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五事毘婆沙論 (No. 1555_ 法救玄奘譯 ) in Vol. 28

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T1555_.28.0992a01:
T1555_.28.0992a02:
T1555_.28.0992a03:
T1555_.28.0992a04: 五事毘婆沙論卷下
T1555_.28.0992a05:   尊者法救造
T1555_.28.0992a06:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1555_.28.0992a07:   分別色品第一之餘
T1555_.28.0992a08: 問所造色内根所攝者我已了知。今復欲聞
T1555_.28.0992a09: 非根攝者願説其相。答色聲香味所觸無表。
T1555_.28.0992a10: 此中色謂好顯色等。若青黄等色不變壞名
T1555_.28.0992a11: 好顯色。此若變壞名惡顯色。若平等者名二
T1555_.28.0992a12: 中間。似顯處色。問色處有二。一顯二形。何
T1555_.28.0992a13: 故此中唯辯顯色。答今於此中應作是説。色
T1555_.28.0992a14: 有二種。一顯二形。顯色謂青黄等。形色謂長
T1555_.28.0992a15: 短等。而不説者有何意耶。謂顯色麁及易知
T1555_.28.0992a16: 故。如是諸色於六識中二識所識。謂眼及意
T1555_.28.0992a17: 先用眼識唯了自相。後用意識了自共相。謂
T1555_.28.0992a18: 彼諸色住現在時。眼識唯能了彼自相。眼識
T1555_.28.0992a19: 無間起分別意識。重了前色自相或共相。然
T1555_.28.0992a20: 此所起分別意識。依前眼識縁前色境。如是
T1555_.28.0992a21: 意識正現在時。所依所縁並在過去。由斯五
T1555_.28.0992a22: 境住現在時。意識不能了彼自相。是故色境
T1555_.28.0992a23: 二識所識。謂諸眼識現在前時。唯了現在自
T1555_.28.0992a24: 相非共。若諸意識現在前時。通了三世自相
T1555_.28.0992a25: 共相。以諸意識境界遍故。有分別故。眼識無
T1555_.28.0992a26: 間非定起意識。於六識身容隨起一種。若眼
T1555_.28.0992a27: 識無間定起意識者。則苦根不應爲苦等無
T1555_.28.0992a28: 間。苦根唯在五識身故。若爾便違根蘊所説。
T1555_.28.0992a29: 如説苦根與苦根爲因等無間増上。然依眼識
T1555_.28.0992b01: 了別色已。無間引起分別意識。故作是言。眼
T1555_.28.0992b02: 識先識眼識受已。意識隨識聲有二種。乃至
T1555_.28.0992b03: 廣説。有執受大種者。謂諸大種現在刹那有
T1555_.28.0992b04: 情數攝。無執受大種者。謂諸大種過去未來
T1555_.28.0992b05: 有情數攝。及三世非有情數攝。此中有執受
T1555_.28.0992b06: 大種所生聲。名有執受大種爲因。有執受大
T1555_.28.0992b07: 種與此所生聲。爲前生等五種因故。無執受
T1555_.28.0992b08: 大種爲因聲亦爾。若從口出手等合生。名有
T1555_.28.0992b09: 執受大種因聲。若從林水風等所生。名無執
T1555_.28.0992b10: 受大種因聲。餘如前釋。諸所有香。乃至廣説。
T1555_.28.0992b11: 諸悦意者説名好香。不悦意者説名惡香。順
T1555_.28.0992b12: 捨受處名平等香。鼻所嗅者謂鼻根境。餘如
T1555_.28.0992b13: 前釋。諸所有味。乃至廣説。諸悦意者名可意
T1555_.28.0992b14: 味。不悦意者名不可意味。與二相違名順捨
T1555_.28.0992b15: 處味。舌所嘗者謂舌根境。餘如前釋。問若嘗
T1555_.28.0992b16: 味時爲先起舌識先起身識耶。答若冷暖等
T1555_.28.0992b17: 増則先起身識。若醎醋等増則先起舌識。
T1555_.28.0992b18: 若觸味平等亦先起舌識。味欲勝故。所觸一
T1555_.28.0992b19: 分。乃至廣説。滑性者謂柔軟。澁性者謂麁強。
T1555_.28.0992b20: 輕性者謂不可稱。重性者謂可稱。冷者謂彼
T1555_.28.0992b21: 所逼便起*暖欲。飢者謂食欲。渇者謂飮欲。
T1555_.28.0992b22: 如是七種是觸處攝。以所造色而爲自性。前
T1555_.28.0992b23: 四大種雖觸處攝。非所造色而爲自性。是故
T1555_.28.0992b24: 觸處有十一種。今七所造故名一分。身所觸
T1555_.28.0992b25: 者謂身根境。餘如前釋。問何大種増故有滑
T1555_.28.0992b26: 性。廣説乃至。何大種増故有耶。有作是
T1555_.28.0992b27: 説。無偏増者。然四大種性類差別。有能造
T1555_.28.0992b28: 滑性。廣説乃至有能造渇。復有説者。水火界
T1555_.28.0992b29: 増故能造滑。地風界増故能造澁。火風界増
T1555_.28.0992c01: 故能造輕。地水界増故能造重。水風界増故
T1555_.28.0992c02: 能造冷。唯風界増故能造飢。唯火界増故能
T1555_.28.0992c03: 造渇。此言増者謂業用増非事體増。如心心
T1555_.28.0992c04: 所。無表云何。乃至廣説。墮法處色者。墮有六
T1555_.28.0992c05: 種。一界墮。二趣墮。三補特伽羅墮。四處墮。
T1555_.28.0992c06: 五有漏墮。六自體墮。界墮者。如結蘊説。諸結
T1555_.28.0992c07: 墮欲界。彼結在欲界等。趣墮者。謂若攝屬如
T1555_.28.0992c08: 是趣者名墮是趣。補特伽羅墮者。如毘柰耶
T1555_.28.0992c09: 説。有二補特伽羅。墮僧數中令僧和合。處墮
T1555_.28.0992c10: 者如此中説。無表色云何。謂墮法處色。有漏
T1555_.28.0992c11: 墮者如此論説。云何墮法。謂有漏法。自體墮
T1555_.28.0992c12: 者。如大種蘊説。有執受是何義。答此増語所
T1555_.28.0992c13: 顯墮自體法。無表色者。謂善惡戒相續不斷。
T1555_.28.0992c14: 此一切時一識所識。謂意識者。以無對故。色
T1555_.28.0992c15: 等五境於現在時五識所識。於三世時意識
T1555_.28.0992c16: 所識。此於恒時意識所識。眼等五根亦一切
T1555_.28.0992c17: 時意識所識。此無表色總有二種。謂善不善。
T1555_.28.0992c18: 無無記者。以強力心能發無表。無記心劣不
T1555_.28.0992c19: 發無表。諸善無表總有二種。一者律儀所攝。
T1555_.28.0992c20: 二者律儀所不攝。不善無表亦有二種。一者
T1555_.28.0992c21: 不律儀所攝。二者不律儀所不攝。律儀所攝
T1555_.28.0992c22: 無表復有四種。一者別解脱律儀。二者靜慮
T1555_.28.0992c23: 律儀。三者無漏律儀。四者斷律儀。別解脱律
T1555_.28.0992c24: 儀。謂七衆戒。靜慮律儀。謂色界戒。無漏律
T1555_.28.0992c25: 儀。謂學無學戒。斷律儀者。依二律儀一分建
T1555_.28.0992c26: 立。謂靜慮律儀無漏律儀。離欲界染九無間
T1555_.28.0992c27: 道隨轉攝者。名斷律儀。以能對治一切惡
T1555_.28.0992c28: 戒。及能對治起惡戒煩惱。故名爲斷。前八無
T1555_.28.0992c29: 間道隨轉攝者。唯能對治起惡戒煩惱。第九
T1555_.28.0993a01: 無間道隨轉攝者。能對治惡戒。及能對治起
T1555_.28.0993a02: 惡戒煩惱。問別解脱律儀何縁故得何縁故
T1555_.28.0993a03: 捨。答由他教得四縁故捨。何等爲四。一捨所
T1555_.28.0993a04: 學戒。二二形生。三善根斷。四失衆同分。問靜
T1555_.28.0993a05: 慮律儀何縁故得何縁故捨。答色界善心若
T1555_.28.0993a06: 得便得。若捨便捨。此復二種。一由退故。二由
T1555_.28.0993a07: 界地有轉易故。問無漏律儀何縁故得何縁
T1555_.28.0993a08: 故捨。答與道倶得無全捨者。若隨分捨則由
T1555_.28.0993a09: 三縁。一由退故。二由得果故。三由轉根故。問
T1555_.28.0993a10: 斷律儀何縁故得。何縁故捨。答靜慮律儀所
T1555_.28.0993a11: 攝者。如靜慮律儀説。無漏律儀所攝者。如無
T1555_.28.0993a12: 漏律儀説。律儀所攝善無表者。若強淨心所
T1555_.28.0993a13: 發善表得此無表。若劣淨心所發善表不得
T1555_.28.0993a14: 此無表。捨此無表由三種縁。一意樂息。二捨
T1555_.28.0993a15: 加行。三限勢過。不律儀所攝不善無表者。謂
T1555_.28.0993a16: 屠羊等諸不律儀。此不律儀由二縁得。一由
T1555_.28.0993a17: 作業。二由受事。此不律儀由四縁捨。一由受
T1555_.28.0993a18: 別解脱戒。二由得靜慮律儀。三由二形生。四
T1555_.28.0993a19: 由失衆同分。然一切色略有四種。一者異熟。
T1555_.28.0993a20: 二者長養。三者等流。四者刹那。此中眼處唯
T1555_.28.0993a21: 有二種。一者異熟。二者長養。無別等流。以離
T1555_.28.0993a22: 前二更不別有。等流性故。耳鼻舌身處應知
T1555_.28.0993a23: 亦爾。色處唯有三種。一者異熟。二者長養。三
T1555_.28.0993a24: 者等流。香味觸處應知亦爾。聲處唯有二種。
T1555_.28.0993a25: 於前三除異熟。墮法處色唯有二種。初無漏
T1555_.28.0993a26: 心倶者刹那所攝。餘等流攝
T1555_.28.0993a27:   分別心品第二
T1555_.28.0993a28: 問已知色相誑惑愚夫不可撮摩。猶如聚沫。
T1555_.28.0993a29: 欲聞心法。其相云何。答謂心意識不應説心。
T1555_.28.0993b01: 是所問故。問心意識三有何差別。答此無差
T1555_.28.0993b02: 別如世間事。一説爲多多説一故。一説多者。
T1555_.28.0993b03: 如説。士夫爲人儒童等。多説一者。如説。
T1555_.28.0993b04: 豆等同名再生。應知此中同依一事説。心意識
T1555_.28.0993b05: 亦復如是。復有説者。亦有差別。過去名意。未
T1555_.28.0993b06: 來名心。現在名識。復次界施設心。處施設意。
T1555_.28.0993b07: 蘊施設識。復次依遠行業説名爲心。依前行
T1555_.28.0993b08: 業説名爲意。依續生業説名爲識。復次由採
T1555_.28.0993b09: 集義説名爲心。由依趣義説名爲意。由了別
T1555_.28.0993b10: 義説名爲識。此復云何。謂六識身者。問此何
T1555_.28.0993b11: 唯六非減非増。答所依等故。謂識所依唯有
T1555_.28.0993b12: 六種。若減識至五則一所依無識。若増識至七
T1555_.28.0993b13: 則一識無所依等。六所縁應知亦爾。然説識異
T1555_.28.0993b14: 唯約所依等識。爲身者一識有多故。非一眼
T1555_.28.0993b15: 識名眼識身。要多眼識名眼識身。如非一象
T1555_.28.0993b16: 可名象身。要有多象乃名象身。此亦如是。眼
T1555_.28.0993b17: 識云何。謂依眼根者顯眼識所依。各了別色
T1555_.28.0993b18: 者顯眼識所縁。復次謂依眼根者説眼識因。
T1555_.28.0993b19: 色者説眼識縁。如世尊説。苾芻當知。因眼縁
T1555_.28.0993b20: 色眼識得生。問眼與眼識爲何等因。答此爲
T1555_.28.0993b21: 依因。譬如大種與所造色爲依因義。各了別者
T1555_.28.0993b22: 説眼識相。識以了別爲其相故。此中意説。依
T1555_.28.0993b23: 眼縁色有了別相。名爲眼識。廣説乃至依意
T1555_.28.0993b24: 縁法有了別相。名爲意識。問何不但説謂依
T1555_.28.0993b25: 眼根等。或不但説各了別色等。答若隨説一義
T1555_.28.0993b26: 不成故。謂若但説依眼根等。則彼相應受等
T1555_.28.0993b27: 諸法。亦依眼根等。應名眼等識。若復但説各
T1555_.28.0993b28: 了別色等。既有意識亦了別色等。則應意識
T1555_.28.0993b29: 名眼等識。然此中説依眼根等。遮能了別色
T1555_.28.0993c01: 等意識。復説各能了別色等。遮眼等識相應
T1555_.28.0993c02: 受等。問眼色明作意爲縁生眼識。何故但説
T1555_.28.0993c03: 眼識非餘。答眼根勝故。如舞染書。眼不共故。
T1555_.28.0993c04: 某種芽眼所依故。如鼓聲等眼隣近故。如
T1555_.28.0993c05: 説覺支。眼耳身識各有四種。謂善不善有覆
T1555_.28.0993c06: 無記無覆無記。不善者唯欲界。有覆無記唯
T1555_.28.0993c07: 在梵世。善無覆無記通欲界梵世。非在上地。
T1555_.28.0993c08: 有尋伺故。鼻舌二識各有三種。除有覆無記。
T1555_.28.0993c09: 唯在欲界。縁段食故。意識有四種。通三界不
T1555_.28.0993c10: 繋。問若初靜慮以上諸地無三識身。生彼如
T1555_.28.0993c11: 何有見聞觸。答以修力故。初靜慮地三識現
T1555_.28.0993c12: 前。令彼三根有見聞觸。依如是義故有問言。
T1555_.28.0993c13: 頗有餘地身餘地眼餘地色餘地眼識生耶。答
T1555_.28.0993c14: 有。謂生第二靜慮地者。用第四靜慮地眼。見
T1555_.28.0993c15: 第三靜慮地色。彼第二靜慮地身。第四靜慮
T1555_.28.0993c16: 地眼。第三靜慮地色。初靜慮地眼識生此中。
T1555_.28.0993c17: 五識身各有二種。一者異熟。二者等流。意識
T1555_.28.0993c18: 身有三種。一者異熟。二者等流。三者刹那。此
T1555_.28.0993c19: 中刹那。謂苦法智忍相應意識。問頗有一因
T1555_.28.0993c20: 道現在前。一刹那頃所捨之心。或有是同類
T1555_.28.0993c21: 因。自性非有同類因。或有。有同類因非同類
T1555_.28.0993c22: 因自性。或有是同類因自性亦有同類因。或
T1555_.28.0993c23: 有非同類因自性亦非有同類因。答道類智忍
T1555_.28.0993c24: 時應作四句。第一句者。謂已生苦法智忍相
T1555_.28.0993c25: 應心。第二句者。謂未來見道相應心。第三句
T1555_.28.0993c26: 者。謂除已生苦法智忍相應心。諸餘已生見
T1555_.28.0993c27: 道相應心。第四句者。謂除前説。問頗有一因
T1555_.28.0993c28: 道現在前。一刹那頃所捨之心。或有是有漏
T1555_.28.0993c29: 有漏縁。或有是有漏無漏縁。或有是無漏無
T1555_.28.0994a01: 漏縁。或有是無漏有漏縁耶。答有。道類智
T1555_.28.0994a02: 忍時應作四句。第一句者。謂色無色界繋見
T1555_.28.0994a03: 道所斷有漏縁隨眠相應心。第二句者。謂色
T1555_.28.0994a04: 無色界繋見道所斷無漏縁隨眠相應心。第三
T1555_.28.0994a05: 句者。謂滅道忍智相應心。第四句者。謂苦集
T1555_.28.0994a06: 忍智相應心。問頗有無事煩惱對治道現在
T1555_.28.0994a07: 前。一刹那頃所捨之心。或有無漏縁非無漏
T1555_.28.0994a08: 縁縁。或有無漏縁縁非無漏縁。或有無漏縁
T1555_.28.0994a09: 亦無漏縁縁。或有非無漏縁亦非無漏縁縁。
T1555_.28.0994a10: 如是四句准義應思。問頗有刹那心現在前
T1555_.28.0994a11: 所滅之心。或有非定非定縁。或有非定是定
T1555_.28.0994a12: 縁。或有是定是定縁。或有是定非定縁。如是
T1555_.28.0994a13: 四句准義應思。問頗有刹那心現在前所滅
T1555_.28.0994a14: 之心。或有已生非已生心爲因。或有已生心
T1555_.28.0994a15: 爲因非已生。或有已生亦已生心爲因。或有
T1555_.28.0994a16: 非已生亦非已生心爲因。如是四句准義應
T1555_.28.0994a17:
T1555_.28.0994a18:   分別心所法品第三
T1555_.28.0994a19: 問已知非一所依所縁行相流轉猶如幻事。
T1555_.28.0994a20: 極難調伏如惡象馬。由有貪等差別之心。今
T1555_.28.0994a21: 復欲聞心所法相。何謂心所法如何知別有。
T1555_.28.0994a22: 答所有受等名心所法。經爲量故知別有體。
T1555_.28.0994a23: 如世尊説。眼色二縁生於眼識。三和合故。觸
T1555_.28.0994a24: 與觸倶起有受想思。乃至廣説。薩他筏底契
T1555_.28.0994a25: 經中言。復有思惟。諸心所法依心而起繋屬
T1555_.28.0994a26: 於心。又舍利子問倶胝羅。何故想思説名意
T1555_.28.0994a27: 行。倶胝羅言。此二心所法依心起屬心。乃
T1555_.28.0994a28: 至廣説。由如是等無量契經。知心所法定別
T1555_.28.0994a29: 有體。又心所法若無別體。則奢摩他毘鉢
T1555_.28.0994b01: 舍那。善根識住諸食念住諸蘊六六覺支道
T1555_.28.0994b02: 支諸結學法。及有支等契經應減。又不應立
T1555_.28.0994b03: 大地法等。然經所説法門無減。大地法等實
T1555_.28.0994b04: 可建立。故知別有諸心所法。問寧知心所與
T1555_.28.0994b05: 心相應。答經爲量故。如世尊説。見爲根信證
T1555_.28.0994b06: 智相應。故知心所有相應義。問言相應者是
T1555_.28.0994b07: 何義耶。答阿毘達磨諸大論師咸作是説。言
T1555_.28.0994b08: 相應者是平等義。問有心起位心所法多。有
T1555_.28.0994b09: 心生時心所法少。云何平等是相應義。答依
T1555_.28.0994b10: 體平等作如是説。若一心中二受一想。可非
T1555_.28.0994b11: 平等。是相應義。然一心中一受一想。思等亦
T1555_.28.0994b12: 爾。故説平等是相應義。復次等不乖違。是相
T1555_.28.0994b13: 應義。等不離散。是相應義。平等運轉。是相應
T1555_.28.0994b14: 義。如車衆分故名相應。復次同一時分同一
T1555_.28.0994b15: 所依同一行相同一所縁同一果同一等流同
T1555_.28.0994b16: 一異熟。是相應義。此復云何。謂受想思乃至
T1555_.28.0994b17: 廣説。問何故先説受非先説想等。答行相麁
T1555_.28.0994b18: 故。受雖無礙不住方所。而行相麁如色施設。
T1555_.28.0994b19: 故世間説。我今手痛足痛頭痛。乃至廣説。想
T1555_.28.0994b20: 思觸等無如是事。受云何。謂領納性。有領納
T1555_.28.0994b21: 用名領納性。即是領受所縁境義。此有三種。
T1555_.28.0994b22: 謂樂受苦受不苦不樂受者。若能長養諸根
T1555_.28.0994b23: 大種。平等受性名爲樂受。若能損減諸根大
T1555_.28.0994b24: 種。不平等受性名爲苦受。與二相違非平等
T1555_.28.0994b25: 非不平等受性名不苦不樂受。復次若於此
T1555_.28.0994b26: 受令貪隨眠二縁隨増。謂所縁故。或相應故。
T1555_.28.0994b27: 是名樂受。若於此受令瞋隨眠二縁隨増。謂
T1555_.28.0994b28: 所縁故。或相應故。是名苦受。若於此受令癡
T1555_.28.0994b29: 隨眠二縁隨増。謂所縁故。或相應故。名不苦
T1555_.28.0994c01: 不樂受。雖癡隨眠於一切受二縁隨増。而不
T1555_.28.0994c02: 共癡自依而起。自力而轉。多與不苦不樂受
T1555_.28.0994c03: 倶。餘明了故不作是説。由可意不可意順捨
T1555_.28.0994c04: 境有差別故。建立如是三領納性。是故但説
T1555_.28.0994c05: 有三種受。而實受性有無量種。有餘欲令無
T1555_.28.0994c06: 實樂受及不苦不樂受。問彼何縁説無實樂
T1555_.28.0994c07: 受。答經爲量爲契經説。諸所有受無非是
T1555_.28.0994c08: 苦。又契經説。汝應以苦觀於樂受。若樂受性
T1555_.28.0994c09: 是實有者。如何世尊教諸弟子觀樂爲苦。又
T1555_.28.0994c10: 契經言。於苦謂樂名顛倒故。若有樂受應無
T1555_.28.0994c11: 於苦。謂樂想倒心倒見倒。又契經説。諸有漏
T1555_.28.0994c12: 受苦諦攝故。此中攝者。是自性攝。非實樂受。
T1555_.28.0994c13: 是苦自性。云何可言是苦諦攝。既説苦諦攝
T1555_.28.0994c14: 故無實樂受。又相異故。謂逼迫相説名爲苦。
T1555_.28.0994c15: 非實樂受有逼迫相。如何可言諸有漏受皆苦
T1555_.28.0994c16: 諦攝。又現觀故。謂觀一切有漏皆苦。説名現
T1555_.28.0994c17: 觀。若樂受性是實有者。觀樂爲苦成顛倒見。
T1555_.28.0994c18: 應非現觀。是故定知無實樂受。阿毘達磨諸
T1555_.28.0994c19: 論師言。實有樂受經爲量故。謂契經説。佛告
T1555_.28.0994c20: 大名。若色一向是苦非樂。非樂所隨有情不
T1555_.28.0994c21: 應貪著諸色。乃至廣説。又契經言。并樂并喜
T1555_.28.0994c22: 於四聖諦我説現觀。又契經説。有三種受。謂
T1555_.28.0994c23: 樂受苦受不苦不樂受。又契經言。諸樂受生
T1555_.28.0994c24: 時樂住時。樂由無常有過患。諸苦受生時苦
T1555_.28.0994c25: 住時。苦由無常有過患。若樂受性非實有者。
T1555_.28.0994c26: 應非如苦作一類説。應於樂受作別類説。應
T1555_.28.0994c27: 於苦受作別類説。又若樂受非實有性。應無
T1555_.28.0994c28: 輕安。以無因故。如契經説。由有喜故身心輕
T1555_.28.0994c29: 安。若無輕安亦應無樂。展轉乃至應無涅槃
T1555_.28.0995a01: 無漸次因。果非有故。彼師於此作救義言。如
T1555_.28.0995a02: 上地中雖無有喜。而非無有身心輕安。故引
T1555_.28.0995a03: 證言。非爲決定。彼救非理。所以者何。以上地
T1555_.28.0995a04: 中都無喜故。應觀此義。如健達縛三事和合。
T1555_.28.0995a05: 食名色經。如契經言。父母交會有健達縛
T1555_.28.0995a06: 正現在前。而見有時無父母會。有健達縛亦
T1555_.28.0995a07: 現在前。如受濕生及化生者。非受胎卵二生
T1555_.28.0995a08: 有情離父母合有入胎義。又如經言。三事和
T1555_.28.0995a09: 合謂壽暖識。然無色界雖無有*暖而有壽
T1555_.28.0995a10: 識。非欲色界壽識離*暖。又如經説。身依食
T1555_.28.0995a11: 住。非上二界住由三食。欲界亦然。非欲界中
T1555_.28.0995a12: 住由四食。上界亦爾。又如經言。名色縁識識
T1555_.28.0995a13: 縁名色。非無色界雖無有色而名與識展轉
T1555_.28.0995a14: 相縁。令欲色中亦有此義。此中亦爾。若有喜
T1555_.28.0995a15: 處。由有喜故得有輕安。若處喜無輕安亦有。
T1555_.28.0995a16: 由餘縁故不應爲責。何謂餘縁。謂先欲界有
T1555_.28.0995a17: 勝喜受。引未至定輕安令起。初二靜慮有勝
T1555_.28.0995a18: 喜受。引上地中輕安令起。若全無喜則無輕
T1555_.28.0995a19: 安。由此證知定有樂受。又如初果在上二界。
T1555_.28.0995a20: 雖不能得而彼能得阿羅漢果。先力引故。此
T1555_.28.0995a21: 亦應然不應爲責。又如以杖先撃於輪。後捨
T1555_.28.0995a22: 杖時其輪猶轉。此亦應爾。由先喜力引後輕
T1555_.28.0995a23: 安。是故輕安定由有喜。喜即喜受樂受所攝。
T1555_.28.0995a24: 是故定知實有樂受。又由樂受有希望故。如
T1555_.28.0995a25: 契經説。若有樂者於法希望。樂受若無則應
T1555_.28.0995a26: 於法無希望者。是故定知實有樂受。又可愛
T1555_.28.0995a27: 業應無果故。若無樂受諸可愛業應空無果。
T1555_.28.0995a28: 諸可愛業定以樂受爲其果故。亦不應言諸
T1555_.28.0995a29: 可愛業以諸樂具爲異熟果。樂具但是増上
T1555_.28.0995b01: 果故。謂諸樂具是増上果非異熟果。所以者
T1555_.28.0995b02: 何。所有樂具可有與他共受用故。自命終已
T1555_.28.0995b03: 不失壞故。謂諸樂具與他有情可共受用。諸
T1555_.28.0995b04: 異熟果定無與他共受用義。墮自相續不共
T1555_.28.0995b05: 他故。又諸樂具自命終已。如象馬等猶不失
T1555_.28.0995b06: 壞。諸異熟果與身命倶。身命若無彼定失壞。
T1555_.28.0995b07: 故可愛業若無樂受應空無果。其理決定。又
T1555_.28.0995b08: 攝益故。若無樂受諸根大種應無攝益。若謂
T1555_.28.0995b09: 攝益。由諸有情分別境界非由樂受。理亦不
T1555_.28.0995b10: 然。應知攝益如由苦受有損害故。又正加行
T1555_.28.0995b11: 必有果故。若無樂受則正加行應空無果。正
T1555_.28.0995b12: 加行者。應以苦受爲異熟果。無樂受故。如邪
T1555_.28.0995b13: 如行必以苦受爲異熟果故。正加行應以樂
T1555_.28.0995b14: 受爲異熟果。更相違故。如明與闇影與光等。
T1555_.28.0995b15: 又由樂受起惡行故。若無樂受惡行應無。由
T1555_.28.0995b16: 諸有情貪著樂受。起諸惡行感苦受果。惡行
T1555_.28.0995b17: 無應無苦受。苦受既有惡行非無。既有惡
T1555_.28.0995b18: 行定有樂受。又法受故。如契經説。有四法受。
T1555_.28.0995b19: 或有法受現樂後苦。或有法受現苦後樂。或
T1555_.28.0995b20: 有法受現樂後樂。或有法受現苦後苦。若無
T1555_.28.0995b21: 樂受法受應一。不應有四。由如是等種種因
T1555_.28.0995b22: 縁定有樂受。問若有樂受。世尊所説違樂受
T1555_.28.0995b23: 經有何理趣。答有別理趣。且初經説。諸所有
T1555_.28.0995b24: 受無非苦者。當知彼經依三苦説。何謂三苦。
T1555_.28.0995b25: 一者苦苦。二者壞苦。三者行苦。若諸苦受由
T1555_.28.0995b26: 苦苦故。説名爲苦。若諸樂受由壞苦故。説名
T1555_.28.0995b27: 爲苦。若諸不苦不樂受由行苦故。説名爲苦。
T1555_.28.0995b28: 如契經説。無常故苦。應知彼經有此理趣
T1555_.28.0995b29: 五事毘婆沙論卷下
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