SAT DB

T1552_.28.0931a01: 二三及與四亦五一時得
T1552_.28.0931a02: 有二因縁得化心。受生及離欲。或頓得二三
T1552_.28.0931a03: 四五。受生者。上地沒生梵天。爾時得初禪
T1552_.28.0931a04: 果二心。一欲界。二初禪。若生二禪得三心。
T1552_.28.0931a05: 一欲界。二初禪。三即自地。生三禪得四心。下
T1552_.28.0931a06: 地三自地一。若生四禪得五心。下地四自地
T1552_.28.0931a07: 一。是説受生得。離欲者。離欲界欲得二心。
T1552_.28.0931a08: 如前説。初禪離欲得三心。二禪離欲得四心。
T1552_.28.0931a09: 三禪離欲得五心。是故説。或一刹那得化心
T1552_.28.0931a10: 而不斷。欲界離欲時最後無＊閡道作四句。得

T1552_.28.0931a11:

而不斷者。謂初禪地初禪果化心

離欲界欲時得
初禪果化心此

T1552_.28.0931a12:

心爲初禪結
所縛故不斷

斷而不得者。謂欲界第二第三第

T1552_.28.0931a13:

四禪果化心

三地化心是欲界法故爲欲界煩惱縛
離欲界欲縛斷初禪未離欲故不得也

亦

T1552_.28.0931a14: 得亦斷者。謂欲界初禪果化心。不得不斷者。
T1552_.28.0931a15: 謂餘化心。乃至第三禪離欲隨義説。於此十
T1552_.28.0931a16: 四化心。欲界四色界十。彼欲界化心化作欲
T1552_.28.0931a17: 界化。色界化心化作色界化。自分故。彼化八
T1552_.28.0931a18: 種。生欲界化欲界化。自身及他身如是。色界
T1552_.28.0931a19: 生色界亦如是。欲界化四入。色界化二入。何
T1552_.28.0931a20: 以故。不化根故。是故化無心一心一化或
T1552_.28.0931a21: 多。但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨
T1552_.28.0931a22: 轉。如尊者陀驃涅槃已化火燒身。尊者大迦
T1552_.28.0931a23: 葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故。般
T1552_.28.0931a24: 涅槃不留化。問爲修慧化亦生慧耶。答亦生

T1552_.28.0931a25:

慧

退生得化心故是先離欲所得
修惠也魔天化心是生慧也

如魔化爲佛身

T1552_.28.0931a26: 魔天女化身詣佛所。若化人所食之食。若彼
T1552_.28.0931a27: 化主本欲自養身者。彼食現在。化主身中消
T1552_.28.0931a28: 也。若本不欲養身者。則彼食但聚在化人處
T1552_.28.0931a29: 也。問成就幾種化心。答
T1552_.28.0931b01: 或有二三四五七及與九
T1552_.28.0931b02: 増三或亦五如是成化心
T1552_.28.0931b03: 若生欲界欲愛盡。梵天愛未盡。及生梵天於
T1552_.28.0931b04: 彼愛未盡。是成就二。若生第二禪於彼愛未
T1552_.28.0931b05: 盡。是成就三。若生第三禪於彼愛未盡。是成
T1552_.28.0931b06: 就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵
T1552_.28.0931b07: 天。梵天愛盡二禪愛未盡。是亦成就五。若生
T1552_.28.0931b08: 二禪二禪愛盡三禪愛未盡。是成就七。如是

T1552_.28.0931b09:

廣説

應説九及増三五第四禪愛盡生第三
禪生第二禪更増三生初禪更増五也

問若欲界

T1552_.28.0931b10: 化初禪果。及初禪地化初禪果有何差別。答
T1552_.28.0931b11: 色界界勝故勝。又欲界第二禪果。色界初禪果

T1552_.28.0931b12:

欲界去勝

能至二禪
故言去勝

色界界勝。一切化皆如是

T1552_.28.0931b13:

説

離欲得化心及方便得化心各有十四
種上地下生時得先離欲所得十四種

T1552_.28.0931b14: 雜阿毘曇心＊論卷第七
T1552_.28.0931b15:
T1552_.28.0931b16:
T1552_.28.0931b17:
T1552_.28.0931b18: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0931b19:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0931b20: 　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
T1552_.28.0931b21:   修多羅品第八
T1552_.28.0931b22: 已説定。修多羅今當説
T1552_.28.0931b23:     一切智所説修多羅妙義
T1552_.28.0931b24:     我今當少説修行宜善聽
T1552_.28.0931b25: 知一切故説一切智。一切者。謂十二入。於彼
T1552_.28.0931b26: 自相共相一切悉知。所説者。一切智人親自
T1552_.28.0931b27: 演説。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙
T1552_.28.0931b28: 義是修多羅説故言修多羅妙義。今者。謂此
T1552_.28.0931b29: 論。少説者。以牟尼所説無量無邊故言少説。
T1552_.28.0931c01: 修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。
T1552_.28.0931c02: 二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義
T1552_.28.0931c03: 故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿
T1552_.28.0931c04: 諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在
T1552_.28.0931c05: 説而因説顯現。故言説義。謂因説名轉因名
T1552_.28.0931c06: 顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊説
T1552_.28.0931c07: 施戒修。彼一一有幾種。答
T1552_.28.0931c08:     惠施持淨戒是各有四種
T1552_.28.0931c09:     修禪則有二説名爲功徳
T1552_.28.0931c10: 畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略説此
T1552_.28.0931c11: 三種功徳。彼畏貧窮畏者方便令度是故説
T1552_.28.0931c12: 施。畏惡道畏者方便令度是故説戒。畏生死
T1552_.28.0931c13: 畏者。方便令度是故説修。問何等爲施性。答
T1552_.28.0931c14:     無貪相應思倶起同一果
T1552_.28.0931c15:     衆具處所生此則是施性
T1552_.28.0931c16: 無貪善根相應思。施物處所生。及隨轉身口
T1552_.28.0931c17: 業。是五陰施自性。以説色香味等具足故。言
T1552_.28.0931c18: 思願等非施者不然。何以故。於物説施名世
T1552_.28.0931c19: 尊開發施主心故令思願堅牢故。於物説施
T1552_.28.0931c20: 名即是施物處所生。問前説四種施。何等爲
T1552_.28.0931c21: 施種。答
T1552_.28.0931c22:     所謂自攝受亦復攝受他
T1552_.28.0931c23:     或有二倶攝或二倶不攝
T1552_.28.0931c24: 有自攝故施。有攝他故施。有攝自他故施。有

T1552_.28.0931c25:

報恩故不爲攝自他施

謂阿羅漢供養佛爲
報恩故不爲自他

彼自

T1552_.28.0931c26: 攝者
T1552_.28.0931c27:     若未離欲者供養於支提
T1552_.28.0931c28:     及凡夫離欲是名自安施
T1552_.28.0931c29: 聖人未離欲。及凡夫離欲。供養支提。則自
T1552_.28.0932a01: 攝施以施受欲界報故。謂未離欲者生欲界
T1552_.28.0932a02: 故。凡夫雖離欲生色無色界。後還受欲界後
T1552_.28.0932a03: 報及不定報。是名自攝不攝他。何以故。支提
T1552_.28.0932a04: 非衆生故
T1552_.28.0932a05:     離欲非凡夫除其現法果
T1552_.28.0932a06:     施與諸衆生是名爲攝他
T1552_.28.0932a07: 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施。若餘
T1552_.28.0932a08: 施爲衆生者。是名攝他非自攝。阿羅漢生非
T1552_.28.0932a09: 分故。阿那含雖受生在色無色界。而不受施
T1552_.28.0932a10: 果。以因果斷故建立界
T1552_.28.0932a11:     未離欲界欲已離欲凡夫
T1552_.28.0932a12:     施與諸衆生當知二倶攝
T1552_.28.0932a13: 謂聖人未離欲。及離欲凡夫施與衆生。當知
T1552_.28.0932a14: 二倶攝
T1552_.28.0932a15:     離欲非凡夫除其＊現法果
T1552_.28.0932a16:     供養於支提是則倶不攝
T1552_.28.0932a17: 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施而供養
T1552_.28.0932a18: 支提。此非自攝亦非攝他。阿羅漢無生故。阿
T1552_.28.0932a19: 那含雖有生而欲界非分故不自攝。支提非
T1552_.28.0932a20: 衆生故不攝他。彼憶念本恩。爲報恩故佛雖
T1552_.28.0932a21: 般涅槃猶供養支提。復次
T1552_.28.0932a22:     或有爲攝他供養於支提
T1552_.28.0932a23:     無量衆見聞皆生隨喜心
T1552_.28.0932a24: 或供養支提亦爲攝他。以幢幡花蓋燒香散花
T1552_.28.0932a25: 供養支提。令無量衆生見者隨喜生天解脱
T1552_.28.0932a26: 因。是故世尊修多羅説。於未曾立處建立支
T1552_.28.0932a27: 提能生梵福。以攝無量衆生故名梵福。問齊
T1552_.28.0932a28: 何當言梵福。答有説。除近佛地菩薩。諸餘一
T1552_.28.0932a29: 切衆生能生大富大力等増上果業。是梵福
T1552_.28.0932b01: 量。復有説者。世界成時一切衆生。器世界
T1552_.28.0932b02: 生。此能生器世界業。是名梵福量。又復此
T1552_.28.0932b03: 施
T1552_.28.0932b04:     謂彼希望等七種施非上
T1552_.28.0932b05:     第八莊嚴心是名最勝施
T1552_.28.0932b06: 世尊説八種施。謂希望施。怖畏施。反報施。
T1552_.28.0932b07: 期報施。家法施。生天施。求名施。爲莊嚴心
T1552_.28.0932b08: 爲調伏心爲順修行爲得最上義故施。希望
T1552_.28.0932b09: 施者。選擇福田欲求多果故施來求者。施來
T1552_.28.0932b10: 求者施是舊阿毘曇説希望施。怖畏施者。方
T1552_.28.0932b11: 於亡失施故施。謂見有失想寧施不失。反
T1552_.28.0932b12: 報施者。曾得彼利云何不報。期報施者。若施
T1552_.28.0932b13: 於彼期彼還報。家法施者。習先人施非自信
T1552_.28.0932b14: 施。生天施者。求生天故施。求名施者。爲稱譽
T1552_.28.0932b15: 故施。此七種施。慧所鄙故非上。不求生死樂
T1552_.28.0932b16: 施是名莊嚴心施。此道方便施故於財施中
T1552_.28.0932b17: 最爲第一。是名上施。已説施。施果今當説
T1552_.28.0932b18:     壽色力安樂辯才等五種
T1552_.28.0932b19:     施報百千等施主之所獲
T1552_.28.0932b20: 布施如上説。五種如世尊施五徳修多羅中
T1552_.28.0932b21: 説。食已壽非不食。是故施壽。乃至辯才亦
T1552_.28.0932b22: 復如是。相似因生相似果。謂得長壽乃至＊辯
T1552_.28.0932b23: 才報。如種外種隨類收實。此亦如是。壽者。謂
T1552_.28.0932b24: 人天非惡趣。此以持因故説施壽。如説。離殺
T1552_.28.0932b25: 生修習多修習得長壽。此以招引因故説。譬
T1552_.28.0932b26: 如二種母。生母及養母。離殺生者如生母。施
T1552_.28.0932b27: 食者如養母。施畜生五種報得百倍福。謂和
T1552_.28.0932b28: 合者得。如是廣説。見道中雖不食而能受施。
T1552_.28.0932b29: 已説施及果。謂即施即果今當説
T1552_.28.0932c01:     慈無諍滅定見道及無學
T1552_.28.0932c02:     從彼正受起施者得即果
T1552_.28.0932c03: 慈心無諍三昧。滅盡三昧。見道阿羅漢果從
T1552_.28.0932c04: 此起已。若有施者得即果。何以故。於無量
T1552_.28.0932c05: 衆生以安饒益相。是慈以慈熏身故。從此起
T1552_.28.0932c06: 已施者得即果。無諍三昧令無量衆生煩惱
T1552_.28.0932c07: 不起。以廣攝功徳＊熏身故。從此起已施者得
T1552_.28.0932c08: 即果。滅盡三昧以廣功徳＊熏身故。似涅槃
T1552_.28.0932c09: 故。從此起已施者得即果。見道所斷結永盡。
T1552_.28.0932c10: 以聖道＊熏身故。從此起已施者得即果。修道
T1552_.28.0932c11: 斷結永盡心得自在住阿羅漢果。從此起已
T1552_.28.0932c12: 施者得即果。已説即果大果今當説
T1552_.28.0932c13:     父母若病人及與説法師
T1552_.28.0932c14:     近佛諸菩薩施者得大果
T1552_.28.0932c15: 施此五種人得大果。何以故。父母長育生身
T1552_.28.0932c16: 恩故施者得大果。病者無所依怙増悲心故
T1552_.28.0932c17: 施者得大果。説法者増長法身故示人善惡
T1552_.28.0932c18: 故施者得大果。近佛地者積集功徳廣攝衆
T1552_.28.0932c19: 生故施者得大果。問爲思願勝令施清淨。爲
T1552_.28.0932c20: 福田勝耶。若思願勝者。何故世尊讃歎福田。
T1552_.28.0932c21: 若福田勝者。何故施一福田而果不得等耶。
T1552_.28.0932c22: 答思願勝故施清淨。福田因力故。是故先説
T1552_.28.0932c23: 思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求
T1552_.28.0932c24: 隨智慧行。如是施者則獲大果。若異者彼求
T1552_.28.0932c25: 名稱施勝福田。非大人施。若以田力生罪福
T1552_.28.0932c26: 者。不成田力等。應得無間業而不得故。當
T1552_.28.0932c27: 知思願力也。功徳福田能起勝思願。是故世
T1552_.28.0932c28: 尊讃歎福田。問已知長養生身施。長養法身
T1552_.28.0932c29: 施復云何。答
T1552_.28.0933a01:     善説諸經法遠離諸顛倒
T1552_.28.0933a02:     不謗於牟尼是説爲法施
T1552_.28.0933a03: 於修多羅毘尼阿毘曇。眞實分別不著名利
T1552_.28.0933a04: 廣攝衆生。是名法施。彼雖無＊想著而顛倒説。
T1552_.28.0933a05: 誹謗如來眞實因縁。而作異想。當知此則亂
T1552_.28.0933a06: 心因縁。雖説不顛倒而心染著。如彼商人。是
T1552_.28.0933a07: 故偈説。不知牟尼説。如刀火及毒。於此善
T1552_.28.0933a08: 分別猶如食甘露。復次三種顛倒。謂法顛倒。
T1552_.28.0933a09: 人顛倒時顛倒。法顛倒者。如有説。修習淨
T1552_.28.0933a10: 想斷貪欲。人顛倒者。謂貪欲者而爲説慈。時
T1552_.28.0933a11: 顛倒者。人根未熟爲説眞諦。如是比與此相
T1552_.28.0933a12: 違名不顛倒説法。已説法施。無畏施今當説
T1552_.28.0933a13:     以離等受説安慰諸恐懼
T1552_.28.0933a14:     是名無畏施能壞貧窮怖
T1552_.28.0933a15: 若見衆生今世後世及倶恐怖。以離受戒。説
T1552_.28.0933a16: 慈心安慰言。衆生勿怖。我當爲汝所作。令得
T1552_.28.0933a17: 無畏。是名無畏施。彼恐怖如貧窮。與彼眞
T1552_.28.0933a18: 實對治名無畏施已。説無畏施。大施今當説
T1552_.28.0933a19:     普於群生類等受戒律儀
T1552_.28.0933a20:     功徳流増廣是則爲大施
T1552_.28.0933a21: 世尊説五戒爲大施。攝無邊衆生故。起無邊
T1552_.28.0933a22: 樂故。財施者。不能攝一切衆生。唯受戒則能。
T1552_.28.0933a23: 已受持五戒已。於一切衆生盡形壽。念念中

T1552_.28.0933a24:

得十二種未曾得律儀。

三善根二起
身口作無作

彼戒流

T1552_.28.0933a25: 注相續不斷。問已知四種施。前四種戒云
T1552_.28.0933a26: 何。答
T1552_.28.0933a27:     欲界及禪生無漏戒律儀
T1552_.28.0933a28:     斷律儀從二是説律儀種
T1552_.28.0933a29: 四種律儀。謂別解脱律儀。禪律儀。無漏律儀。
T1552_.28.0933b01: 斷律儀。別解脱律儀者。謂七衆所受戒。禪律
T1552_.28.0933b02: 儀者。謂有漏隨生戒。無漏律儀者。謂學無學
T1552_.28.0933b03: 戒。斷律儀者。謂離欲界欲九無閡道隨生戒。
T1552_.28.0933b04: 若有漏是禪戒。若無漏是無漏戒。此律儀。業
T1552_.28.0933b05: 品已説。已説四種戒。謂餘四今當説
T1552_.28.0933b06:     或以希望受＊或以恐怖持
T1552_.28.0933b07:     有順菩提支及與清淨戒
T1552_.28.0933b08: 有四種戒。所謂希望戒。恐怖戒。順覺支戒。
T1552_.28.0933b09: 清淨戒。希望戒者。謂求生天及餘處故持
T1552_.28.0933b10: 戒。恐怖戒者。畏自責畏他責畏罰畏惡趣畏
T1552_.28.0933b11: 不活畏惡名故持戒。順覺支戒者。爲莊嚴心
T1552_.28.0933b12: 故爲方便衆具故求最勝義故持戒。清淨戒
T1552_.28.0933b13: 者。謂無漏戒。離垢故。問云何淨持戒。答
T1552_.28.0933b14:     根本眷屬淨不爲覺所壞
T1552_.28.0933b15:     攝受於正念隨順般涅槃
T1552_.28.0933b16: 有五因縁。戒清淨。所謂根本淨。眷屬淨。不爲
T1552_.28.0933b17: 覺所壞。攝受正念。正向解脱。根本淨者。離越
T1552_.28.0933b18: 根本業道。眷屬淨者。離殺生等方便。不爲覺
T1552_.28.0933b19: 所壞者。離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者。攝
T1552_.28.0933b20: 受佛法僧念。以是故亦離諸無記心。正向解
T1552_.28.0933b21: 脱者。爲解脱持戒。不爲身財及餘所作。是
T1552_.28.0933b22: 故亦説隨順覺支。此五因縁。戒清淨。世尊説
T1552_.28.0933b23: 得大果。離一切惱亂故。問已知一切正行所
T1552_.28.0933b24: 依戒如天徳瓶。云何二種修。答
T1552_.28.0933b25:     禪無色無量得修及習修
T1552_.28.0933b26:     不淨安般念二修義亦然
T1552_.28.0933b27: 此諸禪等功徳＊熏心。如＊熏衣如花＊熏麻如
T1552_.28.0933b28: 融金。是故如是説。如＊熏衣修。如＊熏麻修。如
T1552_.28.0933b29: 融金修。現在者習修。未來者得修。現在者用
T1552_.28.0933c01: 故。未來者起故。現在者作所作。未來者當
T1552_.28.0933c02: 作。現在者生故。未來者得故。現在者現前
T1552_.28.0933c03: 分。未來者成就分。禪無色無量。定品已廣説。
T1552_.28.0933c04: 不淨觀者無貪性。貪對治故。又對治四種貪
T1552_.28.0933c05: 故復説四種。謂斷威儀貪故修死屍觀。斷色
T1552_.28.0933c06: 貪故修青瘀等觀。斷觸貪故去皮肉修骨瑣
T1552_.28.0933c07: 觀。斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復
T1552_.28.0933c08: 有四種。謂退分住分勝分決定分。退分者。住
T1552_.28.0933c09: 彼則退。住分者。住彼不進不退。勝分者。住彼
T1552_.28.0933c10: 必升進。決定分者。住彼順聖道。界者欲色
T1552_.28.0933c11: 界。地者十地。欲界禪中間根本四禪及四眷
T1552_.28.0933c12: 屬。依者欲界行者非行。縁者縁欲界。念處者
T1552_.28.0933c13: 身念處。智者等智。非三昧受生故三根相應
T1552_.28.0933c14: 墮三世。過去者縁過去。現在者縁現在。未來
T1552_.28.0933c15: 者若生法縁未來。若不生法縁三世。是善縁
T1552_.28.0933c16: 無記。是非學非無學縁非學非無學。是修道
T1552_.28.0933c17: 斷縁修道斷。當言縁義。問爲方便得離欲
T1552_.28.0933c18: 得。答亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初
T1552_.28.0933c19: 禪。乃至離三禪欲得第四禪。後方便現在前。
T1552_.28.0933c20: 問不淨觀云何方便。答彼修不淨觀者。至塚
T1552_.28.0933c21: 間極善取彼相。取已還至坐處洗足安坐。柔
T1552_.28.0933c22: 軟其身心離諸蓋。取彼外縁以方己身。繋心
T1552_.28.0933c23: 在足骨脛骨 &T050509;

骨髀骨

骨膫骨脊骨脇
T1552_.28.0933c24: 骨手骨臂骨肩骨頸骨頤骨牙骨齒＊骨髑
T1552_.28.0933c25: 髏骨。若繋心眉間。若樂略觀者。先從身
T1552_.28.0933c26: 念處度。若樂廣觀者。從眉間觀髑髏乃至
T1552_.28.0933c27: 足骨。從此一座一房一堂一僧伽藍一村一
T1552_.28.0933c28: 郷一國。若但從想起者。非有是處。若周遍
T1552_.28.0933c29: 大地至眼光者。能觀彼處白骨充滿。若復略
T1552_.28.0934a01: 者。次第還至眉間繋心眉間。是名不淨觀成。
T1552_.28.0934a02: 或有不淨觀。縁少非自在少。作四句。縁少非
T1552_.28.0934a03: 自在少者。謂於自身數數入不淨觀。自在少
T1552_.28.0934a04: 非縁少者。謂周滿四海大地不淨一時觀察
T1552_.28.0934a05: 不能數數入不淨觀。縁少亦自在少者。謂一
T1552_.28.0934a06: 時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非
T1552_.28.0934a07: 縁少亦非自在少者。周滿四海大地不淨亦
T1552_.28.0934a08: 能數數入不淨觀。復次不淨觀。縁無量非自
T1552_.28.0934a09: 在無量。作四句。縁無量非自在無量者。謂周
T1552_.28.0934a10: 滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。
T1552_.28.0934a11: 自在無量非縁無量者。謂於自身數數入不
T1552_.28.0934a12: 淨觀。縁無量亦自在無量者。謂周滿四海大
T1552_.28.0934a13: 地不淨亦能數數入不淨觀。非縁無量亦非
T1552_.28.0934a14: 自在無量者。謂於自身不能數數入不淨觀。
T1552_.28.0934a15: 已説不淨觀。安般念今當説。安那者持來。般
T1552_.28.0934a16: 那者持去。亦名阿濕波裟婆濕＊波裟。念
T1552_.28.0934a17: 者憶念。於安那般那審諦繋念心不虚妄。修
T1552_.28.0934a18: 習彼念故説修。安般念是慧性。於彼品念増
T1552_.28.0934a19: 故説安般念。如念處如念宿命。初起者。於母
T1552_.28.0934a20: 胎中臍處所業生風起。或向下或向上。向下
T1552_.28.0934a21: 者。造下身分身諸毛孔。向上者。造上身分身
T1552_.28.0934a22: 諸毛孔。毛孔成已出息最初。乃至命終出息
T1552_.28.0934a23: 最後。正受亦爾。謂出初入定入初出定。六
T1552_.28.0934a24: 因縁得六種安般念。所謂數隨止觀還淨。數
T1552_.28.0934a25: 者。修行者巧便繋念數出入息。無一出入息
T1552_.28.0934a26: 而不覺知。若心亂者。或時減數。或時増數。
T1552_.28.0934a27: 或時亂數。減數者以二爲一。増數者以一爲
T1552_.28.0934a28: 二。亂數者出作入想入作出想。心不亂者
T1552_.28.0934a29: 名爲等數。五出息五入息。此名十數。若修行
T1552_.28.0934b01: 者數時於十中間心亂者。還從一數起。若十
T1552_.28.0934b02: 數滿已。若亂不亂。要還從一起。畏心散故不
T1552_.28.0934b03: 過十。畏心聚故不減十。於上無未曾數故。隨
T1552_.28.0934b04: 者。出入息去無所行。而隨爲長爲短耶。爲
T1552_.28.0934b05: 遍身耶。爲在一處耶。入爲遠爲近。齊何轉還
T1552_.28.0934b06: 耶。止者。隨心所樂於身一分。繋心令住而觀
T1552_.28.0934b07: 察之。彼息於身爲益爲損爲冷爲暖。如是
T1552_.28.0934b08: 等。觀者。修習極修習。如憶自己名。隨其所欲
T1552_.28.0934b09: 而現在前。還者。若依欲覺者少行依出離覺
T1552_.28.0934b10: 者勤行。淨者。淨諸蓋。彼修行者於出入息
T1552_.28.0934b11: 作一想。觀身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不
T1552_.28.0934b12: 動。於身不發身識。是名安般念成。有説。亦
T1552_.28.0934b13: 起身識但不傷於身。又修行者於出入息以
T1552_.28.0934b14: 極微壞。是名身觀。受出入息是名受即觀。彼
T1552_.28.0934b15: 受是名受觀。識出入息是名識即觀。彼識是
T1552_.28.0934b16: 名識觀。想出入息是名想即觀。彼想是名想

T1552_.28.0934b17:

觀

謂極微壞色色盡滅盡然後以喜及想識起
令現前便即觀彼三以爲三念處方便種子

非入息

T1552_.28.0934b18: 未滅而有出息生。非出息未滅而有入息生。
T1552_.28.0934b19: 是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅。
T1552_.28.0934b20: 是名苦行度。此名得方便無願解脱門種子。
T1552_.28.0934b21: 出入息生住滅不自在。是名因出入息無我
T1552_.28.0934b22: 行度觀。出入息離常等因彼故空行度。是名
T1552_.28.0934b23: 得方便空解脱門種子。於出入息生厭心向
T1552_.28.0934b24: 涅槃。是名得方便無相解脱門種子。依彼軟
T1552_.28.0934b25: 三三昧中依中増。如是次第暖法乃至盡
T1552_.28.0934b26: 智無生智。問世尊説界。此云何。答
T1552_.28.0934b27:     二十説欲界色界或十六
T1552_.28.0934b28:     無色界有四處所次第説
T1552_.28.0934b29: 二十説欲界者。謂八大地獄畜生餓鬼四天
T1552_.28.0934c01: 下六欲天。此二十説欲界。此諸衆生以欲受
T1552_.28.0934c02: 身衆具及第二。是故説欲界。色界或十六者。
T1552_.28.0934c03: 謂梵身梵富樓少光無量光光音少淨無量淨
T1552_.28.0934c04: 遍淨無陰福生果實無煩無熱善見善現色
T1552_.28.0934c05: 究竟。此十六處説色界。有欲令十七如前十
T1552_.28.0934c06: 六及大梵。彼衆生受色身。非衆具非第二。
T1552_.28.0934c07: 是故説色界。無色界有四者。謂空處識處無
T1552_.28.0934c08: 所有處非想非非想處。此處衆生不受色身。
T1552_.28.0934c09: 離色欲故名無色界。問云何立三界。爲愛斷
T1552_.28.0934c10: 故。爲處所故。若愛斷者應有九。謂欲界愛斷
T1552_.28.0934c11: 欲界。如是初禪乃至非想非非想處。若處所
T1552_.28.0934c12: 故立者。應有四十。如前説。答總愛斷故説。謂
T1552_.28.0934c13: 欲界愛斷欲界。如是色界愛斷無色界愛斷
T1552_.28.0934c14: 無色界。欲界不定故一使。色無色界定故不
T1552_.28.0934c15: 一使。問云何建立界。答處所次第説。有説。從
T1552_.28.0934c16: 下次第上。謂最下無擇地獄。次大熱地獄。如
T1552_.28.0934c17: 是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地
T1552_.28.0934c18: 獄。次第乃至色究竟。若離一欲界欲。則離
T1552_.28.0934c19: 一切欲界欲若得初禪神足。能到一欲界及
T1552_.28.0934c20: 一梵世。復有欲令周遍傍立界。問世尊説七
T1552_.28.0934c21: 識住。此云何。答
T1552_.28.0934c22:     善趣在欲界及色界三地
T1552_.28.0934c23:     無色三亦然是説爲識住
T1552_.28.0934c24: 欲界善趣。謂天及人。色界前三地。無色前三
T1552_.28.0934c25: 地。此七地説識住。有色衆生者成就色身。種
T1552_.28.0934c26: 種身者種種形。種種想者苦樂不苦不樂想。
T1552_.28.0934c27: 是名初識住。復次種種身者如前説。一想者
T1552_.28.0934c28: 染汚想。彼梵身天初生作是念。我從大梵天
T1552_.28.0934c29: 生。大梵天作是念。我能生彼尊卑處所故及
T1552_.28.0935a01: 覺觀識身故。梵天有種種身。是名第二識住。
T1552_.28.0935a02: 一身者色身形處量等。種種想者樂及不苦
T1552_.28.0935a03: 不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根現在前。捨疲
T1552_.28.0935a04: 厭已喜復現在前。是名第三識住。一身一想
T1552_.28.0935a05: 者。一身如前説。一想者樂。是名第四識住。
T1552_.28.0935a06: 無色衆生者不成就色身。離色欲故。度一切
T1552_.28.0935a07: 色想者。行離色故説。以色想眼識相應故。若
T1552_.28.0935a08: 離初禪欲度欲愛行。離第四禪欲度行色行。
T1552_.28.0935a09: 以是義故。説滅有對想。五識身相應故。不念
T1552_.28.0935a10: 種種想者。彼種種想。謂第四禪地普散以縁
T1552_.28.0935a11: 種種入故。若染汚者縁十入。不染汚者縁十
T1552_.28.0935a12: 二入。離欲擾亂故説。不念無量者。無量行故
T1552_.28.0935a13: 方便思惟空入。空正受故説空處入。空處入
T1552_.28.0935a14: 成就者。得成就彼地四陰。是名第五識住。方
T1552_.28.0935a15: 便思惟識入識處。是名第六識住。無量行非
T1552_.28.0935a16: 分故説無所有處。是名第七識住。問何以故。
T1552_.28.0935a17: 立七識住。答若識於彼樂住故説識住。惡道
T1552_.28.0935a18: 苦逼迫故識不樂住。淨居天向涅槃故識不
T1552_.28.0935a19: 樂住。無想衆生無心故。餘第四禪或求無色
T1552_.28.0935a20: 或求淨居或求無想故識不樂住。第一有不
T1552_.28.0935a21: 捷疾故識不樂住。復次若彼有壞識法故不
T1552_.28.0935a22: 立識住。惡道者苦根壞故。第四禪無想三昧
T1552_.28.0935a23: 壞故。第一有滅盡三昧壞故不立識住。問九
T1552_.28.0935a24: 衆生居云何。答
T1552_.28.0935a25:     第一有無想是説衆生居
T1552_.28.0935a26:     謂有漏四陰是説四識住
T1552_.28.0935a27: 第一有無想是説衆生居者。前説七識住及
T1552_.28.0935a28: 無想天第一有是説九衆生居。問惡道何故不
T1552_.28.0935a29: 説衆生居耶。答樂住非分故多苦故不樂住。
T1552_.28.0935b01: 淨居天疾向涅槃故不樂住。餘第四禪如前
T1552_.28.0935b02: 説。問四識住云何。答謂有漏四陰是説四識
T1552_.28.0935b03: 住。除識陰餘有漏四陰説識住。有説。衆生數
T1552_.28.0935b04: 陰説識住者不然。何以故。依行縁相應分義

T1552_.28.0935b05:

故名爲住

依者識所依縁者能縁非所縁分者胡音云
何婆他耶義云流注謂受生胎分相續過

T1552_.28.0935b06:

去未來雖非衆生數亦有
此五義故得爲識住乎

無漏法亦説。識住者不

T1552_.28.0935b07: 然。何以故。壞染汚識故不立識住。識陰非識
T1552_.28.0935b08: 住。二非分故。先後不倶故。不顧自性故。自
T1552_.28.0935b09: 分識住自分陰。謂欲界住欲界如是比。不異
T1552_.28.0935b10: 界不異地不異身。問何故自分陰説識住非
T1552_.28.0935b11: 不自分。答以自分陰攝識故。間不自分心陰

T1552_.28.0935b12:

及非心陰云何名識住

他界心住時名非自分心
陰無心法住時名非心陰

T1552_.28.0937b02:

功徳起無漏信。是名不壞縁法不壞淨

別縁
法寶

T1552_.28.0937b03:

故定不
壞縁也

若於佛法辟支佛法聲聞法起無漏信。

T1552_.28.0937b04:

是名壞縁法不壞淨

雜縁三寶故
曰壞縁也

聖戒者無漏

T1552_.28.0937b05:

戒。是四大淨

信是心淨戒
是四大淨也

問何故無漏説不壞

T1552_.28.0937b06: 淨。答謂決定故。眞實智倶生無漏信。戒決
T1552_.28.0937b07: 定有漏信。爲不信所壞。有漏戒爲惡戒所壞。
T1552_.28.0937b08: 無漏者經生不壞。是以決定故無漏立不
T1552_.28.0937b09: 壞淨。此義擇品當廣説◎
T1552_.28.0937b10: ◎問修定有何相。答
T1552_.28.0937b11:     初禪若有善説名現法樂
T1552_.28.0937b12:     謂得生死智是説名知見
T1552_.28.0937b13: 初禪若有善説名現法樂者。淨無漏初禪現
T1552_.28.0937b14: 法安樂住。是名修定得現法樂。當知第四禪
T1552_.28.0937b15: 亦如是。初禪亦説後世樂住。然不一切。若退
T1552_.28.0937b16: 若生上地若般涅槃。後世樂不定故世尊説
T1552_.28.0937b17: 現法現法安樂住。謂得生死智是説名＊知
T1552_.28.0937b18: 見者。生死智通是名修定得。知見如力處説
T1552_.28.0937b19: 盡當知
T1552_.28.0937b20:     當知分別慧方便生功徳
T1552_.28.0937b21:     金剛喩四禪是名爲漏盡
T1552_.28.0937b22: 當知分別慧方便生功徳者。若方便生諸功
T1552_.28.0937b23: 徳。從善法欲聞思修三界善及無漏。是一
T1552_.28.0937b24: 切説名修定得分別慧。金剛喩四禪是名爲
T1552_.28.0937b25: 漏盡者。金剛喩定名最後學心相應。依第四
T1552_.28.0937b26: 禪。是名修定得漏盡。此世尊自已説第四禪
T1552_.28.0937b27: 一切菩薩無所有處愛盡。依第四禪超＊昇離
T1552_.28.0937b28: 生乃至漏盡。問如意足何等自性。答
T1552_.28.0937b29:     善有爲諸法方便之所起
T1552_.28.0937c01:     佛説如意足是亦説正斷
T1552_.28.0937c02: 善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。前
T1552_.28.0937c03: 所説方便所生功徳。彼一切如意器故説如
T1552_.28.0937c04: 意足。自心自在起種種功徳故説如意。彼
T1552_.28.0937c05: 如意足故説如意足。足支倶同一義。問何者
T1552_.28.0937c06: 是。答謂三昧。彼復四種増上分別。若欲増
T1552_.28.0937c07: 上起三昧名欲定。精進心慧増上起三昧亦
T1552_.28.0937c08: 如是。彼先欲故欲増上。欲生已求成故精進
T1552_.28.0937c09: 増上。精進方便已隨順求故心増上。於欲精
T1552_.28.0937c10: 進心正向如意足究竟故慧増上。若無慧者
T1552_.28.0937c11: 餘則失。問何等爲如意。何等爲足。答定爲如
T1552_.28.0937c12: 意。欲等爲足。雖有受等諸法生。但取此生
T1552_.28.0937c13: 定故説此爲足。此義雜品當廣説。是亦説正
T1552_.28.0937c14: 斷者。即此諸功徳説正斷。以正智火燒諸
T1552_.28.0937c15: 煩惱草故説正燒。此亦斷諸煩惱故説正斷。
T1552_.28.0937c16: 復次滅煩惱最勝故説正勝。彼過惡功徳捨
T1552_.28.0937c17: 離長養。若防若増堪能故説正斷。彼復四種。
T1552_.28.0937c18: 事分別故。如一刹那燈作四事。謂燒炷油盡
T1552_.28.0937c19: 器熱破闇。如是一刹那精進現在前。作四事
T1552_.28.0937c20: 已生惡法等。如修多羅廣説。息煩惱種道根
T1552_.28.0937c21: 斷過去未來煩惱得。煩惱得斷説過去滅未
T1552_.28.0937c22: 來不起。雖斷一切有漏。以惡法極惡故。聖道
T1552_.28.0937c23: 相違故。唯説惡法斷生。一果故説惡生。二果
T1552_.28.0937c24: 故説不善。已生善法相續住故説住。軟中上
T1552_.28.0937c25: 増長故説重修増廣。阿羅漢雖無不善法及

T1552_.28.0937c26:

斷對治。而有壞對治

毀呰呵責
是壞對治

持對治遠分對

T1552_.28.0937c27: 治故。亦説四正斷。色無色界亦如是
T1552_.28.0937c28: 此説四念處四聖種亦然
T1552_.28.0937c29: 如其増上生是皆隨名説
T1552_.28.0938a01: 此説四念處者。謂前説功徳亦説念處。謂身
T1552_.28.0938a02: 受心法。内外倶自相共相隨順觀故説念處。
T1552_.28.0938a03: 如賢聖品説。四聖種亦然者。謂前所説功徳
T1552_.28.0938a04: 亦説四聖種。聖以此爲種故説聖種。聖從彼
T1552_.28.0938a05: 生故説聖種。問聖種何等性。答無貪善根性。
T1552_.28.0938a06: 若眷屬是五陰性。四種愛取對治故説四因。
T1552_.28.0938a07: 衣生愛因。乞食因。床臥具因。有無有生愛

T1552_.28.0938a08:

無有愛者愛斷滅上三及
此也餘愛總名有愛也

隨彼次第對治立四聖

T1552_.28.0938a09: 種。衣乞食攝藥故。又不一切不一切時故藥
T1552_.28.0938a10: 不別立。聖種現在境界起故。知足立聖種非
T1552_.28.0938a11: 少欲知足於現在處起少欲於未來處起現在
T1552_.28.0938a12: 不取一錢難非未來轉輪王聖種者。於出家
T1552_.28.0938a13: 者有二種勝。謂希望及受用。在家者唯希望。
T1552_.28.0938a14: 種者是故持義。是故別解脱律儀以無作爲
T1552_.28.0938a15: 聖種。非作色無色界。雖無衣食然有聖種。謂
T1552_.28.0938a16: 無漏律儀。問何故此諸功徳説如意足乃至
T1552_.28.0938a17: 聖種耶。答如其増上生。是皆隨名説此諸功
T1552_.28.0938a18: 徳。定増上生故説如意足。精進増上生故説
T1552_.28.0938a19: 正斷。念増上生故説念處。知足増上生故説
T1552_.28.0938a20: 聖種。問世尊説三十七覺品有幾種性。答
T1552_.28.0938a21:     淨信精進念智慧及喜猗
T1552_.28.0938a22:     覺品相應捨思戒三摩提
T1552_.28.0938a23: 如所説十事。餘覺品分悉入其中。此云何。謂
T1552_.28.0938a24: 信是信根信力。精進是正斷精進根精進力
T1552_.28.0938a25: 精進覺支。正方便念是念根念力念覺支。正
T1552_.28.0938a26: 念慧是念處慧根慧力擇法覺支正見。喜是
T1552_.28.0938a27: 喜覺支。猗是猗覺支。捨是捨覺支。思是正
T1552_.28.0938a28: 思惟。戒是正語正業正命。三摩提是如意足
T1552_.28.0938a29: 定根定力定覺支正定。鞞婆娑欲令戒有二
T1552_.28.0938b01: 種身口業不壞故説十一事。問何故此諸法
T1552_.28.0938b02: 多種建立。答
T1552_.28.0938b03:     處方便自在軟及利亦然
T1552_.28.0938b04:     見道亦修道故説三十七
T1552_.28.0938b05: 處者正縁。處建立故説念處。方便者正方便
T1552_.28.0938b06: 故説正斷。自在者自在功徳故説如意足。軟
T1552_.28.0938b07: 者信等五法軟者説根。及利亦然者。此諸根
T1552_.28.0938b08: 若増上者説力。是故増上義説根。難伏故説
T1552_.28.0938b09: 力。問何者是根云何次第。答信精進念定慧。
T1552_.28.0938b10: 是根次第者。信因果能爲一切善法根本。是
T1552_.28.0938b11: 故前説信。信已捨惡修善故精進方便。精進
T1552_.28.0938b12: 方便已心於境界念住。心住已於縁不亂。不
T1552_.28.0938b13: 亂已堪能觀察。復次於法觀察已心定。心定
T1552_.28.0938b14: 已隨正念住。正念住已正堪能。正堪能已信
T1552_.28.0938b15: 業果。是説逆次第。問云何立五根。答地故建
T1552_.28.0938b16: 立彼初業地信修。導一切勝法故。見地精進
T1552_.28.0938b17: 修見道速進故。薄地説念。修念住令貪恚癡
T1552_.28.0938b18: 薄故。離欲地説定。修定修根本禪故。無學
T1552_.28.0938b19: 地説慧。修慧永離無明故。説力亦如是。見道
T1552_.28.0938b20: 者。見道道支修見道速進故。正見乃至正
T1552_.28.0938b21: 定。彼於法顯示自相共相故説正見。思量正
T1552_.28.0938b22: 義故説正思惟。邪命所不攝口四惡行數滅
T1552_.28.0938b23: 離故説正語。邪命所不攝身三惡業數滅離
T1552_.28.0938b24: 故説正業。邪命數滅離故説正命。正方便堪
T1552_.28.0938b25: 能故説正方便。正念縁不忘故説正念。執正
T1552_.28.0938b26: 一心念故説正定。次第如修多羅説。正見者。
T1552_.28.0938b27: 彼正見是道亦道支。餘者是道支非道。如定
T1552_.28.0938b28: 是禪亦禪支。餘者是禪支非禪。如説。定八種
T1552_.28.0938b29: 亦如是。修道者。修道覺支修道所斷煩惱種
T1552_.28.0938c01: 九品斷頓極覺故。以覺義故説覺支。彼擇法
T1552_.28.0938c02: 覺是覺亦覺支。餘者是覺支非覺。次第如修
T1552_.28.0938c03: 多羅説。問何故喜＊猗捨立覺支非道支。正思
T1552_.28.0938c04: 正語正業正命立道支非覺支。信倶非耶。答
T1552_.28.0938c05: 隨順覺故。乃至知縁常生喜。乃至生喜常生
T1552_.28.0938c06: 覺。謂息一切事及捨常生覺。於進不隨順故
T1552_.28.0938c07: 非道支。進去是道義。喜者不去。樂住處故。
T1552_.28.0938c08: ＊猗捨與去一向相違故不説道支。戒者於道
T1552_.28.0938c09: 輪爲轂故立道輪支非相應故非覺支。正
T1552_.28.0938c10: 思策正見故於進去隨順非覺故立道支非
T1552_.28.0938c11: 覺支。信者始習度。覺道者已度。是故倶不立。
T1552_.28.0938c12: 是説三十七者。此十法各別。事分別故世尊
T1552_.28.0938c13: 説三十七。彼初業地説念處於身等分別修
T1552_.28.0938c14: 故。暖法説正方便。生聖智火暖故。頂法説如
T1552_.28.0938c15: 意足。得頂法功徳自在故。忍法説根。彼於
T1552_.28.0938c16: 進増上故。世間第一法説力住。彼勢不可伏
T1552_.28.0938c17: 故。見道説道支。速進故。修道説覺支。覺悟
T1552_.28.0938c18: 故。以數漸増故。先覺支次道支。四乃至八。此
T1552_.28.0938c19: 諸覺品
T1552_.28.0938c20:     二禪三十六未來亦復然
T1552_.28.0938c21:     三四及中間是悉三十五
T1552_.28.0938c22: 二禪三十六者。除正思地無思故。未來亦復

T1552_.28.0938c23:

然者。未來禪亦三十六。除喜難起故

未來難
生喜

T1552_.28.0938c24: 三四及中間是悉三十五者。第三第四及中
T1552_.28.0938c25: 間禪三十五。除喜及正思
T1552_.28.0938c26:     初禪説一切無色三十二
T1552_.28.0938c27:     最上二十二欲界亦復然
T1552_.28.0938c28: 初禪説一切者。初禪具三十七品。無色三十
T1552_.28.0938c29: 二者。三無色三十二。除喜正思正語正業正
T1552_.28.0939a01: 命。最上二十二者。非想非非想處無道支及
T1552_.28.0939a02: 覺支。道支雖有漏在覺支後説。當知是無漏。
T1552_.28.0939a03: 是故修多羅説。三十七覺品一向無漏故。如
T1552_.28.0939a04: 修多羅説。修不淨觀倶念覺支。彼以不淨觀
T1552_.28.0939a05: 調心故。然後覺支現在前。欲界亦復然者。欲
T1552_.28.0939a06: 界二十二。問四食在何地有何性。答
T1552_.28.0939a07:     諸食中摶食欲界説三入
T1552_.28.0939a08:     識食思及觸是食説有漏
T1552_.28.0939a09: 諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界中
T1552_.28.0939a10: 三入處。謂香味觸。事則有十三。謂十一觸
T1552_.28.0939a11: 及香味。隨其所應彼或以草或以木或以根
T1552_.28.0939a12: 或以果或以五穀或以汁或以香或以温暖。
T1552_.28.0939a13: 如是比。識食思及觸是食説有漏者。謂識思
T1552_.28.0939a14: 觸若有漏者。持生相續及招有故。是故説食。
T1552_.28.0939a15: 無漏觸等雖攝持諸根四大而不招有。斷有
T1552_.28.0939a16: 故。是故非食。問何故色非食。答色麁故非食。
T1552_.28.0939a17: 壞色故不名食。色不能極攝諸根四大。攝
T1552_.28.0939a18: 義是食義。此義擇品當廣説。問三三昧一一
T1552_.28.0939a19: 有幾行轉。答
T1552_.28.0939a20:     無願有十行二行是空定
T1552_.28.0939a21:     四行説無相是説爲正行
T1552_.28.0939a22: 無願有十行者。無願三昧十行轉。所謂無常
T1552_.28.0939a23: 行苦行集四行道四行。二行是空定者。空三
T1552_.28.0939a24: 昧空行及無我行轉。四行説無相是説爲聖
T1552_.28.0939a25: 行者。無相三昧滅諦四行轉定品已廣説。問
T1552_.28.0939a26: 四顛倒云何。斷何等性。答
T1552_.28.0939a27:     謂彼四顛倒當知見苦斷
T1552_.28.0939a28:     三見自性増見實者分別
T1552_.28.0939a29: 謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒不
T1552_.28.0939b01: 遠尋根本故苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提
T1552_.28.0939b02: 欲令有十二顛倒。所謂無常常倒想倒
T1552_.28.0939b03: 見倒心倒。餘亦如是。彼八種見道斷無常

T1552_.28.0939b04:

無我六

此二各有心
想見故六＊也

苦有樂見倒不淨淨見

T1552_.28.0939b05:

倒四。見道修道斷苦。及不淨想倒心倒

樂淨
見一

T1552_.28.0939b06:

向見諦斷樂淨想心見道修道
斷以見諦者見斷而想心不盡

如是説者此義不

T1552_.28.0939b07: 然。何以故。顛倒是見性故。想心爲見所亂故。
T1552_.28.0939b08: 説想心顛倒受等。雖爲見所亂非世所傅
T1552_.28.0939b09: 故不説。若問須陀洹云何染著者。煩惱不斷
T1552_.28.0939b10: 故。如在家須陀洹我倒斷。猶起男女結。非法
T1552_.28.0939b11: 想起男女結彼亦如是。三見自性増見實者
T1552_.28.0939b12: 分別者此四顛倒。是三見自性但説少分。見
T1552_.28.0939b13: 眞實者所建立。問何故。答以増上故。若彼見
T1552_.28.0939b14: 増上分建立顛倒。謂如身見中立我見是倒。
T1552_.28.0939b15: 非我所見邊見中立常見是顛倒。非斷見見

T1552_.28.0939b16:

取中立樂淨見是倒非餘

計惡爲好計劣爲勝
如是一切不立倒＊也

T1552_.28.0939b17: 悉是見取但以輕故。問何故餘見不立倒。答

T1552_.28.0939b18:

三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒

一向倒謂
正反如轉

T1552_.28.0939b19:

下爲
上

謂彼邪見及邊見所攝斷見。雖決斷及

T1552_.28.0939b20: 一向倒。而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷
T1552_.28.0939b21: 及妄置。不一向倒。謂少實於少實處起故。
T1552_.28.0939b22: 阿毘曇説。身見見取全倒。無始久習倒。煩
T1552_.28.0939b23: 惱斷已。須陀洹斯陀含猶染著境界。問世尊
T1552_.28.0939b24: 説多見何見攝。答五見攝。問此云何。答
T1552_.28.0939b25: 誹謗於眞實此見是邪見
T1552_.28.0939b26: 不實而妄置是二見及置
T1552_.28.0939b27: 誹謗於眞實此見是邪見者。若見誹謗眞實。

T1552_.28.0939b28:

謂無有

無有謗
施戒等

無苦等是説邪見。不實而妄置

T1552_.28.0939b29: 是二見及智者。於陰不實妄置我我所是身
T1552_.28.0939c01: 見。妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄
T1552_.28.0939c02: 置士夫等。如是一切是邪智非見
T1552_.28.0939c03: 非因而見因是説爲戒取
T1552_.28.0939c04: 若攝受邊見依斷滅有常
T1552_.28.0939c05: 非因而見因是見説戒取者。謂於彼無因而
T1552_.28.0939c06: 見因。是戒取。如爲自在天故。斷食等求生天。

T1552_.28.0939c07:

能辨性及士夫得解脱性者。

世性謂能知世
性與士夫異者

T1552_.28.0939c08:

得解脱
＊也

若攝受邊見依斷滅有常者。若相似相

T1552_.28.0939c09: 續隱覆無常行而見常是常見。不識因果分
T1552_.28.0939c10: 相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見。是
T1552_.28.0939c11: 故説一切見五見攝。問此見云何斷。答
T1552_.28.0939c12:     誹謗及妄置因見及二邊
T1552_.28.0939c13:     於此諸事轉或見彼則斷
T1552_.28.0939c14: 誹謗者。説邪見若謗苦。當知見苦斷苦處起
T1552_.28.0939c15: 故。見集等亦如是。＊如見滅道斷見取戒取
T1552_.28.0939c16: 異處生見異處斷。以此義故欲界上縁煩惱
T1552_.28.0939c17: 亦如是説。不實而妄置者説二見。彼身見苦
T1552_.28.0939c18: 處起故見苦斷。見取者若於果不實而妄置
T1552_.28.0939c19: 者見苦斷。於因起者見集斷。於見滅所斷起
T1552_.28.0939c20: 者見滅斷。見道所斷起亦如是。非修斷決斷
T1552_.28.0939c21: 故。戒取者非因見因。若於有漏處起者見苦
T1552_.28.0939c22: 斷。若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦
T1552_.28.0939c23: 處起苦者見苦斷。問世尊説二十二根彼云
T1552_.28.0939c24: 何。答
T1552_.28.0939c25:     謂眼等四根身根有三種
T1552_.28.0939c26:     意根及與命是根生死依
T1552_.28.0939c27: 謂眼等四根者。如界品説。身根有三種者。身
T1552_.28.0939c28: 根説三種。謂身根男根女根。意者意根前已
T1552_.28.0939c29: 説。以意界即意根故。及與命者。壽説命根。是
T1552_.28.0940a01: 根生死依者。此諸根生死依故立根。問根有
T1552_.28.0940a02: 何義。答
T1552_.28.0940a03:     増上是根義五根説四種
T1552_.28.0940a04:     當知餘四根各有二増上
T1552_.28.0940a05: 増上是根義者。彼増上義是根義。端嚴義是
T1552_.28.0940a06: 根義。勝義是根義。上義是根義。主義是根
T1552_.28.0940a07: 義。雖一切有爲法各各増上。然或劣或勝。當
T1552_.28.0940a08: 知勝者立根如人主天主。問増上義有幾種。
T1552_.28.0940a09: 答眼等四種増上。謂眼等五根四種増上縁。
T1552_.28.0940a10: 所謂令身端嚴。導養己身。依生識。不共事。彼
T1552_.28.0940a11: 眼根令身端嚴者。若眼根不具人不喜見。多
T1552_.28.0940a12: 所憎惡不爲増上。導養己身者。若眼見安危
T1552_.28.0940a13: 去危就安令身久住。依生識者。依眼生眼識
T1552_.28.0940a14: 及相應法。不共事者。唯眼見色非餘。耳根令
T1552_.28.0940a15: 身端嚴導養己身如前説。依生識者。依耳生
T1552_.28.0940a16: 耳識及相應法。不共事者。唯耳聞聲非餘。餘
T1552_.28.0940a17: 根令身端嚴如前説。導養己身。此三根通摶
T1552_.28.0940a18: 食令身久住。依生識者。此三根各各生自分
T1552_.28.0940a19: 識。不共事者。各行境界。當知餘四根各有二
T1552_.28.0940a20: 増上。男根女根有二事増上縁故勝。謂衆生
T1552_.28.0940a21: 別相別始者。一衆生二根生已。衆生別及衆
T1552_.28.0940a22: 生相別。復次煩惱清淨故。謂此二根具足能
T1552_.28.0940a23: 作不律儀。乃至能作五無間業斷善根。清淨
T1552_.28.0940a24: 者。謂受律儀得果離欲種三乘種子。若無形
T1552_.28.0940a25: 二形不能起如是善惡。命根者。種類相續及
T1552_.28.0940a26: 持。意根者。續當來有自在隨轉。有相續者。如
T1552_.28.0940a27: 所説香陰有二心展轉現在前。若愛若恚自
T1552_.28.0940a28: 在者。如所説心牽世間。如是廣説
T1552_.28.0940a29:     受或煩惱分信等依清淨
T1552_.28.0940b01:     九根若無漏此三依於道
T1552_.28.0940b02: 受或煩惱分者。苦樂喜憂捨受。隨順煩惱
T1552_.28.0940b03: 分。爲増上縁。謂受熏諸煩惱。以受樂著故。
T1552_.28.0940b04: 煩惱樂著。復次受爲煩惱清淨増上縁。煩惱
T1552_.28.0940b05: 分者。如所説樂受貪使。苦受恚使。捨受癡
T1552_.28.0940b06: 使。清淨分者。如所説樂己心定因。苦集信
T1552_.28.0940b07: 依六出離。捨行信等。信等依清淨者。隨順清
T1552_.28.0940b08: 淨故。信等五根修清淨分。九根若無漏是三
T1552_.28.0940b09: 依於道者。信等五根喜樂捨及意根。此九根
T1552_.28.0940b10: 有漏無漏。若無漏者。依道故立三根。若隨信
T1552_.28.0940b11: 行隨法行道所攝。是未知根。若信解脱見
T1552_.28.0940b12: 到道所攝。是已知根。若無學道所攝。是無知
T1552_.28.0940b13: 根。已説諸根。餘因縁擇品當説。問此諸根
T1552_.28.0940b14: 何界繋。答
T1552_.28.0940b15:     欲界四善八色種根有七
T1552_.28.0940b16:     心法則有十一心三根二
T1552_.28.0940b17: 欲界四者。謂男根女根苦根憂根欲界繋。餘
T1552_.28.0940b18: 色根及意根。如界品説。如意根。信等及捨
T1552_.28.0940b19: 根亦如是。樂根喜根。若有漏欲色界繋。無漏
T1552_.28.0940b20: 則不繋。命根雜品當説。三無漏根不斷故不
T1552_.28.0940b21: 繋。問幾善。答善八。謂信等五根三無漏根。
T1552_.28.0940b22: 是善愛果故。命根及諸受有報果當説。餘
T1552_.28.0940b23: 如界品説。色種根有七者。眼等七根是色。
T1552_.28.0940b24: 餘者非色。問幾性心。幾性心法。幾非心。幾
T1552_.28.0940b25: 非心法。答心法則有十。謂信等五根五受根。
T1552_.28.0940b26: 此是心法。心相應故。一心者意根。是心自性。
T1552_.28.0940b27: 得心相故。命根等八。非心非心法。無縁故。三
T1552_.28.0940b28: 根二者。無漏三根有二種。謂心法及心。性
T1552_.28.0940b29: 多集故。問幾有報幾無報。答
T1552_.28.0940c01:     於此諸根中一及十有報
T1552_.28.0940c02:     十二中是報命根唯是報
T1552_.28.0940c03: 於此諸根中一及十有報者。憂根一向有報。
T1552_.28.0940c04: 彼善不善有漏故。現在方便生故。非報生。
T1552_.28.0940c05: 非威儀。非工巧。非學習法故。亦非無漏。從煩
T1552_.28.0940c06: 惱生故。意根不善善有漏是有報。無漏無記
T1552_.28.0940c07: 是無報。三受亦如是。苦根善不善是有報。無
T1552_.28.0940c08: 記是無報。信等五根若有漏是有報。若無漏
T1552_.28.0940c09: 是無報餘命根等八是無報。無記性故。三無
T1552_.28.0940c10: 漏是無報。問幾是報幾非報。答十二中是報。
T1552_.28.0940c11: 謂色根七有是報有非報如界品説。意根及
T1552_.28.0940c12: 四受或是報或非報。若善不善果是報。命
T1552_.28.0940c13: 根唯是報者。命根一向是報有欲令是正受
T1552_.28.0940c14: 果。問初生時得幾根報。答
T1552_.28.0940c15:     二或六七八最初生時得
T1552_.28.0940c16:     當知欲界報色六無色一
T1552_.28.0940c17: 二或六七八最初生時得。當知欲界報者。此
T1552_.28.0940c18: 諸根漸漸生。謂胎生卵生濕生。彼初生刹那
T1552_.28.0940c19: 得二根。謂身根命根。彼刹那意根。是穢汚非
T1552_.28.0940c20: 不穢汚。心相續受生故。捨根亦如是。餘根
T1552_.28.0940c21: 亦得而不説。非報故。化生無形六。謂五色
T1552_.28.0940c22: 根及命根一形七二形八。此一向説欲界。色
T1552_.28.0940c23: 六無色一者。色界得六根。一向化生故無男
T1552_.28.0940c24: 女前已説。無色界唯一命根。問命終時幾根
T1552_.28.0940c25: 最後捨。答
T1552_.28.0940c26:     捨四八與九或復捨於十
T1552_.28.0940c27:     漸終及頓沒善捨各増五
T1552_.28.0940c28: 捨四八與九。或復捨於十漸終及頓沒者。無
T1552_.28.0940c29: 記心漸命終捨四根。謂身意命捨。若無形無
T1552_.28.0940c30: 記心一時命終捨八根。謂眼等五根意命及
T1552_.28.0941a01: 捨根。無記心一形九二形十。不善心亦爾。問
T1552_.28.0941a02: 善心捨幾根。答善捨各増五。若善心命終各
T1552_.28.0941a03: 増信等五根。是説欲界沒還生欲界者欲界
T1552_.28.0941a04: 沒生上界者。除無形二形。離欲倶非分故。色
T1552_.28.0941a05: 無色界命終。隨所得根亦如是説無漸命終。
T1552_.28.0941a06: 此説諸根現在前捨非成就捨。不隱沒無記
T1552_.28.0941a07: 説得捨。善者於此命終即此生説行捨。若生
T1552_.28.0941a08: 餘處則得捨。問幾見斷幾修斷幾不斷。答
T1552_.28.0941a09:     二斷無斷四六根則二種
T1552_.28.0941a10:     三無漏不斷餘則修道斷
T1552_.28.0941a11: 二斷無斷四者。謂意根樂根喜根捨根有三
T1552_.28.0941a12: 種。或見斷或修斷或不斷。彼隨信行隨法行
T1552_.28.0941a13: 道斷説見斷。信解脱見到道斷説修斷。無
T1552_.28.0941a14: 漏説不斷。六根則二種者。謂憂根見斷及修
T1552_.28.0941a15: 斷。信等五根修斷及不斷非見斷。不染汚故。
T1552_.28.0941a16: 三無漏不斷者。一向無漏故。餘則修道斷
T1552_.28.0941a17: 者。謂餘九根修道斷。命根等八不隱沒無記
T1552_.28.0941a18: 故非見斷。墮生故非無斷。苦根五識身相應
T1552_.28.0941a19: 故非見斷。從煩惱生故非不斷。問若成就根
T1552_.28.0941a20: 彼成就幾根。答
T1552_.28.0941a21:     或成就三四五七及與八
T1552_.28.0941a22:     十一與十三是説定成就
T1552_.28.0941a23: 若成就意根必成就三根。謂意命捨。餘或成
T1552_.28.0941a24: 就。或不成就。眼耳鼻舌根若生色界必成就。
T1552_.28.0941a25: 若生欲界得而不失則成就。若生無色界及
T1552_.28.0941a26: 生欲界。處胎漸厚諸根未滿及得而失則不
T1552_.28.0941a27: 成就。身根若生欲色界必成就。生無色界不
T1552_.28.0941a28: 成就。樂根生遍淨天若下及聖人生上必成
T1552_.28.0941a29: 就。凡夫生上不成就。喜根生光音天必成就。
T1552_.28.0941b01: 餘如樂根説。苦根生欲界必成就。生上界不
T1552_.28.0941b02: 成就。憂根未離欲必成就。離欲不成就。信等
T1552_.28.0941b03: 五根不斷善根必成就。斷則不成就。三無漏

T1552_.28.0941b04:

根隨地聖人必成就

見地修地
無學地也

凡夫不成就。如

T1552_.28.0941b05: 意根。命根捨根亦如是。若成就身根必成就
T1552_.28.0941b06: 四根。謂身意命捨。餘如前説若成就樂根亦
T1552_.28.0941b07: 成就四根。謂命意樂捨。若成就眼根必成就
T1552_.28.0941b08: 五根。謂身意命捨及眼根。耳鼻舌根亦如
T1552_.28.0941b09: 是。若成就喜根亦成就五根。謂喜樂意命捨。
T1552_.28.0941b10: 若成就苦根必成就七根。謂身意命四受除
T1552_.28.0941b11: 憂根。若成就男根必成就八根。謂前七及
T1552_.28.0941b12: 一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八
T1552_.28.0941b13: 根。謂身意命及五受。若成就信根亦成就八
T1552_.28.0941b14: 根。謂信等五根及意命捨。精進念定慧根亦
T1552_.28.0941b15: 如是。若成就已知根必成就十一根。謂意
T1552_.28.0941b16: 命喜樂捨信等五根及已知根。無知根亦如
T1552_.28.0941b17: 是。若成就未知根必成就十三根。謂身意命
T1552_.28.0941b18: 苦樂喜捨信等五根及未知根。問幾根得沙
T1552_.28.0941b19: 門果。答
T1552_.28.0941b20:     九根得初果或獲二沙門
T1552_.28.0941b21:     謂以十一根究竟第四果
T1552_.28.0941b22: 九根得初果者。九根得須陀洹果。謂意根捨
T1552_.28.0941b23: 根信等五根未知已知根。未知根無礙道。
T1552_.28.0941b24: 已知根解脱道。倶有七根。或獲二沙門者。若
T1552_.28.0941b25: 倍欲盡得斯陀含果。九根如前説。若欲愛盡
T1552_.28.0941b26: 得阿那含果。亦九根八根如前説。三受隨所
T1552_.28.0941b27: 用説。若次第得斯陀含果。世俗道七。謂意
T1552_.28.0941b28: 捨及信等五根。無漏道八。前七及已知根。次
T1552_.28.0941b29: 第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第
T1552_.28.0941c01: 四果者。十一根得阿羅漢果。謂意根及三受
T1552_.28.0941c02: 信等五根已知根無知根。已知根無＊礙道
T1552_.28.0941c03: 無知根解脱道。問此云何爲分定爲用定耶。
T1552_.28.0941c04: 若分定者阿那含果亦有三受。若用定者無
T1552_.28.0941c05: 此三用。尚無二受一時行。何況三耶。答用定
T1552_.28.0941c06: 身故。非刹那故。謂以樂根得阿羅漢果。於彼
T1552_.28.0941c07: 退已復從喜根得。若復退已復從捨根得。而
T1552_.28.0941c08: 阿那含果以此受得。若彼退者還從此受得
T1552_.28.0941c09: 非餘。問世尊修多羅説六識身。此諸識識
T1552_.28.0941c10: 何境界。答
T1552_.28.0941c11:     若取諸根義五種心境界
T1552_.28.0941c12:     若取一切法是則説意識
T1552_.28.0941c13: 若取諸＊根義五種心境界者。色等五境界五
T1552_.28.0941c14: 識所取。眼識取色乃至身識取觸。受自相故。
T1552_.28.0941c15: 及現在境界故。若取一切法是則説意識者。
T1552_.28.0941c16: 意識縁一切法。共相境界故。思惟故。數數
T1552_.28.0941c17: 念故。此義廣説如界品已説。識境界智境
T1552_.28.0941c18: 界今當説
T1552_.28.0941c19:     欲色界諸陰無色與無漏
T1552_.28.0941c20:     有依無依八及彼二無爲
T1552_.28.0941c21: 有十法欲界相應不相應。色無色界亦如是。
T1552_.28.0941c22: 有爲無漏相應不相應二種無爲善及無記。
T1552_.28.0941c23: 問此十法智所知一一智幾法爲境界。答
T1552_.28.0941c24:     五法應當知法智之境界
T1552_.28.0941c25:     比智七爲縁他心境界三
T1552_.28.0941c26: 五法應當知法智之境界者。謂欲界相應不
T1552_.28.0941c27: 相應無漏相應不相應無爲善。比智七爲縁
T1552_.28.0941c28: 者。謂色無色界及無漏相應不相應無爲善。
T1552_.28.0941c29: 他心境界三者。謂欲色界及無漏相應心心
T1552_.28.0942a01: 法境界故
T1552_.28.0942a02:     有漏當知十因果智有六
T1552_.28.0942a03:     解脱一道二餘二境界九
T1552_.28.0942a04: 有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。
T1552_.28.0942a05: 因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應
T1552_.28.0942a06: 不相應有漏境界故。法智比智故。解脱一者。
T1552_.28.0942a07: 滅智縁一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。
T1552_.28.0942a08: 道智縁二法。謂有爲無漏相應不相應學無
T1552_.28.0942a09: 學境界故。餘二境界九者。盡智無生智縁九
T1552_.28.0942a10: 法。除無記無爲四諦境界故。問諸使何所使。
T1552_.28.0942a11: 答
T1552_.28.0942a12:     自地諸煩惱定使於自地
T1552_.28.0942a13:     自種一切遍隨使於彼種
T1552_.28.0942a14: 自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即
T1552_.28.0942a15: 使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故
T1552_.28.0942a16: 下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切
T1552_.28.0942a17: 遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一
T1552_.28.0942a18: 切遍亦他種。五種境界故
T1552_.28.0942a19:     若定三界法三界使所使
T1552_.28.0942a20:     二界生當知一界亦復然
T1552_.28.0942a21: 若定三界法三界使所使者。三界所攝五種
T1552_.28.0942a22: 法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應
T1552_.28.0942a23: 説。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所
T1552_.28.0942a24: 使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種彼欲色界
T1552_.28.0942a25: 一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切
T1552_.28.0942a26: 使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
T1552_.28.0942a27: 者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界
T1552_.28.0942a28: 五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
T1552_.28.0942a29: 所應
T1552_.28.0942b01:     此經牟尼説其性已分別
T1552_.28.0942b02:     識知及諸使當知是三門
T1552_.28.0942b03: 此佛所説修多羅。我已具分別。當以三門通。
T1552_.28.0942b04: 所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰
T1552_.28.0942b05: 性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比
T1552_.28.0942b06: 智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識
T1552_.28.0942b07: 意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
T1552_.28.0942b08: 所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂
T1552_.28.0942b09: 眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷
T1552_.28.0942b10: 使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識
T1552_.28.0942b11: 識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
T1552_.28.0942b12: 多羅皆如是説。隨其所應。若總説義。欲知
T1552_.28.0942b13: 攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。
T1552_.28.0942b14: 欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀

T1552_.28.0942b15:

種建立。如是説者此則易知

修多羅
品竟

T1552_.28.0942b16: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0942b17:
T1552_.28.0942b18:
T1552_.28.0942b19:
T1552_.28.0942b20: 雜阿毘曇心論卷第九
T1552_.28.0942b21:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0942b22: 　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
T1552_.28.0942b23: 雜品第九
T1552_.28.0942b24:     已分別諸法一一定相續
T1552_.28.0942b25:     於上衆雜義是今當略説
T1552_.28.0942b26: 已分別諸法一一定相續者。已説諸法展轉

T1552_.28.0942b27:

相續種種品類。於上衆雜義

謂決定應相續説
者已説竟即此義

T1552_.28.0942b28:

上衆雜義
於此品説

是今當略説

T1552_.28.0942b29:     有縁亦相應有行及有依
T1552_.28.0942c01:     心及諸心法是同一義説
T1552_.28.0942c02: 此是諸心心法。名差別有彼縁故説有縁。於
T1552_.28.0942c03: 境界轉故時依行縁事倶轉故説相應。有行
T1552_.28.0942c04: 者是慧。智品已説。彼於縁作行故説有行。依
T1552_.28.0942c05: 他轉故説有依
T1552_.28.0942c06:     從縁生亦因有因亦有爲
T1552_.28.0942c07:     説處及與道有果應當知
T1552_.28.0942c08: 此是諸有爲法名差別。彼彼縁和合等生故
T1552_.28.0942c09: 説從縁生。生餘法故説因。由因力故説有因。
T1552_.28.0942c10: 因縁等作故説有爲。能生説故名説處。過去
T1552_.28.0942c11: 未來現在道所攝故説道。彼有果故説有果
T1552_.28.0942c12:     有罪亦隱沒穢汚下賤黒
T1552_.28.0942c13:     善有爲説習亦復説名修
T1552_.28.0942c14: 有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善及隱沒
T1552_.28.0942c15: 無記諸名差別。與罪倶故説有罪。是可惡厭
T1552_.28.0942c16: 義煩惱上煩惱所覆故説隱沒。是漏所覆義
T1552_.28.0942c17: 煩惱垢所汚故説穢汚。極鄙故説下賤。闇冥
T1552_.28.0942c18: 故説黒。黒者有二種。穢汚黒及不可意黒。此
T1552_.28.0942c19: 説穢汚黒。不説不可意黒。以不可意黒亦有
T1552_.28.0942c20: 不善報黒故。善有爲説習亦復説名修者。此
T1552_.28.0942c21: 是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果
T1552_.28.0942c22: 故説善。増長功徳故説習及修。此説得修及

T1552_.28.0942c23:

習修

親近是習義種義是修
義現在名習未來名修

故説善有爲。對治修

T1552_.28.0942c24: 斷修者。一切有漏法亦説修。問何等爲心不
T1552_.28.0942c25: 相應行。答
T1552_.28.0942c26: 無想二正受亦衆生種類
T1552_.28.0942c27: 句味與名身命根與法得
T1552_.28.0942c28: 無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有説。無
T1552_.28.0942c29: 想正受果。有説。名第四禪眷屬果。有説。乃

Footnote:

928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]