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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救造 僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
法境界故
有漏當知十 因果智有六
解脱一道二 餘二境界九
有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。
因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應
不相應有漏境界故。法智比智故。解脱一者。
滅智縁一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。
道智縁二法。謂有爲無漏相應不相應學無
學境界故。餘二境界九者。盡智無生智縁九
法。除無記無爲四諦境界故。問諸使何所使。
答
自地諸煩惱 定使於自地
自種一切遍 隨使於彼種
自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即
使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故
下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切
遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一
切遍亦他種。五種境界故
若定三界法 三界使所使
二界生當知 一界亦復然
若定三界法三界使所使者。三界所攝五種
法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應
説。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所
使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種彼欲色界
一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切
使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界
五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
所應
此經牟尼説 其性已分別
識知及諸使 當知是三門
此佛所説修多羅。我已具分別。當以三門通。
所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰
性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比
智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識
意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂
眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷
使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識
識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
多羅皆如是説。隨其所應。若總説義。欲知
攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。
欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀
雜阿毘曇心論卷第八
雜阿毘曇心論卷第九
＊尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
雜品第九
已分別諸法 一一定相續
於上衆雜義 是今當略説
已分別諸法一一定相續者。已説諸法展轉
有縁亦相應 有行及有依
心及諸心法 是同一義説
此是諸心心法。名差別有彼縁故説有縁。於
境界轉故時依行縁事倶轉故説相應。有行
者是慧。智品已説。彼於縁作行故説有行。依
他轉故説有依
從縁生亦因 有因亦有爲
説處及與道 有果應當知
此是諸有爲法名差別。彼彼縁和合等生故
説從縁生。生餘法故説因。由因力故説有因。
因縁等作故説有爲。能生説故名説處。過去
未來現在道所攝故説道。彼有果故説有果
有罪亦隱沒 穢汚下賤黒
善有爲説習 亦復説名修
有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善及隱沒
無記諸名差別。與罪倶故説有罪。是可惡厭
義煩惱上煩惱所覆故説隱沒。是漏所覆義
煩惱垢所汚故説穢汚。極鄙故説下賤。闇冥
故説黒。黒者有二種。穢汚黒及不可意黒。此
説穢汚黒。不説不可意黒。以不可意黒亦有
不善報黒故。善有爲説習亦復説名修者。此
是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果
故説善。増長功徳故説習及修。此説得修及
斷修者。一切有漏法亦説修。問何等爲心不
相應行。答
無想二正受 亦衆生種類
句味與名身 命根與法得
無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有説。無
想正受果。有説。名第四禪眷屬果。有説。乃
至有心是有心果。無心是無心果。問爲前心
多爲後心多。答有説。後心多前心。樂欲速
入無想。如是説者此不定。或前多或後多。若
以此威儀入無想正定。即以此威儀入無想
住。從彼起已謗涅槃乘。後報業生欲界。彼報
業盡不起餘業故。二正受者。無想正受滅盡
正受。無想正受者。遍淨愛盡上愛未盡。先作
出離想。思惟心心法滅。從欲界起非餘。此根
利故。凡夫起非聖人。無有聖人於有作出有
想。方便得非離欲不退轉。問無想正受無想
何差別。答無想正受是因。無想是果。此善彼
無記。此有報彼是報。此有行彼無行。滅盡正
受者。離無所有處欲先止息想思惟心心法
滅。問此正受云何。答心心法滅相續中間心
不相應行隨流四大諸根住。是説滅盡正受。
餘如定品説。種類者。衆生身諸根支節事業
飮食相似。彼種類有六種。所謂界種類趣種
類生種類處所種類自身種類性種類。界種
類者。欲界衆生欲界衆生種類。色無色界亦
如是。趣種類者。於一趣生一趣種類。生種
類者。受一生一生種類。處所種類者。生無
擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身
種自身如衆鳥。如是比。性種類者。所禀性同
是性種類。若六種類相似者。是名種類。句者。
女。命者壽。謂得陰界入不壞。問命行壽行
何差別。答有説。無差別。有説。宿業果名壽。
修果名命。問世尊何故捨第五分壽。答善究
竟佛事故。餘事聲聞究竟故。復次住四聖種
故。有及衆具盡無餘故。得者得諸法。得成就
同一義。後當廣説
謂彼凡夫性 及諸法四相
非色不相應 説是有爲行
凡夫性者。謂不得聖法。四相者。謂生住老無
常。行品已説。非色者。此諸法非色性。四種及
造色非分故。不相應者。無縁故。説是有爲
行者。他爲故。爲他故。問此諸行幾善幾不善
幾無記。答
二善五種三 當知七無記
二在於色中 一在無色地
二善者。無想正受滅盡正受。是善修性故。五
種三者。得生住老無常善中善不善中不善
無記中無記。生等與法一果故。得者非不自
分故。當知七無記者。無想種類句味名命根
凡夫性。問此諸法幾欲界繋幾色界繋幾無
色界繋。答二在於色中。謂無想天無想正受
色界繋。無想天第四禪果故。無想正受第四
禪攝故。一在無色地者。滅盡正受無色界繋。
第一有攝故
二界説有三 餘在於三界
有漏無漏五 餘則盡有漏
二界説有三者。句味名身在欲色界。非無色
界。語非分故。餘在於三界者。種類得命根凡
夫性諸得相在三界。普遍故。問幾有漏幾無
漏。答有漏無漏五。謂四有爲相在無漏法中
則無漏。有漏法中則有漏。與法一果故。得者
若得有爲亦如是。若得數滅或有漏或無漏。
共凡夫故。若得非數滅是有漏。無記故。即以
此義説繋不繋。餘則盡有漏者。無想天無想
正受滅盡正受衆生種類命根句味。名凡夫
性。一向有漏。有攝故。問離聖法名凡夫性。云
何捨云何斷。答
初無漏心中 當知捨不得
凡夫流諸界 離欲時滅盡
初無漏心中當知捨不得者。聖人初無漏心
生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應。彼
生時捨凡夫性。若言起已捨者。彼住苦法忍
時。應非聖人。不捨凡夫故。是故説生時。是
故佛説二法生時究竟其事。内事謂苦法忍
眷屬。外事謂諸光明。凡夫流諸界者。凡夫
流諸界時。若此地命終即捨此地。若生彼地
即得彼地。不隱沒無記故。非究竟捨。不得聖
法故。離欲時滅盡者。若離此地欲若凡夫及
聖人。爾時斷此地凡夫性。不隱沒無記故。問
三無爲有何相。答
煩惱斷離繋 是名爲數滅
無諸障閡相 是説爲虚空
煩惱斷離繋是名爲數滅者。以智慧斷身見
等煩惱及眷屬。得於此得離繋。此諸離繋名
多得。若此得滅得證即此涅槃。是故涅槃不
共。毘婆沙説。於此繋事即此離繋事。若異
者見苦所斷結種斷。餘煩惱亦應斷。作證一
事故。若爾者後諸對治則應無用。但未究竟
故。是故事各別無自分因故説無自分。此無
自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因
而與他自分因。彼品非分故説非品。煩惱滅
故説涅槃。無邊説故言非説。勝一切法故説
最勝。智果故説智。不動故説無生。在解脱
道邊故説邊。出一切法故説出。離無常等過
故説妙。無諸障＊閡相是説爲虚空者。謂不障
＊閡種種色。以有來去等故説虚空。譬喩者説
虚空非色亦非非色。言虚空者。隨順世間故
説。有説。非無虚空容有故。若無虚空者。不應
容有。容有故是故有虚空事
依於諸縁法 有依及境界
不具則不生 此滅非是明
一切有爲法依縁及境界力生。羸劣故。彼非
分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和
合故生。一一不具則不生。餘識現在前時念
念頃餘眼滅餘眼生。衆縁不具故眼識不得
生。若眼識應依彼眼生者則不生。依等已滅
故至竟不生。以先無方便而滅故説非數滅。
如眼識一切識身亦如是。又無漏者隨信行
道進得。隨法行道非數滅。一切道亦如是。隨
其義盡當知。問若此勝進道得何故非道果
攝。答爲餘事故。斷煩惱故。勤方便不爲非數
滅故。是故非道果攝。問一切有爲法説因誰
爲誰因。答
前因相似増 或倶依倚生
二因及一縁 一向已生説
前因相似増者。前法爲後相似法因及増因。
非軟因。謂修法時。若住若増非減。或倶依倚
生者。謂相應因及共有因。二因及一縁一向
已生説者。謂自分因已生説。非未生。前者後
因。未生者無前後故。一切遍因亦如是。次
第縁亦已生説。因縁義行品已説。問報當言
衆生數非衆生數耶。答
報謂衆生數 有爲解脱果
有縁説倶行 謂於他相轉
報謂衆生數者。報説衆生數。不共故。不以他
眼見。亦不成就。餘報義亦如是。衣食等衆
具當知是功用果増上果。非衆生數。以共故。
問果云何。答
有爲解脱果 一切有爲法
説果有因生 故及數縁滅
亦説道果。果義業品已説。問心心法云何於
縁轉。答有縁説倶行。若有縁法倶於縁中轉。
辦一事故。問於何縁轉。答謂於他相轉。心
心法縁他法非自性。何以故。無二決定不自
行故。亦不縁相應一行一縁故。亦不縁共有
同一果故。此義擇品當廣説。問心心法爲有
方處爲無方處。答
普因無方處 生時心解脱
煩惱在道心 乃至滅時捨
普因無方處者。心心法普因生。謂因二眼生
一識。耳鼻識亦如是。若有方處所者。應於
一眼中轉。若然者應一眼見色。不應倶見。此
義界品已説。若言二識倶生者不然。何以故。
第二次第縁非分故。一識住二眼見色者不
然。無分故。若一識住二眼中者。應有分生。
若住左眼者非右眼。方處別故。此則非説。無
色無分故。若復一識住二眼者。彼二眼間身
根中亦應生。若爾者眼識即身識。若中間不
生者。應斷作二分。非一前已説。無二識倶生
故。問何世心解脱。答生時心解脱。道生時是
煩惱滅時。是故道生時心解脱。如坻塘漏近
水先出。彼亦如是。又説。一切未來心解脱非
獨生時。但以初解脱故説生時。問道生時斷
煩惱爲不。答煩惱在道心。乃至滅時捨。道
滅時滅。煩惱事究竟故。生時是未來。云何未
來道能究竟事。是故説無＊閡道滅時斷煩惱。
問有愛有幾種。答
有愛有五種 無有唯一相
愛事餘煩惱 滅盡是三界
有愛有五種者。有愛貪於有有五種。謂見苦
集滅道修道斷。以五行種有貪故。無有唯一
相者。無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著。是
修道斷。何以故。見貪見道斷。此貪隨報。無常
起報者修道斷。不隱沒無記故。報無常亦如
是。與報同一果故非見道斷。貪縁修道斷。非
一切遍故。此無有愛。須陀洹斯陀含不斷
而不行。斷見所長養故。如悔疑所長養。須陀
洹斯陀含亦不行。問世尊説三界。斷界無欲
界滅界。此云何。答愛事餘煩惱滅盡是三界。
彼愛盡是無欲界。事盡是滅界。餘煩惱盡是。
斷界。取近對治故。論者如是説。世尊修多
羅説。一切行盡名斷界。無欲界滅界亦如是
問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無
記。色界三除不善。無色界三亦如是。及學無
學。此十二法幾穢汚心中得幾善心中得幾
無記心中得。答
若得九種法 當知穢汚心
善心得六種 無記即無記
若得九種法當知穢汚心者。界及地來還時。
善根續時得退時。得三界穢汚及學心。餘不
得者。謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無
色界善少有退得。謂退分。但此中説悉不成
就而得。此則通説。非一人一心中得九法。善
心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無
記。色界善不隱沒無記。無色界善及學無學
亦通説。非一時得。無記即無記者。不隱
沒無記即得無記非餘。羸劣故。問道品十法
幾根性幾非根性。答
道品有六法 當知是根性
諸法若相應 是説爲他性
道品有六法當知是根性者。信等五根及喜
覺支。當知是根性。得根相故。餘者非根
性。間相應者爲自性爲他性。答諸法若相應
是説爲他性。諸法他性相應。非自性。無有一
性二刹那倶起故。前與後不合故。自性不自
爲故。此義行品已廣説。問於何解脱。答
縁中得解脱 大仙之所説
亦有斷而縛 見道及修道
縁中得解脱大仙之所説者。當知縁中得解
脱。不能於相應解脱。一刹那故。心與煩惱
倶生故。衆生於縁中愚。即彼起不愚煩惱解
脱。問斷即解脱耶。答若解脱即是斷。亦有
斷而縛。有少斷非解脱。謂苦智生。集智未生。
見苦所斷煩惱斷。見集所斷一切遍使縛。彼
縁未斷故。及修道一品斷。餘八品縛乃至八
品斷。第九品縛一使故。彼八品先斷後解脱。
第九品即斷。即解脱。餘一切亦如是。問見諦
云何得不壞淨。答
二解於三諦 四由見正道
而得不壞淨 修習於二世
二解於三諦四由見正道而得不壞淨者。苦
集滅無間等得法不壞淨及聖戒。道無間等
得四不壞淨。此義擇品當廣説。問何等世修。
答修習於二世。現在者習修現在前故。未來
者得修不現前故。得隨續故。過去非修。現在
因非分故。問何等法隨心倶轉。答
一切諸心法 説與心倶轉
亦此心諸相 餘相及所作
一切諸心法説與心倶轉者。一切心法與心
倶轉。與心同一果故。亦此心諸相者。此心
生等相亦與心倶轉。亦與心同一果故。餘相
者。此心法相亦與心倶轉。及所作者。作名無
作戒由心故。亦與心倶轉。亦與心同一果故。
問斷法云何。答
斷法謂有漏 知者亦無垢
滅未來説遠 餘則説於近
斷法謂有漏者。有過故。如衣有垢則浣非無
垢。彼亦如是。問知法云何。答知者亦無垢。
若有漏無漏法一切説知隨其事。何以故。除
無知故。問遠法云何。答滅未來説遠。過去未
來法説遠。遠現在識故。此説時遠。四遠義行
品已説。餘則説於近者。現在説近。與識身
倶故。無爲説近。不繋方處故。隨彼彼方得滅。
由道故。非數滅。離勤求故。世義界品已廣説。
問定法云何。答
所謂無間業 及諸無漏道
慧説名爲定 見處謂有漏
所謂無間業及諸無漏道慧説名爲定者。無
間業説邪定。定趣地獄故。無漏行説正定。定
趣解脱果故。餘者不定。問世尊於菩提樹下
於一切衆生建立三聚。爲建立衆生分齊耶。
爲建立法分齊耶。若衆生分齊者。云何説不
得衆生邊而衆生無邊。若法分齊者。聲聞亦
應建立。云何説如來不共耶。答有説。衆生
分齊總相非自相。謂説四生。除此更無衆生。
問若然者聲聞亦應建立。如來聲聞何差別。
答有差別。如來自力建立。聲聞從佛聞。此則
差別。又説。如來建立衆生分齊。聲聞縁覺建
立法分齊。世尊建立三聚衆生已。今猶安樂
衆生大悲故。晝夜三時以佛眼觀察衆生。問
見處云何。答見處謂有漏。一切有漏法是見
處所穢汚見倶。若法穢汚見縁使及相應使。
彼説見處。又説。縁自界見力故。有漏法得見
處名。非餘縁使。非分故。如是好者謂前説。
問若衆生成就根。彼成就幾根。答
説有十九根 謂成就極多
極少成就八 曉了根所説
説有十九根謂成就極多者。聖人極多成就
十九根。謂未離欲具諸根。若住見道除已知
無知根及一形。若住修道除未知無知根及
一形。凡夫不斷善根具諸根及二形。除三無
漏根。極少成就八曉了根所説者。極少成就
擇地獄大山所迫。唯有身根命根意根及五
受根。若生無色界凡夫。意命捨信等五根問
有幾種觸答
所謂得果者 是則雙道事
増語及有對明無明處中者。増語者。若意識
身相應觸。縁一切法故説増語。又縁多名故
説増語。雖第五觸亦縁多名。彼五識初得名
故無過。若五識身相應觸。依有對根故説有
對。無漏者説明。觸明相應故。穢汚者説無明。
觸無明生故。不穢汚有漏者説非明非無明。
觸倶不相應故。此五觸隨順不隨順相應依
分別故説十六種。隨順不隨順建立者。謂愛
恚相應觸相應分別故説苦樂不苦不樂觸。
依分別故説眼耳鼻舌身意觸。問得果者爲
無閡道爲解脱道。答所謂得果者是則雙道
事。雙道倶得果。無礙道及解脱道。無礙道
斷煩惱。得解脱道得解脱證。又説無礙道得
果。解脱道護彼所作事令不失故。如是説。問
世尊説厭已離欲。云何厭云何離欲。答
若智在苦因 及忍説爲厭
能離貪欲故 説四爲離欲
若智在苦因及忍説爲厭者。縁苦集智及忍
説厭。縁可厭事故。苦集諦惡行煩惱所依故。
説爲厭事。能離貪欲故説四爲離欲者。若忍
及智於四諦轉盡説爲離欲。壞貪欲故。雖離
一切煩惱。但貪欲是諸煩惱足。是故説離欲。
彼憎不樂背惡。此厭之差別。離欲滅解脱斷
盡。此離欲之差別。問阿羅漢住何心般涅槃。
答
羅漢住報生 及與威儀心
隨順心滅故 趣向般涅槃
阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故。
隨順心滅故。善心堅住於心滅不隨順。無記
心羸劣。羸劣故於心滅隨順。復次少過故善
心依果報。果門過生故。無記唯有依果門無
報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者彼必善
心勤現在前。莫令我生惡趣中。是故彼背一
切趣故住常性心。有時彼身分中善心空如斷
善根。不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生
死故。謂於欲界離欲離不善心第一有離欲
離染汚心。無記心現在前離善心。命終心現
勤相續者善心。彼命終時不隨轉也。有説。欲
令下地有不苦不樂報者。彼説欲界。乃至第
四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生
非威儀。色非分故。有欲令下地無不苦不樂
報者。彼説欲界。乃至第三禪唯住威儀心般
涅槃。餘如上説。問幾種有。答
生有及壞有 本有亦復中
當知二刹那 一染三有二
生有及壞有本有亦復中者。生有者謂生分。
五陰與生倶故名生有。相續心倶生義。壞有
者死邊。五陰與死倶故名死有。沒心倶起義。
本有者。除生分死分五陰。彼中間有。本業
所種久住故故名本有。中有者。死已乃至未
得餘生有。於其中間向受生有。五陰趣所不
攝。於二中間起故名中有。問此諸有幾刹那
幾久住。答當知二刹那。死有及生有。各刹那
頃。不久住故。以此義當知本有中有久住。問
幾染汚幾不染汚。答一染三有二。生有一向
染汚。以染汚心故生相續非不染汚。彼欲界
凡夫三十六使。一一使令生相續。聖人修道
斷四使。一一亦如是。色界凡夫三十一使。一
一使令生相續。聖人三使。無色界亦如是。使
令生相續非纒垢。餘有染汚不染汚。問修行
者幾時極爲業所障礙。答
若離欲界欲 越度第一有
及與起忍法 極爲業障礙
於此三時修行者。業極作障礙。謂聖人離欲
界欲時。彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲。
我於何處受報。以聖人離欲界欲不受欲界
生死永得蘇息故。以不退果命終故。謂取
阿羅漢果時。彼受後生報。業極作障礙。義言
汝度第一有無復生處。我於何處受報。謂住
頂法起忍時。彼受惡趣報。業極作障礙。以起
忍法永離惡趣故。餘如前説。問事有幾種。答
當知有五種 自性及與因
繋縛若攝受 一切境界事
五種事。所謂自性事。因事。繋事。攝受事。境界
事。自性事者。若法自己性以事名説。如所説
若得事是成就彼事。因事者。如所説云何有
事法。答言有因。繋事者。如所説若此事愛結
是比。境界事者。如所説一切法智所知隨其
事。若法彼法縁以事名説。復有異五種事
説陰即爲事 界入事亦然
及與世刹那 是名五種事
若説陰即以陰爲事。非餘種。如是乃至説刹
那即以刹那爲事。非餘種。如是略説。同實異
名盡當知。問如業品説五種果云何。唯此果
復有餘耶。答有欲令更有四果
育多婆提説 安立及方便
亦説和合修 是名爲四果
安立果者。如水住風輪。水輪是風輪安立果。
如是一切。方便果者。謂從不淨觀方便。乃至
起盡智無生智。彼盡智無生智是不淨觀方
合果者。謂眼色明念和合眼識生。如是法和
合生法。此法是和合果。修果者。謂色界道欲
界化化及作欲界語。彼化及語是色界修道
運身及意解 意念自在通
意念唯如來 當知二則共
三種自在。運身自在。意解自在。意念自在。運
身自在者。擧身陵虚猶若鳥飛。意解自在者。
遠作近解。屈申臂頃至色究竟。意念自在者。
如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者唯
佛非餘。一切智所知到彼岸故。當知二則共
者。運身自在及意解自在。如來縁覺聲聞共。
是禪果故。問一切阿那含入色無色界不。一
切信解脱得見到不。一切退法者必退不。答
入色無色界 亦復増益根
及與賢聖退 生中間定無
欲界者。厭於處胎見有之過。不入色無色界。
以壽長故也。久修聖道故。不能増進根。如下
親友不能捨離。彼亦如是。生中間修習聖道
故不退。問何時佛出世。何時轉輪聖王出世。
何時辟支佛出世。答
劫減佛興世 増時轉輪王
二時辟支佛 如是應當知
劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解脱師。
爲捨生死出世説法。増時衆生向生死見轉
勝樂故。若爾時佛出世者則爲空出。以衆生
不能捨生死極著樂故。減時衆生背生死見。
煩惱惡行極増上故能捨生死。是故乃至百歳
衆生時佛乃出世。非減也。若減者爾時衆生
非法貪不正貪。謂樂生天悉行邪法。勤利煩
惱非善法器故。轉輪聖王多於増時出于世
間。能以十善建立衆生。是故減時不出。以彼
衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
時轉輪聖王亦出。於世猶淳故。辟支佛二時
出世。作自事故。問得爲有得得爲無。若得
復有得者。此得復應有餘得。云何非無窮。若
無得得者。得云何成就。答
若彼諸法生 二得共倶起
二得倶生者 當知有得得
若諸法生。即彼法二得。倶生得及得得。彼得
力故成就法及得得。得力故成就得以得及
得得故。倶一心中展轉相得。是故非無窮。彼
去者三世得。若現在者現在未來得。若未來
者即未來得。欲界善及穢汚四陰。色界善五
陰及穢汚四陰。無色界善及穢汚四陰。無漏
五陰。變化心共生四陰。三世三世得隨其類
得。威儀四陰。多以世斷及刹那斷得。若彼
善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生
四陰。以世斷及刹那斷得。過去過去未來未
來現在現在。問苦法忍有幾得。乃至道比忍
有幾得。答
諸得有十五 得於苦法忍
其餘見増道 當知一一減
諸得有十五得於苦法忍者。苦法忍有十五
得。以見道十五心故。一切心彼得生一得。與
彼忍倶生。十四後生。其餘見増道當知一一
減者。見道名見増。惠増上故。餘見道漸度
一一心中得轉減。苦法智十四得一倶生十
智十二得一倶生十一後生。乃至道比忍一
得倶生無後生者。見道究竟故。無前生未曾
若於彼地中 斷及壞對治
即攝解脱得 法智比智品
若於彼地中斷及壞對治即攝解脱得者。有
説。若彼地斷對治。彼解脱得。即彼地攝。由
斷對治故。如是説者。謂欲界見道修道斷解
脱得禪未來攝。初禪地未來初禪及中間攝
第二禪四地攝。即前三地及第二禪。第三禪
五地攝。即前四地及第三禪。第四禪見道修
道斷及無色見道斷六地攝。即前五地及第
四禪。空處修道斷七地攝。即前六地及空處
識處。修道斷八地攝。即前七地及識處無所
有處及非想非非想處。修道斷解脱得九地
攝。未來中間根本四禪及三無色。又有説者。
若彼地攝斷對治及壞對治。此説欲色界見
道修道斷無色界見道斷解脱得六地攝。無
色界修道斷如前説。法智比智品者。又復有
説。若地法智品。欲界見道修道斷解脱得即
彼地攝。若地比智品。色無色界見道修道斷
解脱得即彼地攝。此説欲界解脱得六地攝
色無色界解脱得九地攝。問若道倶起得。彼
與道倶起得 倶起而非因
道亦非彼因 後起或有無
無共因義。道亦非彼因者。得倶起道亦非得
因。亦不一果故。問後起得云何。答後起或有
無。前起道於後起得或有因或無因。與後相
似増道得相似増解脱得因。非軟道得軟道
生。彼得非忍因。忍亦非得因。苦法智三得倶
生。二道得一解脱得。苦法智非彼諸得因。彼
諸得亦非苦法智因。彼苦法忍三得因。苦比
忍四得倶生。三道得一解脱得。苦比忍非彼
諸得因。彼諸得亦非忍因。苦法智三得因。非
倶生。四道得二解脱得。苦比智非彼諸得因。
彼諸得亦非智因。苦比忍三得因非三得因。
謂法智品中得乃至道比忍二十二得倶生十
五道得七解脱得。道比忍非彼諸得因。彼諸
縁何地攝耶。答
空行有垢住 是説爲空空
説無學境界 在於十一地
空行生已空空後起。空行觀五盛陰空。彼空
空起於彼空思惟空。如人燒死屍時執杖轉
側然後燒杖。彼亦如是。有垢者。謂有漏義。
撃聖道故。空空＊撃聖道。不以聖道＊撃聖道。
以無漏厭行不縁無漏故。住者。三昧自性。空
空者。於空行空義。無學境界者。以無學爲
縁義。謂無學空行是彼縁。又説。縁空行倶生
五陰。十一地者。有漏故。普境界空。空空十
一地。欲界乃至非想非非想處。問云何無願
無願。答
行於無常行 是無願無願
倶在於不動 欲界餘如前
行於無常行是無願無願者。無常行相應無
願。觀五盛陰無常。於彼後起無願無願。思
惟無願無常。若苦行者則爲顛倒。聖道非苦
道。以違聖道故亦不道等行。以道等行樂道
故。倶在於不動者。謂前説空空及無願無願。
此二是不動法阿羅漢能現在前三昧。有勢
力故。離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧。
然未離煩惱故。時解脱雖離煩惱。不得自在
三昧。鈍根故。不時解脱者得自在三昧。利根
故。離三界欲故。是故能現在前非餘。欲界
者。欲界現在前多從説力起故非餘。除欝單
曰餘三方。餘如前者。餘事如空空説
謂無相無相 彼行於寂止
行於無記滅 餘則如前説
謂無相無相彼行於寂止者。無相者。於數滅
觀寂止。於彼後起無相無相行。義言汝非數
滅亦寂止。問彼何縁。答行於無記滅非數滅。
是彼縁是無記。亦不起非數滅。不起如前説。
以是義故不説滅行。以有二種滅。謂非數滅
無常滅。若言滅行者。不知何等滅。亦非妙
出行。以無記非妙非出故。非三相所成故。止
餘如前説者。餘如空空説。又彼三昧。利根
者盡智生時得後方便現在前。佛不方便辟
支佛少方便聲聞或中或上。空空無願無願
法智比智苦智後現在前。無相無相法智比
智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝
聖道後起。若非想非非想地無所有處聖道
後起。餘者自地次第。問超越三昧云何正受。
答
超越三摩提 上下至第三
及不念思惟 於縁超亦然
超越三摩提上下至第三者。謂超越三昧正
受時。有漏初禪次第。有漏第二禪現在前。
如是次第乃至非想非非想處。然後次第還
至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪。次
第乃至無所有處。又復次第還至初禪。又此
地善修習已。復起有漏初禪正受。從初禪起
超入有漏第三禪。第三禪起已入空處。空處
起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習
已。然後起無漏超正受。是名超越方便。然
後能有漏初禪起。次第入無漏第三禪正受。
無漏第三禪次第有漏空處。有漏空處次第
無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受
成就也。相遠故不超第四正受也。三方不
時解脱能起非餘。何以故。離煩惱故。自在
三昧勢力故。如前説。及不念思惟於縁＊起
亦然者。若不穢汚而斷境界者。彼因不憶念
亦至第三。謂初禪縁欲界。次第上縁初禪二
初禪次第下縁欲界。次第上縁第二第三禪
也。初禪縁二禪。次第下縁欲界及初禪。上縁
第三第四禪如是。一切地盡當知。無色不縁
下。前已説。雖苦法智次第苦比忍生乃至縁
第雖縁自地心起。或縁上地。但彼染汚。問佛
語當言善爲無記耶。答
佛語善無記 如彼初心轉
究竟亦復然 無記或清淨
佛語善無記者。若調伏處方便而説是善。如
説一切行無常一切法無我涅槃永滅。如是
比。若彼不方便説是無記。如問阿難何故園
中高聲大聲。如是比。如彼初心轉究竟亦復
然。無記或清淨者。世尊以善心發語。即以善
心究竟。無記心發語。或無記心究竟。或善
心究竟。無有善心發語無記心究竟。説時轉
増不減故。問聲聞云何。答
聲聞則不定 究竟及與轉
説時不退減 唯是佛世尊
聲聞則不定究竟及與轉者。聲聞善心發語
或善心究竟或無記心究竟。無記心發語或
善心究竟或無記心究竟。問何故世尊善心
發語善心究竟。聲聞善心發語無記心究竟
耶。答説時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊説
時不退。聲聞者舍利弗等説時猶退。問幾入
可燒幾入能燒。答
諸入中有四 可燒亦能燒
可稱亦能稱 斷能斷無惑
諸入中有四可燒亦能燒者。色香味觸可燒
亦能燒。不相離故。有説。此四入可燒不相離
故。更有一入能燒。謂火大得燒相故。可稱亦
能稱者。即前説四入可稱亦能稱不相離故。
有説。四入能稱一種可稱得重相故。斷能斷
無＊惑者。即前説四入可斷亦能斷。此中無
＊惑説。問地地界何差別。答
地謂色形處 堅相説地界
餘二亦二種 風即風或異
地謂色形處者。色形處是地。色入所攝眼識
識此世聞名。地界説堅相者。堅相是地界。
觸入攝身識識。此則第一義。餘二亦二種
者。水及火亦二種。色形處是水。濕潤是水界。
色形處是火。煴熱是火界。餘如前説。風即
風或異者。有説。風即風種。以非世間立名故。
有説。此亦世間立名。有塵風無塵風。如是比。
問善根有幾種。答
福分説一種 及與解脱分
於福決定分 第四離諸漏
福分説一種者。若欲界聞思慧勝進施戒等
倶生。得轉輪王帝釋及餘欲界大力自在身
報。及色無色界勝進善根能得有果者。是名
福分。及與解脱分者。解脱分亦是欲界聞思
施戒等倶生。背諸有向解脱。殖此諸善根者。
中間雖斷善根猶名逆流。何以故。必得涅槃
故。是故如是説。寧爲調達。不爲外道欝頭藍
子。調達雖造三逆斷諸善根滅善種子入無
罪畢。於四萬歳壽人中。得辟支佛。證諸根猛
利。勝舍利弗等。欝頭藍子雖離八地生第一
有。於彼報盡命終。來生於法林中。作著翅
飛狸。殘害一切水陸衆生。死墮無間地獄。世
尊不記得解脱時種解脱種者有如是相處聽
法坐。若聞法時悲泣流涙身毛爲竪。見生死
過涅槃善利。敬信正法及説法者。於福決定
分者。觀察眞諦暖等善根。於諦決定故。於諦
滿足故。順向聖道故。名決定分。彼賢聖品已
説。第四離諸漏者。無漏善根。謂學無學彼
前已説。問云何於惡趣得非數滅。答
當知布施等 能轉於惡趣
必定與忍倶 施等同或異
當知布施等能轉於惡趣者。或有施不墮惡
道。或戒或聞或思或暖或頂若見生死過涅
槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施
者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道
而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死
故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違
非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣
者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在
於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。
惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。
從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切
施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説
離欲及退時 受生亦命終
斷善及相續 當知是意識
此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説
眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在
前故退。問住何等受命終及生。答
謂一切衆生 悉住於捨受
命終及受生 以不捷疾故
謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一
切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。
答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了
不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命
終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏
聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道
力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢
醎淡亦如是
雜阿毘曇心＊論卷第九
雜阿毘曇心論卷第十
＊尊者法救造
宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯
擇品第十之一
雖已説多法 決定衆雜義
於彼無量處 當復擇其要
牟尼説見道 疾故名法輪
或説學八支 轉至於他心
牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説
牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼
見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品
故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定
故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生
故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅
至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉
至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至
忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。
如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一
有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖
王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙
説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來
於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世
尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説
名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得
未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六
行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先
見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗
心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡
喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠
住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心
非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉
唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非
分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念
滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以
十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。
是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離
欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。
是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是
故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何
爲梵輪。答
佛説具足道 廣大名梵輪
齊輻輞具足 對治非梵行
一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語
正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思
惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正
定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱
名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故
謂優波婆素 受時他二説
具足一日夜 離嚴飾威儀
優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説
近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。
有漏當知十 因果智有六
解脱一道二 餘二境界九
有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。
因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應
不相應有漏境界故。法智比智故。解脱一者。
滅智縁一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。
道智縁二法。謂有爲無漏相應不相應學無
學境界故。餘二境界九者。盡智無生智縁九
法。除無記無爲四諦境界故。問諸使何所使。
答
自地諸煩惱 定使於自地
自種一切遍 隨使於彼種
自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即
使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故
下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切
遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一
切遍亦他種。五種境界故
若定三界法 三界使所使
二界生當知 一界亦復然
若定三界法三界使所使者。三界所攝五種
法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應
説。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所
使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種彼欲色界
一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切
使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界
五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
所應
此經牟尼説 其性已分別
識知及諸使 當知是三門
此佛所説修多羅。我已具分別。當以三門通。
所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰
性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比
智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識
意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂
眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷
使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識
識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
多羅皆如是説。隨其所應。若總説義。欲知
攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。
欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀
| 種建立。如是説者此則易知 | 修多羅 品竟 |
＊尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
雜品第九
已分別諸法 一一定相續
於上衆雜義 是今當略説
已分別諸法一一定相續者。已説諸法展轉
| 相續種種品類。於上衆雜義 | 謂決定應相續説 者已説竟即此義 |
| 上衆雜義 於此品説 | 是今當略説 |
心及諸心法 是同一義説
此是諸心心法。名差別有彼縁故説有縁。於
境界轉故時依行縁事倶轉故説相應。有行
者是慧。智品已説。彼於縁作行故説有行。依
他轉故説有依
從縁生亦因 有因亦有爲
説處及與道 有果應當知
此是諸有爲法名差別。彼彼縁和合等生故
説從縁生。生餘法故説因。由因力故説有因。
因縁等作故説有爲。能生説故名説處。過去
未來現在道所攝故説道。彼有果故説有果
有罪亦隱沒 穢汚下賤黒
善有爲説習 亦復説名修
有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善及隱沒
無記諸名差別。與罪倶故説有罪。是可惡厭
義煩惱上煩惱所覆故説隱沒。是漏所覆義
煩惱垢所汚故説穢汚。極鄙故説下賤。闇冥
故説黒。黒者有二種。穢汚黒及不可意黒。此
説穢汚黒。不説不可意黒。以不可意黒亦有
不善報黒故。善有爲説習亦復説名修者。此
是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果
故説善。増長功徳故説習及修。此説得修及
| 習修 | 親近是習義種義是修 義現在名習未來名修 | 故説善有爲。對治修 |
相應行。答
無想二正受 亦衆生種類
句味與名身 命根與法得
無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有説。無
想正受果。有説。名第四禪眷屬果。有説。乃
至有心是有心果。無心是無心果。問爲前心
多爲後心多。答有説。後心多前心。樂欲速
入無想。如是説者此不定。或前多或後多。若
以此威儀入無想正定。即以此威儀入無想
住。從彼起已謗涅槃乘。後報業生欲界。彼報
業盡不起餘業故。二正受者。無想正受滅盡
正受。無想正受者。遍淨愛盡上愛未盡。先作
出離想。思惟心心法滅。從欲界起非餘。此根
利故。凡夫起非聖人。無有聖人於有作出有
想。方便得非離欲不退轉。問無想正受無想
何差別。答無想正受是因。無想是果。此善彼
無記。此有報彼是報。此有行彼無行。滅盡正
受者。離無所有處欲先止息想思惟心心法
滅。問此正受云何。答心心法滅相續中間心
不相應行隨流四大諸根住。是説滅盡正受。
餘如定品説。種類者。衆生身諸根支節事業
飮食相似。彼種類有六種。所謂界種類趣種
類生種類處所種類自身種類性種類。界種
類者。欲界衆生欲界衆生種類。色無色界亦
如是。趣種類者。於一趣生一趣種類。生種
類者。受一生一生種類。處所種類者。生無
擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身
| 種類者。同生一界一趣一生 | 一生者四 生中一 | 而有種 |
是性種類。若六種類相似者。是名種類。句者。
| 集諸名味究竟顯義。味身者是字身 | 味者是字 胡音中有 |
| 味聲謂是字之模 法非今形色字也 | 名者名諸法。以名顯義。如名男 |
何差別。答有説。無差別。有説。宿業果名壽。
修果名命。問世尊何故捨第五分壽。答善究
竟佛事故。餘事聲聞究竟故。復次住四聖種
故。有及衆具盡無餘故。得者得諸法。得成就
同一義。後當廣説
謂彼凡夫性 及諸法四相
非色不相應 説是有爲行
凡夫性者。謂不得聖法。四相者。謂生住老無
常。行品已説。非色者。此諸法非色性。四種及
造色非分故。不相應者。無縁故。説是有爲
行者。他爲故。爲他故。問此諸行幾善幾不善
幾無記。答
二善五種三 當知七無記
二在於色中 一在無色地
二善者。無想正受滅盡正受。是善修性故。五
種三者。得生住老無常善中善不善中不善
無記中無記。生等與法一果故。得者非不自
分故。當知七無記者。無想種類句味名命根
凡夫性。問此諸法幾欲界繋幾色界繋幾無
色界繋。答二在於色中。謂無想天無想正受
色界繋。無想天第四禪果故。無想正受第四
禪攝故。一在無色地者。滅盡正受無色界繋。
第一有攝故
二界説有三 餘在於三界
有漏無漏五 餘則盡有漏
二界説有三者。句味名身在欲色界。非無色
界。語非分故。餘在於三界者。種類得命根凡
夫性諸得相在三界。普遍故。問幾有漏幾無
漏。答有漏無漏五。謂四有爲相在無漏法中
則無漏。有漏法中則有漏。與法一果故。得者
若得有爲亦如是。若得數滅或有漏或無漏。
共凡夫故。若得非數滅是有漏。無記故。即以
此義説繋不繋。餘則盡有漏者。無想天無想
正受滅盡正受衆生種類命根句味。名凡夫
性。一向有漏。有攝故。問離聖法名凡夫性。云
何捨云何斷。答
初無漏心中 當知捨不得
凡夫流諸界 離欲時滅盡
初無漏心中當知捨不得者。聖人初無漏心
生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應。彼
生時捨凡夫性。若言起已捨者。彼住苦法忍
時。應非聖人。不捨凡夫故。是故説生時。是
故佛説二法生時究竟其事。内事謂苦法忍
眷屬。外事謂諸光明。凡夫流諸界者。凡夫
流諸界時。若此地命終即捨此地。若生彼地
即得彼地。不隱沒無記故。非究竟捨。不得聖
法故。離欲時滅盡者。若離此地欲若凡夫及
聖人。爾時斷此地凡夫性。不隱沒無記故。問
三無爲有何相。答
煩惱斷離繋 是名爲數滅
無諸障閡相 是説爲虚空
煩惱斷離繋是名爲數滅者。以智慧斷身見
等煩惱及眷屬。得於此得離繋。此諸離繋名
| 數滅 | 謂藥病種 數相對也 | 有説。唯一滅事無自分故有衆 |
共。毘婆沙説。於此繋事即此離繋事。若異
者見苦所斷結種斷。餘煩惱亦應斷。作證一
事故。若爾者後諸對治則應無用。但未究竟
故。是故事各別無自分因故説無自分。此無
自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因
而與他自分因。彼品非分故説非品。煩惱滅
故説涅槃。無邊説故言非説。勝一切法故説
最勝。智果故説智。不動故説無生。在解脱
道邊故説邊。出一切法故説出。離無常等過
故説妙。無諸障＊閡相是説爲虚空者。謂不障
＊閡種種色。以有來去等故説虚空。譬喩者説
虚空非色亦非非色。言虚空者。隨順世間故
説。有説。非無虚空容有故。若無虚空者。不應
容有。容有故是故有虚空事
依於諸縁法 有依及境界
不具則不生 此滅非是明
一切有爲法依縁及境界力生。羸劣故。彼非
分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和
合故生。一一不具則不生。餘識現在前時念
念頃餘眼滅餘眼生。衆縁不具故眼識不得
生。若眼識應依彼眼生者則不生。依等已滅
故至竟不生。以先無方便而滅故説非數滅。
如眼識一切識身亦如是。又無漏者隨信行
道進得。隨法行道非數滅。一切道亦如是。隨
其義盡當知。問若此勝進道得何故非道果
攝。答爲餘事故。斷煩惱故。勤方便不爲非數
滅故。是故非道果攝。問一切有爲法説因誰
爲誰因。答
前因相似増 或倶依倚生
二因及一縁 一向已生説
前因相似増者。前法爲後相似法因及増因。
非軟因。謂修法時。若住若増非減。或倶依倚
生者。謂相應因及共有因。二因及一縁一向
已生説者。謂自分因已生説。非未生。前者後
因。未生者無前後故。一切遍因亦如是。次
第縁亦已生説。因縁義行品已説。問報當言
衆生數非衆生數耶。答
報謂衆生數 有爲解脱果
有縁説倶行 謂於他相轉
報謂衆生數者。報説衆生數。不共故。不以他
眼見。亦不成就。餘報義亦如是。衣食等衆
具當知是功用果増上果。非衆生數。以共故。
問果云何。答
有爲解脱果 一切有爲法
説果有因生 故及數縁滅
亦説道果。果義業品已説。問心心法云何於
縁轉。答有縁説倶行。若有縁法倶於縁中轉。
辦一事故。問於何縁轉。答謂於他相轉。心
心法縁他法非自性。何以故。無二決定不自
行故。亦不縁相應一行一縁故。亦不縁共有
同一果故。此義擇品當廣説。問心心法爲有
方處爲無方處。答
普因無方處 生時心解脱
煩惱在道心 乃至滅時捨
普因無方處者。心心法普因生。謂因二眼生
一識。耳鼻識亦如是。若有方處所者。應於
一眼中轉。若然者應一眼見色。不應倶見。此
義界品已説。若言二識倶生者不然。何以故。
第二次第縁非分故。一識住二眼見色者不
然。無分故。若一識住二眼中者。應有分生。
若住左眼者非右眼。方處別故。此則非説。無
色無分故。若復一識住二眼者。彼二眼間身
根中亦應生。若爾者眼識即身識。若中間不
生者。應斷作二分。非一前已説。無二識倶生
故。問何世心解脱。答生時心解脱。道生時是
煩惱滅時。是故道生時心解脱。如坻塘漏近
水先出。彼亦如是。又説。一切未來心解脱非
獨生時。但以初解脱故説生時。問道生時斷
煩惱爲不。答煩惱在道心。乃至滅時捨。道
滅時滅。煩惱事究竟故。生時是未來。云何未
來道能究竟事。是故説無＊閡道滅時斷煩惱。
問有愛有幾種。答
有愛有五種 無有唯一相
愛事餘煩惱 滅盡是三界
有愛有五種者。有愛貪於有有五種。謂見苦
集滅道修道斷。以五行種有貪故。無有唯一
相者。無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著。是
修道斷。何以故。見貪見道斷。此貪隨報。無常
起報者修道斷。不隱沒無記故。報無常亦如
是。與報同一果故非見道斷。貪縁修道斷。非
一切遍故。此無有愛。須陀洹斯陀含不斷
而不行。斷見所長養故。如悔疑所長養。須陀
洹斯陀含亦不行。問世尊説三界。斷界無欲
界滅界。此云何。答愛事餘煩惱滅盡是三界。
彼愛盡是無欲界。事盡是滅界。餘煩惱盡是。
斷界。取近對治故。論者如是説。世尊修多
羅説。一切行盡名斷界。無欲界滅界亦如是
問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無
記。色界三除不善。無色界三亦如是。及學無
學。此十二法幾穢汚心中得幾善心中得幾
無記心中得。答
若得九種法 當知穢汚心
善心得六種 無記即無記
若得九種法當知穢汚心者。界及地來還時。
| 欲色界得七心 | 上界沒還生色界時得欲 界化無記心及色界三心 | 及欲界善。 |
得者。謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無
色界善少有退得。謂退分。但此中説悉不成
就而得。此則通説。非一人一心中得九法。善
心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無
記。色界善不隱沒無記。無色界善及學無學
亦通説。非一時得。無記即無記者。不隱
沒無記即得無記非餘。羸劣故。問道品十法
幾根性幾非根性。答
道品有六法 當知是根性
諸法若相應 是説爲他性
道品有六法當知是根性者。信等五根及喜
覺支。當知是根性。得根相故。餘者非根
性。間相應者爲自性爲他性。答諸法若相應
是説爲他性。諸法他性相應。非自性。無有一
性二刹那倶起故。前與後不合故。自性不自
爲故。此義行品已廣説。問於何解脱。答
縁中得解脱 大仙之所説
亦有斷而縛 見道及修道
縁中得解脱大仙之所説者。當知縁中得解
脱。不能於相應解脱。一刹那故。心與煩惱
倶生故。衆生於縁中愚。即彼起不愚煩惱解
脱。問斷即解脱耶。答若解脱即是斷。亦有
斷而縛。有少斷非解脱。謂苦智生。集智未生。
見苦所斷煩惱斷。見集所斷一切遍使縛。彼
縁未斷故。及修道一品斷。餘八品縛乃至八
品斷。第九品縛一使故。彼八品先斷後解脱。
第九品即斷。即解脱。餘一切亦如是。問見諦
云何得不壞淨。答
二解於三諦 四由見正道
而得不壞淨 修習於二世
二解於三諦四由見正道而得不壞淨者。苦
集滅無間等得法不壞淨及聖戒。道無間等
得四不壞淨。此義擇品當廣説。問何等世修。
答修習於二世。現在者習修現在前故。未來
者得修不現前故。得隨續故。過去非修。現在
因非分故。問何等法隨心倶轉。答
一切諸心法 説與心倶轉
亦此心諸相 餘相及所作
一切諸心法説與心倶轉者。一切心法與心
倶轉。與心同一果故。亦此心諸相者。此心
生等相亦與心倶轉。亦與心同一果故。餘相
者。此心法相亦與心倶轉。及所作者。作名無
作戒由心故。亦與心倶轉。亦與心同一果故。
問斷法云何。答
斷法謂有漏 知者亦無垢
滅未來説遠 餘則説於近
斷法謂有漏者。有過故。如衣有垢則浣非無
垢。彼亦如是。問知法云何。答知者亦無垢。
若有漏無漏法一切説知隨其事。何以故。除
無知故。問遠法云何。答滅未來説遠。過去未
來法説遠。遠現在識故。此説時遠。四遠義行
品已説。餘則説於近者。現在説近。與識身
倶故。無爲説近。不繋方處故。隨彼彼方得滅。
由道故。非數滅。離勤求故。世義界品已廣説。
問定法云何。答
所謂無間業 及諸無漏道
慧説名爲定 見處謂有漏
所謂無間業及諸無漏道慧説名爲定者。無
間業説邪定。定趣地獄故。無漏行説正定。定
趣解脱果故。餘者不定。問世尊於菩提樹下
於一切衆生建立三聚。爲建立衆生分齊耶。
爲建立法分齊耶。若衆生分齊者。云何説不
得衆生邊而衆生無邊。若法分齊者。聲聞亦
應建立。云何説如來不共耶。答有説。衆生
分齊總相非自相。謂説四生。除此更無衆生。
問若然者聲聞亦應建立。如來聲聞何差別。
答有差別。如來自力建立。聲聞從佛聞。此則
差別。又説。如來建立衆生分齊。聲聞縁覺建
立法分齊。世尊建立三聚衆生已。今猶安樂
衆生大悲故。晝夜三時以佛眼觀察衆生。問
見處云何。答見處謂有漏。一切有漏法是見
處所穢汚見倶。若法穢汚見縁使及相應使。
彼説見處。又説。縁自界見力故。有漏法得見
處名。非餘縁使。非分故。如是好者謂前説。
問若衆生成就根。彼成就幾根。答
説有十九根 謂成就極多
極少成就八 曉了根所説
説有十九根謂成就極多者。聖人極多成就
十九根。謂未離欲具諸根。若住見道除已知
無知根及一形。若住修道除未知無知根及
一形。凡夫不斷善根具諸根及二形。除三無
漏根。極少成就八曉了根所説者。極少成就
| 八根謂餘 | 謂身根漸死 餘有少分也 | 身根善根斷漸命終生無 |
受根。若生無色界凡夫。意命捨信等五根問
有幾種觸答
| 増語 | 以多名故 説増語 | 及有對 明無明處中 |
増語及有對明無明處中者。増語者。若意識
身相應觸。縁一切法故説増語。又縁多名故
説増語。雖第五觸亦縁多名。彼五識初得名
故無過。若五識身相應觸。依有對根故説有
對。無漏者説明。觸明相應故。穢汚者説無明。
觸無明生故。不穢汚有漏者説非明非無明。
觸倶不相應故。此五觸隨順不隨順相應依
分別故説十六種。隨順不隨順建立者。謂愛
恚相應觸相應分別故説苦樂不苦不樂觸。
依分別故説眼耳鼻舌身意觸。問得果者爲
無閡道爲解脱道。答所謂得果者是則雙道
事。雙道倶得果。無礙道及解脱道。無礙道
斷煩惱。得解脱道得解脱證。又説無礙道得
果。解脱道護彼所作事令不失故。如是説。問
世尊説厭已離欲。云何厭云何離欲。答
若智在苦因 及忍説爲厭
能離貪欲故 説四爲離欲
若智在苦因及忍説爲厭者。縁苦集智及忍
説厭。縁可厭事故。苦集諦惡行煩惱所依故。
説爲厭事。能離貪欲故説四爲離欲者。若忍
及智於四諦轉盡説爲離欲。壞貪欲故。雖離
一切煩惱。但貪欲是諸煩惱足。是故説離欲。
彼憎不樂背惡。此厭之差別。離欲滅解脱斷
盡。此離欲之差別。問阿羅漢住何心般涅槃。
答
羅漢住報生 及與威儀心
隨順心滅故 趣向般涅槃
阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故。
隨順心滅故。善心堅住於心滅不隨順。無記
心羸劣。羸劣故於心滅隨順。復次少過故善
心依果報。果門過生故。無記唯有依果門無
報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者彼必善
心勤現在前。莫令我生惡趣中。是故彼背一
切趣故住常性心。有時彼身分中善心空如斷
善根。不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生
死故。謂於欲界離欲離不善心第一有離欲
離染汚心。無記心現在前離善心。命終心現
| 在前離無記心。尊者説曰。 | 此達摩多羅以古昔 達＊摩多羅爲尊者 |
令下地有不苦不樂報者。彼説欲界。乃至第
四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生
非威儀。色非分故。有欲令下地無不苦不樂
報者。彼説欲界。乃至第三禪唯住威儀心般
涅槃。餘如上説。問幾種有。答
生有及壞有 本有亦復中
當知二刹那 一染三有二
生有及壞有本有亦復中者。生有者謂生分。
五陰與生倶故名生有。相續心倶生義。壞有
者死邊。五陰與死倶故名死有。沒心倶起義。
本有者。除生分死分五陰。彼中間有。本業
所種久住故故名本有。中有者。死已乃至未
得餘生有。於其中間向受生有。五陰趣所不
攝。於二中間起故名中有。問此諸有幾刹那
幾久住。答當知二刹那。死有及生有。各刹那
頃。不久住故。以此義當知本有中有久住。問
幾染汚幾不染汚。答一染三有二。生有一向
染汚。以染汚心故生相續非不染汚。彼欲界
凡夫三十六使。一一使令生相續。聖人修道
斷四使。一一亦如是。色界凡夫三十一使。一
一使令生相續。聖人三使。無色界亦如是。使
令生相續非纒垢。餘有染汚不染汚。問修行
者幾時極爲業所障礙。答
若離欲界欲 越度第一有
及與起忍法 極爲業障礙
於此三時修行者。業極作障礙。謂聖人離欲
界欲時。彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲。
我於何處受報。以聖人離欲界欲不受欲界
生死永得蘇息故。以不退果命終故。謂取
阿羅漢果時。彼受後生報。業極作障礙。義言
汝度第一有無復生處。我於何處受報。謂住
頂法起忍時。彼受惡趣報。業極作障礙。以起
忍法永離惡趣故。餘如前説。問事有幾種。答
當知有五種 自性及與因
繋縛若攝受 一切境界事
五種事。所謂自性事。因事。繋事。攝受事。境界
事。自性事者。若法自己性以事名説。如所説
若得事是成就彼事。因事者。如所説云何有
事法。答言有因。繋事者。如所説若此事愛結
| 繋。即彼事瞋恚繋耶。彼五種法以事 | 五種法是 五行也 |
| 名説攝受事者 | 如受取 之受也 | 如所説田事家事。如 |
事。若法彼法縁以事名説。復有異五種事
説陰即爲事 界入事亦然
及與世刹那 是名五種事
若説陰即以陰爲事。非餘種。如是乃至説刹
那即以刹那爲事。非餘種。如是略説。同實異
名盡當知。問如業品説五種果云何。唯此果
復有餘耶。答有欲令更有四果
育多婆提説 安立及方便
亦説和合修 是名爲四果
安立果者。如水住風輪。水輪是風輪安立果。
如是一切。方便果者。謂從不淨觀方便。乃至
起盡智無生智。彼盡智無生智是不淨觀方
| 便果。如是一切方便 | 此是以因求果 趣向方便也 | 盡當知。和 |
合生法。此法是和合果。修果者。謂色界道欲
界化化及作欲界語。彼化及語是色界修道
| 果。如是一切。問神足幾種 | 胡言栗地或言神足 或言如意足或言自 |
| 在或言富滿皆義出 耳悉不全得本名 | 答 |
意念唯如來 當知二則共
三種自在。運身自在。意解自在。意念自在。運
身自在者。擧身陵虚猶若鳥飛。意解自在者。
遠作近解。屈申臂頃至色究竟。意念自在者。
如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者唯
佛非餘。一切智所知到彼岸故。當知二則共
者。運身自在及意解自在。如來縁覺聲聞共。
是禪果故。問一切阿那含入色無色界不。一
切信解脱得見到不。一切退法者必退不。答
入色無色界 亦復増益根
及與賢聖退 生中間定無
| 聖人還受生者。如前所説。餘因縁定無 | 還受 生者 |
| 定不至上二界亦不 増進根亦復不退 | 還受生者。謂欲界得果還生 |
以壽長故也。久修聖道故。不能増進根。如下
親友不能捨離。彼亦如是。生中間修習聖道
故不退。問何時佛出世。何時轉輪聖王出世。
何時辟支佛出世。答
劫減佛興世 増時轉輪王
二時辟支佛 如是應當知
劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解脱師。
爲捨生死出世説法。増時衆生向生死見轉
勝樂故。若爾時佛出世者則爲空出。以衆生
不能捨生死極著樂故。減時衆生背生死見。
煩惱惡行極増上故能捨生死。是故乃至百歳
衆生時佛乃出世。非減也。若減者爾時衆生
非法貪不正貪。謂樂生天悉行邪法。勤利煩
惱非善法器故。轉輪聖王多於増時出于世
間。能以十善建立衆生。是故減時不出。以彼
衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
時轉輪聖王亦出。於世猶淳故。辟支佛二時
出世。作自事故。問得爲有得得爲無。若得
復有得者。此得復應有餘得。云何非無窮。若
無得得者。得云何成就。答
若彼諸法生 二得共倶起
二得倶生者 當知有得得
若諸法生。即彼法二得。倶生得及得得。彼得
力故成就法及得得。得力故成就得以得及
得得故。倶一心中展轉相得。是故非無窮。彼
| 色陰行陰一＊得。餘陰亦如是 | 初得能得一 陰及小得 | 有 |
| 爲無爲一＊得 | 初得能得無 爲及小＊得 | 欲界善戒惡戒。若過 |
者即未來得。欲界善及穢汚四陰。色界善五
陰及穢汚四陰。無色界善及穢汚四陰。無漏
五陰。變化心共生四陰。三世三世得隨其類
得。威儀四陰。多以世斷及刹那斷得。若彼
善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生
四陰。以世斷及刹那斷得。過去過去未來未
來現在現在。問苦法忍有幾得。乃至道比忍
有幾得。答
諸得有十五 得於苦法忍
其餘見増道 當知一一減
諸得有十五得於苦法忍者。苦法忍有十五
得。以見道十五心故。一切心彼得生一得。與
彼忍倶生。十四後生。其餘見増道當知一一
減者。見道名見増。惠増上故。餘見道漸度
一一心中得轉減。苦法智十四得一倶生十
| 三後生。無前生未曾得故 | 苦法智倶生得今始起故 無前生故十四餘無前生 |
| 故漸 少 | 苦比忍十三得一倶生十二後生。苦比 |
得倶生無後生者。見道究竟故。無前生未曾
| 得忍故 | 既無後起又無 前生故唯一也 | 問解脱得何地攝。答 |
即攝解脱得 法智比智品
若於彼地中斷及壞對治即攝解脱得者。有
説。若彼地斷對治。彼解脱得。即彼地攝。由
斷對治故。如是説者。謂欲界見道修道斷解
脱得禪未來攝。初禪地未來初禪及中間攝
第二禪四地攝。即前三地及第二禪。第三禪
五地攝。即前四地及第三禪。第四禪見道修
道斷及無色見道斷六地攝。即前五地及第
四禪。空處修道斷七地攝。即前六地及空處
識處。修道斷八地攝。即前七地及識處無所
有處及非想非非想處。修道斷解脱得九地
攝。未來中間根本四禪及三無色。又有説者。
若彼地攝斷對治及壞對治。此説欲色界見
道修道斷無色界見道斷解脱得六地攝。無
色界修道斷如前説。法智比智品者。又復有
説。若地法智品。欲界見道修道斷解脱得即
彼地攝。若地比智品。色無色界見道修道斷
解脱得即彼地攝。此説欲界解脱得六地攝
色無色界解脱得九地攝。問若道倶起得。彼
| 得是倶起道因不 | 唯除所作 因餘通問 | 答 |
道亦非彼因 後起或有無
| 與道倶起得倶起而非因者 | 倶起道與得既非共因 又無餘因故相與無因 |
| 也 | 道倶起得彼非道因。不一果故。不一果則 |
因。亦不一果故。問後起得云何。答後起或有
無。前起道於後起得或有因或無因。與後相
似増道得相似増解脱得因。非軟道得軟道
| 解脱得因 | 此是自然因故不爲 中上因非上下因 | 謂苦法忍一得倶 |
生。二道得一解脱得。苦法智非彼諸得因。彼
諸得亦非苦法智因。彼苦法忍三得因。苦比
忍四得倶生。三道得一解脱得。苦比忍非彼
諸得因。彼諸得亦非忍因。苦法智三得因。非
| 苦法忍得因。以忍劣故 | 比忍比智 及解脱得 | 苦比智六得 |
彼諸得亦非智因。苦比忍三得因非三得因。
謂法智品中得乃至道比忍二十二得倶生十
五道得七解脱得。道比忍非彼諸得因。彼諸
| 得亦非忍因。道法智三得因 | 法智自於未來得 解脱得及比忍得 |
| 作自然因下諸 得劣故非因 | 非餘因。問空空何行何自性何 |
空行有垢住 是説爲空空
説無學境界 在於十一地
空行生已空空後起。空行觀五盛陰空。彼空
空起於彼空思惟空。如人燒死屍時執杖轉
側然後燒杖。彼亦如是。有垢者。謂有漏義。
撃聖道故。空空＊撃聖道。不以聖道＊撃聖道。
以無漏厭行不縁無漏故。住者。三昧自性。空
空者。於空行空義。無學境界者。以無學爲
縁義。謂無學空行是彼縁。又説。縁空行倶生
五陰。十一地者。有漏故。普境界空。空空十
一地。欲界乃至非想非非想處。問云何無願
無願。答
行於無常行 是無願無願
倶在於不動 欲界餘如前
行於無常行是無願無願者。無常行相應無
願。觀五盛陰無常。於彼後起無願無願。思
惟無願無常。若苦行者則爲顛倒。聖道非苦
| 性故。亦非因等行與聖道相違故 | 以無願無願與 聖道相違故不 |
| 作因 等行 | 若作因等行者。應順聖道。然彼＊撃聖 |
故。倶在於不動者。謂前説空空及無願無願。
此二是不動法阿羅漢能現在前三昧。有勢
力故。離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧。
然未離煩惱故。時解脱雖離煩惱。不得自在
三昧。鈍根故。不時解脱者得自在三昧。利根
故。離三界欲故。是故能現在前非餘。欲界
者。欲界現在前多從説力起故非餘。除欝單
曰餘三方。餘如前者。餘事如空空説
謂無相無相 彼行於寂止
行於無記滅 餘則如前説
謂無相無相彼行於寂止者。無相者。於數滅
觀寂止。於彼後起無相無相行。義言汝非數
滅亦寂止。問彼何縁。答行於無記滅非數滅。
是彼縁是無記。亦不起非數滅。不起如前説。
以是義故不説滅行。以有二種滅。謂非數滅
無常滅。若言滅行者。不知何等滅。亦非妙
出行。以無記非妙非出故。非三相所成故。止
餘如前説者。餘如空空説。又彼三昧。利根
者盡智生時得後方便現在前。佛不方便辟
支佛少方便聲聞或中或上。空空無願無願
法智比智苦智後現在前。無相無相法智比
智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝
聖道後起。若非想非非想地無所有處聖道
後起。餘者自地次第。問超越三昧云何正受。
答
超越三摩提 上下至第三
及不念思惟 於縁超亦然
超越三摩提上下至第三者。謂超越三昧正
受時。有漏初禪次第。有漏第二禪現在前。
如是次第乃至非想非非想處。然後次第還
至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪。次
第乃至無所有處。又復次第還至初禪。又此
地善修習已。復起有漏初禪正受。從初禪起
超入有漏第三禪。第三禪起已入空處。空處
起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習
已。然後起無漏超正受。是名超越方便。然
後能有漏初禪起。次第入無漏第三禪正受。
無漏第三禪次第有漏空處。有漏空處次第
無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受
成就也。相遠故不超第四正受也。三方不
時解脱能起非餘。何以故。離煩惱故。自在
三昧勢力故。如前説。及不念思惟於縁＊起
亦然者。若不穢汚而斷境界者。彼因不憶念
| 思惟 | 境界有間名爲斷或有染心而縁斷境界故擧不 染以別之因不念思惟者率爾能縁超至三也 |
| 禪而正受 | 此中明境界超而也文言唯次第將先 後超如上三昧中故擧始以明終耳 | 縁 |
也。初禪縁二禪。次第下縁欲界及初禪。上縁
第三第四禪如是。一切地盡當知。無色不縁
下。前已説。雖苦法智次第苦比忍生乃至縁
| 第一有。此不斷境界故 | 相接不斷故 雖遠非超也 | 淨背捨次 |
語當言善爲無記耶。答
佛語善無記 如彼初心轉
究竟亦復然 無記或清淨
佛語善無記者。若調伏處方便而説是善。如
説一切行無常一切法無我涅槃永滅。如是
比。若彼不方便説是無記。如問阿難何故園
中高聲大聲。如是比。如彼初心轉究竟亦復
然。無記或清淨者。世尊以善心發語。即以善
心究竟。無記心發語。或無記心究竟。或善
心究竟。無有善心發語無記心究竟。説時轉
増不減故。問聲聞云何。答
聲聞則不定 究竟及與轉
説時不退減 唯是佛世尊
聲聞則不定究竟及與轉者。聲聞善心發語
或善心究竟或無記心究竟。無記心發語或
善心究竟或無記心究竟。問何故世尊善心
發語善心究竟。聲聞善心發語無記心究竟
耶。答説時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊説
時不退。聲聞者舍利弗等説時猶退。問幾入
可燒幾入能燒。答
諸入中有四 可燒亦能燒
可稱亦能稱 斷能斷無惑
諸入中有四可燒亦能燒者。色香味觸可燒
亦能燒。不相離故。有説。此四入可燒不相離
故。更有一入能燒。謂火大得燒相故。可稱亦
能稱者。即前説四入可稱亦能稱不相離故。
有説。四入能稱一種可稱得重相故。斷能斷
無＊惑者。即前説四入可斷亦能斷。此中無
＊惑説。問地地界何差別。答
地謂色形處 堅相説地界
餘二亦二種 風即風或異
地謂色形處者。色形處是地。色入所攝眼識
識此世聞名。地界説堅相者。堅相是地界。
觸入攝身識識。此則第一義。餘二亦二種
者。水及火亦二種。色形處是水。濕潤是水界。
色形處是火。煴熱是火界。餘如前説。風即
風或異者。有説。風即風種。以非世間立名故。
有説。此亦世間立名。有塵風無塵風。如是比。
問善根有幾種。答
福分説一種 及與解脱分
於福決定分 第四離諸漏
福分説一種者。若欲界聞思慧勝進施戒等
倶生。得轉輪王帝釋及餘欲界大力自在身
報。及色無色界勝進善根能得有果者。是名
福分。及與解脱分者。解脱分亦是欲界聞思
施戒等倶生。背諸有向解脱。殖此諸善根者。
中間雖斷善根猶名逆流。何以故。必得涅槃
故。是故如是説。寧爲調達。不爲外道欝頭藍
子。調達雖造三逆斷諸善根滅善種子入無
| 間地獄 | 阿毘至阿者無毘至者擇也間也以因 無善種子故果名無種餘二義如舊 | 地獄 |
利。勝舍利弗等。欝頭藍子雖離八地生第一
有。於彼報盡命終。來生於法林中。作著翅
飛狸。殘害一切水陸衆生。死墮無間地獄。世
尊不記得解脱時種解脱種者有如是相處聽
法坐。若聞法時悲泣流涙身毛爲竪。見生死
過涅槃善利。敬信正法及説法者。於福決定
分者。觀察眞諦暖等善根。於諦決定故。於諦
滿足故。順向聖道故。名決定分。彼賢聖品已
説。第四離諸漏者。無漏善根。謂學無學彼
前已説。問云何於惡趣得非數滅。答
當知布施等 能轉於惡趣
必定與忍倶 施等同或異
當知布施等能轉於惡趣者。或有施不墮惡
道。或戒或聞或思或暖或頂若見生死過涅
槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施
者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道
而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死
故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違
非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣
者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在
於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。
惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。
從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切
施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説
| 轉惡趣因縁。謂意識不共今當説 | 意識有六事 不與五識共 |
斷善及相續 當知是意識
此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説
眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在
前故退。問住何等受命終及生。答
謂一切衆生 悉住於捨受
命終及受生 以不捷疾故
謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一
切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。
答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了
不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命
終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏
聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道
力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢
醎淡亦如是
雜阿毘曇心＊論卷第九
＊尊者法救造
宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯
擇品第十之一
雖已説多法 決定衆雜義
於彼無量處 當復擇其要
牟尼説見道 疾故名法輪
或説學八支 轉至於他心
牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説
牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼
見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品
故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定
故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生
故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅
至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉
至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至
忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。
如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一
有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖
王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙
説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來
於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世
尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説
名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得
未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六
行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先
見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗
心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡
喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠
住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心
非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉
唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非
分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念
滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以
十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。
是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離
欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。
是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是
故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何
爲梵輪。答
佛説具足道 廣大名梵輪
齊輻輞具足 對治非梵行
一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語
正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思
惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正
定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱
名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故
| 名梵輪。已説梵輪。賢聖八支成就齊 | 本音優 波婆素 |
| 如下 釋 | 今當説 |
具足一日夜 離嚴飾威儀
優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説
近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。
| 一切經論中言律 儀者悉應言等護 | 是故説隨一切衆生慈心住得 |
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943 944 945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]