ是次後受二天樂一已方般
涅槃。是名二第二一。復從レ此後入二天法會一乃般
涅槃。是名二第三一。入二法會一已復經二多時一方般
涅槃。是名二生般一。或減二多壽一方般涅槃。非二
創生時一故名二生般一。如レ是所説與二火星喩一皆
不二相應一。所以者何。以彼處行無二差別一故。又
無色界亦應レ説レ有二中般涅槃一。由三彼亦有二壽
量中間般涅槃一故。然不レ説三彼有二中般者一。如二
嗢拕南伽他中説一
總集二衆聖賢一四靜慮各十
三無色各七唯六謂非想
故彼所執皆是虚妄。若復不レ誦二如レ是等經一。
無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
教支離已成二多部一。其於二文義一異執交馳。取
捨任レ情于レ今轉盛。哀哉汝等固守二愚迷一違
レ理拒レ教。可レ傷之甚。諸有馮二前理教一爲レ量。
中有於レ彼實有極成。若爾云何契經中説下造二
極惡業一度使魔羅。現身顛

墜無間地獄上。此
經意説。彼命未レ捨。地獄猛焔已燒二其身一。因
レ此命終受二彼中有一。乘レ茲仍墮二無間地獄一。由二
彼惡業勢力増強一。不レ待二命終一苦相已至。先受
現受後受生受。何故經説。一類有情於二五無
間業一作及増長已。無間必定生二那落迦一。此經
意遮三彼往二異趣一。及顯二彼業定順生受一。若但
執レ文。應三要具レ五方生二地獄一。非二隨闕

一。或
餘業因便成二大過一。又言。無間生二那落迦一。應三
作即生不レ待二身壞一。或誰不レ許二中有是生一。那
落迦名亦通二中有一。死有無間中有起時亦得
レ名レ生。生方便故。經言無間生二那落迦一。不レ言二
爾時即是生有一。若爾。經頌復云何通。如二經頌
言一
    再生汝今過二盛位一至レ衰將レ近二琰魔王一
    欲レ往二前路一無二資糧一求レ住二中間一無二所止一
若有二中有一。如何世尊言三彼中間無レ有二所止一。
此頌意顯下彼於二人中一速歸二磨滅一無中暫停義上。
或彼中有爲レ至二所生一亦無二暫停一。行無礙故。
寧知經意如レ此非レ餘。汝復焉知。如レ餘非レ此。
二責既等。何乃偏徴。二釋於レ經並無二違害一。
如何偏證二中有是無一。凡引證言理無二異趣一。此
有二異趣一爲レ證不レ成
＊説一切有部倶舍論＊卷第八

阿毘達磨倶舍論卷第九
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別世品第三之二
當レ往二何趣一。所起中有形状如何。頌曰
    此一業引故如二當本有形一
    本有謂死前居二生刹那後一
論曰。若業能引二當所往趣一。彼業即招二能往中
有一。故此中有若往二彼趣一。即如二所趣當本有
形一。若爾於二一狗等腹中一容レ有二五趣中有頓
起一。既有二地獄中有現前一。如何不レ能レ焚

燒母
腹一。彼居二本有一亦不二恒燒一。如二暫遊

園。況在二
中有一。設許二能燒一如レ不レ可レ見亦不レ可レ觸。以二
中有身極微細一故。所レ難非レ理。諸趣中有雖
レ居二一腹一非二互觸燒一。業所レ遮故。欲中有量雖
レ如二小兒年五六歳一而根明利。菩薩中有如二
盛年時一形量周圓具二諸相好一。故住二中有一將二
入胎一時照二百倶胝四大洲等一。若爾何故菩
薩母夢中見三白象子來入二己右脇一。此吉瑞相
非レ關二中有一。菩薩久捨二傍生趣一故。如二訖栗
枳王夢所レ見十事一
謂大象井麨栴檀妙園林
小象二獼猴廣堅衣鬪諍
如レ是所レ夢。但表二當來餘事先兆一。非レ如二所見一。
又諸中有從二生門入。非下破二母腹一而得

入
レ胎。故雙生者前小後大。法善現説復云何
通
白象相端嚴具二六牙四足一
正知レ入二母腹一寢如二仙隱

林
不二必須

通。非二三藏一故。諸諷頌言。或過レ實
故。若必須レ通如二菩薩母所見夢相一。造レ頌無
レ失。色界中有量圓滿如二本有一。與レ衣倶生。慚
愧増故。菩薩中有亦與レ衣倶。鮮白苾芻尼由二
本願力一故。彼於二世世一有二自然衣一。恒不レ離レ身
隨レ時改變。乃至最後般涅槃時。即以二此衣一
纒レ屍焚葬。所餘欲界中有無レ衣。由二皆増長
無慚愧一故。所似本有其體是何。謂死有前
生有後蘊。總説有體是五取蘊。於レ中位別分
析爲レ四。一者中有。義如二前説一。二者生有。謂
於二諸趣一結生刹那。三者本有。除生刹那一死
前餘位。四者死有。謂最後念。次二中有前一。有
色有情具

足四有一。若在二無色一中闕具レ三。已
説二形量一。餘義當レ辯。頌曰
    同淨天眼見業通疾具レ根
    無對不可轉食レ香非二久住一
    倒心趣二欲境一濕化染二香處一
    天首上三横地獄頭歸レ下
論曰。此中有身同類相見。若有レ修得二極淨天
眼一。亦能得レ見。諸生得眼皆不レ能レ觀。以二極細一
故。有餘師説。天中有眼具足能見二五趣中有一。
人鬼傍生地獄中有見二四三二一一。謂自下除
上。一切通中業通最疾。 &T020717;

レ虚自在是謂二通
義一。通由レ業得名爲二業通一。此通勢用速故名
レ疾。中有具

得最疾業通一。上至二世尊一無能遮
抑一。以二業勢力最強盛一故。一切中有皆具二五
根一。對謂對礙。此金剛等所レ不レ能レ遮故名二無
對一。曾聞析

破炎赤鐵團一見二於其中一有二蟲
生一故。應レ往二彼趣一中有已生。一切種力皆不
レ能レ轉。謂不レ可レ令二人中有沒餘中有起一。餘
類亦然。爲レ往二彼趣一中有已起。但應レ往レ彼。定
不レ往レ餘。欲中有身資二段食一不。雖レ資二段食一
然細非レ麁。其細者何。謂唯香氣。由レ斯故得二
健達縛名一。諸字界中義非レ一故。而音短者如二
設建途及羯建途一。略故無レ過。諸少福者唯
食二惡香一。其多福者好香爲レ食。如レ是中有爲二
住幾時一。大徳説言。此無二定限一。生縁未レ合中
有恒存。由三彼命根非二別業引一。與二所趣人等
衆同分一一故。若異レ此者中有命根最後滅時
應レ立二死有一。設有三肉聚等二妙高山一。至二夏雨時一
變成二虫聚一。應レ言三諸中有漸待二此時一。爲説下從二
何方一頓來

至此上。雖レ無二經論誠文判釋一。然依二
正理一應レ作二是言一。有二雜類生一數無二邊際一貪

著
香味一壽量短促。彼諸有情因レ嗅二此氣一貪二香
味一故倶時命終。由レ愛覺下先感二虫身一業上同時
於レ此受二細虫身一。或多有情應二倶生

此。多縁
未レ合住二中有中一。今遇二多縁一方頓生レ此。應二倶
生一者定不レ異レ時。如有下能招二轉輪王一業上。要
至二人壽八萬歳時或過レ此時一方頓與果。非二
於餘位一。此亦應レ然。故世尊言。諸有情類業果
差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若
生縁未レ合。便數死數生。有餘師言。極七七
日。毘婆沙説。此住少時。以三中有中樂

求生
有一故非二久住一。速往結生。其有三生縁未二即和
合一。若定此處此類應レ生。業力即令二此縁和
合一。若非三定託二此和合縁一。便即寄

生餘處餘
類一。有説轉受二相似類一生。且如二家牛及狗熊
馬欲増次一屬二夏秋冬春一。野牛野干羆驢無
レ定。前四中有若不レ遇時。如レ次轉生二後四同
類一。豈不下中有必無中與二生衆同分一別上。一業引
故。如何可レ言三轉受二相似一
如レ是中有爲レ至二所生一。先起二倒心一馳

趣欲境一。
彼由二業力所レ起眼根一雖レ住二遠方一能見二生處
父母交會一而起二倒心一。若男縁レ母起二於男欲一。
若女縁レ父起二於女欲一。翻レ此縁レ二倶起二瞋心一。
故施設論有二如レ是説一。時健達縛於二二心中一
隨一現行。謂愛或恚。彼由レ起二此二種倒心一。
便謂下己身與二所愛一合上。所憎不淨泄至レ胎時。
謂二是已有一便生二喜慰一。從二茲蘊厚一中有便沒
生有起已名二已結生一。若男處レ胎依二母右脇一
向レ背蹲坐。若女處レ胎依二母左脇一向レ腹而住。
若非男女住二母胎一時。隨二所起貪一如レ應而住。
必無二中有非女非男一。以二中有身必具

根故。
由下處二中有一或女或男上故入二母胎一隨レ應而住。
後胎増長或作二不男一。於二此義中一復應二思擇一。
爲下由二業力精血大種一即成中根依上。爲下業別生二
根依大種一依二精血一住上。有言。精血即成二根依一
謂前無根中有倶滅。後有根者無間續生。如二
種與レ芽滅生道理一。由レ斯初位名二羯剌藍一。
亦妙順

成此經文句一。父母不淨生二羯＊剌藍一。
又告二苾芻一。汝等長夜執

受血滴一増二羯吒
私一。有餘師言。別生二大種一。如下依二葉糞一別有中
虫生上。不淨聚中生二羯＊剌藍一。故説三父母不淨
生二羯＊剌藍一。故與二彼經一無二相違失一。如レ是且
説二胎卵二生一。餘隨二所應一今次當レ説。若濕生
者染レ香故生。謂遠嗅

知生處香氣一便生二愛
染一往レ彼受レ生。隨二業所應一香有二淨穢一。若化生
者染レ處故生。謂遠觀

知當所生處一。便生二愛
染一往レ彼受レ生。隨二業所應一處有二淨穢一。豈於二地
獄一亦生二愛染一。由二心倒一故起レ染無レ失。謂彼
中有。或見三自身冷雨寒風之所二逼切一。見二熱
地獄火焔熾然一。情欣二煖觸一投二身於彼一。或見三
自身熱風盛火之所二逼害一。見寒地獄一心欲二
清涼一投二身於彼一。先舊諸師作二如レ是説一。由レ見下
先造二感レ彼業一時己身伴類上馳往赴レ彼。又天
中有首正上升如二從レ坐起一。人鬼傍生中有
行相還如二人等一。地獄中有頭下足上顛

墜其
中一。故伽他説
顛

墜於地獄一足上頭歸レ下
由レ毀

謗諸仙樂レ寂修二苦行一
前説三倒心入二母胎藏一。一切中有皆定爾耶。不
レ爾。經言。入胎有レ四。其四者何。頌曰
    一於レ入正知二三兼二住出一
    四於二一切位一及卵恒無レ知
    前三種入胎謂輪王二佛
    業智倶勝故如レ次四餘生
論曰。有二諸有情。多集二福業一勤

修念慧一。故死
生時念力所レ持正知無亂。於レ中或有

正知一
入胎二。或有三正知二住胎兼入一。或正知レ出兼知二
入住一。兼言爲レ顯二後必帶

前。有二諸有情一福智
倶少。入住出位皆不二正知一。入不二正知一住出
必爾。順二結頌法一故逆説レ四。諸卵生者入胎
等位皆恒無レ知。如何卵生從レ卵而出言レ入二胎
藏一。以二卵生者先必入

胎。或據二當來一名二卵生
者一。如三契經説レ造

作有爲一。世間亦言二煮レ飯
磨

麨故説二卵生入胎一無レ失。云何三位正不
正知。且諸有情若福微薄入二母胎一位起二倒
想解一。見二大風雨毒熱嚴寒或大軍衆聲威亂
逼一。遂見下自入二密草稠林葉窟茅廬一投中樹
牆下上。住時見三已住

在此中一。出位見下身從二此
處一出上。若福増多入二母胎一位起二倒想解一。自見下
己身入二妙園林一＊升二花臺殿一居中勝床等上。住出
如レ前。是謂二三時不正知者一。若於二三位一皆能
正知。於二入等時一無二倒想解一。謂入胎位知二自
入胎一。住出胎時自知二住出一。又別顯

示四入
胎一者。且前三種謂轉輪王獨覺大覺。如二其
次第一。初入胎者。謂轉輪王。入位正知非レ住非
レ出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非二於出
位一。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。
此初三人以二當名一顯。何縁如レ是三品不同。
由二業智倶如レ次勝一故。第一業勝。謂轉輪王
宿世曾修二廣大福一故。第二智勝。謂獨勝覺久
習二多聞一。勝思擇故。第三倶勝。謂無上覺。曠
劫修

行勝福智一故。除二前三種一餘胎卵生福
智倶劣合成二第四一。此中外道執レ我者言。若
許三有情轉

趣餘世一。即我所執有我義成。今爲
レ遮レ彼。頌曰
    無我唯諸蘊煩惱業所爲
    由二中有相續一入レ胎如二燈焔一
    如レ引次第増相續由二惑業一
    更趣二於餘世一故有輪無レ初
論曰。汝等所執我爲二何相一。能捨二此蘊一能續二
餘蘊一。内用士夫此定非三有如二色眼等一不レ可
レ得故。世尊亦言。有レ業有二異熟一作者不レ可
レ得。謂能捨二此蘊一及能續二餘蘊一。唯除二法假一。法
假謂レ何。依二此有一彼有。此生故彼生。廣説二縁
起一。若爾何等我非二所遮一。唯有二諸蘊一。謂唯於
レ蘊假立二我名一非レ所二遮遣一。若爾應レ許下諸蘊即
能從二此世間一轉至中餘世上。蘊刹那滅於二輪轉一
無レ能。數習煩惱業所爲故。令二中有蘊相續
入

胎。譬如下燈焔雖二刹那滅一而能相續轉

至
餘方上。諸蘊亦然。名レ轉無レ失。故雖二無我一而由二
惑業一諸蘊相續入レ胎義成。如二業所引次第
轉増諸蘊相續一。復由二煩惱業力所

爲轉

趣
餘世一。謂非二一切所引諸蘊増長相續脩促量
齊一。引レ壽業因有二差別一故。隨二能引業勢力増
徴一。齊二爾所時一次第増長。云何次第。如二聖説
言一
    最初羯＊剌藍次生二頞部曇一
    從レ此生二閉尸一閉尸生二鍵南一
    次鉢羅奢佉後髮毛爪等
    及色根形相漸次而轉増
謂母腹中分位有レ五。一羯＊剌藍位。二頞部
曇位。三閉尸位。四鍵南位。五鉢羅奢佉位。此
胎中箭漸次轉増。乃至色根形相滿位。由二業
所レ起異熟風力一轉二胎中箭一令レ趣二産門一。如二強
糞團過量一閟澁。從レ此轉墮劇苦難レ任。其
母或時威儀飮食執作過レ分。或由二其子宿罪
業力一死二於胎内一。時有二女人或諸醫者一妙通二
産法善養二嬰兒一。温以二穌油一睒未梨汁用塗二
其手一執二小利刀一。内如二糞坑一最極猥賤雜
穢充塞。黒闇所レ居無量千虫之所二依止一。常
流二惡汁一恒須二對治一。精血垢膩潰爛臭滑。不
淨流溢鄙穢叵レ觀。穿漏薄皮以覆二其上一。宿
業所レ引。身瘡孔中分

解肢節一牽

出於外一。然
此胎子乘二宿所レ爲順後受業一所趣難レ了。或
復無レ難安隱得レ生。體如二新瘡一細軟難レ觸。或
母愛レ子或餘女人以下如二刀灰一麁澁兩手上執
取洗拭而安

處之一。次含二清酥一飮以二母乳一漸
令レ習

受細麁飮食一。次第轉増至二根熟位一。復
起二煩惱一積

集諸業一。由二此身壞一。復有二如レ前中
有相續一更趣二餘世一。如レ是惑業爲レ因故生。生
復爲レ因起二於惑業一。從二此惑業一更復有レ生。故
知有輪旋環無始。若執二有始一始應二無因一。始
既無因餘應二自起一。現見二芽等一因二種等一生。由二
處及時倶決定一故。又由二火等一熟變等生。由
レ此定無二無因起法一。説二常因論一如二前已遣一。是
故生死決定無レ初。然有二後邊一由二因盡一故。生
依レ因故。因滅壞時生果必亡。理定應レ爾。如二
種滅壞芽必不

生。如レ是蘊相續説二三生爲

位。頌曰
    如レ是諸縁起十二支三際
    前後際各二中八據二圓滿一
論曰。十二支者。一無明二行三識四名色五
六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老
死。言二三際一者。一前際二後際三中際。即是
過未及現三生。云何十二支於二三際一建立。謂
前後際各立二二支一。中際八支。故成二十二一。無
明行在二前際一。生老死在二後際一。所餘八在二中
際一。此中際八一切有情此一生中皆具有不。
非二皆具有一。若爾何故説レ有二八支一。據二圓滿者一。
此中意説。補特伽羅歴二一切位一名二圓滿者一。
非二諸中夭及色無色一。但據二欲界補特伽羅一。
大縁起經説二具有一故。彼説。佛告二阿難陀一言。
識若不レ入レ胎得二増廣大一不。不也世尊。乃至
廣説。有時但説二二分縁起一。一前際攝。二後際
攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後
際攝。謂從レ愛至二老死一。前後因果二分攝故。
無明等支何法爲レ體。頌曰
    宿惑位無明宿諸業名レ行
    識正結レ生蘊六處前名色
    從レ生二眼等根一三和前六處
    於二三受因異一未二了知一名レ觸
    在二婬愛前一受貪二資具婬一愛
    爲レ得諸境界一遍馳求名レ取
    有謂正能造下牽二當有果一業上
    結二當有一名レ生至二當受一老死
論曰。於二宿生中一諸煩惱位至二今果熟總謂二
無明一。彼與二無明一倶時行故。由二無明力一彼現
行故。如レ説二王行一非レ無二導從一。王倶勝故總謂二
王行一。於二宿生中一福等業位至二今果熟一總得二
行名一。初句位言流

至老死一。於二母胎等一正結
生時一刹那位五蘊名レ識。結生識後六處生
前中間諸位總稱二名色一。此中應レ説二四處生
前而言レ六者據レ滿立故。眼等已生至下根境
識未二和合一位上得二六處名一。已至二三和一未レ了二
三受因差別一位總名爲レ觸。已了二三受因差
別相一未レ起二婬貪一此位名レ受。貪二妙資具一婬愛
現行未二廣追求一此位名レ愛。爲レ得二種種上
妙＊境界一周遍馳求。此位名レ取。因二馳求一故
積

集能牽二當有果一業上此位名レ有。由二是業
力一從レ此捨レ命正結二當有一此位名レ生。當有
生支即如二今識生一刹那後漸増乃至當來受
位總名二老死一。如レ是老死即如二今世名色六
處觸受四支一。辯二十二支體別一如レ是。又諸縁
起差別説レ四。一者刹那。二者連縛。三者
分位。四者遠續。云何刹那。謂刹那頃由レ貪
行レ殺具二十二支一。癡謂無明。思即是行。於二諸
境事一了別名レ識。識倶三蘊總稱二名色一。住二名
色一根説爲二六處一。六處對レ餘和合有レ觸。領レ觸
名レ受。貪即是愛。與レ此相應諸纒名レ取。所起
身語二業名レ有。如レ是諸法起即名レ生。熟變
名レ老滅壞名レ死。復有説者。刹那連縛如二品
類足一。倶遍二有爲一。十二支位所有五蘊皆分
位攝。即此懸遠相續無始説名二遠續一。世尊於
レ此意説者何。頌曰
傳許約レ位説從レ勝立二支名一
論曰。傳許。世尊唯約二分位一説三諸縁起有二十
二支一。若支支中皆具二五蘊一。何縁但立二無明等
名一。以二諸位中無明等勝一故。就レ勝立二無明等
名一。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名二無明一。
乃至位中老死最勝。此位五蘊總名二老死一。故
體雖レ總名別無レ失。何縁經説二此十二支一與二
品類足一所説有レ異。如二彼論説一。云何爲二縁起一。
謂一切有爲乃至廣説。素怛纜言因二別意趣一。
阿毘達磨依二法相一説如レ是宣説。分位刹那
遠續連縛唯有情數。情非情等是謂二差別一。契
經何故唯説二有情一。頌曰
於二前後中際一爲レ遣二他愚惑一
論曰。爲三三際中遣二他愚惑一。三際差別唯在二
有情一。如何有情前際愚惑。謂於二前際一生二如
レ是疑一。我於二過去世一爲二曾有一非有。何等我曾
有。云何我曾有。如何有情後際愚惑。謂於二後
際一生二如レ是疑一。我於二未來世一爲二當有一非有。
何等我當有。云何我當有。如何有情中際愚
惑。謂於二中際一生二如レ是疑一。何等是我。此我
云何。我誰所有。我當有誰。爲レ除二如レ是三際
愚惑一故。經唯説二有情縁起一。如二其次第一説二無
明行及生老死并識至

有。所以者何。以二契經
説一。苾芻諦聽。若有二＊苾芻一。於二諸縁起縁已
生法一。能以二如實正慧一觀見。彼必不下於二三際一
愚惑謂中我於二過去世一爲二曾有非有一等上。有餘
師説愛取有三亦爲レ除二他後際愚惑一。此三
皆是後際因故。又應レ知。此説二縁起門一雖レ有二
十二支而三二爲レ性。三謂惑業事。二謂果與
レ因。其義云何。頌曰
三煩惱二業七事亦名レ果
略レ果及略レ因由レ中可レ比レ二
論曰。無明愛取煩惱爲レ性。行及有支以レ業爲
レ性。餘識等七以レ事爲レ性。是煩惱業所依事
故。如レ是七事即亦名レ果。義准餘五即亦名
レ因以三煩惱業爲二自性一故。何縁中際廣説二果
因一。開レ事爲レ五惑爲レ二故。後際略レ果事唯二
故前際略レ因。＊惑唯一故。由二中際廣一可三以
比

度前後二際一。廣義已成故不二別説一。説便無
用。若縁起支唯十二者。不レ説二老死果一生死
應レ有レ終。不レ説二無明因一生死應レ有レ始。或應三
更立二餘縁起支一。餘復有レ餘成二無窮失一。不レ應二
更立一。然無二前過一。此中世尊由レ義已顯。云何
已顯。頌曰
從レ惑生二惑業一從レ業生二於事一
從レ事事惑生有支理唯此
論曰。從レ惑生レ惑謂愛生レ取。從レ惑生レ業謂取
生レ有。無明生レ行。從レ業生レ事謂行生レ識及有
生レ生。從レ事生レ事謂從二識支一生二於名色一。乃
至從レ觸生二於受支一及從二生支一生二於老死一。從
レ事生レ惑謂受生レ愛。由下立二有支一其理唯此上。已
顯三老死爲二事惑因一。及顯三無明爲二事惑果一。無
明老死事惑性故。豈假三更立二餘縁起支一。故經
言二如レ是純大苦蘊集一。若不レ爾者此言何用｣
有餘釋言。餘契經説。非理作意爲二無明因一。無
明復生二非理作意一。非理作意亦取支攝。故亦
説レ在二此契經中一。此非理作意如何取支攝。若
言レ由二此與レ彼相應一。則愛無明亦應二彼攝一。設
許二彼攝一。云何能證三非理作意爲二無明因一。若
但彼攝即證二因果一。愛與二無明一亦彼攝故。應
レ不三別立爲二縁起支一
餘復釋言。餘契經説。非理作意爲二無明因一。
無明復生二非理作意一。非理作意説レ在二觸時一
故。餘經説。眼色爲レ縁生二癡所生染濁作意一。
此於二受位一必引二無明一故。餘經言。由二無明觸一
所レ生諸受爲レ縁生レ愛。是故觸時非理作意與
レ受倶轉無明爲レ縁。由レ此無明無二無因過一。亦
不レ須レ立二餘縁起支一。又縁起支無二無窮失一。非
理作意從レ癡生故。如二契經説一。眼色爲レ縁生二
癡所生染濁作意一。餘經雖レ有二如レ是誠言一。然
此經中應更須レ説。不レ須二更説一。如何證知。由
レ理證知。何等爲レ理。非下離二無明一受能爲中愛
縁上。以二阿羅漢受不

生レ愛故。又非三無倒觸能
爲二染受縁一。亦非下離二無明一觸可レ成中顛倒上。阿羅
漢觸非二顛倒一故。由二如レ是理爲

證。故知若爾
便應レ有二太過失一。諸由三正理可レ得二證知一。一
切皆應レ不レ須二更説一。故彼所説不レ成二釋難一。然
上所レ言。經不三別説二老死有レ果無明有

因生
死便成レ有二終始一者。此難非レ理。經意別故。亦
非三所説理不二圓滿一。所以者何。此經但欲レ除二
所化者三際愚一故。由三所化者唯生二是疑一。云
何有情三世連續。謂從二前世一今世得レ生。今
世復能生二於後世一。如來但爲レ除二彼疑情一説二
十二支一如二前已辯一。謂前後中際爲レ遣二他愚
惑一。如下世尊告二諸＊苾芻一言上。吾當三爲レ汝説二縁
起法縁已生法一。此二何異。且本論文此二無
レ別。以三倶言レ攝二一切法一故。如何未來未二已起一
法可下同二過現一説中縁已生上。云何未來未二已作一
法。得下同二過現一説名中有爲上。由二能作思力已造一
故。若爾無漏如何有爲。彼亦善思力已造故。
若爾就レ得二涅槃一應レ然。理實應レ言下依二種類一
説上。如下未二變壞一亦得中色名上。由二種類同一所説無
レ失。然今正釋二契經意一者。頌曰
此中意正説因起果已生
論曰。諸支因分説名二縁起一由二此爲レ縁能起

果故。諸支果分説二縁已生一。由二此皆從レ縁所

生故。如レ是一切二義倶成。諸支皆有二因果
性一故。若爾安立應レ不二倶成一。不レ爾所觀有二
差別一故。謂若觀レ此名二縁已生一。非三即觀レ斯復
名二縁起一。猶如二因果父子等名一。尊者望滿意
謂。諸法有三是縁起非二縁已生一。應レ作二四句一。第
一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後
心位過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句
者。諸無爲法。經部諸師作二如レ是白一。此中所説
爲レ述二己情一爲二是經義一。若是經義。經義不レ然。
所以者何。且前所説分位縁起十二五蘊爲二
十二支一違

背契經一。經異説故。如二契經説一。云
何爲二無明一。謂前際無智乃至廣説。此了義説
不レ可三抑令レ成二不了義一。故前所説分位縁起。
經義相違。非二一切經皆了義説一。亦有二隨レ勝
説一。如二象迹喩經一。云何内地界。謂髮毛爪等。
雖三彼非レ無二餘色等法一而就レ勝説。此亦應レ爾。
所引非レ證。非丙彼經中欲下以二地界一辯中髮毛等上
成非具説甲。然彼經中以二髮毛等一分

別地界一。
非レ有三地界越二髮毛等一。故彼契經是具足説。
此經所説無明等支。亦應三如レ彼成二具足説一。
除二所説一外無二復有

餘。豈不下地界越二髮毛等一
洟涙等中其體亦有上。＊洟等皆亦説在二彼經一。
如説復有二身中餘物一。設復同レ彼有二餘無明一。
今應二顯示一。若引二異類一置二無明中一此有二何益一。
雖下於二諸位一皆有中五蘊上然隨二此有無一彼定有
無者。可下立二此法一爲中彼法支上。或有二五蘊一而
無レ有二行隨福非福不動行識乃至愛等一。是故
經義即如二所説一。所説四句理亦不レ然。若未來
諸法非二縁已生一者。便違二契經一。經説。云何縁
已生法。謂無明行至二生老死一。或應レ不レ許三二
在二未來一。是則壞二前所立三際一。有説。縁起是
無爲法。以三契經言二如來出世若不出世。如
レ是縁起法性常住一。由二如レ是意一理則可レ然。若
由二別意一理則不レ然。云何如レ是意。云何爲二別
意一而説二可レ然及不

可レ然。謂若意説。如來出
世若不出世。行等常縁二無明等一起非レ縁二餘
法一。或復無レ縁故言二常住一。如レ是意説。理則可
レ然。若謂意説有二別法體一名爲二縁起一湛然常
住。此別意説理則不レ然。所以者何。生起倶是
有爲相故。非下別常法爲二無常相一可

應二正理一。
又起必應下依二起者一立上。此常住法彼無明等
何相關預而説三此法依レ彼而立爲二彼縁起一。
又名二縁起一而謂二目常一。如レ是句義無二相應
理一。此中縁起是何句義。鉢刺底是至義。醫
底界是行義。由二先助力一界義轉變。故行由レ至
轉變成レ縁。參是和合義。嗢是上升義。鉢地
界是有義。有藉二合＊升一轉變成レ起。由三此有法
至二於縁一已和合＊升起。是縁起義。如レ是句義
理不レ應レ然所以者何。依二一作者一有二二作用一。
於二前作用一應レ有二已言一。如下有二一人一浴已方
食上。無下少行法有レ在二起前一。先至二於縁一後時方
起上。非下無二作者一可レ有中作用上。故説レ頌曰
至レ縁若起先非レ有不レ應レ理
若倶便壞レ已彼應二先説一故
無二如レ是過一。且應レ反

詰聲論諸師一。法何時起。
爲レ在二現在一爲レ在二未來一。設爾何失。起若現在
起非二已生一。如何成レ現。現是已生復如何起。
已生復起便致二無窮一。起若未來爾時未レ有何
成二作者一。作者既無何有二作用一。故於二起位一即
亦至レ縁。起位者何。謂未來世諸行正起。即
於二此位一亦説レ至レ縁。又聲論師妄所二安立一
作者作用理實不レ成。有二是作者一起二是作用一。
非下於二此中一見中有二作者一。異二起作用一眞實可

得。故此義言於レ俗無レ謬。此縁起義即是所
レ説。依二此有一彼有。此生故彼生。故應三引レ彼
釋二縁起義一。故説レ頌言
    如非レ有而起至レ縁應二亦然一
    生已起無窮或先有非レ有
    倶亦有レ言レ已闇至已燈滅
    及開レ口已眠若後眠應レ閉
有執。更以二餘義一釋レ難。鉢＊刺底是種種義。醫
底界是不住義。不住由二種種助一故變成レ縁。
參是聚集義。嗢是上＊升義。鉢地界是行義。
由二嗢爲

先行變成レ起。此説下種種縁和合已
令二諸行法聚集昇起一。是縁起義上
如レ是所釋於レ此可レ然。眼色各爲レ縁起二於眼
識一等。此中種種聚集豈成。何故世尊説二前二
句一。謂依二此有一彼有。及此生故彼生。爲下於二縁
起一知中決定上故。如二餘處説一。依二無明有一諸行得
レ有。非下離二無明一可レ有中諸行上。又爲二顯

示諸支
傳生一。謂依二此支有一彼支得レ有。由二彼支生一故
餘支得レ生。又爲レ顯

示三際傳生一。謂依二前際
有一中際得レ有。由二中際生一故後際得レ生。又爲
レ顯

示親傳二縁一。謂有二無明無間生

行。或展
轉力諸行方生。有餘師釋。如レ是二句爲レ破二
無因常因二論一。謂非二無因諸行可

有。亦非下
由三常自性我等無二生因一故諸行得

生。若爾
便成二前句無用一。但由二後句此生故彼生一。能具
破二前無因常因一故。然或有執有レ我爲レ依行
等得レ有。由二無明等因分生一故行等得レ生。是
故世尊爲レ除二彼執一決

判果有即由二生因一。若
此生故彼生。即依二此有一彼有。非レ謂四果有三別
依二餘因一。謂無明縁レ行。乃至如レ是純大苦蘊
集軌範諸師釋。此二句爲レ顯二因果不斷及
生一。謂依二無明不

斷諸行不レ斷。即由二無明生一
故諸行得レ生。如レ是展轉皆應二廣説一。有釋。爲
レ顯二因果住生一。謂乃至因相續有果相續亦有。
及即由二因分生一故諸果分亦生。此欲レ辯レ生。
何縁説レ住。又佛何故破二次第説一。先説レ住已
而後説レ生。復有釋言。依二此有一彼有者。依二果
有一因有レ滅。此生故彼生者。恐レ疑二果無レ因
生一。是故復言由二因生一故果方得レ起。非レ謂二無
因一。經義若然應レ作二是説一。依二此有一彼滅無。
又應下先言二因生故果生一已後乃可

説中依二果
有一因＊滅無上。如レ是次第方名二善説一。若異レ此
者。欲辯二縁起一。依二何次第一。先説二因滅一。故彼
所釋非二此經義一
復次云何無明縁レ行。廣説三乃至生縁二老死一
我今略顯符

順經義一。謂諸愚夫於二縁生法一不
レ知二唯行一。妄起二我見及我慢執一。爲三自受二樂非
苦樂故。造

作身等各三種業一。謂爲三自身受二
當樂故造二諸福業一。受二當來樂非苦樂一故造二
不動業一。受二現樂一故造二非福業一。如レ是名爲二無
明縁

行。由二引業力一識相續流如二火焔行一。往二
彼彼趣一憑

附中有一馳

赴所生一結二生有身一。名二
行縁

識。若作二此釋一善順下契經分

別識支一通中
於六識上。識爲レ先故。於二此趣中一有二名色生一。具

足五蘊一展轉相續。遍二一期生一。於二大因縁辯
縁起等諸經一皆有二如レ是説一故。如レ是名色漸
成熟時具二眼等根一説爲二六處一。次與レ境合便
有二識生一。三和故有二順樂等觸一。依レ此便生二樂
等三受一。從二此三受一引

生三愛一。謂由二苦逼一有下
於二樂受一發

生欲愛上。或有下於二樂非苦樂受一發

生色愛上。或有下唯於二非苦樂受一生中無色愛上。從二
欣レ受愛一起二欲等取一。此中欲者謂五妙欲。見
謂六十二見。如二梵網經廣説一。戒謂遠

離惡一
戒。禁謂狗牛等禁。如三諸離繋及婆羅門
播輸鉢多般利伐羅勺迦等異類外道受

持種種露形拔髮披烏鹿皮持髻塗灰
執三杖剪鬚髮等無義苦行一。我語謂内身
依レ之説レ我故。有餘師説。我見我慢名爲二我
語一。云何此二獨名二我語一。由二此二種一説レ有レ我
故。我非レ有故説名二我語一。如二契經説一。＊苾芻當
レ知。愚昧無聞諸異生類隨二假言説一起二於我
執一。於レ中實無二我及我所一。於二前四種一。取謂欲
貪。故薄伽梵諸經中釋。云何爲レ取。所レ謂欲
貪。由二取爲

縁積

集種種一招二後有一業上説名
爲レ有。如下世尊告二阿難陀一言上。招二後有一業説名
爲レ有。有爲レ縁故。識相續流趣二未來生一。如二前
道理一具

足五蘊説名爲レ生。以レ生爲レ縁便有二
老死一。其相差別廣説如レ經。如レ是純言顯二唯
有レ行無二我我所一。大苦蘊言顯二苦積集無レ初
無

後。集言爲レ顯二諸苦蘊生一。毘婆沙宗如二前
已説一
＊説一切有部倶舍論＊卷第九

阿毘達磨倶舍論卷第十
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別世品第三之三
無明何義。謂體非レ明。若爾無明應二是眼等一。
既爾。此義應レ謂二明無一。若爾無明體應二非有一。
爲レ顯二有レ體義不

濫レ餘。頌曰
明所治無明如二非親實等一
論曰。如三諸親友所對怨敵親友相違名二非親
友一。非レ異二親友一。非二親友無一。諦語名レ實。此所對
治虚誑言論名爲二非實一。非レ異二於實一。亦非二實
無一。等言爲レ顯二非法非義非事等性非レ異非

無。如レ是無明別有二實體一。是明所治非レ異非
レ無。云何知レ然。説二行縁一故。復有二誠證一。頌曰
説爲二結等一故非二惡慧一見故
與レ見相應故説二能染

慧故
論曰。經説二無明一以爲二結縛隨眠及漏軛瀑
流等一。非四餘眼等及體全無可レ得三説爲二結縛
等事一。故有二別法一説名二無明一。如二惡妻子名二無
妻子一。如レ是惡慧應レ名二無明一。彼非二無明一有二是
見一故。諸染汚慧名爲二惡慧一。於レ中有レ見故非二
無明一。若爾非レ見慧應レ許二是無明一。不レ爾。無明
見相應故。無明若是慧應三見不二相應一。無二二
慧體共相應一故。又説二無明能染

慧故。如二契經
言一。貪欲染レ心令レ不二解脱一。無明染レ慧令レ不二清
淨一。非三慧還能染二於慧體一。如三貪異類能染二於
心一。無明亦應二異レ慧能染一。如何不レ許下諸染汚

Footnote:

40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]