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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28

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    二三及與四 亦五一時得
有二因縁得化心。受生及離欲。或頓得二三
四五。受生者。上地沒生梵天。爾時得初禪
果二心。一欲界。二初禪。若生二禪得三心。
一欲界。二初禪。三即自地。生三禪得四心。下
地三自地一。若生四禪得五心。下地四自地
一。是説受生得。離欲者。離欲界欲得二心。
如前説。初禪離欲得三心。二禪離欲得四心。
三禪離欲得五心。是故説。或一刹那得化心
而不斷。欲界離欲時最後無*閡道作四句。得
而不斷者。謂初禪地初禪果化心離欲界欲時得
初禪果化心此
心爲初禪結
所縛故不斷
斷而不得者。謂欲界第二第三第
四禪果化心三地化心是欲界法故爲欲界煩惱縛
離欲界欲縛斷初禪未離欲故不得也
得亦斷者。謂欲界初禪果化心。不得不斷者。
謂餘化心。乃至第三禪離欲隨義説。於此十
四化心。欲界四色界十。彼欲界化心化作欲
界化。色界化心化作色界化。自分故。彼化八
種。生欲界化欲界化。自身及他身如是。色界
生色界亦如是。欲界化四入。色界化二入。何
以故。不化根故。是故化無心一心一化或
多。但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨
轉。如尊者陀驃涅槃已化火燒身。尊者大迦
葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故。般
涅槃不留化。問爲修慧化亦生慧耶。答亦生
退生得化心故是先離欲所得
修惠也魔天化心是生慧也
如魔化爲佛身
魔天女化身詣佛所。若化人所食之食。若彼
化主本欲自養身者。彼食現在。化主身中消
也。若本不欲養身者。則彼食但聚在化人處
也。問成就幾種化心。答
    或有二三四 五七及與九
    増三或亦五 如是成化心
若生欲界欲愛盡。梵天愛未盡。及生梵天於
彼愛未盡。是成就二。若生第二禪於彼愛未
盡。是成就三。若生第三禪於彼愛未盡。是成
就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵
天。梵天愛盡二禪愛未盡。是亦成就五。若生
二禪二禪愛盡三禪愛未盡。是成就七。如是
廣説應説九及増三五第四禪愛盡生第三
禪生第二禪更増三生初禪更増五也
問若欲界
化初禪果。及初禪地化初禪果有何差別。答
色界界勝故勝。又欲界第二禪果。色界初禪果
欲界去勝能至二禪
故言去勝
色界界勝。一切化皆如是
離欲得化心及方便得化心各有十四
種上地下生時得先離欲所得十四
雜阿毘曇心*論卷第七



雜阿毘曇心論卷第八
  *尊者法救造
 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
  修多羅品第
已説定。修多羅今當説
    一切智所説 修多羅妙義
    我今當少説 修行宜善聽
知一切故説一切智。一切者。謂十二入。於彼
自相共相一切悉知。所説者。一切智人親自
演説。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙
義是修多羅説故言修多羅妙義。今者。謂此
論。少説者。以牟尼所説無量無邊故言少説。
修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。
二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義
故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿
諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在
説而因説顯現。故言説義。謂因説名轉因名
顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊説
施戒修。彼一一有幾種。答
    惠施持淨戒 是各有四種
    修禪則有二 説名爲功徳
畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略説
三種功徳。彼畏貧窮畏者方便令度是故説
施。畏惡道畏者方便令度是故説戒。畏生死
畏者。方便令度是故説修。問何等爲施性。答
    無貪相應思 倶起同一果
    衆具處所生 此則是施性
無貪善根相應思。施物處所生。及隨轉身口
業。是五陰施自性。以説色香味等具足故。言
思願等非施者不然。何以故。於物説施名世
尊開發施主心故令思願堅牢故。於物説施
名即是施物處所生。問前説四種施。何等爲
施種。答
    所謂自攝受 亦復攝受他
    或有二倶攝 或二倶不攝
有自攝故施。有攝他故施。有攝自他故施。有
報恩故不爲攝自他施謂阿羅漢供養佛爲
報恩故不爲自
彼自
攝者
    若未離欲者 供養於支提
    及凡夫離欲 是名自安施
聖人未離欲。及凡夫離欲。供養支提。則自
攝施以施受欲界報故。謂未離欲者生欲界
故。凡夫雖離欲生色無色界。後還受欲界後
報及不定報。是名自攝不攝他。何以故。支提
非衆生故
    離欲非凡夫 除其現法果
    施與諸衆生 是名爲攝他
若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施。若餘
施爲衆生者。是名攝他非自攝。阿羅漢生非
分故。阿那含雖受生在色無色界。而不受施
果。以因果斷故建立界
    未離欲界欲 已離欲凡夫
    施與諸衆生 當知二倶攝
謂聖人未離欲。及離欲凡夫施與衆生。當知
二倶
    離欲非凡夫 除其*現法果
    供養於支提 是則倶不攝
若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施而供養
支提。此非自攝亦非攝他。阿羅漢無生故。阿
那含雖有生而欲界非分故不自攝。支提非
衆生故不攝他。彼憶念本恩。爲報恩故佛雖
般涅槃猶供養支提。復次
    或有爲攝他 供養於支提
    無量衆見聞 皆生隨喜心
或供養支提亦爲攝他。以幢幡花蓋燒香散花
供養支提。令無量衆生見者隨喜生天解脱
因。是故世尊修多羅説。於未曾立處建立支
提能生梵福。以攝無量衆生故名梵福。問齊
何當言梵福。答有説。除近佛地菩薩。諸餘一
切衆生能生大富大力等増上果業。是梵福
量。復有説者。世界成時一切衆生。器世界
生。此能生器世界業。是名梵福量。又復此

    謂彼希望等 七種施非上
    第八莊嚴心 是名最勝施
世尊説八種施。謂希望施。怖畏施。反報施。
期報施。家法施。生天施。求名施。爲莊嚴心
爲調伏心爲順修行爲得最上義故施。希望
施者。選擇福田欲求多果故施來求者。施來
求者施是舊阿毘曇説希望施。怖畏施者。方
亡失施故施。謂見有失想寧施不失。反
報施者。曾得彼利云何不報。期報施者。若施
於彼期彼還報。家法施者。習先人施非自信
施。生天施者。求生天故施。求名施者。爲稱譽
故施。此七種施。慧所鄙故非上。不求生死樂
施是名莊嚴心施。此道方便施故於財施中
最爲第一。是名上施。已説施。施果今當説
    壽色力安樂 辯才等五種
    施報百千等 施主之所獲
布施如上説。五種如世尊施五徳修多羅中
説。食已壽非不食。是故施壽。乃至辯才亦
復如是。相似因生相似果。謂得長壽乃至*辯
才報。如種外種隨類收實。此亦如是。壽者。謂
人天非惡趣。此以持因故説施壽。如説。離殺
生修習多修習得長壽。此以招引因故説。譬
如二種母。生母及養母。離殺生者如生母。施
食者如養母。施畜生五種報得百倍福。謂和
合者得。如是廣説。見道中雖不食而能受施。
已説施及果。謂即施即果今當説
    慈無諍滅定 見道及無學
    從彼正受起 施者得即果
慈心無諍三昧。滅盡三昧。見道阿羅漢果從
此起已。若有施者得即果。何以故。於無量
衆生以安饒益相。是慈以慈熏身故。從此起
已施者得即果。無諍三昧令無量衆生煩惱
不起。以廣攝功徳*熏身故。從此起已施者得
即果。滅盡三昧以廣功徳*熏身故。似涅槃
故。從此起已施者得即果。見道所斷結永盡。
以聖道*熏身故。從此起已施者得即果。修道
斷結永盡心得自在住阿羅漢果。從此起已
施者得即果。已説即果大果今當説
    父母若病人 及與説法師
    近佛諸菩薩 施者得大果
施此五種人得大果。何以故。父母長育生身
恩故施者得大果。病者無所依怙増悲心故
施者得大果。説法者増長法身故示人善惡
故施者得大果。近佛地者積集功徳廣攝衆
生故施者得大果。問爲思願勝令施清淨。爲
福田勝耶。若思願勝者。何故世尊讃歎福田。
若福田勝者。何故施一福田而果不得等耶。
答思願勝故施清淨。福田因力故。是故先説
思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求
隨智慧行。如是施者則獲大果。若異者彼求
名稱施勝福田。非大人施。若以田力生罪福
者。不成田力等。應得無間業而不得故。當
知思願力也。功徳福田能起勝思願。是故世
尊讃歎福田。問已知長養生身施。長養法身
施復云何。答
    善説諸經法 遠離諸顛倒
    不謗於牟尼 是説爲法施
於修多羅毘尼阿毘曇。眞實分別不著名利
廣攝衆生。是名法施。彼雖無*想著而顛倒説。
誹謗如來眞實因縁。而作異想。當知此則亂
心因縁。雖説不顛倒而心染著。如彼商人。是
故偈説。不知牟尼説。如刀火及毒。於此善
分別猶如食甘露。復次三種顛倒。謂法顛倒。
人顛倒時顛倒。法顛倒者。如有説。修習淨
想斷貪欲。人顛倒者。謂貪欲者而爲説慈。時
顛倒者。人根未熟爲説眞諦。如是比與此相
違名不顛倒説法。已説法施。無畏施今當説
    以離等受説 安慰諸恐懼
    是名無畏施 能壞貧窮怖
若見衆生今世後世及倶恐怖。以離受戒。説
慈心安慰言。衆生勿怖。我當爲汝所作。令得
無畏。是名無畏施。彼恐怖如貧窮。與彼眞
實對治名無畏施已。説無畏施。大施今當説
    普於群生類 等受戒律儀
    功徳流増廣 是則爲大施
世尊説五戒爲大施。攝無邊衆生故。起無邊
樂故。財施者。不能攝一切衆生。唯受戒則能。
已受持五戒已。於一切衆生盡形壽。念念中
得十二種未曾得律儀。三善二起
身口作無作
彼戒
注相續不斷。問已知四種施。前四種戒云
何。答
    欲界及禪生 無漏戒律儀
    斷律儀從二 是説律儀種
四種律儀。謂別解脱律儀。禪律儀。無漏律儀。
斷律儀。別解脱律儀者。謂七衆所受戒。禪律
儀者。謂有漏隨生戒。無漏律儀者。謂學無學
戒。斷律儀者。謂離欲界欲九無閡道隨生戒。
若有漏是禪戒。若無漏是無漏戒。此律儀。業
品已説。已説四種戒。謂餘四今當説
    或以希望受 *或以恐怖持
    有順菩提支 及與清淨戒
有四種戒。所謂希望戒。恐怖戒。順支戒。
清淨戒。希望戒者。謂求生天及餘處故
戒。恐怖戒者。畏自責畏他責畏罰畏惡趣畏
不活畏惡名故持戒。順覺支戒者。爲莊嚴心
故爲方便衆具故求最勝義故持戒。清淨戒
者。謂無漏戒。離垢故。問云何淨持戒。答
    根本眷屬淨 不爲覺所壞
    攝受於正念 隨順般涅槃
有五因縁。戒清淨。所謂根本淨。眷屬淨。不爲
覺所壞。攝受正念。正向解脱。根本淨者。離越
根本業道。眷屬淨者。離殺生等方便。不爲覺
所壞者。離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者。攝
受佛法僧念。以是故亦離諸無記心。正向解
脱者。爲解脱持戒。不爲身財及餘所作。是
故亦説隨順覺支。此五因縁。戒清淨。世尊説
得大果。離一切惱亂故。問已知一切正行所
依戒如天徳瓶。云何二種修。答
    禪無色無量 得修及習修
    不淨安般念 二修義亦然
此諸禪等功徳*熏心。如*熏衣如花*熏麻如
融金。是故如是説。如*熏衣修。如*熏麻修。如
融金修。現在者習修。未來者得修。現在者用
故。未來者起故。現在者作所作。未來者當
作。現在者生故。未來者得故。現在者現前
分。未來者成就分。禪無色無量。定品已廣説。
不淨觀者無貪性。貪對治故。又對治四種貪
故復説四種。謂斷威儀貪故修死屍觀。斷色
貪故修青瘀等觀。斷觸貪故去皮肉修骨
觀。斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復
有四種。謂退分住分勝分決定分。退分者。住
彼則退。住分者。住彼不進不退。勝分者。住彼
升進。決定分者。住彼順聖道。界者欲色
界。地者十地。欲界禪中間根本四禪及四眷
屬。依者欲界行者非行。縁者縁欲界。念處者
身念處。智者等智。非三昧受生故三根相應
墮三世。過去者縁過去。現在者縁現在。未來
者若生法縁未來。若不生法縁三世。是善縁
無記。是非學非無學縁非學非無學。是修道
斷縁修道斷。當言縁義。問爲方便得離欲
得。答亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初
禪。乃至離三禪欲得第四禪。後方便現在前。
問不淨觀云何方便。答彼修不淨觀者。至塚
間極善取彼相。取已還至坐處洗足安坐。柔
軟其身心離諸蓋。取彼外縁以方己身。繋心
在足骨脛骨&T050509;骨髀骨&T038710;膫骨脊骨脇
骨手骨臂骨肩骨頸骨頤骨骨齒*骨髑
髏骨。若繋心眉間。若樂略觀者。先從身
念處度。若樂廣觀者。從眉間觀髑髏乃至
足骨。從此一座一房一堂一僧伽藍一村一
郷一國。若但從想起者。非有是處。若周遍
大地至眼光者。能觀彼處白骨充滿。若復略
者。次第還至眉間繋心眉間。是名不淨觀成。
或有不淨觀。縁少非自在少。作四句。縁少非
自在少者。謂於自身數數入不淨觀。自在少
非縁少者。謂周滿四海大地不淨一時觀察
不能數數入不淨觀。縁少亦自在少者。謂一
時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非
縁少亦非自在少者。周滿四海大地不淨亦
能數數入不淨觀。復次不淨觀。縁無量非自
在無量。作四句。縁無量非自在無量者。謂周
滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。
自在無量非縁無量者。謂於自身數數入不
淨觀。縁無量亦自在無量者。謂周滿四海大
地不淨亦能數數入不淨觀。非縁無量亦非
自在無量者。謂於自身不能數數入不淨觀。
已説不淨觀。安般念今當説。安那者持來。般
那者持去。亦名阿濕裟婆濕*波裟。念
者憶念。於安那般那審諦繋念心不虚妄。修
習彼念故説修。安般念是慧性。於彼品念増
故説安般念。如念處如念宿命。初起者。於母
胎中臍處所業生風起。或向下或向上。向下
者。造下身分身諸毛孔。向上者。造上身分身
毛孔。毛孔成已出息最初。乃至命終出息
最後。正受亦爾。謂出初入定入初出定。六
因縁得六種安般念。所謂數隨止觀還淨。數
者。修行者巧便繋念數出入息。無一出入息
而不覺知。若心亂者。或時減數。或時増數。
或時亂數。減數者以二爲一。増數者以一爲
二。亂數者出作入想入作出想。心不亂者
名爲等數。五出息五入息。此名十數。若修行
者數時於十中間心亂者。還從一數起。若十
數滿已。若亂不亂。要還從一起。畏心散故不
過十。畏心聚故不減十。於上無未曾數故。隨
者。出入息去無所行。而隨爲長爲短耶。爲
遍身耶。爲在一處耶。入爲遠爲近。齊何轉還
耶。止者。隨心所樂於身一分。繋心令住而觀
察之。彼息於身爲益爲損爲冷爲暖。如是
等。觀者。修習極修習。如憶自己名。隨其所欲
而現在前。還者。若依欲覺者少行依出離覺
者勤行。淨者。淨諸蓋。彼修行者於出入息
作一想。觀身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不
動。於身不發身識。是名安般念成。有説。亦
起身識但不傷於身。又修行者於出入息以
極微壞。是名身觀。受出入息是名受即觀。彼
受是名受觀。識出入息是名識即觀。彼識是
名識觀。想出入息是名想即觀。彼想是名想
謂極微壞色色盡滅盡然後以喜及想識起
令現前便即觀彼三以爲三念處方便種子
非入息
未滅而有出息生。非出息未滅而有入息生。
是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅。
是名苦行度。此名得方便無願解脱門種子。
出入息生住滅不自在。是名因出入息無我
行度觀。出入息離常等因彼故空行度。是名
得方便空解脱門種子。於出入息生厭心向
涅槃。是名得方便無相解脱門種子。依彼軟
三三昧中依中増。如是次第暖法乃至盡
智無生智。問世尊説界。此云何。答
    二十説欲界 色界或十六
    無色界有四 處所次第説
二十説欲界者。謂八大地獄畜生餓鬼四天
下六欲天。此二十説欲界。此諸衆生以欲受
身衆具及第二。是故説欲界。色界或十六者。
謂梵身梵富樓少光無量光光音少淨無量淨
遍淨無陰福生果實無煩無熱善見善現色
究竟。此十六處説色界。有欲令十七如前十
六及大梵。彼衆生受色身。非衆具非第二。
是故説色界。無色界有四者。謂空處識處無
所有處非想非非想處。此處衆生不受色身。
離色欲故名無色界。問云何立三界。爲愛斷
故。爲處所故。若愛斷者應有九。謂欲界愛斷
欲界。如是初禪乃至非想非非想處。若處所
故立者。應有四十。如前説。答總愛斷故説。謂
欲界愛斷欲界。如是色界愛斷無色界愛斷
無色界。欲界不定故一使。色無色界定故不
一使。問云何建立界。答處所次第説。有説。從
下次第上。謂最下無擇地獄。次大熱地獄。如
是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地
獄。次第乃至色究竟。若離一欲界欲。則離
一切欲界欲若得初禪神足。能到一欲界及
一梵世。復有欲令周遍傍立界。問世尊説七
識住。此云何。答
    善趣在欲界 及色界三地
    無色三亦然 是説爲識住
欲界善趣。謂天及人。色界前三地。無色前三
地。此七地説識住。有色衆生者成就色身。種
種身者種種形。種種想者苦樂不苦不樂想。
是名初識住。復次種種身者如前説。一想者
染汚想。彼梵身天初生作是念。我從大梵天
生。大梵天作是念。我能生彼尊卑處所故及
覺觀識身故。梵天有種種身。是名第二識住。
一身者色身形處量等。種種想者樂及不苦
不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根現在前。捨疲
厭已喜復現在前。是名第三識住。一身一想
者。一身如前説。一想者樂。是名第四識住。
無色衆生者不成就色身。離色欲故。度一切
色想者。行離色故説。以色想眼識相應故。若
離初禪欲度欲愛行。離第四禪欲度行色行。
以是義故。説滅有對想。五識身相應故。不念
種種想者。彼種種想。謂第四禪地普散以縁
種種入故。若染汚者縁十入。不染汚者縁十
二入。離欲擾亂故説。不念無量者。無量行故
方便思惟空入。空正受故説空處入。空處入
成就者。得成就彼地四陰。是名第五識住。方
便思惟識入識處。是名第六識住。無量行非
分故説無所有處。是名第七識住。問何以故。
立七識住。答若識於彼樂住故説識住。惡道
苦逼迫故識不樂住。淨居天向涅槃故識不
樂住。無想衆生無心故。餘第四禪或求無色
或求淨居或求無想故識不樂住。第一有不
捷疾故識不樂住。復次若彼有壞識法故不
立識住。惡道者苦根壞故。第四禪無想三昧
壞故。第一有滅盡三昧壞故不立識住。問九
衆生居云何。答
    第一有無想 是説衆生居
    謂有漏四陰 是説四識住
第一有無想是説衆生居者。前説七識住及
無想天第一有是説九衆生居。問惡道何故不
説衆生居耶。答樂住非分故多苦故不樂住。
淨居天疾向涅槃故不樂住。餘第四禪如前
説。問四識住云何。答謂有漏四陰是説四識
住。除識陰餘有漏四陰説識住。有説。衆生數
陰説識住者不然。何以故。依行縁相應分義
故名爲住依者識所依縁者能縁非所縁分者胡音云
婆他耶義云流注謂受生胎分相續過
去未來雖非衆生數亦有
五義故得爲識住乎
無漏法亦説。識住者不
然。何以故。壞染汚識故不立識住。識陰非識
住。二非分故。先後不倶故。不顧自性故。自
分識住自分陰。謂欲界住欲界如是比。不異
界不異地不異身。問何故自分陰説識住非
不自分。答以自分陰攝識故。間不自分心陰
及非心陰云何名識住他界心住時名非自分心
無心法住時名非心
答得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生
者。彼則隨轉。彼有住識義。中間因縁礙故
識不生非識住非分。問世尊説縁起。彼有
何相。答
    煩惱及業事 彼隨次第生
    當知是有支 衆生一切生
三分縁起支。謂煩惱業事。此煩惱業及事。於
彼彼生次第起名縁起支。當知是縁起支
    此諸分建立 謂衆生受生
    過二及未生 中間説於八
此諸分建立。謂衆生受生者。於此三分縁起
説十二支。問此云何。答過二及未生中間説
於八。彼過去生時諸煩惱分説無明。過去生
時業説行。現在相續説識。彼相續已六入分
未滿説名色。諸根滿分説六入。未能分別苦
樂不苦不樂根塵識合説觸。分別苦樂分齊
而未能分別。煩惱分齊説受。樂受於可愛不
可愛。若離若合愛生説愛。現在廣生煩
惱説取。更生後有説有。現在有種未來陰生
説生。未來陰熟説老。未來陰捨説死
    三有支煩惱 二業事則七
    七名前有支 五則説後分
三有支煩惱二業事則七者。謂無明愛及
取三有支。是煩惱行。及有二支是業餘支説
事。七名前有支五則説後分者。當知從無明
至受七支。是名前縁起。餘五支説後縁起
    前支五説果 餘二則爲因
    後支三説因 餘二則爲果
前縁起從識乃至受是果。無明行是因。後縁
起前三支説因。後二支説果。問有支前後得
展轉合耶。答得。此云何
    前癡後愛取 行有合亦然
    名色入觸受 是説同老死
    謂初受身識 是則未來生
問已知有支。前後展轉相攝。彼云何起。答
    煩惱起煩業 彼業轉生事
    事亦生於事 亦復生煩
縁煩惱生煩惱者。謂縁愛生取。縁煩惱生業
者。謂縁取生有。縁業生事者。謂縁有生生。縁
事生事者。謂縁生生老死。縁事復生煩惱
者前説名色六入觸受即是後支老死。以是
故説縁受生愛。亦説縁老死無明。是名爲無
始有輪。問有四種縁起。何等爲四。答
    謂彼相續轉 刹那與連縛
    及前謂分段 此則説縁起
相續轉者是無始義。因果展轉相縛故説縁
輪猶如滿月始不可知。是故修多羅説。
有愛本際不可知。應説無不應説不可知自
有。有而不可知者不然。何以故。無言説因故。
言説無者。若有問言。何故無則不容言説因
説言不可知者。若問何故不可知。則答言
何等如滿月輪始不可知。如是因縁相續縁
起。滿月輪始不可知。是故言不可知。一刹那
頃一切有支現在前故説刹那。如識身論説
於莊嚴事。無知故起貪。無知者是無明。貪者
是行。於事知者是識識共起四陰是名色。名
色建立諸根是六入。六入所著是觸。觸隨覺
受。受所喜樂是愛。愛倶生纒是取。受當
來生業是有。未來陰起是生。陰熟故是老。捨
陰是死。展轉相縛故説連縛因縁。根本展轉
久遠義。非唯十二支説縁起。若生若所生一
切有爲法説縁起。尊者富那耶舍説。或縁起
非已縁起者。謂未來法。已縁起非縁起者。
謂過去現在阿羅漢命終五陰。縁起已縁起
者。除過去現在阿羅漢命終五陰。諸餘過去
現在法。非縁起非已縁起者。謂無爲法。分
段間可得故説分段。彼過去生時煩惱。分説
無明餘如前説。問世尊説生及趣。爲生攝
趣爲趣攝生耶。答
    生攝一切趣 非趣攝於生
    謂生中陰増 當知非趣攝
生攝趣非趣攝生。問何故。答謂生中陰増。中
陰者。生所攝非趣攝。以到故説趣。中陰者。
是去非到。是故非趣。生者謂四生。卵生胎生
濕生化生。欲界具四生。色無色界一切化生。
地獄化生。畜生四種。餓鬼化生。亦有胎生。人
四種天化生。化生最廣。以全二趣三趣少分
故此亦最勝。問若最勝世尊何故不化生耶。
答時不倶故。若有化生時則無佛出。佛出世
時則無化生人。復次一切勝故。世尊一切勝
所生種性於一切衆生最勝。説法信受故。及
斷種性貢高慢故。趣者五趣。謂地獄畜生餓
鬼人天。不可樂故説地獄。身横行故説畜生。
從他希求故説餓鬼。意寂靜故説人。光明故
説天。有欲令阿修羅與天同趣。是故説言。汝
先是天。問若然者何故不見諦耶。答諂曲所
覆故。有説。是大力餓鬼。天趣不説故。問若爾
者。釋天云何與相習近耶。答貪色故。負多
究槃荼勒叉。亦餓鬼趣攝。緊那羅毘舍遮醯
娑迦闍羅頗求羅。畜生趣攝。問世尊説六
界。此云何。答
    所謂四大種 及諸有漏識
    亦色中間相 此界説生本
所謂四大種及諸有漏識亦色中間相者。四
大五識身及有漏意識亦色中間。謂眼所受
是空界數。是名六界。問已説十八界。何故別
説六界耶。答此界説生本。此界説士夫數建
立生根本故。是故無漏法不立六界中。四大
如界品説。問諦有何相。答
    謂性果諸行 有漏是説苦
    因性則爲集 滅諦衆苦盡
謂性果諸行有漏是説苦者。一切有漏行有
因及縛性故説苦。因性則爲集者。此有漏行
是因性者説集諦。是故苦集是一物。因果故
立二諦。滅諦衆苦盡者。一切有漏法究竟寂
滅。是説滅諦
    若無漏諸行 是説爲道諦
    此二因縁故 麁細次第現
若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
道諦。有相違故。問何故説名諦。答此二因縁
故。有二因縁説諦。謂自性不虚及見。彼得不
顛倒覺。虚空非數縁滅雖自性不虚。無記故
無漏故不説諦。若法是苦。苦因離苦。苦對治
故彼立諦。彼無漏故非苦非苦因。無記故非
離苦。無爲故非苦對治。是故説四諦病。病因
無病藥亦如是説。問聖諦有何義。答聖於
諸諦起眞實覺及顯示他故説聖諦。此逼迫
相説苦。生相説集。寂止相説滅。出離相説
道。問應前因後果。何故世尊前説果耶。答麁
細次第現。雖如是。以隨順無間等故前説果
苦麁故先無間等。如是比。滅雖微非道先施
設説諦求滅麁非道。復次易度義故。從麁次
第立麁者。欲界苦彼先無間等。後色無色界
苦。色界苦雖麁。非無色界定故不定故是一
無間等。問眞諦無間等云何。爲自相爲共相
耶。答諦故自相。陰故共相。問世尊説四沙門
果爲幾事。答
    聖果事有六 最勝在九地
    第三在六地 二種依未來
聖果事有六者。六事説沙門果。謂無漏五陰
及數滅。聖道説沙門。彼是此果。沙門果
品當廣説。問此果何地攝。答最上在九地。
阿羅漢果九地攝。謂未來中間根本四禪及三
無色。第三在六地者。阿那含果六地攝。除無
色。二果依未來者。須陀洹斯陀含果依未來。
未離欲故。問道有何相。答
    隨信行行法 離煩惱遲相
    隨法行行法 離煩惱速相
隨信行行法離煩惱遲想者。隨信行所行無
漏法。軟根品所攝故當知是遲。若隨信行所
受當知信解脱時解脱。亦受同軟根故。隨法
行行法。離煩惱速相者。隨法行所行無漏法。
利根品所攝。當知是速道。若隨法行所。受
當知見到不時解脱。亦受同利根故
    根本禪地中 當知是樂道
    減及難得故 當知是説苦
根本禪地中。當知是樂道者。謂根本四禪地
*軟根法及利根法説樂道。止觀等故。彼地
道樂行。減及難得故。當知是説苦者。依餘地
道説苦道。以減故。謂未來中間止道減。無
色定觀道減。是以方便難得故説苦。非聖
道是苦受性。亦非苦受相應。雖苦盡道
無量分別。此地及根建立故説四。彼根本禪
地。若利根説樂道及速道。若鈍根説樂道及
非速道。餘地道。若利根説苦道及速道。若
鈍根説苦道及非速道。正昇進故説道。正向
解脱故説道。問云何不壞淨。答
    佛及聲聞法 解脱亦餘因
    清淨無垢信 聖戒謂決定
佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。若
於佛所得無學法起無漏信。是名於佛不壞
淨。若於僧所行學無學法起無漏信。是名於
僧不壞淨。若於涅槃起無漏信。除前所説法。
謂於餘苦集諦及菩薩無漏功徳辟支佛無漏
功徳起無漏信。是名不壞縁法不壞淨別縁
法寶
故定不
壞縁也
若於佛法辟支佛法聲聞法起無漏信。
是名壞縁法不壞淨雜縁三寶故
曰壞縁也
聖戒者無漏
戒。是四大淨信是心淨戒
是四大淨
問何故無漏説不壞
淨。答謂決定故。眞實智倶生無漏信。戒決
定有漏信。爲不信所壞。有漏戒爲惡戒所壞。
無漏者經生不壞。是以決定故無漏立不
壞淨。此義擇品當廣説
問修定有何相。答
    初禪若有善 説名現法樂
    謂得生死智 是説名知見
初禪若有善説名現法樂者。淨無漏初禪
法安樂住。是名修定得現法樂。當知第四禪
亦如是。初禪亦説後世樂住。然不一切。若退
若生上地若般涅槃。後世樂不定故世尊説
現法現法安樂住。謂得生死智是説名*知
見者。生死智通是名修定得。知見如力處説
盡當知
    當知分別慧 方便生功徳
    金剛喩四禪 是名爲漏盡
當知分別慧方便生功徳者。若方便生諸功
徳。從善法欲聞思修三界善及無漏。是一
切説名修定得分別慧。金剛喩四禪是名爲
漏盡者。金剛喩定名最後學心相應。依第四
禪。是名修定得漏盡。此世尊自已説第四禪
一切菩薩無所有處愛盡。依第四禪超*昇離
生乃至漏盡。問如意足何等自性。答
    善有爲諸法 方便之所起
    佛説如意足 是亦説正斷
善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。前
所説方便所生功徳。彼一切如意器故説如
意足。自心自在起種種功徳故説如意。彼
如意足故説如意足。足支倶同一義。問何者
是。答謂三昧。彼復四種増上分別。若欲増
上起三昧名欲定。精進心慧増上起三昧亦
如是。彼先欲故欲増上。欲生已求成故精進
増上。精進方便已隨順求故心増上。於欲精
進心正向如意足究竟故慧増上。若無慧者
餘則失。問何等爲如意。何等爲足。答定爲如
意。欲等爲足。雖有受等諸法生。但取此生
定故説此爲足。此義雜品當廣説。是亦説正
斷者。即此諸功徳説正斷。以正智火燒諸
煩惱草故説正燒。此亦斷諸煩惱故説正斷。
復次滅煩惱最勝故説正勝。彼過惡功徳捨
離長養。若防若増堪能故説正斷。彼復四種。
事分別故。如一刹那燈作四事。謂燒炷油盡
器熱破闇。如是一刹那精進現在前。作四事
已生惡法等。如修多羅廣説。息煩惱種道根
斷過去未來煩惱得。煩惱得斷説過去滅未
來不起。雖斷一切有漏。以惡法極惡故。聖道
相違故。唯説惡法斷生。一果故説惡生。二果
故説不善。已生善法相續住故説住。軟中上
増長故説重修増廣。阿羅漢雖無不善法及
斷對治。而有壞對治毀呰呵責
是壞對
持對治遠分對
治故。亦説四正斷。色無色界亦如是
    此説四念處 四聖種亦然
    如其増上生 是皆隨名説
此説四念處者。謂前説功徳亦説念處。謂身
受心法。内外倶自相共相隨順觀故説念處。
如賢聖品説。四聖種亦然者。謂前所説功徳
亦説四聖種。聖以此爲種故説聖種。聖從彼
生故説聖種。問聖種何等性。答無貪善根性。
若眷屬是五陰性。四種愛取對治故説四因。
衣生愛因。乞食因。床臥具因。有無有生愛
無有愛者愛斷滅上三及
此也餘愛總名有愛也
隨彼次第對治立四聖
種。衣乞食攝藥故。又不一切不一切時故藥
不別立。聖種現在境界起故。知足立聖種非
少欲知足於現在處起少欲於未來處起現在
不取一錢難非未來轉輪王聖種者。於出家
者有二種勝。謂希望及受用。在家者唯希望。
種者是故持義。是故別解脱律儀以無作爲
聖種。非作色無色界。雖無衣食然有聖種。謂
無漏律儀。問何故此諸功徳説如意足乃至
聖種耶。答如其増上生。是皆隨名説此諸功
徳。定増上生故説如意足。精進増上生故説
正斷。念増上生故説念處。知足増上生故説
聖種。問世尊説三十七覺品有幾種性。答
    淨信精進念 智慧及喜猗
    覺品相應捨 思戒三摩提
如所説十事。餘覺品分悉入其中。此云何。謂
信是信根信力。精進是正斷精進根精進力
精進覺支。正方便念是念根念力念覺支。正
念慧是念處慧根慧力擇法覺支正見。喜是
喜覺支。猗是猗覺支。捨是捨覺支。思是正
思惟。戒是正語正業正命。三摩提是如意足
定根定力定覺支正定。鞞婆娑欲令戒有二
種身口業不壞故説十一事。問何故此諸法
多種建立。答
    處方便自在 軟及利亦然
    見道亦修道 故説三十七
處者正縁。處建立故説念處。方便者正方便
故説正斷。自在者自在功徳故説如意足。軟
者信等五法軟者説根。及利亦然者。此諸根
若増上者説力。是故増上義説根。難伏故説
力。問何者是根云何次第。答信精進念定慧。
是根次第者。信因果能爲一切善法根本。是
故前説信。信已捨惡修善故精進方便。精進
方便已心於境界念住。心住已於縁不亂。不
亂已堪能觀察。復次於法觀察已心定。心定
已隨正念住。正念住已正堪能。正堪能已信
業果。是説逆次第。問云何立五根。答地故建
立彼初業地信修。導一切勝法故。見地精進
修見道速進故。薄地説念。修念住令貪恚癡
薄故。離欲地説定。修定修根本禪故。無學
地説慧。修慧永離無明故。説力亦如是。見道
者。見道道支修見道速進故。正見乃至正
定。彼於法顯示自相共相故説正見。思量正
義故説正思惟。邪命所不攝口四惡行數滅
離故説正語。邪命所不攝身三惡業數滅離
故説正業。邪命數滅離故説正命。正方便堪
能故説正方便。正念縁不忘故説正念。執正
一心念故説正定。次第如修多羅説。正見者。
彼正見是道亦道支。餘者是道支非道。如定
是禪亦禪支。餘者是禪支非禪。如説。定八種
亦如是。修道者。修道覺支修道所斷煩惱種
九品斷頓極覺故。以覺義故説覺支。彼擇法
覺是覺亦覺支。餘者是覺支非覺。次第如修
多羅説。問何故喜*猗捨立覺支非道支。正思
正語正業正命立道支非覺支。信倶非耶。答
隨順覺故。乃至知縁常生喜。乃至生喜常生
覺。謂息一切事及捨常生覺。於進不隨順故
非道支。進去是道義。喜者不去。樂住處故。
*猗捨與去一向相違故不説道支。戒者於道
輪爲轂故立道輪支非相應故非覺支。正
思策正見故於進去隨順非覺故立道支非
覺支。信者始習度。覺道者已度。是故倶不立。
是説三十七者。此十法各別。事分別故世尊
説三十七。彼初業地説念處於身等分別修
故。暖法説正方便。生聖智火暖故。頂法説如
意足。得頂法功徳自在故。忍法説根。彼於
進増上故。世間第一法説力住。彼勢不可伏
故。見道説道支。速進故。修道説覺支。覺
故。以數漸増故。先覺支次道支。四乃至八。此
諸覺品
    二禪三十六 未來亦復然
    三四及中間 是悉三十五
二禪三十六者。除正思地無思故。未來亦復
然者。未來禪亦三十六。除喜難起故未來難
生喜
三四及中間是悉三十五者。第三第四及中
間禪三十五。除喜及正思
    初禪説一切 無色三十二
    最上二十二 欲界亦復然
初禪説一切者。初禪具三十七品。無色三十
二者。三無色三十二。除喜正思正語正業正
命。最上二十二者。非想非非想處無道支及
覺支。道支雖有漏在覺支後説。當知是無漏。
是故修多羅説。三十七覺品一向無漏故。如
修多羅説。修不淨觀倶念覺支。彼以不淨觀
調心故。然後覺支現在前。欲界亦復然者。欲
二十二。問四食在何地有何性。答
    諸食中摶食 欲界説三入
    識食思及觸 是食説有漏
諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界中
三入處。謂香味觸。事則有十三。謂十一觸
及香味。隨其所應彼或以草或以木或以根
或以果或以五穀或以汁或以香或以温暖。
如是比。識食思及觸是食説有漏者。謂識思
觸若有漏者。持生相續及招有故。是故説食。
無漏觸等雖攝持諸根四大而不招有。斷有
故。是故非食。問何故色非食。答色麁故非食。
壞色故不名食。色不能極攝諸根四大。攝
義是食義。此義擇品當廣説。問三三昧一一
有幾行轉。答
    無願有十行 二行是空定
    四行説無相 是説爲正行
無願有十行者。無願三昧十行轉。所謂無常
行苦行集四行道四行。二行是空定者。空三
昧空行及無我行轉。四行説無相是説爲聖
行者。無相三昧滅諦四行轉定品已廣説。問
四顛倒云何。斷何等性。答
    謂彼四顛倒 當知見苦斷
    三見自性増 見實者分別
謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒不
遠尋根本故苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提
欲令有十二顛倒。所謂無常常想倒
見倒心倒。餘亦如是。彼八種見道斷無常
無我六有心
想見故六*也
苦有樂見倒不淨淨見
倒四。見道修道斷苦。及不淨想倒心倒樂淨
見一
向見諦斷樂淨想心見道修道
斷以見諦者見斷而想心不
如是説者此義不
然。何以故。顛倒是見性故。想心爲見所亂故。
説想心顛倒受等。雖爲見所亂非世所
故不説。若問須陀洹云何染著者。煩惱不斷
故。如在家須陀洹我倒斷。猶起男女結。非法
想起男女結彼亦如是。三見自性増見實者
分別者此四顛倒。是三見自性但説少分。見
眞實者所建立。問何故。答以増上故。若彼見
増上分建立顛倒。謂如身見中立我見是倒。
非我所見邊見中立常見是顛倒。非斷見見
取中立樂淨見是倒非餘計惡爲好計劣爲勝
如是一切不立倒*也
悉是見取但以輕故。問何故餘見不立倒。答
三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒一向倒謂
正反如轉
下爲
謂彼邪見及邊見所攝斷見。雖決斷及
一向倒。而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷
及妄置。不一向倒。謂少實於少實處起故。
阿毘曇説。身見見取全倒。無始久習倒。煩
惱斷已。須陀洹斯陀含猶染著境界。問世尊
説多見何見攝。答五見攝。問此云何。答
    誹謗於眞實 此見是邪見
    不實而妄置 是二見及置
誹謗於眞實此見是邪見者。若見誹謗眞實。
謂無有無有謗
施戒等
無苦等是説邪見。不實而妄置
是二見及智者。於陰不實妄置我我所是身
見。妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄
置士夫等。如是一切是邪智非見
    非因而見因 是説爲戒取
    若攝受邊見 依斷滅有常
非因而見因是見説戒取者。謂於彼無因而
見因。是戒取。如爲自在天故。斷食等求生天。
辨性及士夫得解脱性者。世性謂能知世
性與士夫異者
得解脱
*也
若攝受邊見依斷滅有常者。若相似相
續隱覆無常行而見常是常見。不識因果分
相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見。是
故説一切見五見攝。問此見云何斷。答
    誹謗及妄置 因見及二邊
    於此諸事轉 或見彼則斷
誹謗者。説邪見若謗苦。當知見苦斷苦處起
故。見集等亦如是。*如見滅道斷見取戒取
異處生見異處斷。以此義故欲界上縁煩惱
亦如是説。不實而妄置者説二見。彼身見苦
處起故見苦斷。見取者若於果不實而妄置
者見苦斷。於因起者見集斷。於見滅所斷起
者見滅斷。見道所斷起亦如是。非修斷決斷
故。戒取者非因見因。若於有漏處起者見苦
斷。若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦
處起苦者見苦斷。問世尊説二十二根彼云
何。答
    謂眼等四根 身根有三種
    意根及與命 是根生死依
謂眼等四根者。如界品説。身根有三種者。身
根説三種。謂身根男根女根。意者意根前已
説。以意界即意根故。及與命者。壽説命根。是
根生死依者。此諸根生死依故立根。問根有
何義。答
    増上是根義 五根説四種
    當知餘四根 各有二増上
増上是根義者。彼増上義是根義。端嚴義是
根義。勝義是根義。上義是根義。主義是根
義。雖一切有爲法各各増上。然或劣或勝。當
知勝者立根如人主天主。問増上義有幾種。
答眼等四種増上。謂眼等五根四種増上縁。
所謂令身端嚴。導養己身。依生識。不共事。彼
眼根令身端嚴者。若眼根不具人不喜見。多
憎惡不爲増上。導養己身者。若眼見安危
去危就安令身久住。依生識者。依眼生眼識
及相應法。不共事者。唯眼見色非餘。耳根令
身端嚴導養己身如前説。依生識者。依耳生
耳識及相應法。不共事者。唯耳聞聲非餘。餘
根令身端嚴如前説。導養己身。此三根通摶
食令身久住。依生識者。此三根各各生自分
識。不共事者。各行境界。當知餘四根各有二
増上。男根女根有二事増上縁故勝。謂衆生
別相別始者。一衆生二根生已。衆生別及衆
相別。復次煩惱清淨故。謂此二根具足能
作不律儀。乃至能作五無間業斷善根。清淨
者。謂受律儀得果離欲種三乘種子。若無形
二形不能起如是善惡。命根者。種類相續及
持。意根者。續當來有自在隨轉。有相續者。如
所説香陰有二心展轉現在前。若愛若恚自
在者。如所説心牽世間。如是廣説
    受或煩惱分 信等依清淨
    九根若無漏 此三依於道
受或煩惱分者。苦樂喜憂捨受。隨順煩惱
分。爲増上縁。謂受熏諸煩惱。以受樂著故。
煩惱樂著。復次受爲煩惱清淨増上縁。煩惱
分者。如所説樂受貪使。苦受恚使。捨受癡
使。清淨分者。如所説樂己心定因。苦集信
依六出離。捨行信等。信等依清淨者。隨順清
淨故。信等五根修清淨分。九根若無漏是三
依於道者。信等五根喜樂捨及意根。此九根
有漏無漏。若無漏者。依道故立三根。若隨信
行隨法行道所攝。是未知根。若信解脱見
到道所攝。是已知根。若無學道所攝。是無知
根。已説諸根。餘因縁擇品當説。問此諸根
何界繋。答
    欲界四善八 色種根有七
    心法則有十 一心三根二
欲界四者。謂男根女根苦根憂根欲界繋。餘
色根及意根。如界品説。如意根。信等及捨
根亦如是。樂根喜根。若有漏欲色界繋。無漏
則不繋。命根雜品當説。三無漏根不斷故不
繋。問幾善。答善八。謂信等五根三無漏根。
是善愛果故。命根及諸受有報果當説。餘
如界品説。色種根有七者。眼等七根是色。
餘者非色。問幾性心。幾性心法。幾非心。
非心法。答心法則有十。謂信等五根五受根。
此是心法。心相應故。一心者意根。是心自性。
得心相故。命根等八。非心非心法。無縁故。三
根二者。無漏三根有二種。謂心法及心。性
多集故。問幾有報幾無報。答
    於此諸根中 一及十有報
    十二中是報 命根唯是報
於此諸根中一及十有報者。憂根一向有報。
善不善有漏故。現在方便生故。非報生。
非威儀。非工巧。非學習法故。亦非無漏。從煩
惱生故。意根不善善有漏是有報。無漏無記
是無報。三受亦如是。苦根善不善是有報。無
記是無報。信等五根若有漏是有報。若無漏
是無報餘命根等八是無報。無記性故。三無
漏是無報。問幾是報幾非報。答十二中是報。
謂色根七有是報有非報如界品説。意根及
四受或是報或非報。若善不善果是報。命
根唯是報者。命根一向是報有欲令是正受
果。問初生時得幾根報。答
    二或六七八 最初生時得
    當知欲界報 色六無色一
二或六七八最初生時得。當知欲界報者。此
諸根漸漸生。謂胎生卵生濕生。彼初生刹那
得二根。謂身根命根。彼刹那意根。是穢汚非
不穢汚。心相續受生故。捨根亦如是。餘根
亦得而不説。非報故。化生無形六。謂五色
根及命根一形七二形八。此一向説欲界。色
六無色一者。色界得六根。一向化生故無男
女前已説。無色界唯一命根。問命終時幾根
最後捨。答
    捨四八與九 或復捨於十
    漸終及頓沒 善捨各増五
捨四八與九。或復捨於十漸終及頓沒者。無
記心漸命終捨四根。謂身意命捨。若無形無
記心一時命終捨八根。謂眼等五根意命及
捨根。無記心一形九二形十。不善心亦爾。問
善心捨幾根。答善捨各増五。若善心命終各
増信等五根。是説欲界沒還生欲界者欲界
沒生上界者。除無形二形。離欲倶非分故。色
無色界命終。隨所得根亦如是説無漸命終。
此説諸根現在前捨非成就捨。不隱沒無記
説得捨。善者於此命終即此生説行捨。若生
餘處則得捨。問幾見斷幾修斷幾不斷。答
    二斷無斷四 六根則二種
    三無漏不斷 餘則修道斷
二斷無斷四者。謂意根樂根喜根捨根有三
種。或見斷或修斷或不斷。彼隨信行隨法行
道斷説見斷。信解脱見到道斷説修斷。無
漏説不斷。六根則二種者。謂憂根見斷及修
斷。信等五根修斷及不斷非見斷。不染汚故。
三無漏不斷者。一向無漏故。餘則修道斷
者。謂餘九根修道斷。命根等八不隱沒無記
故非見斷。墮生故非無斷。苦根五識身相應
故非見斷。從煩惱生故非不斷。問若成就根
彼成就幾根。答
    或成就三四 五七及與八
    十一與十三 是説定成就
若成就意根必成就三根。謂意命捨。餘或成
就。或不成就。眼耳鼻舌根若生色界必成就。
若生欲界得而不失則成就。若生無色界及
生欲界。處胎漸厚諸根未滿及得而失則不
成就。身根若生欲色界必成就。生無色界不
成就。樂根生遍淨天若下及聖人生上必成
就。凡夫生上不成就。喜根生光音天必成就。
餘如樂根説。苦根生欲界必成就。生上界不
成就。憂根未離欲必成就。離欲不成就。信等
五根不斷善根必成就。斷則不成就。三無漏
根隨地聖人必成就見地修地
無學地也
凡夫不成就。如
意根。命根捨根亦如是。若成就身根必成就
四根。謂身意命捨。餘如前説若成就樂根亦
成就四根。謂命意樂捨。若成就眼根必成就
五根。謂身意命捨及眼根。耳鼻舌根亦如
是。若成就喜根亦成就五根。謂喜樂意命捨。
若成就苦根必成就七根。謂身意命四受除
憂根。若成就男根必成就八根。謂前七及
一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八
根。謂身意命及五受。若成就信根亦成就八
根。謂信等五根及意命捨。精進念定慧根亦
如是。若成就已知根必成就十一根。謂意
命喜樂捨信等五根及已知根。無知根亦如
是。若成就未知根必成就十三根。謂身意命
苦樂喜捨信等五根及未知根。問幾根得沙
門果。答
    九根得初果 或獲二沙門
    謂以十一根 究竟第四果
九根得初果者。九根得須陀洹果。謂意根捨
根信等五根未知已知根。未知根無礙道。
已知根解脱道。倶有七根。或獲二沙門者。若
倍欲盡得斯陀含果。九根如前説。若欲愛盡
得阿那含果。亦九根八根如前説。三受隨所
用説。若次第得斯陀含果。世俗道七。謂意
捨及信等五根。無漏道八。前七及已知根。次
第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第
四果者。十一根得阿羅漢果。謂意根及三受
信等五根已知根無知根。已知根無*礙道
無知根解脱道。問此云何爲分定爲用定耶。
若分定者阿那含果亦有三受。若用定者無
此三用。尚無二受一時行。何況三耶。答用定
身故。非刹那故。謂以樂根得阿羅漢果。於彼
退已復從喜根得。若復退已復從捨根得。而
阿那含果以此受得。若彼退者還從此受得
非餘。問世尊修多羅説六識身。此諸識識
何境界。答
    若取諸根義 五種心境界
    若取一切法 是則説意識
若取諸*根義五種心境界者。色等五境界五
識所取。眼識取色乃至身識取觸。受自相故。
及現在境界故。若取一切法是則説意識者。
意識縁一切法。共相境界故。思惟故。數數
念故。此義廣説如界品已説。識境界智
界今當説
    欲色界諸陰 無色與無漏
    有依無依八 及彼二無爲
有十法欲界相應不相應。色無色界亦如是。
有爲無漏相應不相應二種無爲善及無記。
問此十法智所知一一智幾法爲境界。答
    五法應當知 法智之境界
    比智七爲縁 他心境界三
五法應當知法智之境界者。謂欲界相應不
相應無漏相應不相應無爲善。比智七爲縁
者。謂色無色界及無漏相應不相應無爲善。
他心境界三者。謂欲色界及無漏相應心心
法境界故
    有漏當知十 因果智有六
    解脱一道二 餘二境界九
有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。
因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應
不相應有漏境界故。法智比智故。解脱一者。
滅智縁一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。
道智縁二法。謂有爲無漏相應不相應學無
學境界故。餘二境界九者。盡智無生智縁九
法。除無記無爲四諦境界故。問諸使何所使。

    自地諸煩惱 定使於自地
    自種一切遍 隨使於彼種
自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即
使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故
下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切
遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一
切遍亦他種。五種境界故
    若定三界法 三界使所使
    二界生當知 一界亦復然
若定三界法三界使所使者。三界所攝五種
法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應
説。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所
使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種彼欲色界
一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切
使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界
五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
所應
    此經牟尼説 其性已分別
    識知及諸使 當知是三門
此佛所説修多羅。我已具分別。當以三門通。
所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰
性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比
智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識
意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂
眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷
使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識
識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
多羅皆如是説。隨其所應。若總説義。欲知
攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。
欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀
種建立。如是説者此則易知修多羅
品竟
雜阿毘曇心論卷第八



雜阿毘曇心論卷第九
  *尊者法救造
 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
雜品第
    已分別諸法 一一定相續
    於上衆雜義 是今當略説
已分別諸法一一定相續者。已説諸法展轉
相續種種品類。於上衆雜義謂決定應相續説
者已説竟即此義
上衆雜義
於此品説
是今當略説
    有縁亦相應 有行及有依
    心及諸心法 是同一義説
此是諸心心法。名差別有彼縁故説有縁。於
境界轉故時依行縁事倶轉故説相應。有行
者是慧。智品已説。彼於縁作行故説有行。依
他轉故説有依
    從縁生亦因 有因亦有爲
    説處及與道 有果應當知
此是諸有爲法名差別。彼彼縁和合等生故
説從縁生。生餘法故説因。由因力故説有因。
因縁等作故説有爲。能生説故名説處。過去
未來現在道所攝故説道。彼有果故説有果
    有罪亦隱沒 穢汚下賤黒
    善有爲説習 亦復説名修
有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善及隱沒
無記諸名差別。與罪倶故説有罪。是可惡厭
義煩惱上煩惱所覆故説隱沒。是漏所覆義
煩惱垢所汚故説穢汚。極鄙故説下賤。闇冥
故説黒。黒者有二種。穢汚黒及不可意黒。此
説穢汚黒。不説不可意黒。以不可意黒亦有
不善報黒故。善有爲説習亦復説名修者。此
是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果
故説善。増長功徳故説習及修。此説得修及
習修親近是習義種義是修
義現在名習未來名修
故説善有爲。對治修
斷修者。一切有漏法亦説修。問何等爲心不
相應行。答
    無想二正受 亦衆生種類
    句味與名身 命根與法得
無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有説。無
想正受果。有説。名第四禪眷屬果。有説。乃
至有心是有心果。無心是無心果。問爲前心
多爲後心多。答有説。後心多前心。樂欲速
入無想。如是説者此不定。或前多或後多。若
以此威儀入無想正定。即以此威儀入無想
住。從彼起已謗涅槃乘。後報業生欲界。彼報
業盡不起餘業故。二正受者。無想正受滅盡
正受。無想正受者。遍淨愛盡上愛未盡。先作
出離想。思惟心心法滅。從欲界起非餘。此根
利故。凡夫起非聖人。無有聖人於有作出
想。方便得非離欲不退轉。問無想正受無想
何差別。答無想正受是因。無想是果。此善彼
無記。此有報彼是報。此有行彼無行。滅盡正
受者。離無所有處欲先止息想思惟心心法
滅。問此正受云何。答心心法滅相續中間心
不相應行隨流四大諸根住。是説滅盡正受。
餘如定品説。種類者。衆生身諸根支節事業
飮食相似。彼種類有六種。所謂界種類趣種
類生種類處所種類自身種類性種類。界種
類者。欲界衆生欲界衆生種類。色無色界亦
如是。趣種類者。於一趣生一趣種類。生種
類者。受一生一生種類。處所種類者。生無
擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身
種類者。同生一界一趣一生一生者四
生中
而有種
種自身如衆鳥。如是比。性種類者。所禀性同
是性種類。若六種類相似者。是名種類。句者。
集諸名味究竟顯義。味身者是字身味者是字
胡音中有
味聲謂是字之模
法非今形色字也
名者名諸法。以名顯義。如名男
女。命者壽。謂得陰界入不壞。問命行壽行
何差別。答有説。無差別。有説。宿業果名壽。
修果名命。問世尊何故捨第五分壽。答善究
竟佛事故。餘事聲聞究竟故。復次住四聖種
故。有及衆具盡無餘故。得者得諸法。得成就
同一義。後當廣説
    謂彼凡夫性 及諸法四相
    非色不相應 説是有爲行
凡夫性者。謂不得聖法。四相者。謂生住老無
常。行品已説。非色者。此諸法非色性。四種及
造色非分故。不相應者。無縁故。説是有爲
行者。他爲故。爲他故。問此諸行幾善幾不善
幾無記。答
    二善五種三 當知七無記
    二在於色中 一在無色地
二善者。無想正受滅盡正受。是善修性故。五
種三者。得生住老無常善中善不善中不善
無記中無記。生等與法一果故。得者非不自
分故。當知七無記者。無想種類句味名命根
凡夫性。問此諸法幾欲界繋幾色界繋幾無
色界繋。答二在於色中。謂無想天無想正受
色界繋。無想天第四禪果故。無想正受第四
禪攝故。一在無色地者。滅盡正受無色界繋。
第一有攝故
    二界説有三 餘在於三界
    有漏無漏五 餘則盡有漏
二界説有三者。句味名身在欲色界。非無色
界。語非分故。餘在於三界者。種類得命根凡
夫性諸得相在三界。普遍故。問幾有漏幾無
漏。答有漏無漏五。謂四有爲相在無漏法中
則無漏。有漏法中則有漏。與法一果故。得者
若得有爲亦如是。若得數滅或有漏或無漏。
共凡夫故。若得非數滅是有漏。無記故。即以
此義説繋不繋。餘則盡有漏者。無想天無想
正受滅盡正受衆生種類命根句味。名凡夫
性。一向有漏。有攝故。問離聖法名凡夫性。云
何捨云何斷。答
    初無漏心中 當知捨不得
    凡夫流諸界 離欲時滅盡
初無漏心中當知捨不得者。聖人初無漏心
生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應。彼
生時捨凡夫性。若言起已捨者。彼住苦法忍
時。應非聖人。不捨凡夫故。是故説生時。是
故佛説二法生時究竟其事。内事謂苦法忍
眷屬。外事謂諸光明。凡夫流諸界者。凡夫
流諸界時。若此地命終即捨此地。若生彼地
即得彼地。不隱沒無記故。非究竟捨。不得聖
法故。離欲時滅盡者。若離此地欲若凡夫及
聖人。爾時斷此地凡夫性。不隱沒無記故。問
三無爲有何相。答
    煩惱斷離繋 是名爲數滅
    無諸障閡相 是説爲虚空
煩惱斷離繋是名爲數滅者。以智慧斷身見
等煩惱及眷屬。得於此得離繋。此諸離繋名
數滅謂藥病種
數相對也
有説。唯一滅事無自分故有衆
多得。若此得滅得證即此涅槃。是故涅槃不
共。毘婆沙説。於此繋事即此離繋事。若異
者見苦所斷結種斷。餘煩惱亦應斷。作證一
事故。若爾者後諸對治則應無用。但未究竟
故。是故事各別無自分因故説無自分。此無
自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因
而與他自分因。彼品非分故説非品。煩惱滅
故説涅槃。無邊説故言非説。勝一切法故説
最勝。智果故説智。不動故説無生。在解脱
道邊故説邊。出一切法故説出。離無常等過
故説妙。無諸障*閡相是説爲虚空者。謂不障
*閡種種色。以有來去等故説虚空。譬喩者説
虚空非色亦非非色。言虚空者。隨順世間故
説。有説。非無虚空容有故。若無虚空者。不應
容有。容有故是故有虚空事
    依於諸縁法 有依及境界
    不具則不生 此滅非是明
一切有爲法依縁及境界力生。羸劣故。彼非
分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和
合故生。一一不具則不生。餘識現在前時念
念頃餘眼滅餘眼生。衆縁不具故眼識不得
生。若眼識應依彼眼生者則不生。依等已滅
故至竟不生。以先無方便而滅故説非數滅。
如眼識一切識身亦如是。又無漏者隨信行
道進得。隨法行道非數滅。一切道亦如是。隨
其義盡當知。問若此勝進道得何故非道果
攝。答爲餘事故。斷煩惱故。勤方便不爲非數
滅故。是故非道果攝。問一切有爲法説因誰
爲誰因。答
    前因相似増 或倶依倚生
    二因及一縁 一向已生説
前因相似増者。前法爲後相似法因及増因。
非軟因。謂修法時。若住若増非減。或倶依倚
生者。謂相應因及共有因。二因及一縁一向
已生説者。謂自分因已生説。非未生。前者後
因。未生者無前後故。一切遍因亦如是。次
第縁亦已生説。因縁義行品已説。問報當言
衆生數非衆生數耶。
    報謂衆生數 有爲解脱果
    有縁説倶行 謂於他相轉
報謂衆生數者。報説衆生數。不共故。不以他
眼見。亦不成就。餘報義亦如是。衣食等衆
具當知是功用果増上果。非衆生數。以共故。
問果云何。答
    有爲解脱果 一切有爲法
    説果有因生 故及數縁滅
亦説道果。果義業品已説。問心心法云何於
縁轉。答有縁説倶行。若有縁法倶於縁中轉。
辦一事故。問於何縁轉。答謂於他相轉。心
心法縁他法非自性。何以故。無二決定不自
行故。亦不縁相應一行一縁故。亦不縁共有
同一果故。此義擇品當廣説。問心心法爲有
方處爲無方處。答
    普因無方處 生時心解脱
    煩惱在道心 乃至滅時捨
普因無方處者。心心法普因生。謂因二眼生
一識。耳鼻識亦如是。若有方處所者。應於
一眼中轉。若然者應一眼見色。不應倶見。此
義界品已説。若言二識倶生者不然。何以故。
第二次第縁非分故。一識住二眼見色者不
然。無分故。若一識住二眼中者。應有分生。
若住左眼者非右眼。方處別故。此則非説。無
色無分故。若復一識住二眼者。彼二眼間身
根中亦應生。若爾者眼識即身識。若中間不
生者。應斷作二分。非一前已説。無二識倶生
故。問何世心解脱。答生時心解脱。道生時是
煩惱滅時。是故道生時心解脱。如坻塘漏近
水先出。彼亦如是。又説。一切未來心解脱非
獨生時。但以初解脱故説生時。問道生時斷
煩惱爲不。答煩惱在道心。乃至滅時捨。道
滅時滅。煩惱事究竟故。生時是未來。云何未
來道能究竟事。是故説無*閡道滅時斷煩惱。
問有愛有幾種。答
    有愛有五種 無有唯一相
    愛事餘煩惱 滅盡是三界
有愛有五種者。有愛貪於有有五種。謂見苦
集滅道修道斷。以五行種有貪故。無有唯一
相者。無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著。是
修道斷。何以故。見貪見道斷。此貪隨報。無常
起報者修道斷。不隱沒無記故。報無常亦如
是。與報同一果故非見道斷。貪縁修道斷。非
一切遍故。此無有愛。須陀洹斯陀含不斷
而不行。斷見所長養故。如悔疑所長養。須陀
洹斯陀含亦不行。問世尊説三界。斷界無欲
界滅界。此云何。答愛事餘煩惱滅盡是三界。
彼愛盡是無欲界。事盡是滅界。餘煩惱盡是。
斷界。取近對治故。論者如是説。世尊修多
羅説。一切行盡名斷界。無欲界滅界亦如是
問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無
記。色界三除不善。無色界三亦如是。及學無
學。此十二法幾穢汚心中得幾善心中得幾
無記心中得。答
    若得九種法 當知穢汚心
    善心得六種 無記即無記
若得九種法當知穢汚心者。界及地來還時。
欲色界得七心上界沒還生色界時得欲
界化無記心及色界三心
及欲界善。
善根續時得退時。得三界穢汚及學心。餘不
得者。謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無
色界善少有退得。謂退分。但此中説悉不成
就而得。此則通説。非一人一心中得九法。善
心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無
記。色界善不隱沒無記。無色界善及學無學
亦通説。非一時得。無記即無記者。不隱
沒無記即得無記非餘。羸劣故。問道品十法
幾根性幾非根性。答
    道品有六法 當知是根性
    諸法若相應 是説爲他性
道品有六法當知是根性者。信等五根及喜
支。當知是根性。得根相故。餘者非根
性。間相應者爲自性爲他性。答諸法若相應
是説爲他性。諸法他性相應。非自性。無有一
性二刹那倶起故。前與後不合故。自性不自
爲故。此義行品已廣説。問於何解脱。答
    縁中得解脱 大仙之所説
    亦有斷而縛 見道及修道
縁中得解脱大仙之所説者。當知縁中得解
脱。不能於相應解脱。一刹那故。心與煩惱
倶生故。衆生於縁中愚。即彼起不愚煩惱解
脱。問斷即解脱耶。答若解脱即是斷。亦有
斷而縛。有少斷非解脱。謂苦智生。集智未生。
見苦所斷煩惱斷。見集所斷一切遍使縛。彼
縁未斷故。及修道一品斷。餘八品縛乃至八
品斷。第九品縛一使故。彼八品先斷後解脱。
第九品即斷。即解脱。餘一切亦如是。問見諦
云何得不壞淨。答
    二解於三諦 四由見正道
    而得不壞淨 修習於二世
二解於三諦四由見正道而得不壞淨者。苦
集滅無間等得法不壞淨及聖戒。道無間等
得四不壞淨。此義擇品當廣説。問何等世修。
答修習於二世。現在者習修現在前故。未來
者得修不現前故。得隨續故。過去非修。現在
因非分故。問何等法隨心倶轉。答
    一切諸心法 説與心倶轉
    亦此心諸相 餘相及所作
一切諸心法説與心倶轉者。一切心法與心
倶轉。與心同一果故。亦此心諸相者。此心
生等相亦與心倶轉。亦與心同一果故。餘相
者。此心法相亦與心倶轉。及所作者。作名無
作戒由心故。亦與心倶轉。亦與心同一果故。
問斷法云何。答
    斷法謂有漏 知者亦無垢
    滅未來説遠 餘則説於近
斷法謂有漏者。有過故。如衣有垢則浣非無
垢。彼亦如是。問知法云何。答知者亦無垢。
若有漏無漏法一切説知隨其事。何以故。除
無知故。問遠法云何。答滅未來説遠。過去未
來法説遠。遠現在識故。此説時遠。四遠義行
品已説。餘則説於近者。現在説近。與識身
倶故。無爲説近。不繋方處故。隨彼彼方得滅。
由道故。非數滅。離勤求故。世義界品已廣説。
問定法云何。答
    所謂無間業 及諸無漏道
    慧説名爲定 見處謂有漏
所謂無間業及諸無漏道慧説名爲定者。無
間業説邪定。定趣地獄故。無漏行説正定。定
趣解脱果故。餘者不定。問世尊於菩提樹下
於一切衆生建立三聚。爲建立衆生分齊耶。
爲建立法分齊耶。若衆生分齊者。云何説不
得衆生邊而衆生無邊。若法分齊者。聲聞亦
應建立。云何説如來不共耶。答有説。衆生
分齊總相非自相。謂説四生。除此更無衆生。
問若然者聲聞亦應建立。如來聲聞何差別。
答有差別。如來自力建立。聲聞從佛聞。此則
差別。又説。如來建立衆生分齊。聲聞縁覺建
立法分齊。世尊建立三聚衆生已。今猶安樂
衆生大悲故。晝夜三時以佛眼觀察衆生。問
見處云何。答見處謂有漏。一切有漏法是見
處所穢汚見倶。若法穢汚見縁使及相應使。
彼説見處。又説。縁自界見力故。有漏法得見
處名。非餘縁使。非分故。如是好者謂前説。
問若衆生成就根。彼成就幾根。答
    説有十九根 謂成就極多
    極少成就八 曉了根所説
説有十九根謂成就極多者。聖人極多成就
十九根。謂未離欲具諸根。若住見道除已知
無知根及一形。若住修道除未知無知根及
一形。凡夫不斷善根具諸根及二形。除三無
漏根。極少成就八曉了根所説者。極少成就
八根謂餘謂身根漸死
餘有少分也
身根善根斷漸命終生無
擇地獄大山所迫。唯有身根命根意根及五
受根。若生無色界凡夫。意命捨信等五根問
有幾種觸答
  増語以多名故
説増
 及有對 明無明處中
    所謂得果者 是則雙道事
増語及有對明無明處中者。増語者。若意識
相應觸。縁一切法故説増語。又縁多名故
説増語。雖第五觸亦縁多名。彼五識初得名
故無過。若五識身相應觸。依有對根故説有
對。無漏者説明。觸明相應故。穢汚者説無明。
觸無明生故。不穢汚有漏者説非明非無明。
觸倶不相應故。此五觸隨順不隨順相應依
分別故説十六種。隨順不隨順建立者。謂愛
恚相應觸相應分別故説苦樂不苦不樂觸。
依分別故説眼耳鼻舌身意觸。問得果者爲
無閡道爲解脱道。答所謂得果者是則雙道
事。雙道倶得果。無礙道及解脱道。無礙道
斷煩惱。得解脱道得解脱證。又説無礙道得
果。解脱道護彼所作事令不失故。如是説。問
世尊説厭已離欲。云何厭云何離欲。答
    若智在苦因 及忍説爲厭
    能離貪欲故 説四爲離欲
若智在苦因及忍説爲厭者。縁苦集智及忍
説厭。縁可厭事故。苦集諦惡行煩惱所依故。
説爲厭事。能離貪欲故説四爲離欲者。若忍
及智於四諦轉盡説爲離欲。壞貪欲故。雖離
一切煩惱。但貪欲是諸煩惱足。是故説離欲。
彼憎不樂背惡。此厭之差別。離欲滅解脱斷
盡。此離欲之差別。問阿羅漢住何心般涅槃。

    羅漢住報生 及與威儀心
    隨順心滅故 趣向般涅槃
阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故。
隨順心滅故。善心堅住於心滅不隨順。無記
心羸劣。羸劣故於心滅隨順。復次少過故善
心依果報。果門過生故。無記唯有依果門無
報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者彼必善
心勤現在前。莫令我生惡趣中。是故彼背一
切趣故住常性心。有時彼身分中善心空如斷
善根。不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生
死故。謂於欲界離欲離不善心第一有離欲
離染汚心。無記心現在前離善心。命終心現
在前離無記心。尊者説曰。此達摩多羅以古昔
達*摩多羅爲尊者
勤相續者善心。彼命終時不隨轉也。有説。欲
令下地有不苦不樂報者。彼説欲界。乃至第
四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生
非威儀。色非分故。有欲令下地無不苦不樂
報者。彼説欲界。乃至第三禪唯住威儀心般
涅槃。餘如上説。問幾種有。答
    生有及壞有 本有亦復中
    當知二刹那 一染三有二
生有及壞有本有亦復中者。生有者謂生分。
五陰與生倶故名生有。相續心倶生義。壞有
者死邊。五陰與死倶故名死有。沒心倶起義。
本有者。除生分死分五陰。彼中間有。本業
所種久住故故名本有。中有者。死已乃至未
得餘生有。於其中間向受生有。五陰趣所不
攝。於二中間起故名中有。問此諸有幾刹那
幾久住。答當知二刹那。死有及生有。各刹那
頃。不久住故。以此義當知本有中有久住。問
幾染汚幾不染汚。答一染三有二。生有一向
染汚。以染汚心故生相續非不染汚。彼欲界
凡夫三十六使。一一使令生相續。聖人修道
斷四使。一一亦如是。色界凡夫三十一使。一
一使令生相續。聖人三使。無色界亦如是。使
令生相續非纒垢。餘有染汚不染汚。問修行
者幾時極爲業所障礙。答
    若離欲界欲 越度第一有
    及與起忍法 極爲業障礙
於此三時修行者。業極作障礙。謂聖人離欲
界欲時。彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲。
我於何處受報。以聖人離欲界欲不受欲界
永得蘇息故。以不退果命終故。謂取
阿羅漢果時。彼受後生報。業極作障礙。義言
汝度第一有無復生處。我於何處受報。謂住
頂法起忍時。彼受惡趣報。業極作障礙。以起
忍法永離惡趣故。餘如前説。問事有幾種。答
    當知有五種 自性及與因
    繋縛若攝受 一切境界事
五種事。所謂自性事。因事。繋事。攝受事。境界
事。自性事者。若法自己性以事名説。如所説
若得事是成就彼事。因事者。如所説云何有
事法。答言有因。繋事者。如所説若此事愛結
繋。即彼事瞋恚繋耶。彼五種法以事五種法是
五行也
名説攝受事者
之受也
如所説田事家事。如
比。境界事者。如所説一切法智所知隨其
事。若法彼法縁以事名説。復有異五種事
    説陰即爲事 界入事亦然
    及與世刹那 是名五種事
若説陰即以陰爲事。非餘種。如是乃至説刹
那即以刹那爲事。非餘種。如是略説。同實異
名盡當知。問如業品説五種果云何。唯此果
復有餘耶。答有欲令更有四果
    育多婆提説 安立及方便
    亦説和合修 是名爲四果
安立果者。如水住風輪。水輪是風輪安立果。
如是一切。方便果者。謂從不淨觀方便。乃至
起盡智無生智。彼盡智無生智是不淨觀方
便果。如是一切方便此是以因求果
趣向方便也
盡當知。和
合果者。謂眼色明念和合眼識生。如是法和
合生法。此法是和合果。修果者。謂色界道欲
界化化及作欲界語。彼化及語是色界修道
果。如是一切。問神足幾種胡言栗地或言神足
或言如意足或言自
在或言富滿皆義出
耳悉不全得本
    運身及意解 意念自在通
    意念唯如來 當知二則共
三種自在。運身自在。意解自在。意念自在。運
身自在者。擧身陵虚猶若鳥飛。意解自在者。
遠作近解。屈申臂頃至色究竟。意念自在者。
如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者唯
佛非餘。一切智所知到彼岸故。當知二則共
者。運身自在及意解自在。如來縁覺聲聞共。
是禪果故。問一切阿那含入色無色界不。一
切信解脱得見到不。一切退法者必退不。答
    入色無色界 亦復増益根
    及與賢聖退 生中間定無
聖人還受生者。如前所説。餘因縁定無還受
生者
定不至上二界亦不
増進根亦復不退
還受生者。謂欲界得果還生
欲界者。厭於處胎見有之過。不入色無色界。
以壽長故也。久修聖道故。不能増進根。如下
親友不能捨離。彼亦如是。生中間修習聖道
故不退。問何時佛出世。何時轉輪聖王出世。
何時辟支佛出世。答
    劫減佛興世 増時轉輪王
    二時辟支佛 如是應當知
劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解脱師。
爲捨生死出世説法。増時衆生向生死見轉
勝樂故。若爾時佛出世者則爲空出。以衆生
不能捨生死極著樂故。減時衆生背生死見。
煩惱惡行極増上故能捨生死。是故乃至百歳
衆生時佛乃出世。非減也。若減者爾時衆生
非法貪不正貪。謂樂生天悉行邪法。勤利煩
惱非善法器故。轉輪聖王多於増時出于世
間。能以十善建立衆生。是故減時不出。以彼
衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
時轉輪聖王亦出。於世猶淳故。辟支佛二時
出世。作自事故。問得爲有得得爲無。若得
復有得者。此得復應有餘得。云何非無窮。若
無得得者。得云何成就。答
    若彼諸法生 二得共倶起
    二得倶生者 當知有得得
若諸法生。即彼法二得。倶生得及得得。彼得
力故成就法及得得。得力故成就得以得及
得得故。倶一心中展轉相得。是故非無窮。彼
色陰行陰一*得。餘陰亦如是初得能得一
及小
爲無爲一*得初得能得無
爲及小*得
欲界善戒惡戒。若過
去者三世得。若現在者現在未來得。若未來
者即未來得。欲界善及穢汚四陰。色界善五
陰及穢汚四陰。無色界善及穢汚四陰。無漏
五陰。變化心共生四陰。三世三世得隨其類
得。威儀四陰。多以世斷及刹那斷得。若彼
善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生
四陰。以世斷及刹那斷得。過去過去未來未
來現在現在。問苦法忍有幾得。乃至道比忍
有幾得。答
    諸得有十五 得於苦法忍
    其餘見増道 當知一一減
諸得有十五得於苦法忍者。苦法忍有十五
得。以見道十五心故。一切心彼得生一得。與
彼忍倶生。十四後生。其餘見増道當知一一
減者。見道名見増。惠増上故。餘見道漸度
一一心中得轉減。苦法智十四得一倶生十
三後生。無前生未曾得故苦法智倶生得今始起故
無前生故十四餘無前生
故漸
苦比忍十三得一倶生十二後生。苦比
智十二得一倶生十一後生。乃至道比忍一
得倶生無後生者。見道究竟故。無前生未曾
得忍故既無後起又無
前生故唯一也
問解脱得何地攝。答
    若於彼地中 斷及壞對治
    即攝解脱得 法智比智品
若於彼地中斷及壞對治即攝解脱得者。有
説。若彼地斷對治。彼解脱得。即彼地攝。由
斷對治故。如是説者。謂欲界見道修道斷解
脱得禪未來攝。初禪地未來初禪及中間攝
第二禪四地攝。即前三地及第二禪。第三禪
五地攝。即前四地及第三禪。第四禪見道修
道斷及無色見道斷六地攝。即前五地及第
四禪。空處修道斷七地攝。即前六地及空處
識處。修道斷八地攝。即前七地及識處無所
有處及非想非非想處。修道斷解脱得九地
攝。未來中間根本四禪及三無色。又有説者。
若彼地攝斷對治及壞對治。此説欲色界見
道修道斷無色界見道斷解脱得六地攝。無
色界修道斷如前説。法智比智品者。又復有
説。若地法智品。欲界見道修道斷解脱得即
彼地攝。若地比智品。色無色界見道修道斷
解脱得即彼地攝。此説欲界解脱得六地攝
色無色界解脱得九地攝。問若道倶起得。彼
得是倶起道因不唯除所
因餘通問
    與道倶起得 倶起而非因
    道亦非彼因 後起或有無
與道倶起得倶起而非因者倶起道與得既非共因
又無餘因故相與無因
道倶起得彼非道因。不一果故。不一果則
無共因義。道亦非彼因者。得倶起道亦非得
因。亦不一果故。問後起得云何。答後起或有
無。前起道於後起得或有因或無因。與後相
似増道得相似増解脱得因。非軟道得軟道
解脱得因此是自然因故不爲
中上因非上下因
謂苦法忍一得倶
生。彼得非忍因。忍亦非得因。苦法智三得倶
生。二道得一解脱得。苦法智非彼諸得因。彼
諸得亦非苦法智因。彼苦法忍三得因。苦比
忍四得倶生。三道得一解脱得。苦比忍非彼
諸得因。彼諸得亦非忍因。苦法智三得因。非
苦法忍得因。以忍劣故比忍比智
及解脱得
苦比智六得
倶生。四道得二解脱得。苦比智非彼諸得因。
彼諸得亦非智因。苦比忍三得因非三得因。
謂法智品中得乃至道比忍二十二得倶生十
五道得七解脱得。道比忍非彼諸得因。彼諸
得亦非忍因。道法智三得因法智自於未來得
解脱得及比忍得
作自然因下諸
得劣故非因
非餘因。問空空何行何自性何
縁何地攝耶。答
    空行有垢住 是説爲空空
    説無學境界 在於十一地
空行生已空空後起。空行觀五盛陰空。彼空
空起於彼空思惟空。如人燒死屍時執杖轉
側然後燒杖。彼亦如是。有垢者。謂有漏義。
撃聖道故。空空*撃聖道。不以聖道*撃聖道。
以無漏厭行不縁無漏故。住者。三昧自性。空
空者。於空行空義。無學境界者。以無學爲
縁義。謂無學空行是彼縁。又説。縁空行倶生
五陰。十一地者。有漏故。普境界空。空空十
一地。欲界乃至非想非非想處。問云何無願
無願。答
    行於無常行 是無願無願
    倶在於不動 欲界餘如前
行於無常行是無願無願者。無常行相應無
願。觀五盛陰無常。於彼後起無願無願。思
惟無願無常。若苦行者則爲顛倒。聖道非苦
性故。亦非因等行與聖道相違故以無願無願與
聖道相違故不
作因
若作因等行者。應順聖道。然彼*撃聖
道。以違聖道故亦不道等行。以道等行樂道
故。倶在於不動者。謂前説空空及無願無願。
此二是不動法阿羅漢能現在前三昧。有勢
力故。離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧。
然未離煩惱故。時解脱雖離煩惱。不得自在
三昧。鈍根故。不時解脱者得自在三昧。利根
故。離三界欲故。是故能現在前非餘。欲界
者。欲界現在前多從説力起故非餘。除欝單
曰餘三方。餘如前者。餘事如空空説
    謂無相無相 彼行於寂止
    行於無記滅 餘則如前説
謂無相無相彼行於寂止者。無相者。於數滅
觀寂止。於彼後起無相無相行。義言汝非數
滅亦寂止。問彼何縁。答行於無記滅非數滅。
是彼縁是無記。亦不起非數滅。不起如前説。
以是義故不説滅行。以有二種滅。謂非數滅
無常滅。若言滅行者。不知何等滅。亦非妙
出行。以無記非妙非出故。非三相所成故。止
餘如前説者。餘如空空説。又彼三昧。利根
者盡智生時得後方便現在前。佛不方便辟
支佛少方便聲聞或中或上。空空無願無願
法智比智苦智後現在前。無相無相法智比
智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝
聖道後起。若非想非非想地無所有處聖道
後起。餘者自地次第。問超越三昧云何正受。

    超越三摩提 上下至第三
    及不念思惟 於縁超亦然
超越三摩提上下至第三者。謂超越三昧正
受時。有漏初禪次第。有漏第二禪現在前。
如是次第乃至非想非非想處。然後次第還
至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪。次
第乃至無所有處。又復次第還至初禪。又此
地善修習已。復起有漏初禪正受。從初禪起
超入有漏第三禪。第三禪起已入空處。空處
起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習
已。然後起無漏超正受。是名超越方便。然
後能有漏初禪起。次第入無漏第三禪正受。
無漏第三禪次第有漏空處。有漏空處次第
無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受
成就也。相遠故不超第四正受也。三方不
時解脱能起非餘。何以故。離煩惱故。自在
三昧勢力故。如前説。及不念思惟於縁*起
亦然者。若不穢汚而斷境界者。彼因不憶念
思惟界有間名爲斷或有染心而縁斷境界故擧不
染以別之因不念思惟者率爾能縁超至三也
亦至第三。謂初禪縁欲界。次第上縁初禪二
禪而正受此中明境界超而也文言唯次第將先
後超如上三昧中故擧始以明終耳
初禪次第下縁欲界。次第上縁第二第三禪
也。初禪縁二禪。次第下縁欲界及初禪。上縁
第三第四禪如是。一切地盡當知。無色不縁
下。前已説。雖苦法智次第苦比忍生乃至縁
第一有。此不斷境界故相接不斷故
雖遠非超也
淨背捨次
第雖縁自地心起。或縁上地。但彼染汚。問佛
語當言善爲無記耶。答
    佛語善無記 如彼初心轉
    究竟亦復然 無記或清淨
佛語善無記者。若調伏處方便而説是善。如
説一切行無常一切法無我涅槃永滅。如是
比。若彼不方便説是無記。如問阿難何故園
中高聲大聲。如是比。如彼初心轉究竟亦復
然。無記或清淨者。世尊以善心發語。即以善
心究竟。無記心發語。或無記心究竟。或善
心究竟。無有善心發語無記心究竟。説時轉
増不減故。問聲聞云何。答
    聲聞則不定 究竟及與轉
    説時不退減 唯是佛世尊
聲聞則不定究竟及與轉者。聲聞善心發語
或善心究竟或無記心究竟。無記心發語或
善心究竟或無記心究竟。問何故世尊善心
發語善心究竟。聲聞善心發語無記心究竟
耶。答説時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊説
時不退。聲聞者舍利弗等説時猶退。問幾入
可燒幾入能燒。答
    諸入中有四 可燒亦能燒
    可稱亦能稱 斷能斷無
諸入中有四可燒亦能燒者。色香味觸可燒
亦能燒。不相離故。有説。此四入可燒不相離
故。更有一入能燒。謂火大得燒相故。可稱亦
能稱者。即前説四入可稱亦能稱不相離故。
有説。四入能稱一種可稱得重相故。斷能斷
無*惑者。即前説四入可斷亦能斷。此中無
*惑説。問地地界何差別。答
    地謂色形處 堅相説地界
    餘二亦二種 風即風或異
地謂色形處者。色形處是地。色入所攝眼識
識此世聞名。地界説堅相者。堅相是地界。
觸入攝身識識。此則第一義。餘二亦二
者。水及火亦二種。色形處是水。濕潤是水界。
色形處是火。煴熱是火界。餘如前説。風即
風或異者。有説。風即風種。以非世間立名故。
有説。此亦世間立名。有塵風無塵風。如是比。
問善根有幾種。答
    福分説一種 及與解脱分
    於福決定分 第四離諸漏
福分説一種者。若欲界聞思慧勝進施戒等
倶生。得轉輪王帝釋及餘欲界大力自在身
報。及色無色界勝進善根能得有果者。是名
福分。及與解脱分者。解脱分亦是欲界聞思
施戒等倶生。背諸有向解脱。殖此諸善根者。
中間雖斷善根猶名逆流。何以故。必得涅槃
故。是故如是説。寧爲調達。不爲外道欝頭藍
子。調達雖造三逆斷諸善根滅善種子入無
間地獄阿毘至阿者無毘至者擇也間也以因
無善種子故果名無種餘二義如
地獄
罪畢。於四萬歳壽人中。得辟支佛。證諸根猛
利。勝舍利弗等。欝頭藍子雖離八地生第一
有。於彼報盡命終。來生於法林中。作著翅
飛狸。殘害一切水陸衆生。死墮無間地獄。世
尊不記得解脱時種解脱種者有如是相處聽
法坐。若聞法時悲泣流涙身毛爲竪。見生死
過涅槃善利。敬信正法及説法者。於福決定
分者。觀察眞諦暖等善根。於諦決定故。於諦
滿足故。順向聖道故。名決定分。彼賢聖品已
説。第四離諸漏者。無漏善根。謂學無學彼
前已説。問云何於惡趣得非數滅。答
    當知布施等 能轉於惡趣
    必定與忍倶 施等同或異
當知布施等能轉於惡趣者。或有施不墮惡
道。或戒或聞或思或暖或頂若見生死過涅
槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施
者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道
而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死
故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違
非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣
者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在
於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。
惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。
從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切
施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説
轉惡趣因縁。謂意識不共今當説意識有六事
不與五識共
    離欲及退時 受生亦命終
    斷善及相續 當知是意識
此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説
眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在
前故退。問住何等受命終及生。答
    謂一切衆生 悉住於捨受
    命終及受生 以不捷疾故
謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一
切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。
答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了
不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命
終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏
聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道
力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢
醎淡亦如是
雜阿毘曇心*論卷第九


雜阿毘曇心論卷第十
  *尊者法救造
 宋*天竺三藏僧伽跋摩*等譯 
擇品第十之一
    雖已説多法 決定衆雜義
    於彼無量處 當復擇其要
    牟尼説見道 疾故名法輪
    或説學八支 轉至於他心
牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説
牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼
見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品
故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定
故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生
故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅
至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉
至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至
忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。
如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一
有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖
王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙
説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來
於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世
尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説
名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得
未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六
行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先
見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗
心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡
喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠
住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心
非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉
唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非
分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念
滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以
十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。
是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離
欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。
是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是
故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何
爲梵輪。答
    佛説具足道 廣大名梵輪
    齊輻輞具足 對治非梵行
一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語
正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思
惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正
定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱
名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故
名梵輪。已説梵輪。賢聖八支成就本音
波婆素
如下
今當説
    謂優波婆素 受時他二説
    具足一日夜 離嚴飾威儀
優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説
近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。
一切經論中言律
儀者悉應言等
是故説隨一切衆生慈心住得
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