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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
無間。不應生加行善。不相順故。雖爾厭
倦煩惱現行爲欲了知容起加行。欲界生
得以明利故。可有從彼學無學心色界加
行無間而起。非作功用所引發故。不能
從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從
色染無間而生。色界生得不明利故。非無
色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如
觀色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是
等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應
作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色
解脱勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三
種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起
三種作意。若作是説便順此言。不淨觀倶
行修念等覺分。有餘師説。唯從共相作意
無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨
觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無
間聖道現前。依此傳傳密意故。説不淨觀
倶行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意
無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作
意。若爾有依未至定等三地證入正性離生。
聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第
三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何
作意。非起欲界共相作意。以極遠故。非於
彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決
擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非得
果已可重發生加行道故。若謂有別共相
作意。順決擇分倶時已修。由繋屬彼是彼
類故。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是
非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毘婆沙
師不許此義。違正理故。若依未至定得
阿羅漢果後出觀心或即彼地或是欲界。依
無所有處得阿羅漢果後出觀心或即彼
地或是有頂。若依餘地得阿羅漢果後出
觀心唯自非餘地。於欲界中有三作意。一
聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種
作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無思
所成。擧心思時即入定故。無色唯有二種
作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無
間聖道現前。除生所得聖道。繋屬加行心
故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利
故。於前所説十二心中何心現前幾心可得。
頌曰
三界染心中 得六六二種
色善三學四 餘皆自可得
論曰。欲界染心正現前位。十二心内容得
六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界
退還。欲界善心爾時名得。由起惑退及界
退還得欲二心。不善有覆及得色界一有
覆心。由起＊惑退得無色界一有覆心。及得
學心。故名得六。色界染心正現前位。十二
心内亦得六心。由界退還得欲界一無覆
無記及色界三。色界染心亦由退得。由起
＊惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名
得六。無色染心正現前位。十二心内唯得
二心。由起＊惑退得彼染心。及得學心。故
名得二。色界善心正現前位。十二心内容
得三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由
昇進故。若有學心正現前位。十二心内容
得四心。謂有學心及欲色界無覆無記并無
色善。由初證入正性離生。及由聖道離欲
色染。餘謂前説染等心餘。不説彼心正現前
位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可
得。有餘於此總説。頌曰
慧者説染心 現起時得九
善心中得六 無記唯無記
於善心中應言得七。謂由正見續善根
時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟
位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩
地時。彼二善心説名爲得。初入離生位證
阿羅漢時。學無學心説名爲得。餘准前釋
應知其相。爲攝前義。復説頌言
由託生入定 及離染退時
續善位得心 非先所成故
＊説一切有部倶舍論＊卷第七
阿毘達磨倶舍論卷第八
尊者世親造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之一
已依三界分別心等。今次應説。三界是何。
各於其中處別有幾。頌曰
地獄傍生鬼 人及六欲天
名欲界二十 由地獄洲異
此上十七處 名色界於中
三靜慮各三 第四靜慮八
無色界無處 由生有四種
依同分及命 令心等相續
論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲
界。六欲天者。一四大王衆天。二三十三
天。三夜摩天。四覩史多天。五樂變化天。
六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄
洲異故成二十。八大地獄名地獄異。一等活
地獄。二黒繩地獄。三衆合地獄。四號叫
地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱
地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一
南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北
倶盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成
二十。若有情界從自在天至無間獄。若器
世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有十
七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有
八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。
一梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
慮處有三者。一少光天。二無量光天。三
極光淨天。第三靜慮處有三者。一少淨天。
二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有八
者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無
煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八
色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色
界處但有十六。彼謂。即於梵輔天處有高
臺閣。名大梵天。一主所居非有別地。如
尊處座四衆圍繞。無色界中都無有處。以
無色法無有方所。過去未來無表無色不
住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一
空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四
非想非非想處。如是四種名無色界。此四
非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復如
何知彼無方處。謂於是處得彼定者。命終
即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於
是處中有起故。如有色界一切有情要依色
身心等相續。於無色界受生有情。以何爲
依心等相續。對法諸師説。彼心等依衆同分
及與命根而得相續。若爾有色有情心等何
不但依此二相續。有色界生此二劣故。無
色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由
彼等至能伏色想。若爾於彼心等相續。但
依勝定何用別依。又今應説。如有色界受
生有情同分命根依色而轉。無色此二以何
爲依。此二更互相依而轉。有色此二何不相
依。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。
彼界此二種從勝定生故。前説彼定能伏色
想。是則還同心相續難。或心心所唯互相依
故。經部師説。無色界心等相續無別有依。
謂若有因未離色愛引起心等。所引心等
與色倶生。依色而轉。若因於色已得離愛。
厭背色故。所引心等非色倶生不依色轉。
何故名爲欲等三界。能持自相故名爲界。
或種族義如前已釋。欲所屬界説名欲界。色
所屬界説名色界。略去中言故作是説。如
胡椒飮如金剛環。於彼界中色非有故名
爲無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼
體非色立無色名。非彼但用色無爲體。無
色所屬界説名無色界。略去中言喩如前
説。又欲之界名爲欲界。此界力能任持欲
故。色無色界應知亦然。此中欲言爲説何
法略説段食婬所引貪。如經頌言
世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪
妙境如本住世間 智者於中已除欲
邪命外道便詰尊者舍利子言
若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪
比丘應名受欲人 起惡分別尋思故
時舍利子反質彼言
若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪
汝師應名＊受欲人 恒觀可意妙色故
若法於彼三界現行。此法即説三界繋不。
不爾。云何於中隨増三界貪者是三界繋。
此中何法名三界貪。謂三界中各隨増者。今
此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰。答
言馬主。即彼復問馬主是誰。答言縛者。如
是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂
於前説欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此
所隨増名欲界繋。於前所説色無色中隨
其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪。此
所隨増名欲界繋。諸靜慮地貪名色貪。此
所隨増名色界繋。諸無色地貪名無色貪。
此所隨増名爲無色界繋。於欲化心上如
何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。
或觀化者自在勢力於彼化心生貪愛故。
若心能化香味二法。此能化心是欲界繋。色
界心不能化作香味故。如是三界唯有一
耶。三界無邊如虚空量。故雖無有始起有
情。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情
令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虚空。
世界當言云何安住。當言傍住故。契經
言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下
澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。
如於東方南西北方亦復如是。不説上下。
有説亦有上下二方。餘部經中説十方故。
色究竟上復有欲界。於欲界下有色究竟。
若有離一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離。
離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧
時。所發神通但能往至自所生界梵世非餘。
所餘通慧應知亦爾。已説三界。五趣云何。
頌曰
於中地獄等 自名説五趣
唯無覆無記 有情非中有
論曰。於三界中説有五趣。即地獄等如
自名説。謂前所説地獄傍生鬼及人天是
名五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天
趣一分。爲有三界非趣所攝。而於界中説
有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而
非趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣
應相雜。於一趣中具有五趣業煩惱故。五
趣唯是有情數攝。體非中有。施設足論作
如是説。四生攝五趣非五攝四生。不攝者
何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界云
何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界
地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡中
有異趣。是何契經。謂七有經。彼説七有。謂
地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。
彼經中説五趣及因并趣方便。故趣唯是無
覆無記其理極成。簡業有因異諸趣故。迦
濕彌羅國誦如是契經。尊者舍利子作是
言。具壽。若有地獄諸漏現前故造作増長
順地獄受業。彼身語意曲穢濁故於㮏落迦
中受五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除五
蘊法彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無
記若如是者。品類足論當云何通。彼説五
趣一切隨眠所隨増故。彼説五趣續生心中
容有五部一切煩惱趣及入心總説爲趣。
無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。
有説。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。
非別説故定非彼攝。如五濁中煩惱與見
別説爲濁。非別説故彼見定非煩惱所攝。
如是業有雖亦是趣。爲顯趣因是故別説。
若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。
趣謂所往不可説言中有是所往。即死處
生故。若爾無色亦應非趣。即於死處而受
生故。既爾中有名中有故不應名趣。二趣
中故名爲中有。此若趣攝非中間故。是則
不應説名中有。然彼尊者舍利子言異熟
起已名地獄者。説異熟起方名地獄。非説
地獄唯是異熟。然復説言除五蘊法彼那
落迦不可得者。爲遮實有能往諸趣補
特伽羅故作是説。非遮餘蘊故作是言。
毘婆沙師説。趣唯是無覆無記。有説。一向是
異熟生。有餘師言。亦通長養。即於三界及
五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌
曰
身異及想異 身異同一想
翻此身想一 并無色下三
故識住有七 餘非有損壞
論曰。契經中説。有色有情身異想異如人一
分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初
靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種
顯形状貌異故。彼由身異。或有異身故彼
有情説名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦
不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼
有情説名想異。有色有情身異想一如梵衆
天謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫
初起彼諸梵衆起如是想。我等皆是大梵所
生。大梵爾時亦起此想。是諸梵衆皆我所
生。同想一因故名想一。大梵王身其量高
廣。容貌威徳言語光明衣冠等事。一一皆與
梵衆不同故名身異。經説。梵衆作是念言。
我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。云
何當令諸餘有情生我同分。於彼正起此
心願時我等便生彼同分内。梵衆何處曾
見梵王。有餘師言。住極光淨從彼天沒來
生此故。云何今時不得第二靜慮而能憶
念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何
縁大梵猶起戒禁取。有餘師説。住中有中。
彼住中有中無長時住義。以於受生無障
礙故。如何梵衆可作念言。我等曾見如是
有情長壽久住。是故梵衆即住自天憶念此
生前所更事。謂先見彼長壽久住後重見時
起如是念。有色有情身一想異如極光淨天。
是第三識住。此中擧後兼以攝初。應知具
攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天
何識住攝。彼天顯形状貌不異故名身一。樂
非苦樂二想交參故名想異。傳説。彼天厭根
本地喜根已起近分地捨根現前。厭近分
地捨根已起根本地喜根現前。如富貴人
厭欲樂已便受法樂。厭法樂已復受欲樂。
豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有厭樂。
以樂寂靜曾無厭時。喜則不然擾動心
故。經部師説。有餘契經釋彼天中有想異
義。謂極光淨有天新生。未善了知世間成
壞。彼見下地火焔洞然。見巳便生驚怖厭
離。勿彼火焔燒盡梵宮令彼皆空上侵我
處。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成
壞。便慰喩彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿怖
勿怖。昔彼火焔燒盡梵宮令其皆空即
於彼滅。彼於火焔有來不來想及怖不怖
想故名想異。非由有樂非苦樂想有交
參故得想異名。有色有情身一想一如遍淨
天。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜
慮中由染汚想故言想一。第二靜慮由二
善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言
想一。下三無色名別。如經即三識住是名爲
七。此中何法名爲識住。謂彼所繋五蘊四
蘊如其所應是名識住。所餘何故非識住
耶。於餘處皆有損壞識法故。餘處者何。
謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由
彼處有損壞識法故非識住。何等名爲損
壞識法。謂諸惡處有重苦受能損於識。第
四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有
滅盡定能壞於識令相續斷故非識住。復
説。若處餘處有情心樂來止。若至於此不
更求出。説名識住。於諸惡處二義倶無。第
四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無想。若
諸聖者樂入淨居或無色處。若淨居天樂證
寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識
住已。因茲復説九有情居。其九者何。頌曰
應知兼有頂 及無想有情
是九有情居 餘非不樂住
論曰。前七識住及第一有無想有情。是名爲
九。諸有情類唯於此九欣樂住故。立有情
居。餘處皆非。不樂住故。言餘處者。謂諸惡
處。非有情類自樂居中。惡業羅刹逼之令
住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除
無想天餘非有情居。如識住中釋。前所引
經説七識住。復有餘經説四識住。其四者
何。頌曰
四識住當知 四蘊唯自地
説獨識非住 有漏四句攝
論曰。如契經言。識隨色住。識隨受住。識隨
想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體
云何。謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地
非餘。識所依著名識住故。非於異地色
等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不説
識爲識住。由離能住立所住故。非能住
識可名所住。如非即王可名王座。或若有
法識所乘御如人船理説名識住。非識即
能乘御自體。是故不説識爲識住。毘婆沙
師所説如是。若爾何故餘契經言。於識食
中有喜有染。有喜染故識住其中識所乘
御。又如何言前七識住五蘊爲體。雖有是
説而於生處所攝蘊中不別分析。總生喜
染故。識轉時亦名識住。非獨説識。然色等
蘊一一能生種種喜染令識依著。獨識不
然故言非住。是故於此四識住中識非識
住。於餘可説。又佛意説。此四識住猶如良
田。總説一切有取諸識猶如種子。不可種
子立爲良田。仰測世尊教意如是。又法與
識可倶時生爲識良田。可立識住。識蘊不
爾故非識住。如是所説七種四種識住雖
殊而皆有漏。爲七攝四四攝七耶。非遍相
攝。可爲四句。謂審觀察應知二門體互寛
陿得成四句。或有七攝非四攝等。第一句
者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮
及有頂中除識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第
四句者。謂除前相。於前所説諸界趣中。應
知其生略有四種。何等爲四。何處有何。頌
曰
於中有四生 有情謂卵等
人傍生具四 地獄及諸天
中有唯化生 鬼通胎化二
論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名爲
四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類
等。云何卵生。謂有情類生從卵
是名卵
生。如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生。謂有情類
生從胎藏是名胎生。如象馬牛猪羊驢等。
云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生。
如虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類
生無所託是名化生。如那落迦天中有等。
具根無缺支分頓生。無而欻有故名爲化。人
傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅
鄔波世羅生從鶴卵。鹿母所生三十二子。
般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。
人濕生者。如曼馱多遮盧鄔波遮＊盧。
鴿鬘菴羅衞等。人化生者。唯劫初人。傍生
三種共所現見。化生如龍掲路荼等。一切地
獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。
鬼胎生者。如餓鬼女白目連云
我夜生五子 隨生皆自食
晝生五亦然 雖盡而無飽
一切生中何生最勝。應言最勝唯是化生。若
爾何縁後身菩薩得生自在而受胎生。現
受胎生有大利故。謂爲引導諸大釋種親
屬相因令入正法。又引餘類令知菩薩是
輪王種生敬慕心。因得捨邪趣於正法。又
令所化生増上心。彼既是人。能成大義。我
曹亦爾。何爲不能因發正勤專修正法。
又若不爾族姓難知。恐疑幻化爲天爲鬼。
如外道論矯設謗言。過百劫後當有大幻
出現於世噉食世間。故受胎生息諸疑謗。
有餘師説。爲留身界故受胎生。令無量人
及諸異類一興供養千返生天及證解脱。
若受化生無外種故。身纔殞逝無復遺形。
如滅燈光即無所見。若人信佛有持願
通能久留身。此不成釋因論生論。若化生
身如滅燈光死無遺者。何故契經説化生
掲路荼取化生龍爲充所食。以不知故
爲食取龍。不説充飢。斯有何失。或龍未
死暫得充飢。死已還飢。暫食何咎。於四生
内何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二
趣全一切中有皆化生故。此中何法説名中
有。何縁中有非即名生。頌曰
死生二有中 五蘊名中有
未至應至處 故中有非生
論曰。於死有後在生有前即彼中間有自
體起。爲至生處故起此身。二趣中間故
名中有。此身已起何不名生。生謂當來所
應至處。依所至義建立生名。此中有身其
體雖起而未至彼。故不名生。何謂當來所
應至處。所引異熟究竟分明。是謂當來所應
至處。有餘部説。從死至生處容間絶。故無
中有。此不應許。所以者何。依理教故。理教
者何。頌曰
如穀等相續 處無間續生
像實有不成 不等故非譬
一處無二並 非相續二生
説有健達縛 及五七經故
論曰。且依正理中有非無。現見世間相續
轉法。要處無間刹那續生。且如世間穀等
相續。有情相續理亦應然。刹那續生處必無
間。豈不現見有法續生而於其中處亦有
間。如依鏡等從質像生。如是有情死有生
有。處雖有間何妨續生。實有諸像理不成
故。又非等故爲喩不成。謂別色生説名爲
像。其體實有理所不成。設成非等。故不成
喩。言像不成故非喩者。以一處所無二並
故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不
應同處並有。依異大故。又陿水上兩岸色
形。同處一時倶現二像。居兩岸者互見分
明。曾無一處並見二色。不應謂此二色倶
生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影
中。光像顯然現於鏡面。不應於此謂二並
生。或言一處無二並者。鏡面月像謂之爲
二。近遠別見如觀井水。若有並生如何別
見。故知諸像於理實無。然諸因縁和合勢力
令如是見。以諸法性功能差別難可思議。
已辯不成所以非喩。言非等故亦非喩者。
以質與像非相續故。謂質與像非一相續。
唯依鏡等有像現故。像與本質倶時有故。
如死生有是一相續前後無間餘處續生。質
像相望無此相續。以不相似故不成喩。又
所現像由二生故。謂二縁故諸像得生。一者
本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無
容由二縁起。唯有死有無別勝依。故所
引喩非等於法。亦不可説以外非情精血
等縁爲勝依性。由化生者空中欻生。於中
計何爲勝依性。已依正理對破彼宗從死
至生處容間絶。是故中有決定非無。次依
聖教證有中有。謂契經言。有有七種。即五
趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不
誦健達縛經。如契經言。入母胎者要由三
事倶現在前。一者母身是時調適。二者父母
交愛和合。三健達縛正現在前。除中有身
何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼
亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝
今知不。此健達縛正現前者。爲婆羅門。爲
刹帝利。爲是吠舍。爲戍達羅。爲東方來。爲
南西北。前蘊已壞不可言來。此所言來固
唯中有。若復不誦如是契經。五不還經當
云何釋。如契經説。有五不還。一者中般。二
者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
若無何名中般。有餘師執。有天名中。住彼
般涅槃。是故名中般。是則應許有生等天。
既不許然故執非善。又經説有七善士趣。
謂於前五中般分三。由處及時近中遠
故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士
亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善
士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三
善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處
三品差別。故彼所執定非應理。有餘復説。
或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱成阿
羅漢。是名中般。由至界位或想或尋而般
涅槃故有三品。或取色界衆同分已即般
涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般
涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般
涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般
涅槃。是名生般。或減多壽方般涅槃。非
創生時故名生般。如是所説與火星喩皆
不相應。所以者何。以彼處行無差別故。又
無色界亦應説有中般涅槃。由彼亦有壽
量中間般涅槃故。然不説彼有中般者。如
嗢拕南伽他中説
總集衆聖賢 四靜慮各十
三無色各七 唯六謂非想
故彼所執皆是虚妄。若復不誦如是等經。
無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
教支離已成多部。其於文義異執交馳。取
捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違
理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教爲量。
中有於彼實有極成。若爾云何契經中説造
極惡業度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此
經意説。彼命未捨。地獄猛焔已燒其身。因
此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由
彼惡業勢力増強。不待命終苦相已至。先受
現受後受生受。何故經説。一類有情於五無
間業作及増長已。無間必定生那落迦。此經
意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但
執文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或
餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應
作即生不待身壞。或誰不許中有是生。那
落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得
名生。生方便故。經言無間生那落迦。不言
爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌
言
再生汝今過盛位 至衰將近琰魔王
欲往前路無資糧 求住中間無所止
若有中有。如何世尊言彼中間無有所止。
此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。
或彼中有爲至所生亦無暫停。行無礙故。
寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。
二責既等。何乃偏徴。二釋於經並無違害。
如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此
有異趣爲證不成
＊説一切有部倶舍論＊卷第八
阿毘達磨倶舍論卷第九
尊者世親造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之二
當往何趣。所起中有形状如何。頌曰
此一業引故 如當本有形
本有謂死前 居生刹那後
論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中
有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有
形。若爾於一狗等腹中容有五趣中有頓
起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母
腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在
中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以
中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖
居一腹非互觸燒。業所遮故。欲中有量雖
如小兒年五六歳而根明利。菩薩中有如
盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將
入胎時照百倶胝四大洲等。若爾何故菩
薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相
非關中有。菩薩久捨傍生趣故。如訖栗
枳王夢所見十事
謂大象井麨 栴檀妙園林
小象二獼猴 廣堅衣鬪諍
如是所夢。但表當來餘事先兆。非如所見。
又諸中有從生門入。非破母腹而得入
胎。故雙生者前小後大。法善現説復云何
通
白象相端嚴 具六牙四足
正知入母腹 寢如仙隱林
不必須通。非三藏故。諸諷頌言。或過實
故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無
失。色界中有量圓滿如本有。與衣倶生。慚
愧増故。菩薩中有亦與衣倶。鮮白苾芻尼由
本願力故。彼於世世有自然衣。恒不離身
隨時改變。乃至最後般涅槃時。即以此衣
纒屍焚葬。所餘欲界中有無衣。由皆増長
無慚愧故。所似本有其體是何。謂死有前
生有後蘊。總説有體是五取蘊。於中位別分
析爲四。一者中有。義如前説。二者生有。謂
於諸趣結生刹那。三者本有。除生刹那死
前餘位。四者死有。謂最後念。次中有前。有
色有情具足四有。若在無色中闕具三。已
説形量。餘義當辯。頌曰
同淨天眼見 業通疾具根
無對不可轉 食香非久住
倒心趣欲境 濕化染香處
天首上三横 地獄頭歸下
論曰。此中有身同類相見。若有修得極淨天
眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細
故。有餘師説。天中有眼具足能見五趣中有。
人鬼傍生地獄中有見四三二一。謂自下除
上。一切通中業通最疾。
虚自在是謂通
義。通由業得名爲業通。此通勢用速故名
疾。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮
抑。以業勢力最強盛故。一切中有皆具五
根。對謂對礙。此金剛等所不能遮故名無
對。曾聞析破炎赤鐵團見於其中有蟲
生故。應往彼趣中有已生。一切種力皆不
能轉。謂不可令人中有沒餘中有起。餘
類亦然。爲往彼趣中有已起。但應往彼。定
不往餘。欲中有身資段食不。雖資段食
然細非麁。其細者何。謂唯香氣。由斯故得
健達縛名。諸字界中義非一故。而音短者如
設建途及羯建途。略故無過。諸少福者唯
食惡香。其多福者好香爲食。如是中有爲
住幾時。大徳説言。此無定限。生縁未合中
有恒存。由彼命根非別業引。與所趣人等
衆同分一故。若異此者中有命根最後滅時
應立死有。設有肉聚等妙高山。至夏雨時
變成虫聚。應言諸中有漸待此時。爲説從
何方頓來至此。雖無經論誠文判釋。然依
正理應作是言。有雜類生數無邊際貪著
香味壽量短促。彼諸有情因嗅此氣貪香
味故倶時命終。由愛覺先感虫身業同時
於此受細虫身。或多有情應倶生此。多縁
未合住中有中。今遇多縁方頓生此。應倶
生者定不異時。如有能招轉輪王業。要
至人壽八萬歳時或過此時方頓與果。非
於餘位。此亦應然。故世尊言。諸有情類業果
差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若
生縁未合。便數死數生。有餘師言。極七七
日。毘婆沙説。此住少時。以中有中樂求生
有故非久住。速往結生。其有生縁未即和
合。若定此處此類應生。業力即令此縁和
合。若非定託此和合縁。便即寄生餘處餘
類。有説轉受相似類生。且如家牛及狗熊
馬欲増次屬夏秋冬春。野牛野干羆驢無
定。前四中有若不遇時。如次轉生後四同
類。豈不中有必無與生衆同分別。一業引
故。如何可言轉受相似
如是中有爲至所生。先起倒心馳趣欲境。
彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處
父母交會而起倒心。若男縁母起於男欲。
若女縁父起於女欲。翻此縁二倶起瞋心。
故施設論有如是説。時健達縛於二心中
隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。
便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時。
謂是已有便生喜慰。從茲蘊厚中有便沒
生有起已名已結生。若男處胎依母右脇
向背蹲坐。若女處胎依母左脇向腹而住。
若非男女住母胎時。隨所起貪如應而住。
必無中有非女非男。以中有身必具根故。
由處中有或女或男故入母胎隨應而住。
後胎増長或作不男。於此義中復應思擇。
爲由業力精血大種即成根依。爲業別生
根依大種依精血住。有言。精血即成根依
謂前無根中有倶滅。後有根者無間續生。如
種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍。
亦妙順成此經文句。父母不淨生羯＊剌藍。
又告苾芻。汝等長夜執受血滴増羯吒
私。有餘師言。別生大種。如依葉糞別有
虫生。不淨聚中生羯＊剌藍。故説父母不淨
生羯＊剌藍。故與彼經無相違失。如是且
説胎卵二生。餘隨所應今次當説。若濕生
者染香故生。謂遠嗅知生處香氣便生愛
染往彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生
者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生愛
染往彼受生。隨業所應處有淨穢。豈於地
獄亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼
中有。或見自身冷雨寒風之所逼切。見熱
地獄火焔熾然。情欣煖觸投身於彼。或見
自身熱風盛火之所逼害。見寒地獄心欲
清涼投身於彼。先舊諸師作如是説。由見
先造感彼業時己身伴類馳往赴彼。又天
中有首正上升如從坐起。人鬼傍生中有
行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其
中。故伽他説
顛墜於地獄 足上頭歸下
由毀謗諸仙 樂寂修苦行
前説倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不
爾。經言。入胎有四。其四者何。頌曰
一於入正知 二三兼住出
四於一切位 及卵恒無知
前三種入胎 謂輪王二佛
業智倶勝故 如次四餘生
論曰。有諸有情。多集福業勤修念慧。故死
生時念力所持正知無亂。於中或有正知
入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知
入住。兼言爲顯後必帶前。有諸有情福智
倶少。入住出位皆不正知。入不正知住出
必爾。順結頌法故逆説四。諸卵生者入胎
等位皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎
藏。以卵生者先必入胎。或據當來名卵生
者。如契經説造作有爲。世間亦言煮飯
磨麨故説卵生入胎無失。云何三位正不
正知。且諸有情若福微薄入母胎位起倒
想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍衆聲威亂
逼。遂見自入密草稠林葉窟茅廬投樹
牆下。住時見已住在此中。出位見身從此
處出。若福増多入母胎位起倒想解。自見
己身入妙園林＊升花臺殿居勝床等。住出
如前。是謂三時不正知者。若於三位皆能
正知。於入等時無倒想解。謂入胎位知自
入胎。住出胎時自知住出。又別顯示四入
胎者。且前三種謂轉輪王獨覺大覺。如其
次第。初入胎者。謂轉輪王。入位正知非住非
出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非於出
位。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。
此初三人以當名顯。何縁如是三品不同。
由業智倶如次勝故。第一業勝。謂轉輪王
宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨勝覺久
習多聞。勝思擇故。第三倶勝。謂無上覺。曠
劫修行勝福智故。除前三種餘胎卵生福
智倶劣合成第四。此中外道執我者言。若
許有情轉趣餘世。即我所執有我義成。今爲
遮彼。頌曰
無我唯諸蘊 煩惱業所爲
由中有相續 入胎如燈焔
如引次第増 相續由惑業
更趣於餘世 故有輪無初
論曰。汝等所執我爲何相。能捨此蘊能續
餘蘊。内用士夫此定非有如色眼等不可
得故。世尊亦言。有業有異熟作者不可
得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。法
假謂何。依此有彼有。此生故彼生。廣説縁
起。若爾何等我非所遮。唯有諸蘊。謂唯於
蘊假立我名非所遮遣。若爾應許諸蘊即
能從此世間轉至餘世。蘊刹那滅於輪轉
無能。數習煩惱業所爲故。令中有蘊相續
入胎。譬如燈焔雖刹那滅而能相續轉至
餘方。諸蘊亦然。名轉無失。故雖無我而由
惑業諸蘊相續入胎義成。如業所引次第
轉増諸蘊相續。復由煩惱業力所爲轉趣
餘世。謂非一切所引諸蘊増長相續脩促量
齊。引壽業因有差別故。隨能引業勢力増
徴。齊爾所時次第増長。云何次第。如聖説
言
最初羯＊剌藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生鍵南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
及色根形相 漸次而轉増
謂母腹中分位有五。一羯＊剌藍位。二頞部
曇位。三閉尸位。四鍵南位。五鉢羅奢佉位。此
胎中箭漸次轉増。乃至色根形相滿位。由業
所起異熟風力轉胎中箭令趣産門。如強
糞團過量閟澁。從此轉墮劇苦難任。其
母或時威儀飮食執作過分。或由其子宿罪
業力死於胎内。時有女人或諸醫者妙通
産法善養嬰兒。温以穌油睒未梨汁用塗
其手執小利刀。内如糞坑最極猥賤雜
穢充塞。黒闇所居無量千虫之所依止。常
流惡汁恒須對治。精血垢膩潰爛臭滑。不
淨流溢鄙穢叵觀。穿漏薄皮以覆其上。宿
業所引。身瘡孔中分解肢節牽出於外。然
此胎子乘宿所爲順後受業所趣難了。或
復無難安隱得生。體如新瘡細軟難觸。或
母愛子或餘女人以如刀灰麁澁兩手執
取洗拭而安處之。次含清酥飮以母乳漸
令習受細麁飮食。次第轉増至根熟位。復
起煩惱積集諸業。由此身壞。復有如前中
有相續更趣餘世。如是惑業爲因故生。生
復爲因起於惑業。從此惑業更復有生。故
知有輪旋環無始。若執有始始應無因。始
既無因餘應自起。現見芽等因種等生。由
處及時倶決定故。又由火等熟變等生。由
此定無無因起法。説常因論如前已遣。是
故生死決定無初。然有後邊由因盡故。生
依因故。因滅壞時生果必亡。理定應爾。如
種滅壞芽必不生。如是蘊相續説三生爲
位。頌曰
如是諸縁起 十二支三際
前後際各二 中八據圓滿
論曰。十二支者。一無明二行三識四名色五
六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老
死。言三際者。一前際二後際三中際。即是
過未及現三生。云何十二支於三際建立。謂
前後際各立二支。中際八支。故成十二。無
明行在前際。生老死在後際。所餘八在中
際。此中際八一切有情此一生中皆具有不。
非皆具有。若爾何故説有八支。據圓滿者。
此中意説。補特伽羅歴一切位名圓滿者。
非諸中夭及色無色。但據欲界補特伽羅。
大縁起經説具有故。彼説。佛告阿難陀言。
識若不入胎得増廣大不。不也世尊。乃至
廣説。有時但説二分縁起。一前際攝。二後際
攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後
際攝。謂從愛至老死。前後因果二分攝故。
無明等支何法爲體。頌曰
宿惑位無明 宿諸業名行
識正結生蘊 六處前名色
從生眼等根 三和前六處
於三受因異 未了知名觸
在婬愛前受 貪資具婬愛
爲得諸境界 遍馳求名取
有謂正能造 牽當有果業
結當有名生 至當受老死
論曰。於宿生中諸煩惱位至今果熟總謂
無明。彼與無明倶時行故。由無明力彼現
行故。如説王行非無導從。王倶勝故總謂
王行。於宿生中福等業位至今果熟總得
行名。初句位言流至老死。於母胎等正結
生時一刹那位五蘊名識。結生識後六處生
前中間諸位總稱名色。此中應説四處生
前而言六者據滿立故。眼等已生至根境
識未和合位得六處名。已至三和未了
三受因差別位總名爲觸。已了三受因差
別相未起婬貪此位名受。貪妙資具婬愛
現行未廣追求此位名愛。爲得種種上
妙＊境界周遍馳求。此位名取。因馳求故
積集能牽當有果業此位名有。由是業
力從此捨命正結當有此位名生。當有
生支即如今識生刹那後漸増乃至當來受
位總名老死。如是老死即如今世名色六
處觸受四支。辯十二支體別如是。又諸縁
起差別説四。一者刹那。二者連縛。三者
分位。四者遠續。云何刹那。謂刹那頃由貪
行殺具十二支。癡謂無明。思即是行。於諸
境事了別名識。識倶三蘊總稱名色。住名
色根説爲六處。六處對餘和合有觸。領觸
名受。貪即是愛。與此相應諸纒名取。所起
身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變
名老滅壞名死。復有説者。刹那連縛如品
類足。倶遍有爲。十二支位所有五蘊皆分
位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。世尊於
此意説者何。頌曰
傳許約位説 從勝立支名
論曰。傳許。世尊唯約分位説諸縁起有十
二支。若支支中皆具五蘊。何縁但立無明等
名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明等
名。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明。
乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。故
體雖總名別無失。何縁經説此十二支與
品類足所説有異。如彼論説。云何爲縁起。
謂一切有爲乃至廣説。素怛纜言因別意趣。
阿毘達磨依法相説如是宣説。分位刹那
遠續連縛唯有情數。情非情等是謂差別。契
經何故唯説有情。頌曰
於前後中際 爲遣他愚惑
論曰。爲三際中遣他愚惑。三際差別唯在
有情。如何有情前際愚惑。謂於前際生如
是疑。我於過去世爲曾有非有。何等我曾
有。云何我曾有。如何有情後際愚惑。謂於後
際生如是疑。我於未來世爲當有非有。
何等我當有。云何我當有。如何有情中際愚
惑。謂於中際生如是疑。何等是我。此我
云何。我誰所有。我當有誰。爲除如是三際
愚惑故。經唯説有情縁起。如其次第説無
明行及生老死并識至有。所以者何。以契經
説。苾芻諦聽。若有＊苾芻。於諸縁起縁已
生法。能以如實正慧觀見。彼必不於三際
愚惑謂我於過去世爲曾有非有等。有餘
師説愛取有三亦爲除他後際愚惑。此三
皆是後際因故。又應知。此説縁起門雖有
十二支而三二爲性。三謂惑業事。二謂果與
因。其義云何。頌曰
三煩惱二業 七事亦名果
略果及略因 由中可比二
論曰。無明愛取煩惱爲性。行及有支以業爲
性。餘識等七以事爲性。是煩惱業所依事
故。如是七事即亦名果。義准餘五即亦名
因以煩惱業爲自性故。何縁中際廣説果
因。開事爲五惑爲二故。後際略果事唯二
故前際略因。＊惑唯一故。由中際廣可以
比度前後二際。廣義已成故不別説。説便無
用。若縁起支唯十二者。不説老死果生死
應有終。不説無明因生死應有始。或應
更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失。不應
更立。然無前過。此中世尊由義已顯。云何
已顯。頌曰
從惑生惑業 從業生於事
從事事惑生 有支理唯此
論曰。從惑生惑謂愛生取。從惑生業謂取
生有。無明生行。從業生事謂行生識及有
生生。從事生事謂從識支生於名色。乃
至從觸生於受支及從生支生於老死。從
事生惑謂受生愛。由立有支其理唯此。已
顯老死爲事惑因。及顯無明爲事惑果。無
明老死事惑性故。豈假更立餘縁起支。故經
言如是純大苦蘊集。若不爾者此言何用｣
有餘釋言。餘契經説。非理作意爲無明因。無
明復生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦
説在此契經中。此非理作意如何取支攝。若
言由此與彼相應。則愛無明亦應彼攝。設
許彼攝。云何能證非理作意爲無明因。若
但彼攝即證因果。愛與無明亦彼攝故。應
不別立爲縁起支
餘復釋言。餘契經説。非理作意爲無明因。
無明復生非理作意。非理作意説在觸時
故。餘經説。眼色爲縁生癡所生染濁作意。
此於受位必引無明故。餘經言。由無明觸
所生諸受爲縁生愛。是故觸時非理作意與
受倶轉無明爲縁。由此無明無無因過。亦
不須立餘縁起支。又縁起支無無窮失。非
理作意從癡生故。如契經説。眼色爲縁生
癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言。然
此經中應更須説。不須更説。如何證知。由
理證知。何等爲理。非離無明受能爲愛
縁。以阿羅漢受不生愛故。又非無倒觸能
爲染受縁。亦非離無明觸可成顛倒。阿羅
漢觸非顛倒故。由如是理爲證。故知若爾
便應有太過失。諸由正理可得證知。一
切皆應不須更説。故彼所説不成釋難。然
上所言。經不別説老死有果無明有因生
死便成有終始者。此難非理。經意別故。亦
非所説理不圓滿。所以者何。此經但欲除
所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。云
何有情三世連續。謂從前世今世得生。今
世復能生於後世。如來但爲除彼疑情説
十二支如前已辯。謂前後中際爲遣他愚
惑。如世尊告諸＊苾芻言。吾當爲汝説縁
起法縁已生法。此二何異。且本論文此二無
別。以倶言攝一切法故。如何未來未已起
法可同過現説縁已生。云何未來未已作
法。得同過現説名有爲。由能作思力已造
故。若爾無漏如何有爲。彼亦善思力已造故。
若爾就得涅槃應然。理實應言依種類
説。如未變壞亦得色名。由種類同所説無
失。然今正釋契經意者。頌曰
此中意正説 因起果已生
論曰。諸支因分説名縁起由此爲縁能起
果故。諸支果分説縁已生。由此皆從縁所
生故。如是一切二義倶成。諸支皆有因果
性故。若爾安立應不倶成。不爾所觀有
差別故。謂若觀此名縁已生。非即觀斯復
名縁起。猶如因果父子等名。尊者望滿意
謂。諸法有是縁起非縁已生。應作四句。第
一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後
心位過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句
者。諸無爲法。經部諸師作如是白。此中所説
爲述己情爲是經義。若是經義。經義不然。
所以者何。且前所説分位縁起十二五蘊爲
十二支違背契經。經異説故。如契經説。云
何爲無明。謂前際無智乃至廣説。此了義説
不可抑令成不了義。故前所説分位縁起。
經義相違。非一切經皆了義説。亦有隨勝
説。如象迹喩經。云何内地界。謂髮毛爪等。
雖彼非無餘色等法而就勝説。此亦應爾。
所引非證。非彼經中欲以地界辯髮毛等
成非具説。然彼經中以髮毛等分別地界。
非有地界越髮毛等。故彼契經是具足説。
此經所説無明等支。亦應如彼成具足説。
除所説外無復有餘。豈不地界越髮毛等
洟涙等中其體亦有。＊洟等皆亦説在彼經。
如説復有身中餘物。設復同彼有餘無明。
今應顯示。若引異類置無明中此有何益。
雖於諸位皆有五蘊然隨此有無彼定有
無者。可立此法爲彼法支。或有五蘊而
無有行隨福非福不動行識乃至愛等。是故
經義即如所説。所説四句理亦不然。若未來
諸法非縁已生者。便違契經。經説。云何縁
已生法。謂無明行至生老死。或應不許二
在未來。是則壞前所立三際。有説。縁起是
無爲法。以契經言如來出世若不出世。如
是縁起法性常住。由如是意理則可然。若
由別意理則不然。云何如是意。云何爲別
意而説可然及不可然。謂若意説。如來出
世若不出世。行等常縁無明等起非縁餘
法。或復無縁故言常住。如是意説。理則可
然。若謂意説有別法體名爲縁起湛然常
住。此別意説理則不然。所以者何。生起倶是
有爲相故。非別常法爲無常相可應正理。
又起必應依起者立。此常住法彼無明等
何相關預而説此法依彼而立爲彼縁起。
又名縁起而謂目常。如是句義無相應
理。此中縁起是何句義。鉢刺底是至義。醫
底界是行義。由先助力界義轉變。故行由至
轉變成縁。參是和合義。嗢是上升義。鉢地
界是有義。有藉合＊升轉變成起。由此有法
至於縁已和合＊升起。是縁起義。如是句義
理不應然所以者何。依一作者有二作用。
於前作用應有已言。如有一人浴已方
食。無少行法有在起前。先至於縁後時方
起。非無作者可有作用。故説頌曰
至縁若起先 非有不應理
若倶便壞已 彼應先説故
無如是過。且應反詰聲論諸師。法何時起。
爲在現在爲在未來。設爾何失。起若現在
起非已生。如何成現。現是已生復如何起。
已生復起便致無窮。起若未來爾時未有何
成作者。作者既無何有作用。故於起位即
亦至縁。起位者何。謂未來世諸行正起。即
於此位亦説至縁。又聲論師妄所安立
作者作用理實不成。有是作者起是作用。
非於此中見有作者。異起作用眞實可
得。故此義言於俗無謬。此縁起義即是所
説。依此有彼有。此生故彼生。故應引彼
釋縁起義。故説頌言
如非有而起 至縁應亦然
生已起無窮 或先有非有
倶亦有言已 闇至已燈滅
及開口已眠 若後眠應閉
有執。更以餘義釋難。鉢＊刺底是種種義。醫
底界是不住義。不住由種種助故變成縁。
參是聚集義。嗢是上＊升義。鉢地界是行義。
由嗢爲先行變成起。此説種種縁和合已
令諸行法聚集昇起。是縁起義
如是所釋於此可然。眼色各爲縁起於眼
識等。此中種種聚集豈成。何故世尊説前二
句。謂依此有彼有。及此生故彼生。爲於縁
起知決定故。如餘處説。依無明有諸行得
有。非離無明可有諸行。又爲顯示諸支
傳生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故
餘支得生。又爲顯示三際傳生。謂依前際
有中際得有。由中際生故後際得生。又爲
顯示親傳二縁。謂有無明無間生行。或展
轉力諸行方生。有餘師釋。如是二句爲破
無因常因二論。謂非無因諸行可有。亦非
由常自性我等無生因故諸行得生。若爾
便成前句無用。但由後句此生故彼生。能具
破前無因常因故。然或有執有我爲依行
等得有。由無明等因分生故行等得生。是
故世尊爲除彼執決判果有即由生因。若
此生故彼生。即依此有彼有。非謂果有別
依餘因。謂無明縁行。乃至如是純大苦蘊
集軌範諸師釋。此二句爲顯因果不斷及
生。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生
故諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋。爲
顯因果住生。謂乃至因相續有果相續亦有。
及即由因分生故諸果分亦生。此欲辯生。
何縁説住。又佛何故破次第説。先説住已
而後説生。復有釋言。依此有彼有者。依果
有因有滅。此生故彼生者。恐疑果無因
生。是故復言由因生故果方得起。非謂無
因。經義若然應作是説。依此有彼滅無。
又應先言因生故果生已後乃可説依果
有因＊滅無。如是次第方名善説。若異此
者。欲辯縁起。依何次第。先説因滅。故彼
所釋非此經義
復次云何無明縁行。廣説乃至生縁老死
我今略顯符順經義。謂諸愚夫於縁生法不
知唯行。妄起我見及我慢執。爲自受樂非
苦樂故。造作身等各三種業。謂爲自身受
當樂故造諸福業。受當來樂非苦樂故造
不動業。受現樂故造非福業。如是名爲無
明縁行。由引業力識相續流如火焔行。往
彼彼趣憑附中有馳赴所生結生有身。名
行縁識。若作此釋善順契經分別識支通
於六識。識爲先故。於此趣中有名色生。具
足五蘊展轉相續。遍一期生。於大因縁辯
縁起等諸經皆有如是説故。如是名色漸
成熟時具眼等根説爲六處。次與境合便
有識生。三和故有順樂等觸。依此便生樂
等三受。從此三受引生三愛。謂由苦逼有
於樂受發生欲愛。或有於樂非苦樂受發
生色愛。或有唯於非苦樂受生無色愛。從
欣受愛起欲等取。此中欲者謂五妙欲。見
謂六十二見。如梵網經廣説。戒謂遠離惡
戒。禁謂狗牛等禁。如諸離繋及婆羅門
播輸鉢多般利伐羅勺迦等異類外道受
持種種露形拔髮披烏鹿皮持髻塗灰
執三杖剪鬚髮等無義苦行。我語謂内身
依之説我故。有餘師説。我見我慢名爲我
語。云何此二獨名我語。由此二種説有我
故。我非有故説名我語。如契經説。＊苾芻當
知。愚昧無聞諸異生類隨假言説起於我
執。於中實無我及我所。於前四種。取謂欲
貪。故薄伽梵諸經中釋。云何爲取。所謂欲
貪。由取爲縁積集種種招後有業説名
爲有。如世尊告阿難陀言。招後有業説名
爲有。有爲縁故。識相續流趣未來生。如前
道理具足五蘊説名爲生。以生爲縁便有
老死。其相差別廣説如經。如是純言顯唯
有行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無初
無後。集言爲顯諸苦蘊生。毘婆沙宗如前
已説
＊説一切有部倶舍論＊卷第九
阿毘達磨倶舍論卷第十
尊者世親造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之三
無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等。
既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。
爲顯有體義不濫餘。頌曰
明所治無明 如非親實等
論曰。如諸親友所對怨敵親友相違名非親
友。非異親友。非親友無。諦語名實。此所對
治虚誑言論名爲非實。非異於實。亦非實
無。等言爲顯非法非義非事等性非異非
無。如是無明別有實體。是明所治非異非
無。云何知然。説行縁故。復有誠證。頌曰
説爲結等故 非惡慧見故
與見相應故 説能染慧故
論曰。經説無明以爲結縛隨眠及漏軛瀑
流等。非餘眼等及體全無可得説爲結縛
等事。故有別法説名無明。如惡妻子名無
妻子。如是惡慧應名無明。彼非無明有是
見故。諸染汚慧名爲惡慧。於中有見故非
無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。無明
見相應故。無明若是慧應見不相應。無二
慧體共相應故。又説無明能染慧故。如契經
言。貪欲染心令不解脱。無明染慧令不清
淨。非慧還能染於慧體。如貪異類能染於
心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染汚
倦煩惱現行爲欲了知容起加行。欲界生
得以明利故。可有從彼學無學心色界加
行無間而起。非作功用所引發故。不能
從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從
色染無間而生。色界生得不明利故。非無
色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如
觀色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是
等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應
作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色
解脱勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三
種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起
三種作意。若作是説便順此言。不淨觀倶
行修念等覺分。有餘師説。唯從共相作意
無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨
觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無
間聖道現前。依此傳傳密意故。説不淨觀
倶行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意
無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作
意。若爾有依未至定等三地證入正性離生。
聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第
三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何
作意。非起欲界共相作意。以極遠故。非於
彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決
擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非得
果已可重發生加行道故。若謂有別共相
作意。順決擇分倶時已修。由繋屬彼是彼
類故。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是
非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毘婆沙
師不許此義。違正理故。若依未至定得
阿羅漢果後出觀心或即彼地或是欲界。依
無所有處得阿羅漢果後出觀心或即彼
地或是有頂。若依餘地得阿羅漢果後出
觀心唯自非餘地。於欲界中有三作意。一
聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種
作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無思
所成。擧心思時即入定故。無色唯有二種
作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無
間聖道現前。除生所得聖道。繋屬加行心
故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利
故。於前所説十二心中何心現前幾心可得。
頌曰
三界染心中 得六六二種
色善三學四 餘皆自可得
論曰。欲界染心正現前位。十二心内容得
六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界
退還。欲界善心爾時名得。由起惑退及界
退還得欲二心。不善有覆及得色界一有
覆心。由起＊惑退得無色界一有覆心。及得
學心。故名得六。色界染心正現前位。十二
心内亦得六心。由界退還得欲界一無覆
無記及色界三。色界染心亦由退得。由起
＊惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名
得六。無色染心正現前位。十二心内唯得
二心。由起＊惑退得彼染心。及得學心。故
名得二。色界善心正現前位。十二心内容
得三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由
昇進故。若有學心正現前位。十二心内容
得四心。謂有學心及欲色界無覆無記并無
色善。由初證入正性離生。及由聖道離欲
色染。餘謂前説染等心餘。不説彼心正現前
位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可
得。有餘於此總説。頌曰
慧者説染心 現起時得九
善心中得六 無記唯無記
於善心中應言得七。謂由正見續善根
時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟
位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩
地時。彼二善心説名爲得。初入離生位證
阿羅漢時。學無學心説名爲得。餘准前釋
應知其相。爲攝前義。復説頌言
由託生入定 及離染退時
續善位得心 非先所成故
＊説一切有部倶舍論＊卷第七
尊者世親造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之一
已依三界分別心等。今次應説。三界是何。
各於其中處別有幾。頌曰
地獄傍生鬼 人及六欲天
名欲界二十 由地獄洲異
此上十七處 名色界於中
三靜慮各三 第四靜慮八
無色界無處 由生有四種
依同分及命 令心等相續
論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲
界。六欲天者。一四大王衆天。二三十三
天。三夜摩天。四覩史多天。五樂變化天。
六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄
洲異故成二十。八大地獄名地獄異。一等活
地獄。二黒繩地獄。三衆合地獄。四號叫
地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱
地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一
南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北
倶盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成
二十。若有情界從自在天至無間獄。若器
世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有十
七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有
八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。
一梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
慮處有三者。一少光天。二無量光天。三
極光淨天。第三靜慮處有三者。一少淨天。
二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有八
者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無
煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八
色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色
界處但有十六。彼謂。即於梵輔天處有高
臺閣。名大梵天。一主所居非有別地。如
尊處座四衆圍繞。無色界中都無有處。以
無色法無有方所。過去未來無表無色不
住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一
空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四
非想非非想處。如是四種名無色界。此四
非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復如
何知彼無方處。謂於是處得彼定者。命終
即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於
是處中有起故。如有色界一切有情要依色
身心等相續。於無色界受生有情。以何爲
依心等相續。對法諸師説。彼心等依衆同分
及與命根而得相續。若爾有色有情心等何
不但依此二相續。有色界生此二劣故。無
色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由
彼等至能伏色想。若爾於彼心等相續。但
依勝定何用別依。又今應説。如有色界受
生有情同分命根依色而轉。無色此二以何
爲依。此二更互相依而轉。有色此二何不相
依。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。
彼界此二種從勝定生故。前説彼定能伏色
想。是則還同心相續難。或心心所唯互相依
故。經部師説。無色界心等相續無別有依。
謂若有因未離色愛引起心等。所引心等
與色倶生。依色而轉。若因於色已得離愛。
厭背色故。所引心等非色倶生不依色轉。
何故名爲欲等三界。能持自相故名爲界。
或種族義如前已釋。欲所屬界説名欲界。色
所屬界説名色界。略去中言故作是説。如
胡椒飮如金剛環。於彼界中色非有故名
爲無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼
體非色立無色名。非彼但用色無爲體。無
色所屬界説名無色界。略去中言喩如前
説。又欲之界名爲欲界。此界力能任持欲
故。色無色界應知亦然。此中欲言爲説何
法略説段食婬所引貪。如經頌言
世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪
妙境如本住世間 智者於中已除欲
邪命外道便詰尊者舍利子言
若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪
比丘應名受欲人 起惡分別尋思故
時舍利子反質彼言
若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪
汝師應名＊受欲人 恒觀可意妙色故
若法於彼三界現行。此法即説三界繋不。
不爾。云何於中隨増三界貪者是三界繋。
此中何法名三界貪。謂三界中各隨増者。今
此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰。答
言馬主。即彼復問馬主是誰。答言縛者。如
是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂
於前説欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此
所隨増名欲界繋。於前所説色無色中隨
其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪。此
所隨増名欲界繋。諸靜慮地貪名色貪。此
所隨増名色界繋。諸無色地貪名無色貪。
此所隨増名爲無色界繋。於欲化心上如
何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。
或觀化者自在勢力於彼化心生貪愛故。
若心能化香味二法。此能化心是欲界繋。色
界心不能化作香味故。如是三界唯有一
耶。三界無邊如虚空量。故雖無有始起有
情。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情
令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虚空。
世界當言云何安住。當言傍住故。契經
言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下
澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。
如於東方南西北方亦復如是。不説上下。
有説亦有上下二方。餘部經中説十方故。
色究竟上復有欲界。於欲界下有色究竟。
若有離一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離。
離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧
時。所發神通但能往至自所生界梵世非餘。
所餘通慧應知亦爾。已説三界。五趣云何。
頌曰
於中地獄等 自名説五趣
唯無覆無記 有情非中有
論曰。於三界中説有五趣。即地獄等如
自名説。謂前所説地獄傍生鬼及人天是
名五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天
趣一分。爲有三界非趣所攝。而於界中説
有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而
非趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣
應相雜。於一趣中具有五趣業煩惱故。五
趣唯是有情數攝。體非中有。施設足論作
如是説。四生攝五趣非五攝四生。不攝者
何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界云
何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界
地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡中
有異趣。是何契經。謂七有經。彼説七有。謂
地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。
彼經中説五趣及因并趣方便。故趣唯是無
覆無記其理極成。簡業有因異諸趣故。迦
濕彌羅國誦如是契經。尊者舍利子作是
言。具壽。若有地獄諸漏現前故造作増長
順地獄受業。彼身語意曲穢濁故於㮏落迦
中受五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除五
蘊法彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無
記若如是者。品類足論當云何通。彼説五
趣一切隨眠所隨増故。彼説五趣續生心中
容有五部一切煩惱趣及入心總説爲趣。
無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。
有説。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。
非別説故定非彼攝。如五濁中煩惱與見
別説爲濁。非別説故彼見定非煩惱所攝。
如是業有雖亦是趣。爲顯趣因是故別説。
若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。
趣謂所往不可説言中有是所往。即死處
生故。若爾無色亦應非趣。即於死處而受
生故。既爾中有名中有故不應名趣。二趣
中故名爲中有。此若趣攝非中間故。是則
不應説名中有。然彼尊者舍利子言異熟
起已名地獄者。説異熟起方名地獄。非説
地獄唯是異熟。然復説言除五蘊法彼那
落迦不可得者。爲遮實有能往諸趣補
特伽羅故作是説。非遮餘蘊故作是言。
毘婆沙師説。趣唯是無覆無記。有説。一向是
異熟生。有餘師言。亦通長養。即於三界及
五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌
曰
身異及想異 身異同一想
翻此身想一 并無色下三
故識住有七 餘非有損壞
論曰。契經中説。有色有情身異想異如人一
分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初
靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種
顯形状貌異故。彼由身異。或有異身故彼
有情説名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦
不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼
有情説名想異。有色有情身異想一如梵衆
天謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫
初起彼諸梵衆起如是想。我等皆是大梵所
生。大梵爾時亦起此想。是諸梵衆皆我所
生。同想一因故名想一。大梵王身其量高
廣。容貌威徳言語光明衣冠等事。一一皆與
梵衆不同故名身異。經説。梵衆作是念言。
我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。云
何當令諸餘有情生我同分。於彼正起此
心願時我等便生彼同分内。梵衆何處曾
見梵王。有餘師言。住極光淨從彼天沒來
生此故。云何今時不得第二靜慮而能憶
念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何
縁大梵猶起戒禁取。有餘師説。住中有中。
彼住中有中無長時住義。以於受生無障
礙故。如何梵衆可作念言。我等曾見如是
有情長壽久住。是故梵衆即住自天憶念此
生前所更事。謂先見彼長壽久住後重見時
起如是念。有色有情身一想異如極光淨天。
是第三識住。此中擧後兼以攝初。應知具
攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天
何識住攝。彼天顯形状貌不異故名身一。樂
非苦樂二想交參故名想異。傳説。彼天厭根
本地喜根已起近分地捨根現前。厭近分
地捨根已起根本地喜根現前。如富貴人
厭欲樂已便受法樂。厭法樂已復受欲樂。
豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有厭樂。
以樂寂靜曾無厭時。喜則不然擾動心
故。經部師説。有餘契經釋彼天中有想異
義。謂極光淨有天新生。未善了知世間成
壞。彼見下地火焔洞然。見巳便生驚怖厭
離。勿彼火焔燒盡梵宮令彼皆空上侵我
處。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成
壞。便慰喩彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿怖
勿怖。昔彼火焔燒盡梵宮令其皆空即
於彼滅。彼於火焔有來不來想及怖不怖
想故名想異。非由有樂非苦樂想有交
參故得想異名。有色有情身一想一如遍淨
天。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜
慮中由染汚想故言想一。第二靜慮由二
善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言
想一。下三無色名別。如經即三識住是名爲
七。此中何法名爲識住。謂彼所繋五蘊四
蘊如其所應是名識住。所餘何故非識住
耶。於餘處皆有損壞識法故。餘處者何。
謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由
彼處有損壞識法故非識住。何等名爲損
壞識法。謂諸惡處有重苦受能損於識。第
四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有
滅盡定能壞於識令相續斷故非識住。復
説。若處餘處有情心樂來止。若至於此不
更求出。説名識住。於諸惡處二義倶無。第
四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無想。若
諸聖者樂入淨居或無色處。若淨居天樂證
寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識
住已。因茲復説九有情居。其九者何。頌曰
應知兼有頂 及無想有情
是九有情居 餘非不樂住
論曰。前七識住及第一有無想有情。是名爲
九。諸有情類唯於此九欣樂住故。立有情
居。餘處皆非。不樂住故。言餘處者。謂諸惡
處。非有情類自樂居中。惡業羅刹逼之令
住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除
無想天餘非有情居。如識住中釋。前所引
經説七識住。復有餘經説四識住。其四者
何。頌曰
四識住當知 四蘊唯自地
説獨識非住 有漏四句攝
論曰。如契經言。識隨色住。識隨受住。識隨
想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體
云何。謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地
非餘。識所依著名識住故。非於異地色
等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不説
識爲識住。由離能住立所住故。非能住
識可名所住。如非即王可名王座。或若有
法識所乘御如人船理説名識住。非識即
能乘御自體。是故不説識爲識住。毘婆沙
師所説如是。若爾何故餘契經言。於識食
中有喜有染。有喜染故識住其中識所乘
御。又如何言前七識住五蘊爲體。雖有是
説而於生處所攝蘊中不別分析。總生喜
染故。識轉時亦名識住。非獨説識。然色等
蘊一一能生種種喜染令識依著。獨識不
然故言非住。是故於此四識住中識非識
住。於餘可説。又佛意説。此四識住猶如良
田。總説一切有取諸識猶如種子。不可種
子立爲良田。仰測世尊教意如是。又法與
識可倶時生爲識良田。可立識住。識蘊不
爾故非識住。如是所説七種四種識住雖
殊而皆有漏。爲七攝四四攝七耶。非遍相
攝。可爲四句。謂審觀察應知二門體互寛
陿得成四句。或有七攝非四攝等。第一句
者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮
及有頂中除識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第
四句者。謂除前相。於前所説諸界趣中。應
知其生略有四種。何等爲四。何處有何。頌
曰
於中有四生 有情謂卵等
人傍生具四 地獄及諸天
中有唯化生 鬼通胎化二
論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名爲
四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類
等。云何卵生。謂有情類生從卵
生。如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生。謂有情類
生從胎藏是名胎生。如象馬牛猪羊驢等。
云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生。
如虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類
生無所託是名化生。如那落迦天中有等。
具根無缺支分頓生。無而欻有故名爲化。人
傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅
鄔波世羅生從鶴卵。鹿母所生三十二子。
般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。
人濕生者。如曼馱多遮盧鄔波遮＊盧。
鴿鬘菴羅衞等。人化生者。唯劫初人。傍生
三種共所現見。化生如龍掲路荼等。一切地
獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。
鬼胎生者。如餓鬼女白目連云
我夜生五子 隨生皆自食
晝生五亦然 雖盡而無飽
一切生中何生最勝。應言最勝唯是化生。若
爾何縁後身菩薩得生自在而受胎生。現
受胎生有大利故。謂爲引導諸大釋種親
屬相因令入正法。又引餘類令知菩薩是
輪王種生敬慕心。因得捨邪趣於正法。又
令所化生増上心。彼既是人。能成大義。我
曹亦爾。何爲不能因發正勤專修正法。
又若不爾族姓難知。恐疑幻化爲天爲鬼。
如外道論矯設謗言。過百劫後當有大幻
出現於世噉食世間。故受胎生息諸疑謗。
有餘師説。爲留身界故受胎生。令無量人
及諸異類一興供養千返生天及證解脱。
若受化生無外種故。身纔殞逝無復遺形。
如滅燈光即無所見。若人信佛有持願
通能久留身。此不成釋因論生論。若化生
身如滅燈光死無遺者。何故契經説化生
掲路荼取化生龍爲充所食。以不知故
爲食取龍。不説充飢。斯有何失。或龍未
死暫得充飢。死已還飢。暫食何咎。於四生
内何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二
趣全一切中有皆化生故。此中何法説名中
有。何縁中有非即名生。頌曰
死生二有中 五蘊名中有
未至應至處 故中有非生
論曰。於死有後在生有前即彼中間有自
體起。爲至生處故起此身。二趣中間故
名中有。此身已起何不名生。生謂當來所
應至處。依所至義建立生名。此中有身其
體雖起而未至彼。故不名生。何謂當來所
應至處。所引異熟究竟分明。是謂當來所應
至處。有餘部説。從死至生處容間絶。故無
中有。此不應許。所以者何。依理教故。理教
者何。頌曰
如穀等相續 處無間續生
像實有不成 不等故非譬
一處無二並 非相續二生
説有健達縛 及五七經故
論曰。且依正理中有非無。現見世間相續
轉法。要處無間刹那續生。且如世間穀等
相續。有情相續理亦應然。刹那續生處必無
間。豈不現見有法續生而於其中處亦有
間。如依鏡等從質像生。如是有情死有生
有。處雖有間何妨續生。實有諸像理不成
故。又非等故爲喩不成。謂別色生説名爲
像。其體實有理所不成。設成非等。故不成
喩。言像不成故非喩者。以一處所無二並
故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不
應同處並有。依異大故。又陿水上兩岸色
形。同處一時倶現二像。居兩岸者互見分
明。曾無一處並見二色。不應謂此二色倶
生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影
中。光像顯然現於鏡面。不應於此謂二並
生。或言一處無二並者。鏡面月像謂之爲
二。近遠別見如觀井水。若有並生如何別
見。故知諸像於理實無。然諸因縁和合勢力
令如是見。以諸法性功能差別難可思議。
已辯不成所以非喩。言非等故亦非喩者。
以質與像非相續故。謂質與像非一相續。
唯依鏡等有像現故。像與本質倶時有故。
如死生有是一相續前後無間餘處續生。質
像相望無此相續。以不相似故不成喩。又
所現像由二生故。謂二縁故諸像得生。一者
本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無
容由二縁起。唯有死有無別勝依。故所
引喩非等於法。亦不可説以外非情精血
等縁爲勝依性。由化生者空中欻生。於中
計何爲勝依性。已依正理對破彼宗從死
至生處容間絶。是故中有決定非無。次依
聖教證有中有。謂契經言。有有七種。即五
趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不
誦健達縛經。如契經言。入母胎者要由三
事倶現在前。一者母身是時調適。二者父母
交愛和合。三健達縛正現在前。除中有身
何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼
亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝
今知不。此健達縛正現前者。爲婆羅門。爲
刹帝利。爲是吠舍。爲戍達羅。爲東方來。爲
南西北。前蘊已壞不可言來。此所言來固
唯中有。若復不誦如是契經。五不還經當
云何釋。如契經説。有五不還。一者中般。二
者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
若無何名中般。有餘師執。有天名中。住彼
般涅槃。是故名中般。是則應許有生等天。
既不許然故執非善。又經説有七善士趣。
謂於前五中般分三。由處及時近中遠
故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士
亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善
士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三
善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處
三品差別。故彼所執定非應理。有餘復説。
或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱成阿
羅漢。是名中般。由至界位或想或尋而般
涅槃故有三品。或取色界衆同分已即般
涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般
涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般
涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般
涅槃。是名生般。或減多壽方般涅槃。非
創生時故名生般。如是所説與火星喩皆
不相應。所以者何。以彼處行無差別故。又
無色界亦應説有中般涅槃。由彼亦有壽
量中間般涅槃故。然不説彼有中般者。如
嗢拕南伽他中説
總集衆聖賢 四靜慮各十
三無色各七 唯六謂非想
故彼所執皆是虚妄。若復不誦如是等經。
無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
教支離已成多部。其於文義異執交馳。取
捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違
理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教爲量。
中有於彼實有極成。若爾云何契經中説造
極惡業度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此
經意説。彼命未捨。地獄猛焔已燒其身。因
此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由
彼惡業勢力増強。不待命終苦相已至。先受
現受後受生受。何故經説。一類有情於五無
間業作及増長已。無間必定生那落迦。此經
意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但
執文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或
餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應
作即生不待身壞。或誰不許中有是生。那
落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得
名生。生方便故。經言無間生那落迦。不言
爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌
言
再生汝今過盛位 至衰將近琰魔王
欲往前路無資糧 求住中間無所止
若有中有。如何世尊言彼中間無有所止。
此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。
或彼中有爲至所生亦無暫停。行無礙故。
寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。
二責既等。何乃偏徴。二釋於經並無違害。
如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此
有異趣爲證不成
＊説一切有部倶舍論＊卷第八
尊者世親造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之二
當往何趣。所起中有形状如何。頌曰
此一業引故 如當本有形
本有謂死前 居生刹那後
論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中
有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有
形。若爾於一狗等腹中容有五趣中有頓
起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母
腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在
中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以
中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖
居一腹非互觸燒。業所遮故。欲中有量雖
如小兒年五六歳而根明利。菩薩中有如
盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將
入胎時照百倶胝四大洲等。若爾何故菩
薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相
非關中有。菩薩久捨傍生趣故。如訖栗
枳王夢所見十事
謂大象井麨 栴檀妙園林
小象二獼猴 廣堅衣鬪諍
如是所夢。但表當來餘事先兆。非如所見。
又諸中有從生門入。非破母腹而得入
胎。故雙生者前小後大。法善現説復云何
通
白象相端嚴 具六牙四足
正知入母腹 寢如仙隱林
不必須通。非三藏故。諸諷頌言。或過實
故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無
失。色界中有量圓滿如本有。與衣倶生。慚
愧増故。菩薩中有亦與衣倶。鮮白苾芻尼由
本願力故。彼於世世有自然衣。恒不離身
隨時改變。乃至最後般涅槃時。即以此衣
纒屍焚葬。所餘欲界中有無衣。由皆増長
無慚愧故。所似本有其體是何。謂死有前
生有後蘊。總説有體是五取蘊。於中位別分
析爲四。一者中有。義如前説。二者生有。謂
於諸趣結生刹那。三者本有。除生刹那死
前餘位。四者死有。謂最後念。次中有前。有
色有情具足四有。若在無色中闕具三。已
説形量。餘義當辯。頌曰
同淨天眼見 業通疾具根
無對不可轉 食香非久住
倒心趣欲境 濕化染香處
天首上三横 地獄頭歸下
論曰。此中有身同類相見。若有修得極淨天
眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細
故。有餘師説。天中有眼具足能見五趣中有。
人鬼傍生地獄中有見四三二一。謂自下除
上。一切通中業通最疾。
義。通由業得名爲業通。此通勢用速故名
疾。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮
抑。以業勢力最強盛故。一切中有皆具五
根。對謂對礙。此金剛等所不能遮故名無
對。曾聞析破炎赤鐵團見於其中有蟲
生故。應往彼趣中有已生。一切種力皆不
能轉。謂不可令人中有沒餘中有起。餘
類亦然。爲往彼趣中有已起。但應往彼。定
不往餘。欲中有身資段食不。雖資段食
然細非麁。其細者何。謂唯香氣。由斯故得
健達縛名。諸字界中義非一故。而音短者如
設建途及羯建途。略故無過。諸少福者唯
食惡香。其多福者好香爲食。如是中有爲
住幾時。大徳説言。此無定限。生縁未合中
有恒存。由彼命根非別業引。與所趣人等
衆同分一故。若異此者中有命根最後滅時
應立死有。設有肉聚等妙高山。至夏雨時
變成虫聚。應言諸中有漸待此時。爲説從
何方頓來至此。雖無經論誠文判釋。然依
正理應作是言。有雜類生數無邊際貪著
香味壽量短促。彼諸有情因嗅此氣貪香
味故倶時命終。由愛覺先感虫身業同時
於此受細虫身。或多有情應倶生此。多縁
未合住中有中。今遇多縁方頓生此。應倶
生者定不異時。如有能招轉輪王業。要
至人壽八萬歳時或過此時方頓與果。非
於餘位。此亦應然。故世尊言。諸有情類業果
差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若
生縁未合。便數死數生。有餘師言。極七七
日。毘婆沙説。此住少時。以中有中樂求生
有故非久住。速往結生。其有生縁未即和
合。若定此處此類應生。業力即令此縁和
合。若非定託此和合縁。便即寄生餘處餘
類。有説轉受相似類生。且如家牛及狗熊
馬欲増次屬夏秋冬春。野牛野干羆驢無
定。前四中有若不遇時。如次轉生後四同
類。豈不中有必無與生衆同分別。一業引
故。如何可言轉受相似
如是中有爲至所生。先起倒心馳趣欲境。
彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處
父母交會而起倒心。若男縁母起於男欲。
若女縁父起於女欲。翻此縁二倶起瞋心。
故施設論有如是説。時健達縛於二心中
隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。
便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時。
謂是已有便生喜慰。從茲蘊厚中有便沒
生有起已名已結生。若男處胎依母右脇
向背蹲坐。若女處胎依母左脇向腹而住。
若非男女住母胎時。隨所起貪如應而住。
必無中有非女非男。以中有身必具根故。
由處中有或女或男故入母胎隨應而住。
後胎増長或作不男。於此義中復應思擇。
爲由業力精血大種即成根依。爲業別生
根依大種依精血住。有言。精血即成根依
謂前無根中有倶滅。後有根者無間續生。如
種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍。
亦妙順成此經文句。父母不淨生羯＊剌藍。
又告苾芻。汝等長夜執受血滴増羯吒
私。有餘師言。別生大種。如依葉糞別有
虫生。不淨聚中生羯＊剌藍。故説父母不淨
生羯＊剌藍。故與彼經無相違失。如是且
説胎卵二生。餘隨所應今次當説。若濕生
者染香故生。謂遠嗅知生處香氣便生愛
染往彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生
者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生愛
染往彼受生。隨業所應處有淨穢。豈於地
獄亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼
中有。或見自身冷雨寒風之所逼切。見熱
地獄火焔熾然。情欣煖觸投身於彼。或見
自身熱風盛火之所逼害。見寒地獄心欲
清涼投身於彼。先舊諸師作如是説。由見
先造感彼業時己身伴類馳往赴彼。又天
中有首正上升如從坐起。人鬼傍生中有
行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其
中。故伽他説
顛墜於地獄 足上頭歸下
由毀謗諸仙 樂寂修苦行
前説倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不
爾。經言。入胎有四。其四者何。頌曰
一於入正知 二三兼住出
四於一切位 及卵恒無知
前三種入胎 謂輪王二佛
業智倶勝故 如次四餘生
論曰。有諸有情。多集福業勤修念慧。故死
生時念力所持正知無亂。於中或有正知
入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知
入住。兼言爲顯後必帶前。有諸有情福智
倶少。入住出位皆不正知。入不正知住出
必爾。順結頌法故逆説四。諸卵生者入胎
等位皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎
藏。以卵生者先必入胎。或據當來名卵生
者。如契經説造作有爲。世間亦言煮飯
磨麨故説卵生入胎無失。云何三位正不
正知。且諸有情若福微薄入母胎位起倒
想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍衆聲威亂
逼。遂見自入密草稠林葉窟茅廬投樹
牆下。住時見已住在此中。出位見身從此
處出。若福増多入母胎位起倒想解。自見
己身入妙園林＊升花臺殿居勝床等。住出
如前。是謂三時不正知者。若於三位皆能
正知。於入等時無倒想解。謂入胎位知自
入胎。住出胎時自知住出。又別顯示四入
胎者。且前三種謂轉輪王獨覺大覺。如其
次第。初入胎者。謂轉輪王。入位正知非住非
出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非於出
位。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。
此初三人以當名顯。何縁如是三品不同。
由業智倶如次勝故。第一業勝。謂轉輪王
宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨勝覺久
習多聞。勝思擇故。第三倶勝。謂無上覺。曠
劫修行勝福智故。除前三種餘胎卵生福
智倶劣合成第四。此中外道執我者言。若
許有情轉趣餘世。即我所執有我義成。今爲
遮彼。頌曰
無我唯諸蘊 煩惱業所爲
由中有相續 入胎如燈焔
如引次第増 相續由惑業
更趣於餘世 故有輪無初
論曰。汝等所執我爲何相。能捨此蘊能續
餘蘊。内用士夫此定非有如色眼等不可
得故。世尊亦言。有業有異熟作者不可
得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。法
假謂何。依此有彼有。此生故彼生。廣説縁
起。若爾何等我非所遮。唯有諸蘊。謂唯於
蘊假立我名非所遮遣。若爾應許諸蘊即
能從此世間轉至餘世。蘊刹那滅於輪轉
無能。數習煩惱業所爲故。令中有蘊相續
入胎。譬如燈焔雖刹那滅而能相續轉至
餘方。諸蘊亦然。名轉無失。故雖無我而由
惑業諸蘊相續入胎義成。如業所引次第
轉増諸蘊相續。復由煩惱業力所爲轉趣
餘世。謂非一切所引諸蘊増長相續脩促量
齊。引壽業因有差別故。隨能引業勢力増
徴。齊爾所時次第増長。云何次第。如聖説
言
最初羯＊剌藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生鍵南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
及色根形相 漸次而轉増
謂母腹中分位有五。一羯＊剌藍位。二頞部
曇位。三閉尸位。四鍵南位。五鉢羅奢佉位。此
胎中箭漸次轉増。乃至色根形相滿位。由業
所起異熟風力轉胎中箭令趣産門。如強
糞團過量閟澁。從此轉墮劇苦難任。其
母或時威儀飮食執作過分。或由其子宿罪
業力死於胎内。時有女人或諸醫者妙通
産法善養嬰兒。温以穌油睒未梨汁用塗
其手執小利刀。内如糞坑最極猥賤雜
穢充塞。黒闇所居無量千虫之所依止。常
流惡汁恒須對治。精血垢膩潰爛臭滑。不
淨流溢鄙穢叵觀。穿漏薄皮以覆其上。宿
業所引。身瘡孔中分解肢節牽出於外。然
此胎子乘宿所爲順後受業所趣難了。或
復無難安隱得生。體如新瘡細軟難觸。或
母愛子或餘女人以如刀灰麁澁兩手執
取洗拭而安處之。次含清酥飮以母乳漸
令習受細麁飮食。次第轉増至根熟位。復
起煩惱積集諸業。由此身壞。復有如前中
有相續更趣餘世。如是惑業爲因故生。生
復爲因起於惑業。從此惑業更復有生。故
知有輪旋環無始。若執有始始應無因。始
既無因餘應自起。現見芽等因種等生。由
處及時倶決定故。又由火等熟變等生。由
此定無無因起法。説常因論如前已遣。是
故生死決定無初。然有後邊由因盡故。生
依因故。因滅壞時生果必亡。理定應爾。如
種滅壞芽必不生。如是蘊相續説三生爲
位。頌曰
如是諸縁起 十二支三際
前後際各二 中八據圓滿
論曰。十二支者。一無明二行三識四名色五
六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老
死。言三際者。一前際二後際三中際。即是
過未及現三生。云何十二支於三際建立。謂
前後際各立二支。中際八支。故成十二。無
明行在前際。生老死在後際。所餘八在中
際。此中際八一切有情此一生中皆具有不。
非皆具有。若爾何故説有八支。據圓滿者。
此中意説。補特伽羅歴一切位名圓滿者。
非諸中夭及色無色。但據欲界補特伽羅。
大縁起經説具有故。彼説。佛告阿難陀言。
識若不入胎得増廣大不。不也世尊。乃至
廣説。有時但説二分縁起。一前際攝。二後際
攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後
際攝。謂從愛至老死。前後因果二分攝故。
無明等支何法爲體。頌曰
宿惑位無明 宿諸業名行
識正結生蘊 六處前名色
從生眼等根 三和前六處
於三受因異 未了知名觸
在婬愛前受 貪資具婬愛
爲得諸境界 遍馳求名取
有謂正能造 牽當有果業
結當有名生 至當受老死
論曰。於宿生中諸煩惱位至今果熟總謂
無明。彼與無明倶時行故。由無明力彼現
行故。如説王行非無導從。王倶勝故總謂
王行。於宿生中福等業位至今果熟總得
行名。初句位言流至老死。於母胎等正結
生時一刹那位五蘊名識。結生識後六處生
前中間諸位總稱名色。此中應説四處生
前而言六者據滿立故。眼等已生至根境
識未和合位得六處名。已至三和未了
三受因差別位總名爲觸。已了三受因差
別相未起婬貪此位名受。貪妙資具婬愛
現行未廣追求此位名愛。爲得種種上
妙＊境界周遍馳求。此位名取。因馳求故
積集能牽當有果業此位名有。由是業
力從此捨命正結當有此位名生。當有
生支即如今識生刹那後漸増乃至當來受
位總名老死。如是老死即如今世名色六
處觸受四支。辯十二支體別如是。又諸縁
起差別説四。一者刹那。二者連縛。三者
分位。四者遠續。云何刹那。謂刹那頃由貪
行殺具十二支。癡謂無明。思即是行。於諸
境事了別名識。識倶三蘊總稱名色。住名
色根説爲六處。六處對餘和合有觸。領觸
名受。貪即是愛。與此相應諸纒名取。所起
身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變
名老滅壞名死。復有説者。刹那連縛如品
類足。倶遍有爲。十二支位所有五蘊皆分
位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。世尊於
此意説者何。頌曰
傳許約位説 從勝立支名
論曰。傳許。世尊唯約分位説諸縁起有十
二支。若支支中皆具五蘊。何縁但立無明等
名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明等
名。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明。
乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。故
體雖總名別無失。何縁經説此十二支與
品類足所説有異。如彼論説。云何爲縁起。
謂一切有爲乃至廣説。素怛纜言因別意趣。
阿毘達磨依法相説如是宣説。分位刹那
遠續連縛唯有情數。情非情等是謂差別。契
經何故唯説有情。頌曰
於前後中際 爲遣他愚惑
論曰。爲三際中遣他愚惑。三際差別唯在
有情。如何有情前際愚惑。謂於前際生如
是疑。我於過去世爲曾有非有。何等我曾
有。云何我曾有。如何有情後際愚惑。謂於後
際生如是疑。我於未來世爲當有非有。
何等我當有。云何我當有。如何有情中際愚
惑。謂於中際生如是疑。何等是我。此我
云何。我誰所有。我當有誰。爲除如是三際
愚惑故。經唯説有情縁起。如其次第説無
明行及生老死并識至有。所以者何。以契經
説。苾芻諦聽。若有＊苾芻。於諸縁起縁已
生法。能以如實正慧觀見。彼必不於三際
愚惑謂我於過去世爲曾有非有等。有餘
師説愛取有三亦爲除他後際愚惑。此三
皆是後際因故。又應知。此説縁起門雖有
十二支而三二爲性。三謂惑業事。二謂果與
因。其義云何。頌曰
三煩惱二業 七事亦名果
略果及略因 由中可比二
論曰。無明愛取煩惱爲性。行及有支以業爲
性。餘識等七以事爲性。是煩惱業所依事
故。如是七事即亦名果。義准餘五即亦名
因以煩惱業爲自性故。何縁中際廣説果
因。開事爲五惑爲二故。後際略果事唯二
故前際略因。＊惑唯一故。由中際廣可以
比度前後二際。廣義已成故不別説。説便無
用。若縁起支唯十二者。不説老死果生死
應有終。不説無明因生死應有始。或應
更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失。不應
更立。然無前過。此中世尊由義已顯。云何
已顯。頌曰
從惑生惑業 從業生於事
從事事惑生 有支理唯此
論曰。從惑生惑謂愛生取。從惑生業謂取
生有。無明生行。從業生事謂行生識及有
生生。從事生事謂從識支生於名色。乃
至從觸生於受支及從生支生於老死。從
事生惑謂受生愛。由立有支其理唯此。已
顯老死爲事惑因。及顯無明爲事惑果。無
明老死事惑性故。豈假更立餘縁起支。故經
言如是純大苦蘊集。若不爾者此言何用｣
有餘釋言。餘契經説。非理作意爲無明因。無
明復生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦
説在此契經中。此非理作意如何取支攝。若
言由此與彼相應。則愛無明亦應彼攝。設
許彼攝。云何能證非理作意爲無明因。若
但彼攝即證因果。愛與無明亦彼攝故。應
不別立爲縁起支
餘復釋言。餘契經説。非理作意爲無明因。
無明復生非理作意。非理作意説在觸時
故。餘經説。眼色爲縁生癡所生染濁作意。
此於受位必引無明故。餘經言。由無明觸
所生諸受爲縁生愛。是故觸時非理作意與
受倶轉無明爲縁。由此無明無無因過。亦
不須立餘縁起支。又縁起支無無窮失。非
理作意從癡生故。如契經説。眼色爲縁生
癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言。然
此經中應更須説。不須更説。如何證知。由
理證知。何等爲理。非離無明受能爲愛
縁。以阿羅漢受不生愛故。又非無倒觸能
爲染受縁。亦非離無明觸可成顛倒。阿羅
漢觸非顛倒故。由如是理爲證。故知若爾
便應有太過失。諸由正理可得證知。一
切皆應不須更説。故彼所説不成釋難。然
上所言。經不別説老死有果無明有因生
死便成有終始者。此難非理。經意別故。亦
非所説理不圓滿。所以者何。此經但欲除
所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。云
何有情三世連續。謂從前世今世得生。今
世復能生於後世。如來但爲除彼疑情説
十二支如前已辯。謂前後中際爲遣他愚
惑。如世尊告諸＊苾芻言。吾當爲汝説縁
起法縁已生法。此二何異。且本論文此二無
別。以倶言攝一切法故。如何未來未已起
法可同過現説縁已生。云何未來未已作
法。得同過現説名有爲。由能作思力已造
故。若爾無漏如何有爲。彼亦善思力已造故。
若爾就得涅槃應然。理實應言依種類
説。如未變壞亦得色名。由種類同所説無
失。然今正釋契經意者。頌曰
此中意正説 因起果已生
論曰。諸支因分説名縁起由此爲縁能起
果故。諸支果分説縁已生。由此皆從縁所
生故。如是一切二義倶成。諸支皆有因果
性故。若爾安立應不倶成。不爾所觀有
差別故。謂若觀此名縁已生。非即觀斯復
名縁起。猶如因果父子等名。尊者望滿意
謂。諸法有是縁起非縁已生。應作四句。第
一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後
心位過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句
者。諸無爲法。經部諸師作如是白。此中所説
爲述己情爲是經義。若是經義。經義不然。
所以者何。且前所説分位縁起十二五蘊爲
十二支違背契經。經異説故。如契經説。云
何爲無明。謂前際無智乃至廣説。此了義説
不可抑令成不了義。故前所説分位縁起。
經義相違。非一切經皆了義説。亦有隨勝
説。如象迹喩經。云何内地界。謂髮毛爪等。
雖彼非無餘色等法而就勝説。此亦應爾。
所引非證。非彼經中欲以地界辯髮毛等
成非具説。然彼經中以髮毛等分別地界。
非有地界越髮毛等。故彼契經是具足説。
此經所説無明等支。亦應如彼成具足説。
除所説外無復有餘。豈不地界越髮毛等
洟涙等中其體亦有。＊洟等皆亦説在彼經。
如説復有身中餘物。設復同彼有餘無明。
今應顯示。若引異類置無明中此有何益。
雖於諸位皆有五蘊然隨此有無彼定有
無者。可立此法爲彼法支。或有五蘊而
無有行隨福非福不動行識乃至愛等。是故
經義即如所説。所説四句理亦不然。若未來
諸法非縁已生者。便違契經。經説。云何縁
已生法。謂無明行至生老死。或應不許二
在未來。是則壞前所立三際。有説。縁起是
無爲法。以契經言如來出世若不出世。如
是縁起法性常住。由如是意理則可然。若
由別意理則不然。云何如是意。云何爲別
意而説可然及不可然。謂若意説。如來出
世若不出世。行等常縁無明等起非縁餘
法。或復無縁故言常住。如是意説。理則可
然。若謂意説有別法體名爲縁起湛然常
住。此別意説理則不然。所以者何。生起倶是
有爲相故。非別常法爲無常相可應正理。
又起必應依起者立。此常住法彼無明等
何相關預而説此法依彼而立爲彼縁起。
又名縁起而謂目常。如是句義無相應
理。此中縁起是何句義。鉢刺底是至義。醫
底界是行義。由先助力界義轉變。故行由至
轉變成縁。參是和合義。嗢是上升義。鉢地
界是有義。有藉合＊升轉變成起。由此有法
至於縁已和合＊升起。是縁起義。如是句義
理不應然所以者何。依一作者有二作用。
於前作用應有已言。如有一人浴已方
食。無少行法有在起前。先至於縁後時方
起。非無作者可有作用。故説頌曰
至縁若起先 非有不應理
若倶便壞已 彼應先説故
無如是過。且應反詰聲論諸師。法何時起。
爲在現在爲在未來。設爾何失。起若現在
起非已生。如何成現。現是已生復如何起。
已生復起便致無窮。起若未來爾時未有何
成作者。作者既無何有作用。故於起位即
亦至縁。起位者何。謂未來世諸行正起。即
於此位亦説至縁。又聲論師妄所安立
作者作用理實不成。有是作者起是作用。
非於此中見有作者。異起作用眞實可
得。故此義言於俗無謬。此縁起義即是所
説。依此有彼有。此生故彼生。故應引彼
釋縁起義。故説頌言
如非有而起 至縁應亦然
生已起無窮 或先有非有
倶亦有言已 闇至已燈滅
及開口已眠 若後眠應閉
有執。更以餘義釋難。鉢＊刺底是種種義。醫
底界是不住義。不住由種種助故變成縁。
參是聚集義。嗢是上＊升義。鉢地界是行義。
由嗢爲先行變成起。此説種種縁和合已
令諸行法聚集昇起。是縁起義
如是所釋於此可然。眼色各爲縁起於眼
識等。此中種種聚集豈成。何故世尊説前二
句。謂依此有彼有。及此生故彼生。爲於縁
起知決定故。如餘處説。依無明有諸行得
有。非離無明可有諸行。又爲顯示諸支
傳生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故
餘支得生。又爲顯示三際傳生。謂依前際
有中際得有。由中際生故後際得生。又爲
顯示親傳二縁。謂有無明無間生行。或展
轉力諸行方生。有餘師釋。如是二句爲破
無因常因二論。謂非無因諸行可有。亦非
由常自性我等無生因故諸行得生。若爾
便成前句無用。但由後句此生故彼生。能具
破前無因常因故。然或有執有我爲依行
等得有。由無明等因分生故行等得生。是
故世尊爲除彼執決判果有即由生因。若
此生故彼生。即依此有彼有。非謂果有別
依餘因。謂無明縁行。乃至如是純大苦蘊
集軌範諸師釋。此二句爲顯因果不斷及
生。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生
故諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋。爲
顯因果住生。謂乃至因相續有果相續亦有。
及即由因分生故諸果分亦生。此欲辯生。
何縁説住。又佛何故破次第説。先説住已
而後説生。復有釋言。依此有彼有者。依果
有因有滅。此生故彼生者。恐疑果無因
生。是故復言由因生故果方得起。非謂無
因。經義若然應作是説。依此有彼滅無。
又應先言因生故果生已後乃可説依果
有因＊滅無。如是次第方名善説。若異此
者。欲辯縁起。依何次第。先説因滅。故彼
所釋非此經義
復次云何無明縁行。廣説乃至生縁老死
我今略顯符順經義。謂諸愚夫於縁生法不
知唯行。妄起我見及我慢執。爲自受樂非
苦樂故。造作身等各三種業。謂爲自身受
當樂故造諸福業。受當來樂非苦樂故造
不動業。受現樂故造非福業。如是名爲無
明縁行。由引業力識相續流如火焔行。往
彼彼趣憑附中有馳赴所生結生有身。名
行縁識。若作此釋善順契經分別識支通
於六識。識爲先故。於此趣中有名色生。具
足五蘊展轉相續。遍一期生。於大因縁辯
縁起等諸經皆有如是説故。如是名色漸
成熟時具眼等根説爲六處。次與境合便
有識生。三和故有順樂等觸。依此便生樂
等三受。從此三受引生三愛。謂由苦逼有
於樂受發生欲愛。或有於樂非苦樂受發
生色愛。或有唯於非苦樂受生無色愛。從
欣受愛起欲等取。此中欲者謂五妙欲。見
謂六十二見。如梵網經廣説。戒謂遠離惡
戒。禁謂狗牛等禁。如諸離繋及婆羅門
播輸鉢多般利伐羅勺迦等異類外道受
持種種露形拔髮披烏鹿皮持髻塗灰
執三杖剪鬚髮等無義苦行。我語謂内身
依之説我故。有餘師説。我見我慢名爲我
語。云何此二獨名我語。由此二種説有我
故。我非有故説名我語。如契經説。＊苾芻當
知。愚昧無聞諸異生類隨假言説起於我
執。於中實無我及我所。於前四種。取謂欲
貪。故薄伽梵諸經中釋。云何爲取。所謂欲
貪。由取爲縁積集種種招後有業説名
爲有。如世尊告阿難陀言。招後有業説名
爲有。有爲縁故。識相續流趣未來生。如前
道理具足五蘊説名爲生。以生爲縁便有
老死。其相差別廣説如經。如是純言顯唯
有行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無初
無後。集言爲顯諸苦蘊生。毘婆沙宗如前
已説
＊説一切有部倶舍論＊卷第九
尊者世親造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之三
無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等。
既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。
爲顯有體義不濫餘。頌曰
明所治無明 如非親實等
論曰。如諸親友所對怨敵親友相違名非親
友。非異親友。非親友無。諦語名實。此所對
治虚誑言論名爲非實。非異於實。亦非實
無。等言爲顯非法非義非事等性非異非
無。如是無明別有實體。是明所治非異非
無。云何知然。説行縁故。復有誠證。頌曰
説爲結等故 非惡慧見故
與見相應故 説能染慧故
論曰。經説無明以爲結縛隨眠及漏軛瀑
流等。非餘眼等及體全無可得説爲結縛
等事。故有別法説名無明。如惡妻子名無
妻子。如是惡慧應名無明。彼非無明有是
見故。諸染汚慧名爲惡慧。於中有見故非
無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。無明
見相應故。無明若是慧應見不相應。無二
慧體共相應故。又説無明能染慧故。如契經
言。貪欲染心令不解脱。無明染慧令不清
淨。非慧還能染於慧體。如貪異類能染於
心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染汚
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