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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0007a01:
T1558_.29.0007a02:
T1558_.29.0007a03: 阿毘達磨倶舍論卷第二
T1558_.29.0007a04:   尊者世親造
T1558_.29.0007a05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0007a06:   分別界品第一之二
T1558_.29.0007a07: 復次於前所説十八界中。幾有見幾無見。幾
T1558_.29.0007a08: 有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰
T1558_.29.0007a09:     一有見謂色 十有色有對
T1558_.29.0007a10:     此除色聲八 無記餘三種
T1558_.29.0007a11: 論曰。十八界中色界有見。以現此彼
T1558_.29.0007a12: 差別。由此義准説無見。如是已説有見
T1558_.29.0007a13: 無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三
T1558_.29.0007a14: 種。障礙境界所縁異故。障礙有對。謂十色
T1558_.29.0007a15: 界。自於他處礙不生。如手礙手或石礙
T1558_.29.0007a16: 石或二相礙境界有對。謂十二界法界一
T1558_.29.0007a17: 分諸有境法於色等境。故施設論作
T1558_.29.0007a18: 。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於
T1558_.29.0007a19: 陸有礙非水。從多分説。如人等眼。有眼
T1558_.29.0007a20: 倶礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟇
T1558_.29.0007a21: 等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼於夜有
T1558_.29.0007a22: 晝。如諸蝙蝠鵂&T064927;等眼。有眼於晝有
T1558_.29.0007a23: 夜。從多分説。如人等眼。有眼倶礙。如
T1558_.29.0007a24: 狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。有倶非礙。謂除
T1558_.29.0007a25: 前相。此等名爲境界有對所縁有對。謂心
T1558_.29.0007a26: 心所於自所縁。境界所縁復有何別。若於
T1558_.29.0007a27: 彼法此有功能。即説彼爲此法境界。心心
T1558_.29.0007a28: 所法執彼而起。彼於心等名爲所縁。云何
T1558_.29.0007a29: 眼等於自境界所縁轉時説名有礙。越
T1558_.29.0007b01: 餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼
T1558_.29.0007b02: 等法於自境界及自所縁和會轉故。應知此
T1558_.29.0007b03: 中唯就障礙有對而説。故但言十有色有
T1558_.29.0007b04: 。更相障故。由此義准説餘無對。若法境
T1558_.29.0007b05: 界有對。亦障礙有對耶。應四句。謂七心
T1558_.29.0007b06: 界法界一分諸相應法是第一句。色等五境
T1558_.29.0007b07: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非
T1558_.29.0007b08: 相應法是第四句。若法境界有對。亦所縁有
T1558_.29.0007b09: 對耶。應後句。謂若所縁有對。定是境界
T1558_.29.0007b10: 有對。有境界有對而非所縁有對。謂眼
T1558_.29.0007b11: 等五根。此中大徳鳩摩邏多作是説
T1558_.29.0007b12:     是處心欲生 他礙令
T1558_.29.0007b13:     應知是有對 無對此相違
T1558_.29.0007b14: 此是所許。如是已説有對無對。於此所
T1558_.29.0007b15: 十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。
T1558_.29.0007b16: 香味觸境。不記爲善不善性故名無記
T1558_.29.0007b17: 有説。不異熟果故名無記。若爾無漏
T1558_.29.0007b18: 唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界
T1558_.29.0007b19: 無貪等相應名善。貪等相應名爲不善
T1558_.29.0007b20: 餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇
T1558_.29.0007b21: 滅名善。若貪等性相應等起名爲不善。餘
T1558_.29.0007b22: 無記。色界聲界若善不善心力等起身語
T1558_.29.0007b23: 表攝。是善不善。餘是無記。已説善等。十八
T1558_.29.0007b24: 界中幾欲界繋。幾色界繋。幾無色界繋。頌
T1558_.29.0007b25:
T1558_.29.0007b26:     欲界繋十八 色界繋十四
T1558_.29.0007b27:     除香味二識 無色繋後三
T1558_.29.0007b28: 論曰。繋謂繋屬即被縛義。欲界所繋具
T1558_.29.0007b29: 十八。色界所繋唯十四種。除香味境及鼻
T1558_.29.0007c01: 舌識。除香味段食性故。離段食欲
T1558_.29.0007c02: 彼。除鼻舌識所縁故若爾觸界於
T1558_.29.0007c03: 彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非
T1558_.29.0007c04: 段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無
T1558_.29.0007c05: 別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲
T1558_.29.0007c06: 味無用。有根衣等故觸非無。有餘師説。住
T1558_.29.0007c07: 此依彼靜慮等至色聞聲。輕安倶起有
T1558_.29.0007c08: 殊勝觸益於身。是故此三生彼靜慮
T1558_.29.0007c09: 相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼
T1558_.29.0007c10: 有。如香味境彼無用故。不爾二根於
T1558_.29.0007c11: 彼有用。謂起言説及莊嚴身。若爲嚴身及
T1558_.29.0007c12: 起説用但須依處。何用二根。如男根
T1558_.29.0007c13: 依處。二根無者依處亦無。於彼可
T1558_.29.0007c14: 根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離
T1558_.29.0007c15: 根應有。有無用而有根生。如胞胎
T1558_.29.0007c16: 定當死者。有無用而非因。彼從
T1558_.29.0007c17: 根起。於根有愛發殊勝業。若離
T1558_.29.0007c18: 境愛根定然。彼離境貪鼻舌。或應
T1558_.29.0007c19: 彼男根亦生。若謂生由醜陋者。陰藏
T1558_.29.0007c20: 隱密何容醜陋。又諸根生非有用。若有
T1558_.29.0007c21: 因力無用亦生。男根於彼雖醜陋。設許
T1558_.29.0007c22: 因於彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾
T1558_.29.0007c23: 便違契經所説。彼無支缺諸根。隨
T1558_.29.0007c24: 諸根應可有者。説爲不減。何所相違。若不
T1558_.29.0007c25: 然男根應有。如是説者鼻舌二根於
T1558_.29.0007c26: 無。但無香味。以六根愛依内身生非
T1558_.29.0007c27: 境界而得現起。其男根愛依婬觸生。婬
T1558_.29.0007c28: 觸彼無。男根非有。故於色界十八界中。唯
T1558_.29.0007c29: 十四種理得成立。無色界繋唯有後三。所謂
T1558_.29.0008a01: 意法及意識界。要離色欲彼得生。故無
T1558_.29.0008a02: 色中無十色界依縁無故五識亦無。故唯後
T1558_.29.0008a03: 三無色界繋。已界繋。十八界中幾有漏
T1558_.29.0008a04: 幾無漏。頌曰
T1558_.29.0008a05:     意法意識通 所餘唯有漏
T1558_.29.0008a06: 論曰。意及意識道諦攝者。名爲無漏。餘名
T1558_.29.0008a07: 有漏。法界若是道諦無爲。名爲無漏。餘名
T1558_.29.0008a08: 有漏。餘十五界唯名有漏。如是已説有漏
T1558_.29.0008a09: 無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾
T1558_.29.0008a10: 無尋無伺。頌曰
T1558_.29.0008a11:     五識唯尋伺 後三三餘無
T1558_.29.0008a12: 論曰。眼等五識有尋有伺。由尋伺恒共
T1558_.29.0008a13: 相應。以行相麁外門轉故。顯義決定。故説
T1558_.29.0008a14: 唯言。後三謂是意法意識。根境識中各居
T1558_.29.0008a15: 故。此後三界皆通三品。意界意識界及相應
T1558_.29.0008a16: 法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋
T1558_.29.0008a17: 有伺。靜慮中間無尋唯伺。第二靜慮以上諸
T1558_.29.0008a18: 地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應
T1558_.29.0008a19: 法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。
T1558_.29.0008a20: 第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜
T1558_.29.0008a21: 慮中三品不收。應何等。此應名曰
T1558_.29.0008a22: 伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故
T1558_.29.0008a23: 有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除
T1558_.29.0008a24: 尋伺餘相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無
T1558_.29.0008a25: 尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂
T1558_.29.0008a26: 即是伺。餘十色界尋伺倶無。常與尋伺
T1558_.29.0008a27: 相應故。若五識身有尋有伺。如何得
T1558_.29.0008a28: 分別耶。頌曰
T1558_.29.0008a29:     説五無分別 由計度隨念
T1558_.29.0008b01:     以意地散慧 意諸念
T1558_.29.0008b02: 論曰。傳説。分別略有三種。一自性分別。二
T1558_.29.0008b03: 計度分別。三隨念分別。由五識身雖
T1558_.29.0008b04: 而無餘二。説無分別。如一足馬名爲
T1558_.29.0008b05: 。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋
T1558_.29.0008b06: 餘二分別如其次第。意地散慧諸念爲體。散
T1558_.29.0008b07: 謂非定。意識相應散慧。名爲計度分別。若
T1558_.29.0008b08: 定若散意識相應諸念。名爲隨念分別。如
T1558_.29.0008b09: 已説有尋伺等。十八界中幾有所縁幾無所
T1558_.29.0008b10: 縁。幾有執受幾無執受。頌曰
T1558_.29.0008b11:     七心法界半 有所縁餘無
T1558_.29.0008b12:     前八界及聲 無執受餘二
T1558_.29.0008b13: 論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所
T1558_.29.0008b14: 。能取境故。餘十色界及法界攝不相應法。
T1558_.29.0008b15: 無所縁。義准成故。如是已説有所縁等
T1558_.29.0008b16: 十八界中九無執受。前七心界及法界全。此
T1558_.29.0008b17: 八及聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有
T1558_.29.0008b18: 執受無執受故。眼等五根住現在世有執
T1558_.29.0008b19: 。過去未來名無執受。色香味觸住現在
T1558_.29.0008b20: 五根有執受。若住現在非
T1558_.29.0008b21: 根過去未來。名無執受。如身内
T1558_.29.0008b22: 根合。髮毛爪齒大小便利洟唾血等。及在
T1558_.29.0008b23: 身外地水等中色香味觸現世而無
T1558_.29.0008b24: 執受。有執受者。此言何義。心心所法共所
T1558_.29.0008b25: 攝爲依處有執受。損益展轉更相隨
T1558_.29.0008b26: 故。即諸世間説覺觸。衆縁所觸覺樂等
T1558_.29.0008b27: 故。與此相違名無執受。如是已説有執受
T1558_.29.0008b28: 。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集
T1558_.29.0008b29: 幾非積集。頌曰
T1558_.29.0008c01:     觸界中有二 餘九色所造
T1558_.29.0008c02:     法一分亦然 十色可積集
T1558_.29.0008c03: 論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。
T1558_.29.0008c04: 謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種
T1558_.29.0008c05: 故名所造。餘九色界唯是所造。謂五色根色
T1558_.29.0008c06: 等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七
T1558_.29.0008c07: 心界法界一分。除無表色倶非二種。尊者
T1558_.29.0008c08: 覺天作是説。十種色處唯大種性。彼説不
T1558_.29.0008c09: 然。契經唯説堅等四相爲大種故。此四大
T1558_.29.0008c10: 種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等
T1558_.29.0008c11: 身根所覺。是故彼説理定不然。又契經説。苾
T1558_.29.0008c12: 芻當知。眼謂内處四大種所造淨色。有色無
T1558_.29.0008c13: 見有對。乃至身處廣説亦爾。苾芻當知。色謂
T1558_.29.0008c14: 外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處
T1558_.29.0008c15: 四大種所造。有色無見有對。香味二處廣説
T1558_.29.0008c16: 亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有
T1558_.29.0008c17: 色無見有對。如是經中唯説觸處攝四大
T1558_.29.0008c18: 。分明顯示餘有色處皆非大種。若爾何
T1558_.29.0008c19: 故。契經中言謂於眼肉團中若内各別堅
T1558_.29.0008c20: 性堅類。乃至廣説。彼説眼根肉團有
T1558_.29.0008c21: 堅性等。無相違過入胎經中。唯説六界
T1558_.29.0008c22: 士夫者。爲能成士夫本事。非唯爾
T1558_.29.0008c23: 。彼經復説六觸處故。又諸心所應
T1558_.29.0008c24: 故。亦不心所即心。以契經言想受等
T1558_.29.0008c25: 心所法依止心故。又亦説貪心等故。由
T1558_.29.0008c26: 此如前所説諸界大種所造差別義成。如
T1558_.29.0008c27: 是已説大種性等。十八界中。五根五境十有
T1558_.29.0008c28: 色界。是可積集。極微聚故。義准餘八非
T1558_.29.0008c29: 積集。非極微故。如是已説可積集等。十八
T1558_.29.0009a01: 界中。幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱
T1558_.29.0009a02: 幾所稱。頌曰
T1558_.29.0009a03:     謂唯外四界 能斫及所斫
T1558_.29.0009a04:     亦所燒能稱 能燒所稱諍
T1558_.29.0009a05: 論曰。色香味觸成斧薪等。此即名爲能斫
T1558_.29.0009a06: 所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等
T1558_.29.0009a07: 分隔令各續起。此法名斫。身等色根不
T1558_.29.0009a08: 所斫。非全斷令二故。非身根等可
T1558_.29.0009a09: 二分。支分離身則無根故。又身根等亦非
T1558_.29.0009a10: 能斫。以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體
T1558_.29.0009a11: 唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界
T1558_.29.0009a12: 所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨妙
T1558_.29.0009a13: 故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所
T1558_.29.0009a14: 稱有異諍論。謂或有説。能燒所稱體亦如
T1558_.29.0009a15: 前。唯外四界。或復有説。唯有火界
T1558_.29.0009a16: 。所稱唯重。如是已説能所斫等。十八界
T1558_.29.0009a17: 中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。
T1558_.29.0009a18: 幾一刹那。頌曰
T1558_.29.0009a19:     内五有熟養 聲無異熟生
T1558_.29.0009a20:     八無礙等流 亦異熟生性
T1558_.29.0009a21:     餘三實唯法 刹那唯後三
T1558_.29.0009a22: 論曰。内五即是眼等五界。有異熟生及
T1558_.29.0009a23: 長養等流者。離異熟生及所長養
T1558_.29.0009a24: 別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所
T1558_.29.0009a25: 車名曰牛車。略去中言故作是説。或所造
T1558_.29.0009a26: 業至得果時變而能熟故名異熟。果從
T1558_.29.0009a27: 生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟
T1558_.29.0009a28: 故名異熟。或於因土假立果名。如
T1558_.29.0009a29: 假立因名。如契經説。今六觸處。應知即
T1558_.29.0009b01: 是昔所造業。飮食資助眠睡等持勝縁所益
T1558_.29.0009b02: 所長養。有説。梵行亦能長養。此唯無
T1558_.29.0009b03: 別有益。長養相續常能護持異熟相續
T1558_.29.0009b04: 猶如外郭防援内城。聲有等流及所長養
T1558_.29.0009b05: 異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不
T1558_.29.0009b06: 施設論説善修離麁惡語故。感得大士
T1558_.29.0009b07: 梵音聲相。有説。聲屬第三傳故。雖彼生
T1558_.29.0009b08: 而非異熟。謂從彼業諸大種。從諸大種
T1558_.29.0009b09: 縁撃發聲。有説。聲屬第五傳故。雖彼生
T1558_.29.0009b10: 而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生
T1558_.29.0009b11: 長養大種。此復傳生等流大種。此乃生聲。
T1558_.29.0009b12: 若爾身受從業所生大種生故。應異熟
T1558_.29.0009b13: 若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。
T1558_.29.0009b14: 此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是
T1558_.29.0009b15: 等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸
T1558_.29.0009b16: 無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四色
T1558_.29.0009b17: 香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養。有
T1558_.29.0009b18: 等流性實唯法者。實謂無爲。以堅實故。此
T1558_.29.0009b19: 法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名爲
T1558_.29.0009b20: 後三。於六三中最後説故。唯此三界有
T1558_.29.0009b21: 刹那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名
T1558_.29.0009b22: 刹那。此説究竟非等流。餘有爲法無
T1558_.29.0009b23: 等流。苦法忍相應心名意界意識界。餘倶起
T1558_.29.0009b24: 法名爲法界。如是已説異熟生等。今應
T1558_.29.0009b25: 。若有眼界先不成就今得成就亦眼識
T1558_.29.0009b26: 耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。
T1558_.29.0009b27: 是等問。今應略答。頌曰
T1558_.29.0009b28:     眼與眼識界 獨倶得非等
T1558_.29.0009b29: 論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得
T1558_.29.0009c01: 成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色
T1558_.29.0009c02: 沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不
T1558_.29.0009c03: 今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地
T1558_.29.0009c04: 眼識現起。及從彼沒生下地時。倶得者。謂
T1558_.29.0009c05: 或有二界先不成就今得成就。謂無色沒
T1558_.29.0009c06: 於欲界及梵世時。非者倶非。謂前相
T1558_.29.0009c07: 等謂若有就眼界亦眼識耶。應四句
T1558_.29.0009c08: 第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第
T1558_.29.0009c09: 二句者。謂生欲界眼根及得已失。第
T1558_.29.0009c10: 三句者。謂生欲界眼不失。及生梵世
T1558_.29.0009c11: 二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂
T1558_.29.0009c12: 前相。如是眼界與色界眼識與色界
T1558_.29.0009c13: 成就等如理應思。爲是所説義
T1558_.29.0009c14: 是故頌中總復言等。如是已説得成就等
T1558_.29.0009c15: 十八界中幾内幾外。頌曰
T1558_.29.0009c16:     内十二眼等 色等六爲
T1558_.29.0009c17: 論曰。六根六識十二名内。外謂所餘色等六
T1558_.29.0009c18: 境。我依名内。外謂此餘。我體既無内外
T1558_.29.0009c19: 有。我執依止故。假説心爲我。故契經説
T1558_.29.0009c20:     由善調伏我 智者得
T1558_.29.0009c21: 世尊餘處説調伏心。如契經言
T1558_.29.0009c22:     應善調伏心 心調能引
T1558_.29.0009c23: 故但於心假説爲我。眼等爲此所依親近。
T1558_.29.0009c24: 故説名内。色等爲此所縁踈遠。故説名
T1558_.29.0009c25: 外。若爾六識應内。未意位非
T1558_.29.0009c26: 故。至意位時不六識界。未意位亦
T1558_.29.0009c27: 意相。若異此者。意界唯應過去世
T1558_.29.0009c28: 六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆
T1558_.29.0009c29: 三世。又若未來現在六識無意界相過去
T1558_.29.0010a01: 意界亦應立。相於三世改易故。已
T1558_.29.0010a02: 内外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌
T1558_.29.0010a03:
T1558_.29.0010a04:     法同分餘二 作自業
T1558_.29.0010a05: 論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與
T1558_.29.0010a06: 識定爲所縁。識於其中已生生法。此所縁
T1558_.29.0010a07: 境説名同分。無一法界不其中已正當
T1558_.29.0010a08: 無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切
T1558_.29.0010a09: 法皆爲無我。彼除自體及倶有法餘一切法
T1558_.29.0010a10: 皆爲所縁。如是所除亦第二念心所縁境。此
T1558_.29.0010a11: 二念心縁一切境周遍。是故法界恒
T1558_.29.0010a12: 同分。餘二者。謂餘十七界皆有同分及
T1558_.29.0010a13: 彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業
T1558_.29.0010a14: 自業。若作自業名爲同分。不自業
T1558_.29.0010a15: 彼同分。此中眼界於色已正當見
T1558_.29.0010a16: 同分眼。如是廣説。乃至意界各於自境
T1558_.29.0010a17: 自用。迦濕彌羅國毘婆沙師説。彼同
T1558_.29.0010a18: 分眼但有四種。謂不色已正當滅及不
T1558_.29.0010a19: 生法。西方諸師説五種。謂不生法復開爲
T1558_.29.0010a20: 二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦
T1558_.29.0010a21: 然。意彼同分唯不生法。色界爲眼已正當
T1558_.29.0010a22: 同分色。彼同分色亦有四種。謂非
T1558_.29.0010a23: 已正當滅及不生法。廣説乃至觸界亦爾。
T1558_.29.0010a24: 各對自根自用。應知同分及彼同分。
T1558_.29.0010a25: 眼若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同
T1558_.29.0010a26: 分亦如是。廣説乃至意界亦爾。色即不
T1558_.29.0010a27: 見者是同分。於見者是彼同分。所以
T1558_.29.0010a28: 者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如
T1558_.29.0010a29: 月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見
T1558_.29.0010b01: 色。眼不共故。依一相續立同分及彼同
T1558_.29.0010b02: 。色是共故。依多相續立同分及彼同
T1558_.29.0010b03: 。如色界聲香味觸應知亦爾。聲可
T1558_.29.0010b04: 色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非
T1558_.29.0010b05: 餘。理應眼等。不色説。雖是理
T1558_.29.0010b06: 而容共。所以者何。香等三界於一及餘
T1558_.29.0010b07: 皆有鼻等識。眼等不然。故
T1558_.29.0010b08: 説。眼等六識同分彼同分生不生法故。如
T1558_.29.0010b09: 説。云何同分彼同分義。根境識三更相交
T1558_.29.0010b10: 渉故名爲分。或復分者是己作用。或復分者
T1558_.29.0010b11: 是所生觸。同有此分故名同分。與此相違
T1558_.29.0010b12: 彼同分。由同分彼同分種類分同
T1558_.29.0010b13: 彼同分。已説同分及彼同分。十八界中幾
T1558_.29.0010b14: 見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰
T1558_.29.0010b15:     十五唯修斷 後三界通
T1558_.29.0010b16:     不染非六生 色定非見斷
T1558_.29.0010b17: 論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷
T1558_.29.0010b18: 者。此十五界唯修所斷。後三界者。意界法
T1558_.29.0010b19: 界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種
T1558_.29.0010b20: 八十八隨眠及彼倶有法并隨行得。皆見所
T1558_.29.0010b21: 斷。諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。
T1558_.29.0010b22: 豈不更有見所斷法。謂異生性及招惡趣
T1558_.29.0010b23: 身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法
T1558_.29.0010b24: 見所斷。略説彼相。謂不染法。非六生色。
T1558_.29.0010b25: 定非見斷。其異生性是不染汚無記性攝。
T1558_.29.0010b26: 已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性
T1558_.29.0010b27: 若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異
T1558_.29.0010b28: 此而生名非六生。是從眼等五根生義。即
T1558_.29.0010b29: 五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定
T1558_.29.0010c01: 見斷。所以者何。非諦理親發起故。如
T1558_.29.0010c02: 是已説見所斷等。十八界中幾是見幾非見。
T1558_.29.0010c03: 頌曰
T1558_.29.0010c04:     眼法界一分 八種説名
T1558_.29.0010c05:     五識倶生慧 非見不度故
T1558_.29.0010c06:     眼見色同分 非彼能依識
T1558_.29.0010c07:     傳説不 彼障諸色
T1558_.29.0010c08: 論曰。眼全是見。法界一分八種是見。餘皆非
T1558_.29.0010c09: 見。何等爲八。謂身見等五染汚見。世間正
T1558_.29.0010c10: 見。有學正見。無學正見。於法界中此八是
T1558_.29.0010c11: 見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當説。
T1558_.29.0010c12: 世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。
T1558_.29.0010c13: 有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學
T1558_.29.0010c14: 身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲覩
T1558_.29.0010c15: 衆色像明昧有異。如是世間諸見有染無
T1558_.29.0010c16: 染。學無學見。觀察法相明昧不同。何故
T1558_.29.0010c17: 世間正見唯意識相應。以五識倶生慧不
T1558_.29.0010c18: 決度故。審慮爲先決度名見。五識倶慧
T1558_.29.0010c19: 是能。以無分別是故非見。准此所餘
T1558_.29.0010c20: 染無染慧及諸餘法非見應知。若爾眼根不
T1558_.29.0010c21: 決度。云何名見。以能明利觀照諸色
T1558_.29.0010c22: 亦名見。若眼見者餘識行時亦應見。非
T1558_.29.0010c23: 一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與
T1558_.29.0010c24: 合位能見非餘。若爾則應彼能依識見色非
T1558_.29.0010c25: 眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳説。不
T1558_.29.0010c26: 障色故。現見壁等所障諸色則不
T1558_.29.0010c27: 觀。若識見者識無對故。壁等不礙應
T1558_.29.0010c28: 。於被障色眼識不生。識既不生如何當
T1558_.29.0010c29: 見。眼識於彼何故不生。許眼見者眼有對
T1558_.29.0011a01: 故於*彼障色見功能。識與所依一境
T1558_.29.0011a02: 轉故。可彼眼識不生。許識見者何縁
T1558_.29.0011a03: 起。眼豈如身根境合方取而言有對
T1558_.29.0011a04: 彼耶。又頗胝迦瑠璃雲母水等所障
T1558_.29.0011a05: 云何得見。是故不眼有對故於彼障
T1558_.29.0011a06: 見功能。若爾所執眼識云何。若於
T1558_.29.0011a07: 光明無隔。於*彼障色眼識亦生。若於
T1558_.29.0011a08: 是處光明有隔。於*彼障色眼識不生。識
T1558_.29.0011a09: 既不生故不見。然經説眼能見色者。
T1558_.29.0011a10: 是見所依故説能見。如彼經言意能識法。
T1558_.29.0011a11: 意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。
T1558_.29.0011a12: 意是識依故説能識。或就所依能依業
T1558_.29.0011a13: 世間説床座言聲。又如經言眼所識色
T1558_.29.0011a14: 可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又
T1558_.29.0011a15: 經説。梵志當知。以眼爲門唯爲色。
T1558_.29.0011a16: 故知眼識依眼門見。亦不門即是見
T1558_.29.0011a17: 豈容經説眼爲見唯爲色。若識能見
T1558_.29.0011a18: 誰復了別。見與了別二用何異。以即見
T1558_.29.0011a19: 色故。譬如少分慧名能見亦能
T1558_.29.0011a20: 。如是少分識名能見亦能了別。有餘難
T1558_.29.0011a21: 言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非
T1558_.29.0011a22: 共許識是能了別。然無了者了用不同。見
T1558_.29.0011a23: 亦應爾。有餘復言。眼識能見。是見所依故。
T1558_.29.0011a24: 眼亦名能見。如鳴所依故亦鍾能鳴。若
T1558_.29.0011a25: 爾眼根識所依故應能識。無是失
T1558_.29.0011a26: 世間同許眼識是見。由彼生時説能見
T1558_.29.0011a27: 色。毘婆沙中亦作是説。若眼
T1558_.29.0011a28: 所得眼識所受説名所見。是故但説
T1558_.29.0011a29: 能見。不能識。唯識現前説能識色。譬
T1558_.29.0011b01: 日名能作晝。經部諸師有是説。如
T1558_.29.0011b02: 何共聚掣虚空眼色等縁生於眼識。此
T1558_.29.0011b03: 等於見孰爲能所。唯法因果實無作用。爲
T1558_.29.0011b04: 世情假興言説。眼名能見。識名能了
T1558_.29.0011b05: 智者於中不封著。如世尊説。方域言詞
T1558_.29.0011b06: 堅執。世俗名想不固求。然迦濕彌
T1558_.29.0011b07: 羅國毘婆沙宗。説眼能見耳能聞鼻能嗅舌
T1558_.29.0011b08: 能嘗身能覺意能了。於色時一眼見
T1558_.29.0011b09: 二眼見。此無定准。頌曰
T1558_.29.0011b10:     或二眼倶時 見色分明故
T1558_.29.0011b11: 論曰。阿毘達磨諸大論師咸言。或時二眼倶
T1558_.29.0011b12: 見。以二眼色分明。開一眼時不
T1558_.29.0011b13: 故。又開一眼一眼時。便於現前
T1558_.29.0011b14: 二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼
T1558_.29.0011b15: 倶見。非所依別識成二分。住無方故不
T1558_.29.0011b16: 礙色。若此宗説眼見耳聞乃至意了。彼所取
T1558_.29.0011b17: 境根正取時。爲至不至。頌曰
T1558_.29.0011b18:     眼耳意根境 不至三相違
T1558_.29.0011b19: 論曰。眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸
T1558_.29.0011b20: 。眼中藥等則不觀。耳亦能聞遠處聲
T1558_.29.0011b21: 。逼耳根者則不聞。若眼耳根唯取
T1558_.29.0011b22: 。則修定者應生天眼耳根。如鼻根
T1558_.29.0011b23: 。若眼能見不至色者。何故不普見
T1558_.29.0011b24: 切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵
T1558_.29.0011b25: 一切不至鐵耶。執至境亦同
T1558_.29.0011b26: 。何故不普見一切眼藥籌等至眼諸
T1558_.29.0011b27: 。又如鼻等能取至境。然不一切與
T1558_.29.0011b28: 根倶有香等。如是眼根雖不至而非
T1558_.29.0011b29: 。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳
T1558_.29.0011c01: 根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。
T1558_.29.0011c02: 所餘鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如
T1558_.29.0011c03: 何知鼻唯取至香。由斷息時不香故。云
T1558_.29.0011c04: 何名至。謂無間生。又諸極微爲相觸不。迦
T1558_.29.0011c05: 濕彌羅國毘婆沙師説不相觸。所以者何。若
T1558_.29.0011c06: 諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸
T1558_.29.0011c07: 一分有分。然諸極微更無細分。若爾
T1558_.29.0011c08: 何故相撃發聲。但由極微無間生故。若許
T1558_.29.0011c09: 相觸石拊手體應相糅。不相觸者聚色
T1558_.29.0011c10: 相撃云何不散。風界攝持故令散。或有
T1558_.29.0011c11: 風界能有壞散。如劫壞時。或有風界能有
T1558_.29.0011c12: 成攝。如劫成時。云何三根由無間
T1558_.29.0011c13: 至境。即由無間至境。謂於中間
T1558_.29.0011c14: 都無片物。又和合色許分故相觸無失。
T1558_.29.0011c15: 此理。毘婆沙文義善成立。故彼問言。
T1558_.29.0011c16: 諸是觸物爲是觸爲因故生。爲非觸爲
T1558_.29.0011c17: 故生。諸非觸物爲問亦爾。彼就此理
T1558_.29.0011c18: 定答。有時是觸爲因生於非觸。謂和合物正
T1558_.29.0011c19: 離散時。有時非觸爲因生於是觸。謂離散物
T1558_.29.0011c20: 正和合時。有時是觸爲因生於是觸。謂和合
T1558_.29.0011c21: 物復和合時。有時非觸爲因生於非觸。謂向
T1558_.29.0011c22: 遊塵同類相續。尊者世友説。諸極微相觸即
T1558_.29.0011c23: 住至後念。然大徳説。一切極微實不
T1558_.29.0011c24: 。但由無間假立觸名。此大徳意應可愛
T1558_.29.0011c25: 。若異此者是諸極微應間隙。中間既
T1558_.29.0011c26: 空誰障其行許爲有對。又離極微和合
T1558_.29.0011c27: 。和合相觸即觸極微。如變礙此亦應
T1558_.29.0011c28: 爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應
T1558_.29.0011c29: 分。若無方分設許相觸亦無斯過。又
T1558_.29.0012a01: 眼等根。爲自境唯取等量速疾轉故如
T1558_.29.0012a02: 旋火輪大山等。爲自境通取等量不
T1558_.29.0012a03: 等量耶。頌曰
T1558_.29.0012a04:     應知鼻等三 唯取等量境
T1558_.29.0012a05: 論曰。前説至境鼻等三根。應知唯能取等量
T1558_.29.0012a06: 。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識
T1558_.29.0012a07: 故。眼耳不定。謂眼於色有時取小如
T1558_.29.0012a08: 。有時取大如暫開目見大山等。有時取
T1558_.29.0012a09: 等如。如是耳根聽蚊雷等所發
T1558_.29.0012a10: 種種小大音聲。隨其所應小大等量。意無
T1558_.29.0012a11: 質礙其形量差別。云何眼等諸根
T1558_.29.0012a12: 極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而
T1558_.29.0012a13: 住。如香荾花。清映覆令分散。有
T1558_.29.0012a14: 説。重累如丸而住。體清*澈故。如頗胝迦
T1558_.29.0012a15: 相障礙。耳根極微居耳穴内旋環而住。
T1558_.29.0012a16: 卷樺皮。鼻根極微居鼻頞内上面下。
T1558_.29.0012a17: 爪甲。此初三根横作行度處無高下
T1558_.29.0012a18: 冠花鬘。舌根極微布在舌上。形如半月
T1558_.29.0012a19: 傳説。舌中如毛端量舌根極微所遍
T1558_.29.0012a20: 身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形
T1558_.29.0012a21: &T020317;。男根極微形如&T057912;。眼根極微有時
T1558_.29.0012a22: 一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一
T1558_.29.0012a23: 分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。
T1558_.29.0012a24: 身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺
T1558_.29.0012a25: 落迦中猛焔纒身。猶有無量身根極微是彼
T1558_.29.0012a26: 同分。傳説。身根設遍發識身應散壞。以
T1558_.29.0012a27: 根境各一極微爲所依縁能發身識。五識決
T1558_.29.0012a28: 定積集多微。方成所依所縁性故。即由
T1558_.29.0012a29: 亦説極微無見體。不可見故。如前所
T1558_.29.0012b01: 。識有六種。謂眼識界乃至意識。爲
T1558_.29.0012b02: 識唯縁現在意識通縁三世非世。如是諸
T1558_.29.0012b03: 識依亦爾耶。不爾云何。頌曰
T1558_.29.0012b04:     後依唯過去 五識依或倶
T1558_.29.0012b05: 論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或
T1558_.29.0012b06: 倶。或言表此亦依過去。眼是眼識倶生所依。
T1558_.29.0012b07: 是乃至身是身識倶生所依。同現世故。無
T1558_.29.0012b08: 間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼
T1558_.29.0012b09: 等五是別所依。意根爲五通所依性。故如
T1558_.29.0012b10: 説。若是眼識所依性者。即是眼識等無間縁
T1558_.29.0012b11: 耶。設是眼識等無間縁者。復是眼識所依性
T1558_.29.0012b12: 耶。應四句。第一句謂倶生眼根。第二句
T1558_.29.0012b13: 無間滅心所法界。第三句謂過去意根。
T1558_.29.0012b14: 第四句謂除所説法。乃至身識亦爾。各各應
T1558_.29.0012b15: 自根。意識應順前句答。謂是意識所
T1558_.29.0012b16: 依性者。定是意識等無間縁。有是意識等
T1558_.29.0012b17: 無間縁非意識所依性。謂無間滅心
T1558_.29.0012b18: 所法界。何因識起倶託二縁所依名
T1558_.29.0012b19: 根非境。頌曰
T1558_.29.0012b20:     隨根變識異 故眼等名
T1558_.29.0012b21: 論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有
T1558_.29.0012b22: 故。諸識轉異。隨根増損識明昧故。非
T1558_.29.0012b23: 等變令識有異。以識隨根不境故。依名
T1558_.29.0012b24: 唯在眼等餘。何縁色等正是所識。而名
T1558_.29.0012b25: 眼識乃至意識色識乃至法識。頌曰
T1558_.29.0012b26:     彼及不共因 故隨根説
T1558_.29.0012b27: 論曰。彼謂前説眼等名依。根是依故隨
T1558_.29.0012b28: 識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通
T1558_.29.0012b29: 他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸
T1558_.29.0012c01: 知亦爾。由所依勝及不共因故。識得
T1558_.29.0012c02: 根非境。如鼓聲及麥牙等。隨身所
T1558_.29.0012c03: 眼見色時。身眼色識地爲同不。應
T1558_.29.0012c04: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼
T1558_.29.0012c05: 地色。四皆自地。若以初靜慮眼欲界色
T1558_.29.0012c06: 身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界
T1558_.29.0012c07: 三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色
T1558_.29.0012c08: 欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬
T1558_.29.0012c09: 欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬
T1558_.29.0012c10: 欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四
T1558_.29.0012c11: 靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應思。
T1558_.29.0012c12: 初靜慮若以自地眼自地色。四皆同
T1558_.29.0012c13: 地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以
T1558_.29.0012c14: 靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見
T1558_.29.0012c15: 欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見
T1558_.29.0012c16: 二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四
T1558_.29.0012c17: 靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應思。
T1558_.29.0012c18: 是生二三四靜慮。以自他地眼。見自他
T1558_.29.0012c19: 地色。如理應思。餘界亦應是分別。今當
T1558_.29.0012c20: 略辯此決定相。頌曰
T1558_.29.0012c21:     眼不於身 色識非
T1558_.29.0012c22:     色於識一切 二於身亦然
T1558_.29.0012c23:     如眼耳亦然 次三皆自地
T1558_.29.0012c24:     身識自下地 意不定應
T1558_.29.0012c25: 論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮
T1558_.29.0012c26: 。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地
T1558_.29.0012c27: 或等或上終不下。色識望眼等下非上。
T1558_.29.0012c28: 下眼不上色故。上識不下地眼
T1558_.29.0012c29: 故。色望於識等上下。色識於身如色於
T1558_.29.0013a01: 識。廣説耳界應知如眼。謂耳不於身
T1558_.29.0013a02: 聲識非耳。聲於識一切。二於身亦然隨
T1558_.29.0013a03: 其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於
T1558_.29.0013a04: 中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身
T1558_.29.0013a05: 自或下。自謂若生欲界初定。生上三定
T1558_.29.0013a06: 之爲下。應知意界四事不定。謂意有時與
T1558_.29.0013a07: 身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三
T1558_.29.0013a08: 一切。於等至及受生時其所應
T1558_.29.0013a09: 或同或異。如後定品當廣分別。爲繁文
T1558_.29.0013a10: 故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應
T1558_.29.0013a11: 正論。今當思擇。十八界中誰六識内幾
T1558_.29.0013a12: 識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰
T1558_.29.0013a13:     五外二所識 常法界無爲
T1558_.29.0013a14:     法一分是根 并内界十二
T1558_.29.0013a15: 論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五
T1558_.29.0013a16: 識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界
T1558_.29.0013a17: 各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一
T1558_.29.0013a18: 切唯是意識所識。非五識身所縁境故。十八
T1558_.29.0013a19: 界中無一界全是常者。唯法一分無爲是
T1558_.29.0013a20: 常。義准。無常法餘餘界。又經中説二十二根
T1558_.29.0013a21: 謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命
T1558_.29.0013a22: 根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定
T1558_.29.0013a23: 根慧根未知當知根已知根具知根。阿毘達磨
T1558_.29.0013a24: 諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後
T1558_.29.0013a25: 方説意根。有所縁故。如是所説二十二根。
T1558_.29.0013a26: 十八界中内十二界法一分攝。法一分者。命
T1558_.29.0013a27: 等十一後三一分。法界攝故。内十二者。眼等
T1558_.29.0013a28: 五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三
T1558_.29.0013a29: 一分意意識攝。女根男根即是身界一分所
T1558_.29.0013b01: 攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一
T1558_.29.0013b02: 分皆體非根
T1558_.29.0013b03: *説一切有部倶舍論*卷第二
T1558_.29.0013b04:
T1558_.29.0013b05:
T1558_.29.0013b06:
T1558_.29.0013b07: 阿毘達磨倶舍論卷第三
T1558_.29.0013b08:   尊者世親造
T1558_.29.0013b09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0013b10:   分別根品第二之一
T1558_.29.0013b11: 是因界已列諸根。即於此中根是何
T1558_.29.0013b12: 義。最勝自在光顯名根。由此總成根増上
T1558_.29.0013b13: 。此増上義誰望於誰。頌曰
T1558_.29.0013b14:     傳説五於四 四根於二種
T1558_.29.0013b15:     五八染淨中 各別爲増上
T1558_.29.0013b16: 論曰。眼等五根各於四事能爲増上。一莊嚴
T1558_.29.0013b17: 身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根
T1558_.29.0013b18: 莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂
T1558_.29.0013b19: 見聞險難故。生識等者。謂發二識及
T1558_.29.0013b20: 相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻
T1558_.29.0013b21: 舌身根莊嚴身者。如眼耳説。導養身者。謂
T1558_.29.0013b22: 段食能受用故。生識等者。謂發三識及
T1558_.29.0013b23: 相應故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸故。女
T1558_.29.0013b24: 男命意。各於二事能爲増上。且女男根二
T1558_.29.0013b25: 増上者。一有情異。二分別異。有情異者。由
T1558_.29.0013b26: 此二根諸有情女男類別。分別異者。由
T1558_.29.0013b27: 此二根形相言音乳房等別。有説。此於染淨
T1558_.29.0013b28: 増上故言於二。所以者何。本性損壞扇搋
T1558_.29.0013b29: 半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜
T1558_.29.0013c01: 染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二
T1558_.29.0013c02: 者。謂於衆同分能續及能持。意根二者。謂
T1558_.29.0013c03: 能續後有及自在隨行。能續後有者。如
T1558_.29.0013c04: 經言。時健達縛於一心内隨一現前。謂或愛
T1558_.29.0013c05: 倶。或恚倶等。自在隨行者。如契經言
T1558_.29.0013c06:     心能導世間 心能遍攝受
T1558_.29.0013c07:     如是心一法 皆自在隨行
T1558_.29.0013c08: 樂等五受。信等八根。於染淨中次増上。
T1558_.29.0013c09: 樂等五受染増上者。貪等隨眠所隨増故。信
T1558_.29.0013c10: 等八根淨増上者。諸清淨法隨生長故。有餘
T1558_.29.0013c11: 師説。樂等於淨亦爲増上。如契經説。樂故
T1558_.29.0013c12: 心定。苦爲信依。亦出離依喜及憂捨。毘婆沙
T1558_.29.0013c13: 師傳説如此。有餘師説。能導養身眼等
T1558_.29.0013c14: 。是識増上。識了方能避於險難。受段食
T1558_.29.0013c15: 故。見色等用亦非識。故不共事於眼等
T1558_.29.0013c16: 。不立爲別増上用。故非此眼等成
T1558_.29.0013c17: 根。若爾云何。頌曰
T1558_.29.0013c18:     了自境増上 總立於六根
T1558_.29.0013c19:     從身立二根 女男性増上
T1558_.29.0013c20:     於同住雜染 清淨増上故
T1558_.29.0013c21:     應知命五受 信等立爲
T1558_.29.0013c22:     未當知已知 具知根亦爾
T1558_.29.0013c23:     於後後道 涅槃等増上
T1558_.29.0013c24: 論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於
T1558_.29.0013c25: 別各別境増上用。第六意根於
T1558_.29.0013c26: 別一切境増上用。故眼等六各立
T1558_.29.0013c27: 根。豈不色等於能了識亦有増上應
T1558_.29.0013c28: 根。境於識中増上用。夫増上用謂勝
T1558_.29.0013c29: 自在。眼於所發了色識中最勝自在故名
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