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T1558_.29.0024a01:
T1558_.29.0024a02:
T1558_.29.0024a03: 阿毘達磨倶舍論卷第五
T1558_.29.0024a04:   尊者世親造
T1558_.29.0024a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1558_.29.0024a06:   分別根品第二之三
T1558_.29.0024a07: 如レ是已辯二得非得相一。同分者何。頌曰
T1558_.29.0024a08:     同分有情等
T1558_.29.0024a09: 論曰。有二別實物一名爲二同分一。謂諸有情展轉
T1558_.29.0024a10: 類等。本論説レ此名二衆同分一。此復二種。一無
T1558_.29.0024a11: 差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同
T1558_.29.0024a12: 分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情
T1558_.29.0024a13: 界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等各
T1558_.29.0024a14: 別同分。一類有情各等有故。復有二法同分一。謂
T1558_.29.0024a15: 隨蘊處界。若無下實物無差別相名二同分一者上。
T1558_.29.0024a16: 展轉差別諸有情中。有情有情等無二差別一覺
T1558_.29.0024a17: 及施設不レ應レ得レ有。如レ是蘊等等無二差別一覺
T1558_.29.0024a18: 及施設如レ理應レ知。頗有四死生不レ捨二不レ得三有
T1558_.29.0024a19: 情同分一。應レ作二四句一。第一句者。謂是處死還
T1558_.29.0024a20: 生二是處一。第二句者。謂入二正性離生位一時。捨二
T1558_.29.0024a21: 異生同分一。得二聖者同分一。第三句者。謂是趣死
T1558_.29.0024a22: 生二餘趣一等。第四句者。謂除二前相一。若別有三實
T1558_.29.0024a23: 物名二異生同分一。何用三別立二異生性一耶。非下異二
T1558_.29.0024a24: 人同分一別有中人性上故。又非三世間現

見同分一。
T1558_.29.0024a25: 以二非色一故亦非三覺慧所二能了別一無二別用一故。
T1558_.29.0024a26: 世雖レ不レ了二有情同分一而於二有情一謂レ無二差
T1558_.29.0024a27: 別一。故設有レ體亦何所用。又何因不レ許レ有二無
T1558_.29.0024a28: 情同分一。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜婆等。亦
T1558_.29.0024a29: 有二自類一互相似故。又諸同分展轉差別。如何
T1558_.29.0024b01: 於レ彼更無二同分一。而起二無別覺施設一耶。又應
T1558_.29.0024b02: レ顯

成勝論所執一。彼宗執レ有二總同句義一。於二
T1558_.29.0024b03: 一切法一總同言智由レ此發生。彼復執レ有二同
T1558_.29.0024b04: 異句義一。於二異品類一同異言智由レ此發生。毘
T1558_.29.0024b05: 婆沙師作二如レ是説一。彼執與レ此義類不レ同。以
T1558_.29.0024b06: レ説二一物於レ多轉一故。又縱於レ彼若顯不顯。然
T1558_.29.0024b07: 此同分必有二實物一。契經説故。如二世尊言一。若
T1558_.29.0024b08: 還二來此一得二人同分一。乃至廣説。雖レ有二是説一而
T1558_.29.0024b09: 不丁説言丙別有二實物一名爲乙同分甲。若爾所説同
T1558_.29.0024b10: 分是何。即如レ是類諸行生時。於レ中假

立人
T1558_.29.0024b11: 同分等一。如二諸穀麥豆等同分一。此非二善説一。違二
T1558_.29.0024b12: 我宗一故。已辯二同分一。無想者何。頌曰
T1558_.29.0024b13: 無想無想中心心所法滅
T1558_.29.0024b14: 異熟居二廣果一
T1558_.29.0024b15: 論曰。若生二無想有情天中一。有三法能令二心心
T1558_.29.0024b16: 所滅一名爲二無想一。是實有物。能遮二未來心心
T1558_.29.0024b17: 所法一令二暫不

起如レ堰二江河一。此法一向是異
T1558_.29.0024b18: 熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居

在何
T1558_.29.0024b19: 處一。居

在廣果一。謂廣果天中有二高勝處一如二中
T1558_.29.0024b20: 間靜慮一名二無想天一。彼爲二恒無想一爲二亦有想一
T1558_.29.0024b21: 耶。生死位中多時有想。言二無想一者。由二彼有
T1558_.29.0024b22: 情中間長時想不

起故。如二契經説一。彼諸有情
T1558_.29.0024b23: 由二想起一故從二彼處一沒。然彼有情如二久睡覺一。
T1558_.29.0024b24: 還起二於想一。從レ彼沒已必生二欲界一。非二餘處所一。
T1558_.29.0024b25: 先修定行勢力盡故。於レ彼不レ能二更修

定故。
T1558_.29.0024b26: 如二箭射レ空力盡便墮一。若諸有情應レ生二彼處一
T1558_.29.0024b27: 必有二欲界順後受業一。如下應レ生二彼北倶盧洲一
T1558_.29.0024b28: 必定應レ有中生天之業上。已辯二無想一。二定者何。
T1558_.29.0024b29: 謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰
T1558_.29.0024c01: 如レ是無想定後靜慮求脱
T1558_.29.0024c02: 善唯順生受非レ聖得二一世一
T1558_.29.0024c03: 論曰。如下前所説有三法能令二心心所滅一名爲中
T1558_.29.0024c04: 無想上。如レ是復有二別法一能令二心心所滅一名二無
T1558_.29.0024c05: 想定一。無想者定名二無想定一。或定無想名二無
T1558_.29.0024c06: 想定一。説二如レ是聲一。唯顯下此定滅二心心所一與二無
T1558_.29.0024c07: 想一同上。此在二何地一。謂後靜慮。即在二第四靜慮一
T1558_.29.0024c08: 非レ餘。修二無想定一爲二何所求一。謂求二解脱一。彼
T1558_.29.0024c09: 執二無想是眞解脱一。爲レ求レ證レ彼修二無想定一。前
T1558_.29.0024c10: 説二無想是異熟一故。無記性攝。不レ説自成。今
T1558_.29.0024c11: 無想定一向是善。此是善故。能招二無想有情
T1558_.29.0024c12: 天中五蘊異熟一。既是善性爲レ順二何受一。唯順
T1558_.29.0024c13: 生受。非二順現後及不定受一。若起二此定一後雖二
T1558_.29.0024c14: 退失一。傳説現身必還能起。當レ生二無想有情天
T1558_.29.0024c15: 中一。故得二此定一必不レ能レ入二正性離生一。又許三此
T1558_.29.0024c16: 定唯異生得非二諸聖者一。以下諸聖者於二無想
T1558_.29.0024c17: 定一如レ見二深坑一不

樂レ入故。要執二無想一爲二眞
T1558_.29.0024c18: 解脱一。起二出離想一而修二此定一。一切聖者不下執二
T1558_.29.0024c19: 有漏一爲中眞解脱及眞出離上故於二此定一必不二
T1558_.29.0024c20: 修行一。若諸聖者修

得第四靜慮定一時。爲下如二
T1558_.29.0024c21: 靜慮一亦得中去來無想定上不。餘亦不レ得。所以
T1558_.29.0024c22: 者何。彼雖二曾習一以二無心一故。要大加行方便
T1558_.29.0024c23: 修得。故初得時唯得二一世一。謂得二現在一。如三初
T1558_.29.0024c24: 受

得別解脱戒一。得二此定一已。第二念等乃至
T1558_.29.0024c25: 未レ捨。亦成二過去一。以二無心一故。無二未來修一。次
T1558_.29.0024c26: 滅盡定其相云何。頌曰
T1558_.29.0024c27:     滅盡定亦然爲二靜住一有頂
T1558_.29.0024c28:     善二受不定聖由二加行一得
T1558_.29.0024c29:     成佛得非レ前三十四念故
T1558_.29.0025a01: 論曰。如二無想定一滅定亦然。此亦然聲爲レ例二
T1558_.29.0025a02: 何義一。例二無想定心心所滅一。如レ説下復有二別法一
T1558_.29.0025a03: 能令二心心所滅一名中無想定上。如レ是復有二別法一
T1558_.29.0025a04: 能令二心心所滅一名二滅盡定一。如レ是二定差別
T1558_.29.0025a05: 相者。前無想定爲レ求二解脱一以二出離想作意一
T1558_.29.0025a06: 爲レ先。此滅盡定爲レ求二靜住一以二止息想作意一
T1558_.29.0025a07: 爲レ先。前無想定在二後靜慮一。此滅盡定唯在二
T1558_.29.0025a08: 有頂一。即是非想非非想處。此同二前定一性唯是
T1558_.29.0025a09: 善非二無記染一。善等起故。前無想定唯順生
T1558_.29.0025a10: 受。此滅盡定通二順生後及不定受一。謂約二異
T1558_.29.0025a11: 熟一有二順生受。或順後受。或不定受。或全不
T1558_.29.0025a12: 受一。謂若於レ下得二般涅槃一。此定所レ招何地幾
T1558_.29.0025a13: 蘊。唯招二有頂四蘊異熟一。前無想定唯異生得。
T1558_.29.0025a14: 此滅盡定唯聖者得。非二異生能起一。怖

畏斷
T1558_.29.0025a15: 滅一故。唯聖道力所二能起一故。現法涅槃勝解
T1558_.29.0025a16: 入故。此亦如レ前。非二離染得一。由レ何而得。由二加
T1558_.29.0025a17: 行一得。要由二加行一方證得故。又初得時唯得二
T1558_.29.0025a18: 現在一。不レ得二過去一不レ修二未來一。要由二心力一方
T1558_.29.0025a19: 能修故。第二念等乃至未レ捨亦成二過去一。世尊
T1558_.29.0025a20: 亦以二加行一得耶。不レ爾。云何。成佛時得。謂佛
T1558_.29.0025a21: 世尊盡智時得。佛無下一徳由二加行一得上。暫起二
T1558_.29.0025a22: 欲樂一現在前時。一切圓徳隨レ樂而起故。佛衆
T1558_.29.0025a23: 徳皆離染得。世尊曾未レ起二滅盡定一。得二盡智一
T1558_.29.0025a24: 時云何得レ成二倶分解脱一。於レ起二滅定一得二自在一
T1558_.29.0025a25: 故。如二已起者一。成二倶解脱一。西方師説。菩薩學
T1558_.29.0025a26: 位先起二此定一後得二菩提。云何此中不レ許二彼
T1558_.29.0025a27: 説一。若許二彼説一便順二尊者鄔波毱多理目足
T1558_.29.0025a28: 論一。如二彼論説一。當レ言下如來先起二滅定一後生中盡
T1558_.29.0025a29: 智上。迦濕彌羅國毘婆沙師説。非下前起二滅定一
T1558_.29.0025b01: 後方生中盡智上。所以者何。傳説。菩薩三十四念
T1558_.29.0025b02: 得二菩提一故。諦現觀中有二十六念一。離二有頂
T1558_.29.0025b03: 貪一有二十八念一。謂斷二有頂九品煩惱一起二九無
T1558_.29.0025b04: 間九解脱道一。如レ是十八足二前十六一成二三十
T1558_.29.0025b05: 四一。一切菩薩決定先於二無所有處一已得レ離
T1558_.29.0025b06: レ貪方入二見道一。不三復須レ斷二下地煩惱一。於二此中
T1558_.29.0025b07: 間一無レ容レ得レ起二不同類心一。故諸菩薩學位不
T1558_.29.0025b08: レ應レ起二滅盡定一。外國諸師作二如レ是説一。若中間
T1558_.29.0025b09: 起二不同類心一。斯有二何過一。若爾便有下越二期心一
T1558_.29.0025b10: 過上。然諸菩薩不レ越二期心一。理實菩薩不レ越二期
T1558_.29.0025b11: 心一。然非レ不レ越二無漏聖道一。若爾期心如何不
T1558_.29.0025b12: レ越。謂我未レ得二諸漏永盡一終不レ解二斯結加
T1558_.29.0025b13: 趺坐一。決定不レ越二如レ是期心一。唯於二一坐時一諸
T1558_.29.0025b14: 事究竟故。前説爲レ善我所レ宗故。雖四已説三二
T1558_.29.0025b15: 定有二多同異相一而於二其中一復有二同異一。頌曰
T1558_.29.0025b16: 二定依二欲色一滅定初人中
T1558_.29.0025b17: 論曰。言二二定一者。謂無想定及滅盡定。此二
T1558_.29.0025b18: 倶依二欲色二界一而得二現起一。若有レ不レ許下亦
T1558_.29.0025b19: 依二色界一起中無想定上。便違二此文一。謂本論言。或
T1558_.29.0025b20: 有三是色有此有非二五行一。謂色纒有情或生二有
T1558_.29.0025b21: 想天一住二不同類心一。若入二無想定一。若入二滅盡
T1558_.29.0025b22: 定一。或生二無想天一已得レ入二無想一。是謂三是色
T1558_.29.0025b23: 有此有非二五行一。由レ此證知。如レ是二定倶依二
T1558_.29.0025b24: 欲色一而得二現起一。是名二同相一。言二異相一者。謂無
T1558_.29.0025b25: 想定欲色二界皆得二初起一。滅定初起唯在二人
T1558_.29.0025b26: 中一。此在二人中一初修起已由二退爲

先方生二色
T1558_.29.0025b27: 界一。依二色界身一後復修起。此滅盡定亦有レ退耶
T1558_.29.0025b28: 應レ言二亦有一。若不レ爾者即便違

害鄔陀夷經一。
T1558_.29.0025b29: 經言。具壽有二諸苾芻一先於二此處一具二淨尸
T1558_.29.0025c01: 羅一具二三摩地一具二般羅若一能數入

出滅受想
T1558_.29.0025c02: 定一斯有二是處一。應二如レ實知一。彼於二現法或臨
T1558_.29.0025c03: 終位一。不レ能三勤修令二解滿足一。從二此身壞一超二段
T1558_.29.0025c04: 食天一。隨受二一處意成天身一。於レ彼生已復數
T1558_.29.0025c05: 入

出滅受想定一亦有二是處一。應二如レ實知一。此意
T1558_.29.0025c06: 成天身。佛説二是色界一。滅受想定唯在二有頂一。
T1558_.29.0025c07: 若得二此定一必無二退者一。如何得下往二色界一受
T1558_.29.0025c08: 生上。有餘部執三第四靜慮亦有二滅定一。依二彼所
T1558_.29.0025c09: 執一滅定無レ退。此義亦成。第四靜慮有二滅盡
T1558_.29.0025c10: 定一義必不レ成。所以者何。九次第定契經説
T1558_.29.0025c11: 故。此若必然如何得レ有二超越定義一。此定次第
T1558_.29.0025c12: 依二初學一説。得二自在一時隨樂超入。如レ是二定
T1558_.29.0025c13: 有二多種異一。謂地有レ異。第四靜慮有頂地故。
T1558_.29.0025c14: 加行有レ異。出離止息想作意爲レ先故。相續有
T1558_.29.0025c15: レ異。異生聖者相續起故。異熟有レ異。無想有
T1558_.29.0025c16: 頂異熟果故。順受有レ異。順定不定生二受故。
T1558_.29.0025c17: 初起有レ異。二界人中最初起故。二定總以二心
T1558_.29.0025c18: 心所滅一爲二其自性一。何縁但説名爲二無想滅受
T1558_.29.0025c19: 想一耶。二定加行中唯厭

逆此一故。如下亦知二受
T1558_.29.0025c20: 等一唯名中他心智上。今二定中心久時斷。如何於
T1558_.29.0025c21: レ後心復得レ生。毘婆沙師許下過去有二前心一爲中
T1558_.29.0025c22: 後等無間縁上。有餘師言。如レ生二無色一色久時
T1558_.29.0025c23: 斷。如何於レ後色復得レ生。彼生定應二由レ心非

T1558_.29.0025c24: 色。如レ是出定心亦應レ然。由二有根身一非二由レ心
T1558_.29.0025c25: 起一。故彼先代諸軌範師咸言。二法互爲二種子一。
T1558_.29.0025c26: 二法者。謂心有根身。尊者世友問論中
T1558_.29.0025c27: 説。若執二滅定全無

有レ心可レ有二此過一。我説滅
T1558_.29.0025c28: 定猶有二細心一故無二此失一。尊者妙音説。此非
T1558_.29.0025c29: レ理。所以者何。若此定中猶有レ識者三和合
T1558_.29.0026a01: 故必應レ有レ觸。由二觸爲

縁應レ有二受想一。如二世
T1558_.29.0026a02: 尊説一。意及法爲レ縁生二於意識一。三和合觸倶起二
T1558_.29.0026a03: 受想思一。則此定中受想等法亦應レ不レ滅。若
T1558_.29.0026a04: 謂下如三經説二受縁

愛。然阿羅漢雖レ有二諸受一而
T1558_.29.0026a05: 不レ生レ愛。觸亦應レ爾。非中一切觸皆受等縁上。此
T1558_.29.0026a06: 例不レ然。有二差別一故。經自簡言。若無明觸所
T1558_.29.0026a07: 生諸受爲レ縁生レ愛。曾無レ有三處簡二觸生

受
T1558_.29.0026a08: 故有二差別一。由二此道理一。毘婆沙師説。滅定中
T1558_.29.0026a09: 諸心皆滅。若都無心如何名レ定。此令二大種平
T1558_.29.0026a10: 等行一故説名爲レ定。或由二心力一平等至レ此故
T1558_.29.0026a11: 名爲レ定。如レ是二定爲二是實有一。爲二是假有一。應
T1558_.29.0026a12: レ言二實有一。能遮

礙心一令レ不レ生故。有説。此證
T1558_.29.0026a13: 理不レ應レ然。由二前定心能遮礙一故。謂前定心
T1558_.29.0026a14: 與二所餘心一相違而起。由二此起一故。唯令二餘心
T1558_.29.0026a15: 暫時不

轉。此能引

發違レ心所依一令二相續一故。
T1558_.29.0026a16: 唯不レ轉位假立爲レ定。無二別實體一。此唯不レ轉
T1558_.29.0026a17: 分位假定。入前出後兩位皆無。故假説二此是
T1558_.29.0026a18: 有爲攝一。或即所依由二定心引一令二如レ是起一。假
T1558_.29.0026a19: 立爲レ定。應レ知無想亦復如レ是。謂由下前心與二
T1558_.29.0026a20: 所餘心一。相違而起上。由レ此起一故。唯令二餘心暫
T1558_.29.0026a21: 時不

轉。唯不レ轉位假立二無想一。餘説如レ前。此
T1558_.29.0026a22: 非二善説一違二我宗一故。已辯二二定一。命根者何。頌
T1558_.29.0026a23: 曰
T1558_.29.0026a24:     命根體即壽能持二煖及識一
T1558_.29.0026a25: 論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。謂三界
T1558_.29.0026a26: 壽。此復未レ了。何法名レ壽。謂有二別法一能持二煖
T1558_.29.0026a27: 識一説名爲レ壽。故世尊言
T1558_.29.0026a28:     壽煖及與レ識三法捨レ身時
T1558_.29.0026a29:     所捨身僵仆如三木無二思覺一
T1558_.29.0026b01: 故有二別法一。能持二煖識一相續住因説名爲レ壽。
T1558_.29.0026b02: 若爾此壽何法能持。即煖及識還持二此壽一。若
T1558_.29.0026b03: 爾三法更互相持。相續轉故。何法先滅。由二此
T1558_.29.0026b04: 滅一故餘二隨滅。是則此三應二常無

謝。既爾
T1558_.29.0026b05: 此壽應二業能持一。隨二業所引一相續轉故。若爾
T1558_.29.0026b06: 何縁不レ許三唯業能持二煖識一而須レ壽耶。理不
T1558_.29.0026b07: レ應レ然。勿二一切識從レ始至レ終恒異熟一故。既爾
T1558_.29.0026b08: 應レ言二業能持レ煖煖復持

識。何須二此壽一。如
T1558_.29.0026b09: レ是識在二無色界中一應レ無二能持一。彼無レ煖故。
T1558_.29.0026b10: 應レ言三彼識業爲二能持一。豈得下隨レ情數爲二轉計一。
T1558_.29.0026b11: 或説二此識唯煖能持一。或復説言中唯業持

識。
T1558_.29.0026b12: 又前已説。前説者何。謂前説言。勿二一切識從
T1558_.29.0026b13: レ始至レ終皆是異熟一。是故定應レ許下有二別法一。能
T1558_.29.0026b14: 持二煖識一説名爲

壽。今亦不レ言三全無二壽體一。但
T1558_.29.0026b15: 説三壽體非二別實物一。若爾何法説名二壽體一。謂
T1558_.29.0026b16: 三界業所引同分住時勢分説爲二壽體一。由二三
T1558_.29.0026b17: 界業一所レ引同分住時勢分相續決定隨應レ住
T1558_.29.0026b18: 時。爾所時住故。此勢分説爲二壽體一。如二穀種
T1558_.29.0026b19: 等所引乃至熟時勢分一。又如二放レ箭所引乃至
T1558_.29.0026b20: 住時勢分一。有謂有レ行是徳差別依二箭等一生
T1558_.29.0026b21: 由二彼力一故。乃至未レ墮恒行不レ息。彼體一故。
T1558_.29.0026b22: 無二障礙一故。往趣二餘方一急緩至時分位差別
T1558_.29.0026b23: 應レ不レ得レ有。又應三畢竟無二墮落時一。若謂下由三
T1558_.29.0026b24: 風所二障礙一故上。應二初即墮一或無二墮時一。能障礙
T1558_.29.0026b25: 風無二差別一故。有二別實物一能持二煖識一名爲二壽
T1558_.29.0026b26: 體一。是説爲レ善。爲二壽盡故死一爲更有二餘因一。施
T1558_.29.0026b27: 設論説。有三壽盡故死非二福盡故死一廣作二四
T1558_.29.0026b28: 句一。第一句者。感レ壽異熟業力盡故。第二句
T1558_.29.0026b29: 者。感二富樂果一業力盡故。第三句者。能感二二
T1558_.29.0026c01: 種一業倶盡故。第四句者。不レ能レ避

脱抂横縁一
T1558_.29.0026c02: 故。又亦應レ言二捨壽行故一。壽盡位中福盡於
T1558_.29.0026c03: レ死無二復功能一。故倶盡時有レ死説爲二倶盡故
T1558_.29.0026c04: 死一。發智論説。此壽當レ言下隨二相續一轉上。爲復當
T1558_.29.0026c05: レ言二一起便住一。欲纒有情不レ入二無想定一不レ入二
T1558_.29.0026c06: 滅盡定一。當レ言下此壽隨二相續一轉上。若入二無想定一
T1558_.29.0026c07: 若入二滅盡定一及色無色纒一切有情。當レ言二
T1558_.29.0026c08: 此壽一起便住一。彼言何義。若所依身可二損害一
T1558_.29.0026c09: 故壽隨損害。是名二第一隨相續轉一。若所依身
T1558_.29.0026c10: 不レ可二損害一如レ起而住。是名二第二一起便住一。
T1558_.29.0026c11: 迦濕彌羅國毘婆沙師言。初顯レ有レ障。後顯
T1558_.29.0026c12: レ無レ障。由レ此決定有二非時死一。故契經説。有三四
T1558_.29.0026c13: 得二自體一。謂有下得二自體一唯可二自害一非上可二他
T1558_.29.0026c14: 害一。廣作二四句一。唯可二自害一非二他害一者。謂生二
T1558_.29.0026c15: 欲界一戲忘念天意憤恚天。彼由レ發

起増上喜
T1558_.29.0026c16: 怒一。是故於レ彼殞沒非レ餘。又應レ説二諸佛一自般
T1558_.29.0026c17: 涅槃故。唯可二他害一非二自害一者。謂處二胎卵一諸
T1558_.29.0026c18: 有情類。倶可レ害者。謂餘多分欲界有情。倶非
T1558_.29.0026c19: レ害者。謂在二中有一色無色界一切有情及在二
T1558_.29.0026c20: 欲界一一分有情。如下那落迦北倶盧洲。正住二
T1558_.29.0026c21: 見道一慈定滅定。及無想定王仙佛使。佛
T1558_.29.0026c22: 所二記別一達弭羅嗢怛羅。殑耆羅長者子耶
T1558_.29.0026c23: 舍鳩磨羅時婆。最後身菩薩。及此菩薩母
T1558_.29.0026c24: 懷二菩薩胎一時。一切轉輪王。及此輪王母懷二
T1558_.29.0026c25: 輪王胎一時上。若爾何故契經中言。大徳何等有
T1558_.29.0026c26: 情所得自體非レ可二自害一非レ可二他害一。舍利子。
T1558_.29.0026c27: 謂在二非想非非想處一受レ生有情。傳説。所餘
T1558_.29.0026c28: 無色靜慮所得自體。可下爲二自地聖道一所レ害
T1558_.29.0026c29: 亦上他地近分所

害。有頂自上二害倶無。是
T1558_.29.0027a01: 故説爲二倶非可害一。豈不下有頂亦爲二他地聖
T1558_.29.0027a02: 道一所レ害應レ名中他害上。如レ是應レ説擧レ後顯レ初。
T1558_.29.0027a03: 如二或有處擧レ初顯レ後。或復有處擧レ後顯

初。
T1558_.29.0027a04: 云何有處擧レ初顯レ後。如二契經説一。如二梵衆天一
T1558_.29.0027a05: 是名二第一樂生天一。云何有處擧レ後顯レ初。如二
T1558_.29.0027a06: 契經説一。如二極光淨天一是名二第二樂生天一。彼
T1558_.29.0027a07: 經如聲顯二譬喩義一。可レ作二是説一。擧レ一顯レ餘。喩
T1558_.29.0027a08: 法擧レ一顯二同類一故。此無二如聲一不レ可レ例レ彼。
T1558_.29.0027a09: 若顯二喩義一方得レ有二如聲一。是則如聲餘經應
T1558_.29.0027a10: レ不レ有。如二餘經説一。有色有情身異想異如二人
T1558_.29.0027a11: 一分天一是第一識住。故知非レ喩亦有二如聲一。
T1558_.29.0027a12: 傍論且止。已辯二命根一。諸相者何。頌曰
T1558_.29.0027a13: 相謂諸有爲生住異滅性
T1558_.29.0027a14: 論曰。由二此四種是有爲相一法若有レ此應二是
T1558_.29.0027a15: 有爲一。與レ此相違是無爲法。此於二諸法一能起
T1558_.29.0027a16: 名レ生。能安名レ住。能衰名レ異。能壞名レ滅。性是
T1558_.29.0027a17: 體義。豈不三經説レ有二三有爲之有爲相一。於二此
T1558_.29.0027a18: 經中一應レ説レ有レ四。不レ説者何。所レ謂住相。然經
T1558_.29.0027a19: 説二住異一。是此異別名。如二生名レ起滅名爲

盡。
T1558_.29.0027a20: 如レ是應レ知。異名二住異一。若法令下行二三世一遷
T1558_.29.0027a21: 流上。此經説爲二有爲之相一。令三諸有情生二厭畏一
T1558_.29.0027a22: 故。謂彼諸行生力所レ遷。令下從二未來一流

入現
T1558_.29.0027a23: 在上。異及滅相力所二遷迫一。令下從二現在一流

入過
T1558_.29.0027a24: 去上。令二其衰異及壞滅一故。傳説。如下有三人處二稠
T1558_.29.0027a25: 林一。有二三怨敵一欲レ爲二損害一。一從二稠林一牽レ之
T1558_.29.0027a26: 令レ出。一衰二其力一。一壞中命根上。三相於レ行應レ知
T1558_.29.0027a27: 亦爾。住於二彼行一攝受安立。常樂與レ彼不二相
T1558_.29.0027a28: 捨離一。故不三立在二有爲相中一。又無爲法有二自
T1558_.29.0027a29: 相住一。住相濫レ彼故經不レ説。有謂。此經説住
T1558_.29.0027b01: 與レ異總合爲レ一名二住異相一。何用二如レ是總合
T1558_.29.0027b02: 説一爲。住是有情所二愛著一處。爲レ令二厭捨一與
T1558_.29.0027b03: レ異合説。如レ示下黒耳與二吉祥一倶上。是故定有二
T1558_.29.0027b04: 四有爲相一。此生等相既是有爲。應三更別有二生
T1558_.29.0027b05: 等四相一。若更有レ相便致二無窮一。彼復有二餘生
T1558_.29.0027b06: 等相一故。應レ言二更有一。然非二無窮一。所以者何。
T1558_.29.0027b07: 頌曰
T1558_.29.0027b08: 此有二生生等一於二八一一有レ能
T1558_.29.0027b09: 論曰。此謂前説四種本相。生生等者。謂四隨
T1558_.29.0027b10: 相。生生住住異異滅滅。諸行有爲由二四本相一。
T1558_.29.0027b11: 本相有爲由二四隨相一。豈不下本相如二所相法一
T1558_.29.0027b12: 一一應レ有二四種隨相一。此復各四展轉無窮上。
T1558_.29.0027b13: 無二斯過失一。四本四隨於レ八於レ一功能別故。
T1558_.29.0027b14: 何謂二功能一。謂法作用或謂士用。四種本相
T1558_.29.0027b15: 一一皆於二八法一有レ用。四種隨相一一皆於二
T1558_.29.0027b16: 一法一有レ用。其義云何。謂法生時并二其自體一
T1558_.29.0027b17: 九法倶起。自體爲レ一相隨相八。本相中生除二
T1558_.29.0027b18: 其自性一生二餘八法一。隨相生生於二九法内一唯
T1558_.29.0027b19: 生二本生一。謂如下雌雞有レ生二多子一有中唯生

一。
T1558_.29.0027b20: 生與二生生一生レ八生レ一其力亦爾。本相中住亦
T1558_.29.0027b21: 除二自性一住二餘八法一。隨相住住於二九法中一唯
T1558_.29.0027b22: 住二本住一。異及滅相隨レ應亦爾。是故生等相復
T1558_.29.0027b23: 有レ相。隨相唯四無二無窮失一。經部師説何縁如
T1558_.29.0027b24: レ是分

析虚空一。非四生等相有三實法體如レ所二分
T1558_.29.0027b25: 別一。所以者何。無二定量一故。謂此諸相非下如二色
T1558_.29.0027b26: 等一有二定現比或至教量一證中體實有上。若爾
T1558_.29.0027b27: 何故契經中言下有爲之起亦可二了知一。盡及住
T1558_.29.0027b28: 異亦可中了知上。天愛汝等執レ文迷レ義。薄伽梵
T1558_.29.0027b29: 説レ義是所依。何謂二此經所レ説實義一。謂愚夫
T1558_.29.0027c01: 類無明所レ盲。於二行相續一執二我我所一。長夜於
T1558_.29.0027c02: レ中而生二耽著一。世尊爲レ斷二彼執著一故顯二行相
T1558_.29.0027c03: 續體是有爲及縁生性一。故作二是説一。有二三有爲
T1558_.29.0027c04: 之有爲相一。非レ顯三諸行一刹那中具有二三相一。
T1558_.29.0027c05: 由二一刹那起等三相不

可レ知故。非三不レ可レ知
T1558_.29.0027c06: 應二立爲

相。故彼契經復作二是説一。有爲之起亦
T1558_.29.0027c07: 可二了知一。盡及住異亦可二了知一。然經重

説有
T1558_.29.0027c08: 爲言一者。令レ知三此相表二是有爲一。勿レ謂丁此相
T1558_.29.0027c09: 表二有爲有一如丙居二白鷺一表乙水非甲無。亦勿レ謂丁
T1558_.29.0027c10: 表二有爲善惡一如丙童女相表乙善非善甲。諸行相
T1558_.29.0027c11: 續初起名レ生。終盡位中説名爲レ滅。中間相續
T1558_.29.0027c12: 隨轉名レ住。此前後別名爲二住異一。世尊依レ此
T1558_.29.0027c13: 説二難陀一言。是善男子善知二受生一善知二受住一
T1558_.29.0027c14: 及善知二受衰異壞滅一。故説レ頌言
T1558_.29.0027c15:     相續初名レ生滅謂終盡位
T1558_.29.0027c16:     中隨轉名レ住住異前後別
T1558_.29.0027c17: 復有頌＊言
T1558_.29.0027c18:     本無今有生相續隨轉住
T1558_.29.0027c19:     前後別住異相續斷名レ滅
T1558_.29.0027c20: 又有頌言
T1558_.29.0027c21:     由二諸法刹那無レ住而有レ滅
T1558_.29.0027c22:     彼自然滅一故執レ有レ住非レ理
T1558_.29.0027c23: 是故唯於二相續一説レ住。由レ斯對法所説理成。
T1558_.29.0027c24: 故彼論言。云何名レ住。謂一切行已生未レ滅。
T1558_.29.0027c25: 非三生已不レ滅名二刹那法性一。雖三發智論作二如
T1558_.29.0027c26: レ是説一。於二一心中一誰起謂生。誰盡謂死。誰住
T1558_.29.0027c27: 異謂老。而彼論文依二衆同分相續心一説。非二
T1558_.29.0027c28: 一刹那一。又一一刹那諸有爲法。離レ執二實有一
T1558_.29.0027c29: レ物四相亦成。云何得レ成。謂一一念本無今
T1558_.29.0028a01: 有名レ生。有已還無名レ滅。後後刹那嗣二前前一
T1558_.29.0028a02: 起名爲レ住。即彼前後有二差別一故名二住異一。於二
T1558_.29.0028a03: 前後念相似生時一。前後相望非レ無二差別一。彼差
T1558_.29.0028a04: 別相云何應レ知。謂金剛等有二擲未擲一。及強力
T1558_.29.0028a05: 擲與二弱力擲一速遲墮落時差別故。大種轉變
T1558_.29.0028a06: 差別義成。諸行相似相續生時。前後相望無二
T1558_.29.0028a07: 多差別一故雖レ有レ異而見二相似一。若爾最後聲
T1558_.29.0028a08: 光刹那及涅槃時最後六處無二後念一故應
T1558_.29.0028a09: レ無二住異一。是則所立相應レ不レ遍二有爲一。此不三
T1558_.29.0028a10: 説レ住爲二有爲相一。其義云何。謂住之異故。若
T1558_.29.0028a11: 有レ住亦必有レ異。由レ此立レ相無二不遍失一。然此
T1558_.29.0028a12: 經中世尊所レ説。有爲之相略顯示者。謂有爲
T1558_.29.0028a13: 法本無今有。有已還無及相續住。即此前後
T1558_.29.0028a14: 相望別異。此中何用二生等別物一。云何所相法
T1558_.29.0028a15: 即立爲二能相一。如何大士相非レ異二於大士一。角犎
T1558_.29.0028a16: &T058269;

蹄尾牛相非レ異レ牛。又如下堅等地等界相
T1558_.29.0028a17: 非レ異二地等一。遠見二上升一知二是煙相一非レ異中煙
T1558_.29.0028a18: 體上。此有爲相理亦應レ然。雖レ了二有爲色等自
T1558_.29.0028a19: 性一乃至未レ了二先無後無相續差別一。仍未レ知二
T1558_.29.0028a20: 彼體是有爲一故非二彼性即有爲相一。然非下離二彼
T1558_.29.0028a21: 性一有中生等實物上。若離二有爲色等自性一有二生
T1558_.29.0028a22: 等物一復何非理。一法一時應三即生住衰異壞
T1558_.29.0028a23: 滅許二倶有一故。此難不レ然。用時別故。謂生作
T1558_.29.0028a24: 用在二於未來一。現在已生不二更生一故。諸法生
T1558_.29.0028a25: 已正現在時。住等三相作用方起。非三生用時
T1558_.29.0028a26: 有二餘三用一。故雖二倶有一而不二相違一。且應二思擇一。
T1558_.29.0028a27: 未來法體爲レ有爲レ無。然後可レ成下生於二彼位一
T1558_.29.0028a28: 有レ用無

用。設許三未來生有二作用一。如何成二未
T1558_.29.0028a29: 來一。應レ説二未來相一。法現在時生用已謝。如何
T1558_.29.0028b01: 成二現在一應レ説二現在相一。又住等三用倶現在
T1558_.29.0028b02: 應三一法體一刹那中即有二安住衰異壞滅一。若
T1558_.29.0028b03: 時住相能住二此法一。即時異滅能衰壞者。爾時
T1558_.29.0028b04: 此法爲レ名二安住一爲レ名二衰異一爲レ名二壞滅一。諸
T1558_.29.0028b05: 説住等用不二同時一。彼説便違二刹那滅義一。若言下
T1558_.29.0028b06: 我説二一法諸相用皆究竟一名中一刹那上。汝今應
T1558_.29.0028b07: レ説。何縁住相與レ二倶生而住先能住二所住
T1558_.29.0028b08: 法一非レ異非レ滅。若住力強能先用者。後何成
T1558_.29.0028b09: レ劣而并二本法一。倶遭二異滅一所二衰壞一耶。若言下
T1558_.29.0028b10: 住相已起二作用一不レ應二更起一猶如

生者。生應

T1558_.29.0028b11: 可然一。夫生用者。謂引二所生一令レ入二現在一已入
T1558_.29.0028b12: 不レ應二復引入一故。住不レ應レ爾。夫住用者。謂
T1558_.29.0028b13: 安二所住一令レ不二衰滅一　已住可レ令二永安住一故。
T1558_.29.0028b14: 由レ斯住相用應二常起一。不レ可三例レ生令レ無二再
T1558_.29.0028b15: 用一。又誰障二住用一令二暫有還無一。若言二異滅能
T1558_.29.0028b16: 爲

障者。異滅力應レ強。何不二於レ先用一。又住用
T1558_.29.0028b17: 息。異滅本法自然不レ住。異滅二相何處如何
T1558_.29.0028b18: 而起二作用一。復有二何事一須二二用一耶。由二住攝
T1558_.29.0028b19: 持一諸法生已暫時不レ滅。住用既捨法定不レ住
T1558_.29.0028b20: 即自然滅。故異滅用更無二所爲一。又應二一法生
T1558_.29.0028b21: 已未レ壞名レ住住已壞時名

滅。理且可レ然。異
T1558_.29.0028b22: 於二一法一進退推徴理不レ應レ有。所以者何。異
T1558_.29.0028b23: 謂前後性相轉變非二即此法可

言レ異レ此。故
T1558_.29.0028b24: 説レ頌言
T1558_.29.0028b25: 即レ前異不レ成異レ前非二一法一
T1558_.29.0028b26: 是故於二一法一立レ異終不レ成
T1558_.29.0028b27: 雖下餘部説遇二滅因縁一滅相方能滅中所滅法上。
T1558_.29.0028b28: 而彼所説。應レ如下有言中服二瀉藥一時天來令

利。
T1558_.29.0028b29: 即滅因縁應レ滅二所滅一。何須三別執レ有二滅相一爲。
T1558_.29.0028c01: 又心心所許二刹那滅一。更不レ須レ待二餘滅因縁一。
T1558_.29.0028c02: 應三滅與レ住用無二先後一。是則一法於二一時中一
T1558_.29.0028c03: 亦住亦滅不レ應二正理一。故依二相續一説二有爲相一。
T1558_.29.0028c04: 不レ違二正理一善順二契經一。若生在二未來一生二所
T1558_.29.0028c05: 生法一。未來一切法何不二倶生一。頌曰
T1558_.29.0028c06: 生能生二所生一非レ離二因縁合一
T1558_.29.0028c07: 論曰。非下離二所餘因縁和合一唯生相力能生中
T1558_.29.0028c08: 所生上故諸未來非二皆頓起一。若爾我等唯見三因
T1558_.29.0028c09: 縁有二生功能一。無二別生相一有二因縁合一。諸法即
T1558_.29.0028c10: 生無即不レ生。何勞二生相一。故知唯有二因縁力一
T1558_.29.0028c11: 起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難レ知故。
T1558_.29.0028c12: 雖二現有

體而不レ可レ知。生相若無應レ無二生覺一。
T1558_.29.0028c13: 又第六轉言不レ應レ成。謂色之生受之生等。如
T1558_.29.0028c14: レ不レ應レ説二色之色言一。如レ責レ無レ生乃至無レ滅。
T1558_.29.0028c15: 皆如レ是責隨二其所應一。若爾爲レ成二空無我覺一
T1558_.29.0028c16: 法外應レ執二空無我性一。爲レ成二一二大小各別
T1558_.29.0028c17: 合離彼此有性等覺一應レ如三外道法外執レ有二
T1558_.29.0028c18: 數量各別合離彼此有等別性一。又爲レ成

立第
T1558_.29.0028c19: 六轉言一。應レ執三別有二色之聚性一。又如三説言二色
T1558_.29.0028c20: 之自性一。此第六轉言何得レ成。是故生等唯假
T1558_.29.0028c21: 建立無二別實物一。爲レ了二諸行本無今有一假立
T1558_.29.0028c22: 爲レ生。如レ是本無今有生相。依二色等法種類
T1558_.29.0028c23: 衆多一。爲レ簡二所餘一説二第六轉一言二色之生受之
T1558_.29.0028c24: 生等一。爲レ令四他知三此生唯色非二餘受一等。餘例
T1558_.29.0028c25: 亦然。如三世間説二栴檀之香石子之體一。此亦應
T1558_.29.0028c26: レ爾。如レ是住等隨レ應當レ知。若行離二生相一而
T1558_.29.0028c27: 得レ生者。虚空無爲等何故不レ生。諸行名レ生
T1558_.29.0028c28: 由二本無今有一。無爲體常有。何得レ言レ生。又如三
T1558_.29.0028c29: 法爾不レ説二一切皆有

生。如レ是應レ許レ非二一切
T1558_.29.0029a01: 法皆可

生。又如丁有爲同有二生相一而許丙因縁
T1558_.29.0029a02: 望二有爲法一或有二功能一或無乙功能甲。如レ是應
T1558_.29.0029a03: レ許下一切有爲及無爲法同無二生相一而諸因縁
T1558_.29.0029a04: 望二彼二法一一有二生用一一無中生用上。毘婆沙師
T1558_.29.0029a05: 説。生等相別有二實物一其理應レ成。所以者何。
T1558_.29.0029a06: 豈容下多有二設レ難者一故便棄中所宗上。非下恐レ有レ鹿
T1558_.29.0029a07: 而不レ種レ麥。懼二多蠅附一不レ食中美團上。故於二過
T1558_.29.0029a08: 難一。應二懃通釋一。於二本宗義一應二順修行一。如レ是已
T1558_.29.0029a09: 辯二諸有爲相一。名身等類其義云何。頌曰
T1558_.29.0029a10: 名身等所レ謂想章字總説
T1558_.29.0029a11: 論曰。等者等

取句身文身一。應レ知此中。名謂
T1558_.29.0029a12: 作想。如レ説二色聲香味等想一。句者謂章。詮
T1558_.29.0029a13: レ義究竟。如レ説二諸行無常等章一。或能辯

了業
T1558_.29.0029a14: 用徳時相應差別一。此章稱レ句。文者謂字。如
T1558_.29.0029a15: レ説二 &T046110;

阿壹伊等字一。豈不二此字亦書分名一。非下
T1558_.29.0029a16: 爲レ顯二書分一製造諸字上。但爲レ顯二諸字一製

造
T1558_.29.0029a17: 書分一。云何當レ令下雖レ不二聞説一而亦得

解。故
T1558_.29.0029a18: 造二書分一。是故諸字非二書分名一。云何名等身。
T1558_.29.0029a19: 謂想等總説。言二總説一者是合集義。於二合集
T1558_.29.0029a20: 義中一説二嗢遮界一故。此中名身者。謂色聲香
T1558_.29.0029a21: 等。句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂
T1558_.29.0029a22: 靜等。文身者。謂迦佉伽等。豈不二此三語爲
T1558_.29.0029a23: レ性故用レ聲爲レ體色自性攝一。如何乃説爲二心
T1558_.29.0029a24: 不相應行一。此三非三以レ語爲二自性一。語是音聲。
T1558_.29.0029a25: 非二唯音聲即令

了レ義。云何令レ了。謂語發レ名。
T1558_.29.0029a26: 名能顯レ義。乃能令レ了。非二但音聲皆稱爲レ語。
T1558_.29.0029a27: 要由レ此故義可二了知一。如レ是音聲方稱レ語故。
T1558_.29.0029a28: 何等音聲令二義可

了。謂能説者。於二諸義中一
T1558_.29.0029a29: 已共立爲二能詮定量一。且如レ古者於二九義中一
T1558_.29.0029b01: 共立二一瞿聲一爲二能詮定量一。故有頌言
T1558_.29.0029b02: 方獸地光言金剛眼天水
T1558_.29.0029b03: 於二斯九種義一智者立二瞿聲一
T1558_.29.0029b04: 諸有執二名能顯

義者。亦定應レ許二如レ是義名一。
T1558_.29.0029b05: 謂共立爲二能詮定量一。若此句義由レ名能顯。但
T1558_.29.0029b06: 由二音聲一顯レ用已辦。何須四横計三別有二實名一。又
T1558_.29.0029b07: 未レ了此名如何由レ語發。爲二由レ語顯一。爲二由レ語
T1558_.29.0029b08: 生一。若由レ語生。語聲性故。聲應二一切皆能生

T1558_.29.0029b09: レ名。若謂三生レ名聲有二差別一。此足レ顯レ義。何待二
T1558_.29.0029b10: 別名一。若由レ語顯。語聲性故。聲應二一切皆能
T1558_.29.0029b11: 顯

名。若謂三顯レ名聲有二差別一。此足レ顯レ義。何待二
T1558_.29.0029b12: 別名一。又諸念聲不レ可二聚集一。亦無二一法分分
T1558_.29.0029b13: 漸生一。如何名生可二由レ語發一。云何待二過去諸
T1558_.29.0029b14: 表刹那一。最後表刹那能生二無表一。若爾最後位
T1558_.29.0029b15: 聲乃生レ名。但聞二最後聲一應二能了

義。若作二是
T1558_.29.0029b16: 執一語能生レ文文復生レ名名方顯レ義。此中過
T1558_.29.0029b17: 難應二同レ前説一。以二諸念文不

可レ集故。語顯レ名
T1558_.29.0029b18: 過。應二例如

生。又異レ語文諸明慧者注レ心思
T1558_.29.0029b19: 擇莫レ辯二其相一。又文由レ語若顯若生。准レ語於
T1558_.29.0029b20: レ名皆不レ應レ理。又若有レ執下名如二生等一與レ義
T1558_.29.0029b21: 倶生上。現在世名目二去來義一不レ應レ得レ有。又父
T1558_.29.0029b22: 母等隨二意所欲一立二子等名一。云何可レ言下名如二
T1558_.29.0029b23: 生等一與レ義倶起上。又無爲法應レ無レ有レ名。無二生
T1558_.29.0029b24: 義一故而不レ應レ許。然世尊説下頌依二於名及文一
T1558_.29.0029b25: 生上者。此於二諸義一共立二分量一。聲即是名。此名
T1558_.29.0029b26: 安布差別爲レ頌。由二如レ是義一。説二頌依

名。此頌
T1558_.29.0029b27: 是名安布差別。執レ有二實物一不レ應二正理一。如二樹
T1558_.29.0029b28: 等行及心次第一。或唯應レ執下別有二文體一即總
T1558_.29.0029b29: 集レ此爲中名等身上。更執レ有レ餘便爲二無用一。毘婆
T1558_.29.0029c01: 沙師説。有二別物一爲二名等身一。心不相應行蘊
T1558_.29.0029c02: 所攝。實而非レ假。所以者何。非三一切法皆是尋
T1558_.29.0029c03: 思所二能了一故。此名身等何界所繋。爲二是有
T1558_.29.0029c04: 情數一。爲二非有情數一。爲二是異熟生一爲二是所長
T1558_.29.0029c05: 養一。爲二是等流性一。爲レ善爲二不善一。爲二無記一。此皆
T1558_.29.0029c06: 應レ辯。頌曰
T1558_.29.0029c07:     欲色有情攝等流無記性
T1558_.29.0029c08: 論曰。此名身等唯是欲色二界所繋。有説。亦
T1558_.29.0029c09: 通二無色界繋一。然不レ可レ説。又名身等有情數
T1558_.29.0029c10: 攝。能説者成非二所顯義一。又名身等唯是等流。
T1558_.29.0029c11: 又唯無覆無記性攝。如二上所説一。餘不相應所
T1558_.29.0029c12: レ未レ説義今當二略辯一。頌曰
T1558_.29.0029c13:     同分亦如レ是并無色異熟
T1558_.29.0029c14:     得相通二三類一非得定等流
T1558_.29.0029c15: 論曰。亦如レ是言。爲レ顯下同分如二名身等一通二於
T1558_.29.0029c16: 欲色一有情等流無覆無記上。并無色言顯レ非二唯
T1558_.29.0029c17: 欲色一。言二并異熟一顯レ非二唯等流一。是界通レ三。類
T1558_.29.0029c18: 通二二義一。得及諸相類并通レ三。謂有二刹那等
T1558_.29.0029c19: 流異熟一非得二定唯是等流。唯言爲レ明レ非二
T1558_.29.0029c20: 異熟等一。已説二如レ是所レ未レ説義一。無想命根如二
T1558_.29.0029c21: 前已辯一。何縁不レ説二得等唯是有情數攝一。已
T1558_.29.0029c22: 説二有情所成等一故。何縁不レ説三相通二有情非
T1558_.29.0029c23: 有情數一。已説二一切有爲倶一故。餘所レ未レ説隨
T1558_.29.0029c24: レ應准知
T1558_.29.0029c25: ＊説一切有部倶舍論＊卷第五
T1558_.29.0029c26:
T1558_.29.0029c27:
T1558_.29.0029c28:
T1558_.29.0029c29:

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