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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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識。廣説耳界應知如眼。謂耳不於身
聲識非耳。聲於識一切。二於身亦然隨
其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於
中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身
自或下。自謂若生欲界初定。生上三定
之爲下。應知意界四事不定。謂意有時與
身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三
一切。於等至及受生時其所應
或同或異。如後定品當廣分別。爲繁文
故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應
正論。今當思擇。十八界中誰六識内幾
識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰
    五外二所識 常法界無爲
    法一分是根 并内界十二
論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五
識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界
各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一
切唯是意識所識。非五識身所縁境故。十八
界中無一界全是常者。唯法一分無爲是
常。義准。無常法餘餘界。又經中説二十二根
謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命
根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定
根慧根未知當知根已知根具知根。阿毘達磨
諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後
方説意根。有所縁故。如是所説二十二根。
十八界中内十二界法一分攝。法一分者。命
等十一後三一分。法界攝故。内十二者。眼等
五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三
一分意意識攝。女根男根即是身界一分所
攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一
分皆體非根
*説一切有部倶舍論*卷第二



阿毘達磨倶舍論卷第三
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別根品第二之一
是因界已列諸根。即於此中根是何
義。最勝自在光顯名根。由此總成根増上
。此増上義誰望於誰。頌曰
    傳説五於四 四根於二種
    五八染淨中 各別爲増上
論曰。眼等五根各於四事能爲増上。一莊嚴
身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根
莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂
見聞險難故。生識等者。謂發二識及
相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻
舌身根莊嚴身者。如眼耳説。導養身者。謂
段食能受用故。生識等者。謂發三識及
相應故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸故。女
男命意。各於二事能爲増上。且女男根二
増上者。一有情異。二分別異。有情異者。由
此二根諸有情女男類別。分別異者。由
此二根形相言音乳房等別。有説。此於染淨
増上故言於二。所以者何。本性損壞扇搋
半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜
染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二
者。謂於衆同分能續及能持。意根二者。謂
能續後有及自在隨行。能續後有者。如
經言。時健達縛於一心内隨一現前。謂或愛
倶。或恚倶等。自在隨行者。如契經言
    心能導世間 心能遍攝受
    如是心一法 皆自在隨行
樂等五受。信等八根。於染淨中次増上。
樂等五受染増上者。貪等隨眠所隨増故。信
等八根淨増上者。諸清淨法隨生長故。有餘
師説。樂等於淨亦爲増上。如契經説。樂故
心定。苦爲信依。亦出離依喜及憂捨。毘婆沙
師傳説如此。有餘師説。能導養身眼等
。是識増上。識了方能避於險難。受段食
故。見色等用亦非識。故不共事於眼等
。不立爲別増上用。故非此眼等成
根。若爾云何。頌曰
    了自境増上 總立於六根
    從身立二根 女男性増上
    於同住雜染 清淨増上故
    應知命五受 信等立爲
    未當知已知 具知根亦爾
    於後後道 涅槃等増上
論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於
別各別境増上用。第六意根於
別一切境増上用。故眼等六各立
根。豈不色等於能了識亦有増上應
根。境於識中増上用。夫増上用謂勝
自在。眼於所發了色識中最勝自在故名
増上。於衆色通因故。識隨眼根
明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於
法亦爾。從身復立女男根者。女男性中有
増上故。女男根體不身根。身一分中立
此名故。如其次第。女男身中。此女男根有
増上用。此處少異餘處身根故從身根
立爲二。女身形類音聲作業志樂差別。名爲
女性。男身形類音聲作業志樂不同。名爲
。二性差別由女男根故説女男根於
増上。於衆同分住中命根有増上用。於
雜染中樂等五受有増上用。所以者何。由
契經説樂受貪隨増。於苦受瞋隨増。於
不苦不樂受無明隨増故。於清淨中信等
五根有増上用。所以者何。由此勢力
煩惱聖道故。言應知者。勸一一各能
根。三無漏根於後後道涅槃等
上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根。謂未
知當知根於已知根道増上用。已知
根於具知根道増上用具知根於
涅槃増上用。非心未解脱般涅
故。等言爲復有異門。云何異門。謂
見所斷煩惱滅中。未知當知根有上用
修所斷煩惱滅中已知根有増上用。於
現法樂住中具知根有増上用。由此能領
受解脱喜樂故。若増上故立爲根者。無明等
性應立爲根。無明等因於行等果。各各別
増上用故。又語具等應立爲根。語具手
足大小便處。於語執行棄樂事中其次
増上故。如是等事不根。由
許根有是相。頌曰
    心所依此別 此住此雜染
    此資糧此淨 由此量
論曰。心所依者。眼等六根。此内六處是有情
本。此相差別由女男根。復由命根此一期
住。此成雜染五受根。此淨資糧由信等
。此成清淨後三根。由此立根事皆究
竟。是故不無明等及語具等亦立爲
根。彼無此中増上用故。復有餘師別説
。頌曰
    或流轉所依 及生住受用
    建立前十四 還滅後亦然
論曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅
二十二根。流轉所依謂眼等六。生由女男
彼生故。住由命根彼住故。受用由
五受彼領納故。約此建立前十四根。還
滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅
所依謂信等五。於三無漏初故生。由
故住。由後受用。根量由此無減無増。即由
此縁經立次第。不語具於語爲根。待
學差別語方成故。手足不執行事
立爲根。無異性故。謂即手足異處異相差
別生時名執行故。又離手足亦有執行。如
腹行類。是故手足不彼建立爲根。出
大便處於能棄事根。重物於空遍
墮落故。又由風力引令出故。出小便處於
生樂事根。即女男根起此樂故。又
諸喉齒眼瞼支節應立爲根。於能呑嚼開
閉屈申力用故。或一切因於自所作
力用故皆應根。彼雖用非増上故不
根者。此語具等亦非増上根。
此中眼等乃至男根如前已説。命根體是不
相應故。不相應中自當廣辯。信等體是心所
法故。心所法中亦當廣辯。樂等五受三無漏
根。更無辯處故今應釋。頌曰
    身不悦名苦 即此悦名
    及三定心悦 餘處此名
    心不悦名憂 中捨二無
    見修無學道 依九立三根
論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受。
不悦是損惱義。於身受内能損惱者名
苦根。所言悦者是攝益義。即身受内能
攝益者名爲樂根。及第三定心相應受能攝
益者亦名樂根。第三定中無身受。五識
無故心悦名樂。即此心悦除第三定。於
三地名爲喜根。第三靜慮心悦安靜離
故唯名樂根。下三地中心悦麁動有
故唯名喜根。意識相應能損惱受。是心不
悦名曰憂根。中謂非悦非不悦即是不苦不
樂受。此處中受名爲捨根。如是捨根爲
身受是心受。應二。何因此二總立
一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂
多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等
亦如是生故。此立根身心各別。捨無分別任
運而生。是故立根身心合一。又苦樂受在
心爲損爲益。其相各異故別立根。捨在
身心同無分別。非損非益其相無異。故總
根。意樂喜捨信等五根。如是九根在
三道。如次建立三無漏根。謂在見道
等九未知當知根。若在修道即依
已知根。在無學道亦依此九
知根。如是三名因何而立。謂在見道
曾知知行轉故。説彼名未知當知。若在
修道曾知但爲除餘隨眠故。即
彼境復數了知。是故説彼名爲已知。在
無學道己已知故名爲知。有此知者名
具知。或習此知已成性者名爲具知。謂
盡智無生智故如實自知。我遍知苦不
復遍知。乃至廣説。彼所有根名爲未知當知
根等。如是已釋根體不同。當諸門義類
差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰
    唯無漏後三 有色命憂苦
    當知唯有漏 通二餘九根
論曰。次前所説最後三根體唯無漏。是無垢
義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦
一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色
蘊攝故。意樂喜捨信等五根。此九皆通有漏
無漏。有餘師説。信等五根亦唯無漏。故世尊
説。若全無此信等五根我説彼住外異生
。此非誠證。依無漏根此言故。云何知
然。先依無漏信等五根立諸聖位差別
已説此言故。或諸異生略有二種。一内二
外。内謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異
是説。若*全無此信等五根。我説彼
外異生品。又契經説。有諸有情在世
。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未
法輪時。故知信等亦通有漏。又世尊説。
我若於此信等五根實知是集沒味
過患出離。未此天人世間及魔梵等
乃至未得無上正等菩提。乃至廣説。
無漏法可是品類觀察故。信等五
根通有漏無漏。如是已説有漏無漏。二十
二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰
    命唯是異熟 憂及後八非
    色意餘四受 一一皆通
論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅
漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。
本論説。云何苾芻留多壽行。謂阿羅漢成
就神通心自在。若於僧衆若於別人
諸命縁衣鉢等物分布施。施已發願。即
第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我
能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。時彼
能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。復有
取宿業殘異熟果。彼説前生曾所
受業有殘異熟。由今所修邊際定力引取受
用。云何苾芻捨多壽行。謂阿羅漢成就神通
心自在。於僧衆等前布施。施已發願。
即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸
我能感壽異熟業。願皆轉招富異熟果。時
彼能感壽異熟業。則皆轉招富異熟果。尊
者妙音作是説。彼起第四邊際定力
色界大種身中現前。而彼大種或順
或違壽行。由此因縁或留壽行或捨
。應是説。彼阿羅漢由此自在三摩地
去曾得宿業所生諸根大種住時勢分
取未曾定力所起諸根大種住時勢分。故
此命根非是異熟。所餘一切皆是異熟。因
論。彼阿羅漢有何因縁多壽行。謂爲
益安樂他故。或爲聖教久住世故。觀
知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能
何因縁捨多壽行。彼阿羅漢自觀世於
他利益安樂事少。或爲病等苦逼自身。如
有頌言
    梵行妙成立 聖道已善修
    壽盡時歡喜 猶如衆病
此中應知。依何處所誰能如是留捨壽行
謂三洲人女男相續。不時解脱得邊際定
阿羅漢。由彼身中有自在定煩惱故。經
説。世尊留多命行多壽行。命壽何別。有
言。無別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有
餘師説。先世業果名爲壽行。現在業果名爲
命行。有説。由此衆同分住名爲壽行。由
暫住名爲命行。多言爲捨多念命行
壽行一刹那。命行壽行有留捨故。有説。
此言爲一命壽實體多時。有
説。此言爲一實命壽體。但於多行
是命壽二名。若謂不然。不行。世
尊何故捨多壽行多命行。爲死得
自在故捨多壽行。爲活得自在故留
多命行。唯留三月増減者。越此更無
化事故。減此利生不究竟故。又爲立先
自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或
一劫餘。如心所期則便能住。毘婆沙師作
是説。顯今能伏蘊死二魔。世尊先於
提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正
論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟。是有
記故。餘皆通二。義准已成。謂七色意根除
憂餘四受十二一一皆通二類。七有色根若
所長養則非異熟。餘皆異熟。意及四受若善
染汚。若威儀路及工巧處。并能變化。隨
其所應亦非異熟。餘皆異熟。若説憂根非異
者。此經所説當云何通。如契經言。有
種業。順喜受業。順憂受業。順捨受業。依
相應順無過。謂業與憂相應故名順憂
受業。如觸與樂相應説名順樂受觸。若爾
順喜順捨受業亦應是。一經説故。隨
所欲我無違。異熟相應理皆無失。無
難處。作此通經理實何因。憂非異熟。以
分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾
喜根應非異熟。亦由分別生及止息故。若
憂根是異熟者。造無間業已因即生憂。
此業爾時應果已熟。亦應是徴難喜
。若許喜根是異熟者。造勝福業已因即
喜。此業爾時應果已熟。毘婆沙師咸
是説。已離欲者無憂根故。異熟不然故
非異熟。若爾應離欲有情異熟喜根何相
有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位
有。無記異熟應類非無。於此位中憂一
切種無有故定非異熟。眼等八根。若在
善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根
善趣惡趣。是倶異熟。喜樂捨根隨在
何趣是善異熟。苦根隨在善趣惡趣是惡異
熟。於善趣中二形者唯根處所。不善業
招善趣色根。善業引故。如是已説是異熟
。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰
    憂定有異熟 前八後三無
    意餘受信等 一一皆通
論曰。如前所諍憂根。當知定有異熟。依
越義頌説定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具
二義故越次説。具二義者。憂非無記。強思
起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先説
憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異
熟。八無記故。三無漏故。餘皆通二。義准已
成。謂意根餘四受信等言等取精進等四根
此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有
漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不
善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏
有異熟。若無漏無異熟。如是已説有異熟
。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰
    唯善後八根 憂通善不善
    意餘受三種 前八唯無記
論曰。信等八根一向是善。數次雖後乘
前故先説。憂根唯通善不善性。意及餘受一
一通三。眼等八根唯無記性。如是已説
不善等。二十二根中。幾欲界繋。幾色界繋。幾
無色界繋。頌曰
    欲色無色界 如次除後三
    兼女男憂苦 并除色喜樂
論曰。欲界除後三無漏根。由彼三根唯不
故。准知欲界繋唯有十九根。色界如前。
三無漏兼除男女憂苦四根。准知十五根
亦通色界繋。除女男者。色界已離婬欲法
故。由女男根身醜陋故。若爾何故説彼爲
男。於何處説。契經中説。如契經言。無處無
容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有
。謂欲界中男身所有。無苦根者身淨妙
故。又彼無不善法故。無憂根者由
摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色
前。除三無漏女男憂苦。并除五色及喜
樂根。准知餘八根通無色界繋。謂意命捨信
等五根。如是已説欲界繋等。二十二根中。
幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰
    意三受通三 憂見修所斷
    九唯修所斷 五修非三非
論曰。意喜樂捨一一通三。皆通見修非所斷
故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命
苦唯修所斷。不染汚故。非六生故。皆有漏故。
信等五根或修所斷。或非所斷。非染汚故。皆
有漏及無漏故。最後三根唯非所斷。皆無
漏故。非無過法是所斷故。已説諸門義
差別。何界初得幾異熟根。頌曰
    欲胎卵濕生 初得二異熟
    化生六七八 色六上唯命
論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二
異熟根。由此三生根漸起故。彼何不
捨二根。此續生時定染汚故。化生初位得
七八。謂無形者初得六根。如劫初時。何等
六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得
。如諸天等。若二形者初得八根。豈有
形受化生。惡趣容二形化生。説欲界
中初得根已。今次當色無色界。欲界欲
勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦
言。寂靜解脱過色無色。色界初得六異熟根
欲化生無形者説。上唯命者。謂無色界定
勝生勝故説上言。無色界中最初所得異熟
根者。唯命非餘。説異熟根最初得已。何界
死位幾根後滅。頌曰
    正死滅諸根 無色三色八
    欲頓十九八 漸四善増
論曰。在無色界命終時。命意捨三於
後滅。若在色界命終時。即前三根及眼
等五。如是八種於最後滅。一切化生必具
諸根而生死故。若在欲界頓命終時。十九
八根於最後滅。謂二形者後滅十根即女
男根并前八種。若一形者後滅九根。於女男
隨除一種。若無形者後滅八根。謂無
唯有前八。如是所説依頓命終。若漸命
終後唯捨四。謂在欲界漸命終時。身命意
捨於最後滅。此四必無前後滅義。如是所
説。應知但依染無記心而命終者。若在
善心死時。信等五根必皆具有。故於前説
一切位中。其數皆應信等五。謂於無色
増至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如
理應知。分別根中一切根法皆應思擇。二
十二根幾能證何沙門果。頌曰
    九得邊二果 七八九中二
    十一阿羅漢 依一容有
論曰。邊謂預流阿羅漢果。於沙門果
初後故。中謂一來及不還果。此觀初後
中間故。初預流果由九根得。謂意及捨
信等五根未知當知已知爲九未知根在
間道。已知根在解脱道。此二相資得最初
。如其次第。於離繋得能爲引因依因
故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知
具知及喜樂捨中隨一爲九。已知根在無間
。具知根在解脱道。此二相資得最後果
其次第。於離繋得能爲引因依因性故。
中間二果隨其所應各爲七八九根所得。所
以者何。且一來果次第證者。依世間道
七根得。謂意及捨信等五根。依出世道
八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪
超越證者。如預流果九根得。若不還果
次第證者。依世間道七根得。依出世道
八根得。如前次第得一來果全離欲貪
超越證者。由九根得。如前超越得一來果
總説雖然而有差別。謂此依地有差別故。
樂喜捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又
次第證不還果者。若於第九解脱道中
根本地世間道八根得。彼無間道捨
受相應。解脱道中復有喜受。此二相資得
三果。於離繋得二因如前。依出世道
得。八根如前已知第九。無間解脱此倶有
故。豈不根本阿毘達磨。問幾根阿羅
。答十一根。云何乃言九根。實得
但由九根。而本論言十一根者。依一身
中容有故説。謂容一補特伽羅從無學
數數退已。由樂喜捨隨一現前數復證
得阿羅漢果。由斯本論説十一根。然無
時三受倶起。是故今説定由九根。於不還
果中何不是説。以樂根證不還果。而
後時退義。亦無退已。由樂復得
先離欲超證第三還退義。此離欲果
二道所得極堅牢故。今應思擇。成就何根
彼諸根中幾定成就。頌曰
    成就命意捨 各定成
    若成就樂身 各定成就四
    成眼等及喜 各定成五根
    若成就苦根 彼定成就七
    若成女男憂 信等各成八
    二無漏十一 初無漏十三
論曰。命意捨中隨成就一。彼定成就如
三根。非此三中隨有所闕。可就所餘
。除此三根餘皆不定。謂或成就或不
成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不
成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根
唯有生無色界定不成就。女男二根生上二
定不成就。若生欲界未得已失亦不
。樂根異生生第四定及無色界定不成就
喜根異生生三四定及無色界定不成就。苦
根若生色無色界定不成就。憂根一切離欲
貪者定不成就。信等五根善根斷者定不
。初無漏根一切異生及已住果定不成就
次無漏根一切異生見道無學定不成就。後
無漏根一切異生及有學位定不成就。於
遮位知如前所諸根皆定成就。若
樂根定成就四。謂命意捨及此樂根。若
身根亦定成四。謂命意捨及此身根。若
眼根定成就五。謂命意捨身根眼根。耳
鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若
喜根亦定成五。謂命意捨樂根喜根。
第二靜慮地生未第三靜慮。捨下未
上。此成何樂根。當就第三靜慮染汚
樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身
命意四受。除憂。若成女根定成就八。七
苦説。第八女根。若成男根亦定成八。七
苦説。第八男根。若成憂根亦定成八。七
苦説。第八憂根。若成信等亦各成八。謂
*命意捨信等五根。若成具知根定成就十
。謂命與意樂喜捨*根信等五根及具知根。
若成已知根亦定成十一。十根如上及已
知根。若成未知根定成就十三。謂身命意
苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成
就幾根。頌曰
    極少八無善 成受身命意
    愚生無色界 成善命意捨
論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成
八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能
納故。或是受性故名爲受。如圓滿性立
圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色
亦成八根。愚謂異生。未諦故。何等爲
八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故
總名爲善。若爾應三無漏根。不爾此中
八根故。又説愚生無色界故。諸極多者
就幾根。頌曰
    極多成十九 二形除三淨
    聖者未離欲 除二淨一形
論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏
十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界
異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九
更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未
離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及
一形。若住見道。除已知根及具知根。若
修道。除未知根及具知根。女男二根隨
一種。以諸聖者無二形故。因別界根
非根差別。乘茲廣辯二十二根
*説一切有部倶舍論*卷第三


阿毘達磨倶舍論卷第四
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別根品第二之二
今應思擇。一切有爲如相不同生亦各異。
諸法決定倶生。有定倶生。謂一切法
略有五品。一色。二心。三心所。四心不
相應行。五無爲。無爲無生此中不説。今先
色決定倶生。頌曰
    欲微聚無聲 無根有八事
    有身根九事 十事有餘根
論曰。色聚極細立微聚名。爲更無
。此在欲界聲無根。八事倶生隨一
減。云何八事。謂四大種及四所造色香味
觸。無聲有根諸極微聚。此倶生事或九或
十。有身根聚九事倶生。八事如前。身爲
。有餘根聚十事倶生。九事如前加眼等
。眼耳鼻舌必不身。展轉相望處各別
故。於前諸聚若有聲生。如次數増九十十
一。以聲處不根生。謂有執受大種因
起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖
動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用増
者明了可得。餘體非無。如針鋒與籌合
。如鹽味與麨合味。云何於彼知亦有
餘。由攝熟長持業故。有説。遇縁堅等便
流等相故。如水聚中由極冷故有煖相
。雖相離而冷用増。如受及聲用有
。有餘師説。於此聚中餘有種子
故。契經説。於木聚中種界。界謂
種子。如何風中知顯色。此義可信。不
比知。或所合香現可取故。香與顯色
故。前説色界香味並無故。彼無聲有
七八。有聲有七八九倶生。此可准知故不
別説。此中言事爲體説。爲處説。若爾
何過。二倶有過。若依體説。八九十等便爲
太少。由諸微聚必有形色多極微共積
故。重性輕性定隨有一。滑性澁性隨一亦
然。或處有冷有飢有渇。是則所言有太少
。若依處説。八九十等便爲太多。由四大
種觸處攝故。應四等。是則所言有太多
。二倶無過。應知此中所言事者。一分依
體説。謂所依大種。一分依處説。謂能依造
色。若爾大種事應多。造色各別依一四
大種故。應知此中依體類説。諸四大種類
別故。何用別如是語爲。語隨欲生。
義應思擇。如是已辯色定倶生。餘定倶生
今次當辯。頌曰
    心心所必倶 諸行相或得
論曰。心與心所必定倶生。隨闕一時餘則
起。諸行即是一切有爲。謂色心心所心不
相應行。前必倶言流至於此。謂色心等諸行
生時。必與有爲四相倶起。言或得者。謂諸
行内唯有情法與得倶生。餘法不然。是故言
或。向言心所何者是邪。頌曰
    心所且有五 大地法等異
論曰。諸心所法且有五品。何等爲五。一大
地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善
地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所
行處。即説此爲彼法地。大法地故名爲
。此中若法大地所有名大地法。謂法恒於
一切心有。彼法是何。頌曰
    受想思觸欲 慧念與作意
    勝解三摩地 遍於一切心
論曰。傳説。如是所列十法。諸心刹那和合遍
有。此中受謂三種領納苦樂倶非差別
故。想謂於境取差別相思謂能令心有
觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希
求所作事業。慧謂於法能有簡擇念謂於
縁明記不忘。作意謂能令心警覺勝解
謂能於境印可。三摩地謂心一境性。諸心
心所異相微細。一一相續分別尚難。況一刹
那倶時而有。有色諸藥色根所取。其味差別
尚難了法。況無色法唯覺慧取。如是已説
十大地法。大善法地名大善地。此中若法大
善地所有名大善地法。謂法恒於諸善心
有。彼法是何。頌曰
    信及不放逸 輕安捨慚愧
    二根及不害 勤唯遍善心
論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。令
心澄淨。有説。於實業果中現前忍許故
名爲信。不放逸者。修諸善法不善
。復何名修。謂此於善專注爲性。餘部經
中有是釋。能守護心不放逸。輕安者。
謂心堪任性。豈無經亦説身輕安耶。
説。此如身受知亦爾。如何可
此爲覺支。應知此中身輕安者身堪任
性。復如何説此爲覺支。能順覺支故無
失。以身輕安能引覺支心輕安故。於
餘亦見是説*耶。有如經説。喜及順
法名喜覺支。瞋及瞋因縁名瞋恚蓋。正見正
思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖慧性
順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得
名無失。心平等性無警覺性説名爲捨。
如何可一心中警覺性無警覺
性。作意與捨二相應起。豈不前説諸心心
所其相微細難了知。有了由審推
而復可知。此最難知。謂相違背而不
。此有警覺餘則無。二既懸殊有何乖
。若爾不同縁一境。或應一切皆互相
。如是種類所餘諸法此中應求。如彼理
。今於此中知亦爾。慚愧二種如後當
釋。二根者。謂無貪無瞋無癡善根慧爲
故。前已説在大地法中。不重説爲大善地
。言不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍
性。如是已説大善地法。大煩惱法地名
大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩
惱地法。謂法恒於染汚心有。彼法是何。頌

    癡逸怠不信 惛悼恒唯染
論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智
無顯。逸謂放逸。不諸善。是修諸善所對
治法。怠謂懈怠心不。是前所説勤所
對治。不信者謂心不澄淨。是前所説信所對
治。惛謂惛沈。對法中説。云何惛沈。謂身重性
心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性
心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。
身受言。故亦無失。掉謂掉擧令心不
靜。唯有是六種。名大煩惱地法。豈不
根本阿毘達磨中説十種大煩惱地法。又
彼論惛沈。何者十。謂不信懈怠
失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉擧
放逸。天愛。汝今但知言至意旨。意旨
者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。
已説彼在大地法中。不重立爲大煩惱
地法。如無癡善根慧爲體故非大善地法
彼亦應爾。即染汚念名爲失念。染汚等持名
心亂。諸染汚慧名不正知。染汚作意勝解
名爲非理作意及邪勝解故説。若是大地法
亦大煩惱地法耶。應四句。第一句謂受想
思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉擧放逸。
第三句謂如前説。念等五法。第四句謂除
前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句
此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應
大煩惱地法。於誰有過。有作
。應説在此。而不説者順等持故。彼謂諸
惛沈行者速發等持。非掉擧行。誰惛沈
行非掉擧行。誰掉擧行非惛沈行。此二未
嘗不倶行故。雖爾應知隨増説行。雖
行隨用偏増。而依體建立地法。故此
地法唯六義成。此唯遍染心倶起非餘故。
是已説大煩惱地法。大不善法地名大不
善地。此中若法大不善地所有名大不善地
。謂法恒於不善心有。彼法是何。頌曰
    唯遍不善心 無慚及無愧
論曰。唯二心所但與一切不善心倶。謂無慚
愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當
。如是已説大不善地法。小煩惱法地名
小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩
惱地法。謂法少分染汚心倶。彼法是何。頌

    忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍
    如是類名爲 小煩惱地法
論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明
相應。各別現行。故名爲小煩惱地法。此法
隨煩惱中當廣分別。如是已説五品
心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺
等法。此中應説。於何心品幾心所決定
倶生。頌曰
    欲有尋伺故 於善心品中
    二十二心所 有時増惡作
    於不善不共 見倶唯二十
    四煩惱忿等 惡作二十一
    有覆有十八 無覆許十二
    睡眠遍不違 若有皆増
論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。不善
二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。
無記有二。謂有覆無記及無覆無記。然
欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所
倶生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂
尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時増數至
二十三。惡作者何。惡所作體名爲惡作。應
知此中縁惡作法説名惡作。謂縁惡作
追悔性。如空解脱門説名爲空。縁不淨
無貪説爲不淨。又見世間所依處
依事。如一切村邑國土皆來集會。惡作即
是追悔所依。故約所依説爲惡作。又於
假立因名。如此六觸處應知名宿作
。若縁未作事云何名惡作。於未作事
作名。如追悔言我先不是事業
是我惡作。何等惡作説名爲善。謂於善惡不
作作中心追悔性。與此相違名爲不善。此
二各依二處而起。若於不善不共心品。必
二十心所倶生。謂十大地法。六大煩惱地
法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等
名爲不共心品。謂此心品唯有無明。無
所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有
十心所倶生。名即如前不共品説。非見増故
二十一。以即於十大地法中慧用差別
説爲見故。言不善見相應心者。謂此心中
或有邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善
貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所倶生。二
十如不共。加貪等隨一。於前所説忿等相
應隨煩惱品亦二十一心所倶生。二十如
。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十
一心所倶生。謂即惡作第二十一。略説不善
不共及見相應品中唯有二十。餘四煩惱及
隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆
心品。唯有十八心所倶生。謂十大地法六大
煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有
覆心者。謂與薩迦*耶見及邊執見相應。此
中見不増。應知如前釋。於餘無記無覆
心品。許唯十二心所倶生。謂十大地法并不
定尋伺。外方諸師欲惡作亦通無記。此
相應品便有二心所倶起。應知睡眠與
前所説一切心品皆不相違。通善不善無記
故。隨何品有即説此増。謂二十二至
十三。若二十三至二十四不善無記如
知。已説欲界心所倶生諸品定量。當
上界。頌曰
    初定除不善 及惡作睡眠
    中定又除尋 上兼除伺等
論曰。初靜慮中於前所説諸心所法。除唯不
善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。謂瞋煩惱
所餘忿等及無慚愧。餘皆有
者。如欲界説。中間靜慮除前所除。又更除
尋。餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界
中除前所除。又除伺等。等者顯諂誑
餘皆如前具有。經説。諂誑極至梵天。衆相
依故。上地無有。以大梵王處自梵衆。忽被
馬勝苾芻問言。此四大種當何位盡滅
餘。梵王不無餘滅位。便矯亂答。我於
此梵衆是大梵自在作者化者生者養者。是
一切父。作是語已。引出衆外諂言愧謝。令
還問佛。如是已説諸界地諸心品中
所數量。今次當前所辯諸心所中
分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰
    無慚愧不重 於罪不
    愛敬謂信慚 唯於欲色
論曰。此中無慚無愧別者於諸功徳及有徳
敬無崇無忌難隨屬説名
無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士
訶厭法説名爲罪。於此罪中怖畏
無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。
不見怖言欲何義。爲見而不怖名不見
。爲彼怖不見怖。若爾何失。二倶
過。若見而不怖應智慧。若不
無明。此言不見與不見。何所
顯耶。此顯法是隨煩惱。爲彼二因説名
無愧。有餘師説。於所造罪自觀無恥名曰
無慚。觀他無恥説名無愧。若爾此二所觀
不同。云何倶起。不此二一時倶起別觀
然有無恥。觀自時勝説名無慚。復有
。觀他時増説爲無愧愧差別翻此應
知。謂翻初釋敬有崇有忌難
隨屬説名爲慚。於罪見怖説名爲愧。翻
二釋所造罪。自觀有恥説名爲慚。觀
恥説名爲愧。已説無慚無愧差別。愛敬別
者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。一有染
汚。二無染汚。有染謂貪如妻子等。無染
謂信如師長等。有信非愛謂縁苦集信。
愛非信謂諸染汚愛。有信愛。謂縁
信。有信愛謂除前三相。有説。信者
許有徳。由此爲先方生愛樂。故愛非信。
敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。
慚非敬謂縁苦集慚。有慚敬謂縁
滅道慚。有説。敬者有崇重。由此爲先方
慚恥。故敬非慚。望所縁境補特伽羅。
愛敬有無應四句。有愛無敬。謂於妻子
共住門人等。有敬無愛。謂於他師有徳貴
人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無
愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。
無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛
敬有二。謂縁於法補特伽羅。縁法愛敬通
三界有。此中意説補特伽羅故欲色
有。無色界無。如是已説愛敬差別。尋伺慢
憍差別云何。頌曰
    尋伺心麁細 慢對他心擧
    憍由自法 心高無
論曰。尋伺別者。謂心麁細。心之麁性名尋。
心之細性名伺。云何此二一心相應。有作
。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所
。酥因水日釋非凝。如是一心有尋有
伺。心由尋伺遍細麁。故於一心倶有
作用。若爾伺是麁細因。非麁細體。如
水日光是凝釋曰體非凝釋。又麁細性相
待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應
尋伺。又麁細性無別體類。不之以別
尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經
言。要有尋伺方有語言。非尋伺此語言
。麁者名尋。細者名伺。於一心内別法是
麁別法是細。於理何違。若有別體類理實
違。然無別體類故成違理。一體類中無
上下倶時起故。若言體類亦有差別。應
體類別相云何。此二體類別相難説。但
上下其別相。非上下能顯別相
一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法
定不一心相應。若爾云何契經中説
初靜慮足五支。具五支言。就一地
一刹那故無過。如是已説尋伺差別
慢憍別者。慢謂對他心自擧性。稱量自他徳
類差別。心自擧恃&T020717;蔑於他故名爲慢。
憍謂染著自法先令心傲逸顧性。
有餘師説。如酒生欣擧差別説名爲醉。
是貪生欣擧差別説名爲憍。是謂慢憍差
別之相。如是已説諸心心所品類不同倶生
異相。然心心所於契經中義建立種種
。今當此名義差別。頌曰
    心意識體一 心心所有依
    有縁有行相 相應義有
論曰。集起故名心。思量故名意。了別故
識。復有釋言。淨不淨界種種差別故名
心。即此爲他作所依止故名爲意。作
依止故名爲識。故心意識三名所詮。義雖
異而體是一。如心意識三名所詮義異
體一諸心心所名有所依所縁行相相應
爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所
所依根故。或名有所縁所縁境故。
或名有行相即於所縁品類差別等起
故。或名相應等和合故。依何義故名
和合。有五義故。謂心心所五義平等故説
相應。所依所縁行相時事皆平等故。事平等
者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。
已説心心所廣分別義。心不相應行何者是
耶。頌曰
    心不相應行 得非得同分
    無想二定命 相名身等類
論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊
所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非
得相。頌曰
    得謂成就 非得此相違
    得非得唯於 自相續二滅
論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者
得已不失成就。應知非得與此相違。於
法中得非得。於自相續及二滅中。謂有
爲法若在自相續中得非得。非
相續。無就他身法故。非非相續。無
就非情法故。且有爲法決定如是。無
爲法中唯於二滅得非得。一切有情無
成就非擇滅。故對法中傳説。如是誰
無漏法。謂一切有情。除初刹那具縛聖
者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅
決定無就虚空。故於虚空
得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻
而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故
別釋。何縁知別物得。契經説故。
契經言。聖者於彼十無學法生以
成就故。已斷五支。乃至廣説。若爾非情
及他相續亦應成就。所以者何。契經説故。
如契經説。苾芻當知。有轉輪王就七寶
乃至廣説。此中自在説名成就。謂轉輪王於
彼七寶自在力。隨樂轉故。此既自在説
成就。餘復何因知別物。許別物
何非理。如是非理。謂所執得無體可知。
色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等
故無別物名得。執別物是爲
。若謂此得亦有作用謂作所得諸法生
。是則無爲應得。又所得法未得已
捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云何
。若倶生得爲生因者。生與生生復何所
作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品
煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因
差別者。即應彼諸法得生。得復何用。
故彼所言得有作用。謂所得諸法生因
理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得
何作用。謂於差別建立因。所以者何。
若無得。異生聖者起世俗心。應異生
及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有
差別故。應差別。若執得。如何可
煩惱已斷及與未斷。許得者斷未斷成。
煩惱得離未離故。此由所依有差別故。
煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令
所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中
復功能令其現起。猶如種子火所焚燒
變異前無能生用。如是聖者所依身中無
生惑能煩惱斷。或世間道損所依中煩
種子亦名爲斷。與上相違名爲未斷。諸
未斷者説名成就。諸已斷者名不成就。如
是二種但假非實。善法有二。一者不
修得。二者要由功力修得。即名生得及
加行得。不功力而修得者。若所依中種
損名爲成就。若所依中種已被損名
不成就。謂斷善者由邪見力所依中善根
種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟
害説名爲斷。要由功力而修得者。若所
依中彼法已起生彼功力自在無損説名
。與此相違名不成就。如是二種亦假非
實。故所依中唯有種子未拔未損増長自在。
是位成就名。無別物。此中何法
名爲種子。謂名與色於自果。所有展轉
隣近功能。此由相續轉變差別。何名轉變
謂相續中前後異性。何名相續謂因果性三
世諸行。何名差別謂有無間生果功能。然
有處説。若成就貪便不四念住者。
彼説。既著貪煩惱者不厭捨故名
。由隨耽著貪愛時分。於四念住必不
修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮
不成就。亦假非實。毘婆沙師説。此二
種皆有別物實而非假。如是二途皆爲
。所以者何。不理故。我所宗故。已辯
。差別云何。且應得。頌曰
    三世法各三 善等唯善等
    有繋自界得 無繋得通
    非學無學三 非所斷二種
論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去
未來得現在得。如是未來及現在
法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善
及無記法。如其次第善不善無記三得
又有繋法得唯自界。謂欲色界無色界法如
其次第唯有欲色無色三得。若無繋法得通
四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三
界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界
。若擇滅得色無色繋及與無漏道諦得
無漏故。無繋法得有四種。又有學法得
唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得
差別。謂此法得總説有三。別分別者一
切有漏及三無爲。皆名非學非無學法。且有
漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖
道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅
得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又
見修所斷法如其次第見修所斷得。非所
斷法得有差別。謂此法得總説有二。別分別
者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。
若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇
滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總説三世
法各三。今應別其中差別相。頌曰
    無記得倶起 除二通變化
    有覆色亦倶 欲色無前起
論曰。無覆無記得唯倶起。無前後生。勢力劣
故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。
法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆
是耶。不爾。云何除耳通及能變化
謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差
別所成辦故。雖是無覆無記性。而有
後及倶起得。若工巧處及威儀路極數習者
得亦許爾。唯有無覆無記法得但倶起耶。
爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無
記表色得亦如前。但有倶起。雖上品
亦不無表故勢力微劣。由此定無
前後得。如無記法得有別異善不善得亦有
異耶。亦有。云何。謂欲界繋善不善色得無
前起。唯有倶生及後起得。非得如得亦有
上品類別耶。不爾。云何。頌曰
    非得淨無記 去來世各三
    三界不繋三 許聖道非得
    説名異生性 得法易地捨
論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性
攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現在法
決定無現在非得。唯有過去未來非得
過去未來一一各有三世非得。界差別者。三
界繋法及不繋法各三非得。謂欲界繋法有
三界非得。色無色界繋及不繋亦爾。定無
得是無漏者。所以者何。由聖道非得説
異生性故。如本論言。云何異生性。謂不
聖法。不獲即是非得異名。非異生性
是無漏理。不何聖法異生性。謂不
一切。不別説故。此不獲言表於獲
若異此者。諸佛世尊亦不就聲聞獨覺種
性聖法。應異生。若爾彼論應純言
要須説。此一句中含純義故。如此類
水食風。有説。不苦法智忍及倶生法
異生性。不難言道類智時捨此法
非聖。前已永害彼非得故。若爾此*性
既通三乘。不何等異生性。此亦應
一切。若爾此應前有難。此難復應
前通釋。若爾重説唐捐其功。如經部師
所説善。經部所説其義云何。謂曾未
聖法相續分位差別名異生性。如是非得
何時當捨。此法非得得此法時或轉易地
此非得。如聖道非得説名異生性。得
聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。
若非得得斷。非得非得生。如是名爲
非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應
此二各復有餘得及非得。若爾豈不
窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以
生時并其自體三法倶起。第一本法。第二法
得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法
及與得得。得得起故。成就法得。是故此中
無窮過。如是若善若染汚法。一一自體初
生起時并其自體三法倶起。第二刹那六法
倶起。謂三法得及三得得。第三刹那十八倶
起。謂於第一第二刹那生諸法有九法得
及九得得。如諸得後後轉増。一切過去
未來煩惱及隨煩惱并生得善刹那刹那相應
倶有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有
情生死相續刹那刹那起無邊得。如是一切
有情相續一一各別。刹那刹那無量無邊諸
得倶起。如是諸得極多集會。無對礙故互
相容受。若不爾者。一有情得虚空不容。況
第二等
*説一切有部倶舍論*卷第四



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