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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28

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T1552_.28.0923a01: 餘。智慧者。是智慧自性也。彼阿羅漢不行五
T1552_.28.0923a02: 因縁故。則能令彼不起煩惱。謂正威儀及正
T1552_.28.0923a03: 説分別應受不應受觀察住處及觀察人。正
T1552_.28.0923a04: 威儀者。於一方正身坐。若有人來即觀其心。
T1552_.28.0923a05: 觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令
T1552_.28.0923a06: 彼不起。即時便住如是威儀。正説者。若有
T1552_.28.0923a07: 人來即觀其心。若説而起彼結則不爲説。
T1552_.28.0923a08: 説而起則便*爲説。分別應受不應受
T1552_.28.0923a09: 者。他施衆具即觀察之。若受其施而起彼結。
T1552_.28.0923a10: 雖須不受。不受而起雖不須而受。觀察住處
T1552_.28.0923a11: 者。若住此處而起彼結。雖衆具豐足則便捨
T1552_.28.0923a12: 去。觀察人者。先觀察人然後入里。若舍若
T1552_.28.0923a13: 巷有起結者則便不入。云何於彼復作惡縁。
T1552_.28.0923a14: 爲攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼
T1552_.28.0923a15: 等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲。當作
T1552_.28.0923a16: 方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲
T1552_.28.0923a17: 聞等。得無諍滿而不數入爲令衆生因惱得度故
有時不入無諍三昧
T1552_.28.0923a18:     所謂妙願智 遠離彼境界
T1552_.28.0923a19:     於彼最後得 六智自在性
T1552_.28.0923a20: 所謂妙願智遠離境界者。妙願智亦在第四
T1552_.28.0923a21: 禪。是有漏依。三方不動者所得。是智惠性
T1552_.28.0923a22: 縁一切法。普境界故。無色依者上云無色依者
此依是津膩義
T1552_.28.0923a23: 謂欲色界是無色界氣分故名爲依
此釋願智因依果知無色界
觀行差別如田
T1552_.28.0923a24: 夫。是故説四念處。如願而知故説。願智欲
T1552_.28.0923a25: 而知是其義。於彼最後得者。若起彼智
T1552_.28.0923a26: 時。謂欲界善心次第初禪現在前。如是次第
T1552_.28.0923a27: 乃至非想非非想處。如是逆次第乃至欲界
T1552_.28.0923a28: 善心。復順次第乃至第四禪現在前。彼復於
T1552_.28.0923a29: 第四禪從軟至中從中至増。於彼増上第四
T1552_.28.0923b01: 禪後起願智。六智自在性者。此智六種自性。
T1552_.28.0923b02: 謂三無礙智除辭無礙。又無諍智後邊智及
T1552_.28.0923b03: 妙願智。此智三因縁故起。攝他故。攝教法故。
T1552_.28.0923b04: 覺世間安不安
T1552_.28.0923b05:     義辯漏無漏 在於一切地
T1552_.28.0923b06:     佛説爲方便 餘則如前説
T1552_.28.0923b07: 義辯漏無漏者。此辯十智性。以一切法第一
T1552_.28.0923b08: 義故。有説。六智性。除他心智苦集道智。以滅
T1552_.28.0923b09: 諦最第一義故。是故説行念處三昧縁。在於
T1552_.28.0923b10: 一切地者。此辯在十一地。自性得故。佛説爲
T1552_.28.0923b11: 方便者。義辯以佛所説爲方便。若先無佛説
T1552_.28.0923b12: 則無能起者。不知義故。餘則如前説者。餘
T1552_.28.0923b13: 所未説者。如願智説
T1552_.28.0923b14:     所謂爲應辯 境界道及説
T1552_.28.0923b15:     因明論方便 或三餘如前
T1552_.28.0923b16: 所謂爲應辯境界道及説者。應辯縁道及言
T1552_.28.0923b17: 説。是故九智自性除滅智有十二行。因明論
T1552_.28.0923b18: 方便者。此辯不以因明論爲方便。則無能起
T1552_.28.0923b19: 者。不知應不應故。是故説阿毘曇爲方便。以
T1552_.28.0923b20: 因明論無如阿毘曇者。以智具足故。或三者。
T1552_.28.0923b21: 此辯三智性。謂辯及願智最後智。有説。知
T1552_.28.0923b22: 一切法第一義。彼亦義辯。餘如前者。餘所
T1552_.28.0923b23: 未説者。如義辯説
T1552_.28.0923b24:     法辯縁施設 在於五地中
T1552_.28.0923b25:     以數爲方便 餘如無諍説
T1552_.28.0923b26: 法辯縁施設者。法辯縁名分齊。在於五地中
T1552_.28.0923b27: 者。謂欲界及四禪。非上地。以無色界不縁名
T1552_.28.0923b28: 及下地。非分故。以數爲方便者。法辯以數論
T1552_.28.0923b29: 爲方便。餘如無諍説者。餘所未説者。如前無
T1552_.28.0923c01: 諍説
T1552_.28.0923c02:     聲明論方便 是則爲辭辯
T1552_.28.0923c03:     境界於言説 二地餘如前
T1552_.28.0923c04: 聲明論方便是則爲辭辯者。辭辯以聲明論爲
T1552_.28.0923c05: 方便。若先不習聲明論。則不能起離種子故。
T1552_.28.0923c06: 境界於言説者。此辯縁言説。是故是身念處。
T1552_.28.0923c07: 二地者。欲界及初禪。非上地。離覺觀故。餘如
T1552_.28.0923c08: 前説者如法辯説。問辯云何。如説生耶爲
T1552_.28.0923c09: 異耶。答有説。如説生。謂先於法起名巧便。知
T1552_.28.0923c10: 名未知義故次第起義辯。雖知義不知辭故
T1552_.28.0923c11: 次起辭辯。知辭辯已不能連注説故次起應
T1552_.28.0923c12: 辯。又説。先起義辯。知義不知名故次起法辯。
T1552_.28.0923c13: 知名不知辭故次起辭辯。知辭不能連注説
T1552_.28.0923c14: 故次起應辯。應辯如前説。又説。名隨説轉。是
T1552_.28.0923c15: 故先起辭辯後起法辯。義依名轉。是故次起
T1552_.28.0923c16: 義辯。此三辯導應辯。問此辯云何。爲一一得
T1552_.28.0923c17: *也。答不然。若得一則具四。如四聖種一時
T1552_.28.0923c18: 得。此亦如是
T1552_.28.0923c19: 雜阿毘曇心*論卷第六
T1552_.28.0923c20:
T1552_.28.0923c21:
T1552_.28.0923c22:
T1552_.28.0923c23: 雜阿毘曇心論卷第七
T1552_.28.0923c24:   *尊者法救造
T1552_.28.0923c25:  宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
T1552_.28.0923c26:   定品第
T1552_.28.0923c27: 已説智。定今當説
T1552_.28.0923c28:     智依於諸定 安不動而轉
T1552_.28.0923c29:     是故當思定 勤求見眞實
T1552_.28.0924a01: 決定義名智。彼善心正性相續名定。建立義
T1552_.28.0924a02: 名依。依有二種。共起及次第縁。彼二説名依。
T1552_.28.0924a03: 依定而立故説依。諸定智有八種。四法智四
T1552_.28.0924a04: 比智。安不動者。不動搖故説不動。轉者取縁
T1552_.28.0924a05: 義。如燈依淨油炷離風處光焔甚明。如是智
T1552_.28.0924a06: 依諸定離於亂風則不動而轉。是故者説因
T1552_.28.0924a07: 縁也。定者智所依後當説。思者知見義。勤
T1552_.28.0924a08: 求者求欲時也。眞實者不顛倒。謂四眞諦。見
T1552_.28.0924a09: 者謂無間等。是説眞實見。以不離定而起實
T1552_.28.0924a10: 智故。問有幾種三昧。答
T1552_.28.0924a11:     決定説四禪 及與無色定
T1552_.28.0924a12:     是中一一説 味淨及無漏
T1552_.28.0924a13: 決定説四禪及與無色定者。謂決定智者。略
T1552_.28.0924a14: 説八種。三昧攝一切三昧。謂世尊知差別三
T1552_.28.0924a15: 昧正受。一切聲聞縁覺不知其名。如修多羅
T1552_.28.0924a16: 廣説。是中一一説味淨及無漏者。一一三昧
T1552_.28.0924a17: 説三種。味淨無漏
T1552_.28.0924a18:     善有漏是淨 無漏離熾然
T1552_.28.0924a19:     味則愛相應 最上無無漏
T1552_.28.0924a20: 善有漏是淨者。若善有漏當知是淨。問善有
T1552_.28.0924a21: 漏有垢云何説淨耶。答煩惱相違故。煩惱不
T1552_.28.0924a22: 雜故。引導無漏故。無漏離熾然者。離煩惱
T1552_.28.0924a23: 熾然當知是無漏。彼雖永離煩惱。第一義淨
T1552_.28.0924a24: 當知爲差別故立名。味則愛相應者。若愛相
T1552_.28.0924a25: 應定者當知是味相應。問何故愛相應説禪。
T1552_.28.0924a26: 非餘煩惱耶。答相似故。一向勳著縁是三昧。
T1552_.28.0924a27: 餘煩惱無有著縁如彼愛者。復次已説愛當
T1552_.28.0924a28: 知已説餘煩惱。是煩惱足故。最上無無漏者。
T1552_.28.0924a29: 彼總説故言一一三種。當知第一有唯二種
T1552_.28.0924b01: 無無漏。不捷疾故。有二邊謂欲界及第一有。
T1552_.28.0924b02: 聖道離二邊名爲中道。離二有根本亦如是。
T1552_.28.0924b03: 若味相應著者名味正受。若不味著者名淨
T1552_.28.0924b04: 正受。若無漏思惟五陰無常等行。當知是無
T1552_.28.0924b05: 漏正受。問淨有幾種。答
T1552_.28.0924b06:     淨者有四分 退分及住分
T1552_.28.0924b07:     勝進決定分 隨順諸功徳
T1552_.28.0924b08: 退分者順煩惱。住分者順自地。勝分者順上
T1552_.28.0924b09: 地。決定分者順聖道。復次退分者若住彼則
T1552_.28.0924b10: 退。住分者若住彼不進亦不退。勝分者若住
T1552_.28.0924b11: 彼能勝進。決定分者。若住彼則能次第超昇
T1552_.28.0924b12: 離生。復次退分者爲煩惱所陵所雜。從禪
T1552_.28.0924b13: 次第煩惱現在前。煩惱次第禪現在前。住分
T1552_.28.0924b14: 者彼能厭下地麁等行。受自地寂靜等行。勝
T1552_.28.0924b15: 分者能厭自地過。受上地功徳。決定分者
T1552_.28.0924b16: 頂忍世間第一法。如禪無色亦如是。唯除*暖
T1552_.28.0924b17: 等功徳。問禪何等性。答
T1552_.28.0924b18:     五支有覺觀 亦復有三受
T1552_.28.0924b19:     種種及四心 是説爲初禪
T1552_.28.0924b20: 支者五支所成。分義是支義。如車有衆
T1552_.28.0924b21: 分。衆具義是支義。如王有將士。支者若異若
T1552_.28.0924b22: 即。若異者。如毘陀六支四毘陀經一者億力毘陀
二者阿他毘陀三者耶
T1552_.28.0924b23: 訓毘陀四者三摩毘陀毘陀者智也有六支所
成一學二欲三想四辭五記六歴也
比丘五勝
T1552_.28.0924b24: 比丘五勝支所成一信二
不諂三不病四精進五智
若即者如十六支散八
T1552_.28.0924b25: 支聖道。彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先
T1552_.28.0924b26: 麁心法作想名爲覺。麁心法相續隨轉名爲
T1552_.28.0924b27: 觀。正受時心悦名爲喜。身心離惡故快樂名
T1552_.28.0924b28: 爲樂。是猗息樂非受樂。於縁心心法不散名
T1552_.28.0924b29: 一心。有覺有觀者。初禪有覺有觀。問已説五
T1552_.28.0924c01: 支。何故別説有覺有觀耶。答支者謂善。穢汚
T1552_.28.0924c02: 亦有覺觀故別説。亦復有三受者。彼有三受。
T1552_.28.0924c03: 謂三識身有樂根。意地有喜根。四識身有捨
T1552_.28.0924c04: 根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以
T1552_.28.0924c05: 覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有
T1552_.28.0924c06: 四心。眼識耳識身識意識。是説爲初禪者。此
T1552_.28.0924c07: 諸法説初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界
T1552_.28.0924c08: 故説禪
T1552_.28.0924c09:     第二有四支 種種及二受
T1552_.28.0924c10:     第三説五支 此禪亦二受
T1552_.28.0924c11: 第二有四支者。内淨喜樂一心。種種者。彼
T1552_.28.0924c12: 無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有
T1552_.28.0924c13: 喜根。喜息已眷屬捨根現在前。捨息已復入
T1552_.28.0924c14: 喜根。及二受者。謂喜根及捨根。此諸法説第
T1552_.28.0924c15: 二禪。第三説五支者。謂念正知樂行捨行捨
此行
T1552_.28.0924c16: 如常行等行也此
是行捨非根捨也
一心。念者。於縁不忘記。正知
T1552_.28.0924c17: 者。止擧捨時分別知。樂者。於縁隨順受。行
T1552_.28.0924c18: 捨者。樂著樂故不受餘求。一心者。於縁不
T1552_.28.0924c19: 散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂根及捨根。此
T1552_.28.0924c20: 諸法説第三禪
T1552_.28.0924c21:     離息入息出 第四有四
T1552_.28.0924c22:     枝者謂説善 隨事如先説
T1552_.28.0924c23: 離息入息出第四有四枝者。第四禪無入息
T1552_.28.0924c24: 出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。
T1552_.28.0924c25: 不苦不樂行捨淨念一心。不苦不樂者。已離
T1552_.28.0924c26: 苦樂故。行捨者。不求餘事故。淨念者。護善根
T1552_.28.0924c27: 故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根
T1552_.28.0924c28: 覺觀出入息離内外亂故。亂義擇品當廣説。
T1552_.28.0924c29: 一心者。於縁心不散。問初禪二禪何故不立
T1552_.28.0925a01: 智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是
T1552_.28.0925a02: 故亦不立念。又不立行捨。猗樂與行捨相違
T1552_.28.0925a03: 樂動捨
問第三禪何故不立不苦不樂耶。
T1552_.28.0925a04: 答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第
T1552_.28.0925a05: 四禪不立正*智。問味相應等三種禪悉成就
T1552_.28.0925a06: 支耶。答支者唯説善。當知善禪與支相應非
T1552_.28.0925a07: 穢汚。問穢汚無何等。答初禪無。離生喜樂煩
T1552_.28.0925a08: 惱相應故。第二禪無。内淨煩惱濁亂故。第
T1552_.28.0925a09: 三禪無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無。
T1552_.28.0925a10: 淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無。
T1552_.28.0925a11: 猗樂一向善故。三禪四禪亦無。行捨隨事如
T1552_.28.0925a12: 先説者。若事彼禪先已説。餘禪復説者非未
T1552_.28.0925a13: 曾事増益。如初禪二禪説喜樂。當知此二枝
T1552_.28.0925a14: 非四。如是一切地。問此禪支有幾。答
T1552_.28.0925a15:     禪支名十八 事則有十一
T1552_.28.0925a16:     無色無有支 禪眷屬亦然
T1552_.28.0925a17: 禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。
T1552_.28.0925a18: 第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支
T1552_.28.0925a19: 前已説。事則有十一者。初禪五支名五。事亦
T1552_.28.0925a20: 五。第二増内淨。第三増行捨念樂正智。第
T1552_.28.0925a21: 四増不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初
T1552_.28.0925a22: 禪支非二禪支者謂覺觀。第二非初者。謂内
T1552_.28.0925a23: 淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二
T1552_.28.0925a24: 者。除上説。如是乃至第四禪展轉説。無色無
T1552_.28.0925a25: 有支禪眷屬亦然者。四無色及禪眷屬不立
T1552_.28.0925a26: 支。以苦行故。支所攝禪是樂行。是故説彼地
T1552_.28.0925a27: 爲苦道。若彼立支者。應一切地名樂道
T1552_.28.0925a28:     有覺亦有觀 是説未來禪
T1552_.28.0925a29:     禪中間有觀 明智之所説
T1552_.28.0925b01: 有覺亦有觀是説未來禪者。未至依有覺有
T1552_.28.0925b02: 觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之
T1552_.28.0925b03: 所説者。禪中間有觀而無覺。修行者轉寂靜
T1552_.28.0925b04: 故。問何故初禪二禪立中間依非上地耶。答
T1552_.28.0925b05: 昇降可得故。初禪有覺有觀第二禪無。
T1552_.28.0925b06: 彼中間有觀無覺故別立依。上地無此*昇降
T1552_.28.0925b07: 故不立
T1552_.28.0925b08:     未來或二種 謂離味相應
T1552_.28.0925b09:     禪中間三種 亦倶説一受
T1552_.28.0925b10: 未來或二種謂離味相應者。有説。禪未來二
T1552_.28.0925b11: 種性。淨及無漏。非味相應。彼雖有連鎖縛
T1552_.28.0925b12: 力令未來禪受梵天生生死相連
由初禪愛瑣除此則二取此則三
彼無正受愛。不除
T1552_.28.0925b13: 受生愛無過如是説者有味相應。禪中間三
T1552_.28.0925b14: 種者。禪中間有三種性味相應淨無漏亦有味
T1552_.28.0925b15: 相應如餘地。亦倶説一受者。未來及中間倶
T1552_.28.0925b16: 有一受謂捨受。未來者有畏故無樂受。近欲
T1552_.28.0925b17: 界故。修行者有畏故樂受不起。事未究竟故。
T1552_.28.0925b18: 修行者向離欲而未得故樂受不起。憂隨生
T1552_.28.0925b19: 故。欲界縛有餘故。如人被縛有解有餘猶生
T1552_.28.0925b20: 疑畏不起樂受。彼亦如是。寂靜劣故。如未來
T1552_.28.0925b21: 禪中間亦如是。隨其義説已説地。所起功徳
T1552_.28.0925b22: 今當説
T1552_.28.0925b23:     三摩提與通 無量一切處
T1552_.28.0925b24:     勝處及諸智 背捨於中起
T1552_.28.0925b25: 彼三摩提者。三三摩提。空無願無願應
言無實
無相
T1552_.28.0925b26: 彼善心平正故説三摩提。彼空者二種。謂有
T1552_.28.0925b27: 漏無漏。若有漏者一切法縁。無漏者有漏縁。
T1552_.28.0925b28: 此復九種。謂内空外空内外空有爲空無爲
T1552_.28.0925b29: 空有爲無爲空無事空第一義空空空。内空
T1552_.28.0925c01: 者。謂内入空作無我思惟。外空内外空有爲
T1552_.28.0925c02: 空無爲空有爲無爲空亦如是。無事空者。謂
T1552_.28.0925c03: 無彼彼物。第一義空者。謂眼起時無所從來。
T1552_.28.0925c04: 滅時無所至。如是比説。空空者。謂有漏空於
T1552_.28.0925c05: 無漏空作空空思惟。無願亦二種。謂有漏無
T1552_.28.0925c06: 漏。倶二種縁。隨其義説。彼復五種。謂内等
T1552_.28.0925c07: 三種及有爲無願無無願。有爲無願者。
T1552_.28.0925c08: 於有爲法以有漏無漏無願。作無常等行思
T1552_.28.0925c09: 惟。餘如空説。無相者。無相有二種。謂有漏
T1552_.28.0925c10: 無漏。彼復四種。謂於内入數滅以有漏無漏
T1552_.28.0925c11: 作滅止妙出無相思惟如是外及内外無相亦
T1552_.28.0925c12: 無相。無相三摩提修多羅品當廣説。重三昧
T1552_.28.0925c13: 雜品當廣説。通者六通智品已説。問若修神
T1552_.28.0925c14: 通作證證者顯現義也謂不
失所作則所作顯也
彼成神通時爲
T1552_.28.0925c15: 起耶不起耶。答若解脱是無記者。彼則起
T1552_.28.0925c16: 出定名爲起。若解脱是無記者。
則出三昧也。若是善即三昧也
若善者不起無量者
T1552_.28.0925c17:     二無量無恚 最後説無貪
T1552_.28.0925c18:     第三説喜根 謂彼欲界依
T1552_.28.0925c19: 二無量無恚者。謂慈及悲。是無恚善根性。瞋
T1552_.28.0925c20: 恚對治故。是處恚者以慈對治。非處恚者以
T1552_.28.0925c21: 悲對治。復次爲捨衆生命起恚以慈對治。爲
T1552_.28.0925c22: 楚罰衆生起恚以悲對治。是故求功徳者。能
T1552_.28.0925c23: 起無量非求過惡。彼乃至斷善根所亦求功
T1552_.28.0925c24: 徳。謂見本淨業。求過惡者。乃至阿羅漢所亦
T1552_.28.0925c25: 求過惡。謂見本不淨業。最後説無貪者。捨無
T1552_.28.0925c26: 量是無貪善根性。謂無貪非欲愛瞋恚對治
T1552_.28.0925c27: 者不然。何以故。不絶無恚故。問捨是貪欲
T1552_.28.0925c28: 對治。不淨觀亦貪欲對治。何貪以捨對治。何
T1552_.28.0925c29: 貪以不淨觀對治耶。答色貪以不淨觀對治。
T1552_.28.0926a01: 婬貪以捨對治。第三説喜根者。喜無量是喜
T1552_.28.0926a02: 根性。隨生法是五陰性。相者。以安饒益是慈
T1552_.28.0926a03: 相。除不安是悲相。隨喜是喜相。任放是捨相。
T1552_.28.0926a04: 謂彼欲界依者依者
身也
欲界現在前非餘。何以
T1552_.28.0926a05: 故。樂饒益轉故。謂見欲界衆生苦。欲令得樂
T1552_.28.0926a06: 饒益。以除苦故。色無色界無苦。復次瞋恚對
T1552_.28.0926a07: 治故。慈無量者瞋恚過對治。如所説慈修習
T1552_.28.0926a08: 多修習除瞋恚。悲除害。喜除不樂。捨除欲愛
T1552_.28.0926a09: 瞋恚。色無色界無此諸過。又欲界有三方。除
T1552_.28.0926a10: 欝單越。問無量正受何等思惟。答
T1552_.28.0926a11:     樂苦喜衆生 衆生無餘想
T1552_.28.0926a12:     隨其所應轉 無量衆生縁
T1552_.28.0926a13: 於彼衆生欲令得樂。如是思惟入慈正受。於
T1552_.28.0926a14: 苦衆生歎言苦哉欲令脱苦。如是思惟入悲
T1552_.28.0926a15: 正受。欣彼衆生如是思惟入喜正受。惟彼衆
T1552_.28.0926a16: 生無有餘想。如是思惟入捨正受。問慈力不
T1552_.28.0926a17: 能令苦衆生得樂。何故非顛倒耶。答善故。安
T1552_.28.0926a18: 希望所起故。正思惟相應故。瞋恚相違故。衆
T1552_.28.0926a19: 生縁者。縁欲界衆生。如所説若思惟滿一方
T1552_.28.0926a20: 成就住者。此説器及器中。以是義故當知無
T1552_.28.0926a21: 量是有漏衆生縁故。周遍總縁一切衆生。謂
T1552_.28.0926a22: 四生離此更無有餘衆生。離欲得方便得離
T1552_.28.0926a23: 欲得者離欲時得後方便現在前。問云何方
T1552_.28.0926a24: 便。答慈者從親起。謂欲起慈心時於一切衆
T1552_.28.0926a25: 生立爲三品。謂親怨中。親復分別下中上品。
T1552_.28.0926a26: 先於上親品起眞實希望。謂父母及餘尊重
T1552_.28.0926a27: 者。謂彼久習惡希望故饒益心不至。還復攝
T1552_.28.0926a28: 心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住。
T1552_.28.0926a29: 是名成就慈心正受。悲喜亦如是。捨從中品
T1552_.28.0926b01: 起。如是廣説。名者。縁無量衆生故説無量
T1552_.28.0926b02:     勝處説有八 前三色背捨
T1552_.28.0926b03:     及八一切處 無貪善根性
T1552_.28.0926b04: 此諸善根當知無貪性。貪對治故。是有漏意
T1552_.28.0926b05: 解思惟故。問此非無貪善根性。何以故説觀
T1552_.28.0926b06: 説想故。如契經説。内色想外觀色。如是廣説。
T1552_.28.0926b07: 觀者是慧。是故勝處是慧性阿毘曇解脱處云
勝知勝見見即慧
T1552_.28.0926b08: 背捨亦説色觀。色是初背捨。是故前三背
T1552_.28.0926b09: 捨是慧性。如是一切處説地普一想。是故一
T1552_.28.0926b10: 切處是想性。而説無貪性者不然。答此諸善
T1552_.28.0926b11: 根無貪性。慧想増故。彼説見及想如宿命念
T1552_.28.0926b12: 及勝色想。是故無過。如曾滅處隨念智念増
T1552_.28.0926b13: 故。言彼憶念曾所更無量事。彼亦是智。如
T1552_.28.0926b14: 勝色想是慧性。以想増故説勝色想。復次
T1552_.28.0926b15: 近故説是故説。想無過無貪慧想不相離。一
T1552_.28.0926b16: 依一行一縁一果一依果依果此依亦是津膩義也
津膩果凡三種一從遍因
T1552_.28.0926b17: 生二從自分因生三從報因
餘勢生謂殺生得短壽
是故説一。當知説餘
T1552_.28.0926b18: 云何知無貪性。貪對治故。此善根當知貪對
T1552_.28.0926b19: 治。若是無癡性者。應説癡對治慧。雖一切煩
T1552_.28.0926b20: 惱對治。癡最近故非貪。若一切處是想自
T1552_.28.0926b21: 性者。非煩惱對治。不決定故。是故當知此
T1552_.28.0926b22: 善根是無貪性
T1552_.28.0926b23:     若説彼眷屬 是則五陰性
T1552_.28.0926b24:     此説三方依 境界欲界色
T1552_.28.0926b25: 若説彼眷屬是則五陰性者。當知此諸善根
T1552_.28.0926b26: 及眷屬是五陰性。此説三方依者。此諸善根
T1552_.28.0926b27: 於三方身起。除欝單越。亦非餘。何以故。此諸
T1552_.28.0926b28: 善根貪欲對治故。非色無色界有貪欲。欝單
T1552_.28.0926b29: 越雖有貪欲。慧力劣故是故不能起此善根。
T1552_.28.0926c01: 欲界諸天雖有貪欲。以著樂故亦不能起此
T1552_.28.0926c02: 諸善根。境界欲界色者。此諸善根縁欲界色。
T1552_.28.0926c03: 初二背捨前四勝處。作青瘀等行於色入
T1552_.28.0926c04: 轉。不淨行轉故。餘者淨行轉。是故得爲身念
T1552_.28.0926c05: 處。問何故彼修行者於縁受淨相耶。答爲試
T1552_.28.0926c06: 不淨故。爲成不成耶。觀不淨者懈怠心生。欲
T1552_.28.0926c07: 令攝持故。又欲自觀知所堪能。作是念。以不
T1552_.28.0926c08: 淨觀不起煩惱未足爲奇。淨觀不起乃爲奇
T1552_.28.0926c09: 特。又現善根有所堪能故
T1552_.28.0926c10:     背捨中最後 心不相應行
T1552_.28.0926c11:     是説二界依 先從欲界起
T1552_.28.0926c12: 背捨中最後心不相應行者。想受滅背捨是
T1552_.28.0926c13: 心不相應行性。問一切心心法滅何故説想
T1552_.28.0926c14: 受滅耶。答以此二力故令修行者於二界極
T1552_.28.0926c15: 生疲勞。受力故於禪疲勞。想力故於無色疲
T1552_.28.0926c16: 勞。受想義如陰中説。是説二界依者。欲界色
T1552_.28.0926c17: 界身現在前非無色。何以故。非心故。欲色
T1552_.28.0926c18: 界有色。是故彼心心法滅。命根依色轉。無色
T1552_.28.0926c19: 中無色。若彼正受時。心心法滅命根應斷。無
T1552_.28.0926c20: 所依故。應死非正受是事不然。先從欲界起
T1552_.28.0926c21: 者。滅盡正受先從欲界起。於彼退生色界。復
T1552_.28.0926c22: 離彼欲而現在前。問何故色無色界得初起
T1552_.28.0926c23: 禪無色非滅盡正受耶。答禪以三事故起。謂
T1552_.28.0926c24: 因力業力法方便力。因力者。謂彼於禪曾已
T1552_.28.0926c25: 近起。業力者。謂已作受業長養有四法受業
已作而長養
T1552_.28.0926c26: 方便力者。如劫成敗時。無色界二事起。因力
T1552_.28.0926c27: 及業力。無法方便力。以彼無成敗故。滅盡正
T1552_.28.0926c28: 受從説力起。説者欲界。謂佛及波羅蜜聲聞
T1552_.28.0926c29: 説。是故彼欲界身能初起非餘。欲界一入正
T1552_.28.0927a01: 受不過七日。揣食身故。若過者出則融消。色
T1552_.28.0927a02: 界一入正受經劫住
T1552_.28.0927a03:     餘則四陰性 説彼三界依
T1552_.28.0927a04:     或無色境界 及以無漏縁
T1552_.28.0927a05: 餘則四陰性者。餘功徳謂四背捨二。一切處
T1552_.28.0927a06: 四陰性除色陰。彼無色故。説彼三界依者。此
T1552_.28.0927a07: 功徳三界現在前。空處背捨空處一切處。初
T1552_.28.0927a08: 從欲色界起爲捨色故修空故
初從色處起也
或無色境界及以
T1552_.28.0927a09: 無漏縁者。空處一切處空處地四陰縁。識處
T1552_.28.0927a10: 一切處識處地四陰縁。空處背捨縁四無色。
T1552_.28.0927a11: 及彼因。彼滅一切比智品。識處背捨縁三無
T1552_.28.0927a12: 色。餘如上説。無所有處背捨縁二無色。餘如
T1552_.28.0927a13: 上説。非想非非想處背捨即縁彼地及彼因。
T1552_.28.0927a14: 彼滅一切比智品。已説善根自性。謂成就功
T1552_.28.0927a15: 徳今當説
T1552_.28.0927a16:     當知或有説 成就四無量
T1552_.28.0927a17:     或復成就三 減者則不然
T1552_.28.0927a18: 若生欲界離欲界欲。及生初禪二禪成就四
T1552_.28.0927a19: 無量。若生第三第四禪成就三無量。除喜。喜
T1552_.28.0927a20: 根性在二禪非上地故。減此者無有
T1552_.28.0927a21:     或一乃至八 成就於背捨
T1552_.28.0927a22:     或四亦復八 成就於勝處
T1552_.28.0927a23: 或一乃至八成就於背捨者。或有成就一背
T1552_.28.0927a24: 捨。或有成就乃至八。成就一者。若生遍淨天。
T1552_.28.0927a25: 於彼愛盡果實愛未盡。若生果實。於彼愛未
T1552_.28.0927a26: 盡。若生空處。於彼愛未盡。成就二者。若生
T1552_.28.0927a27: 欲界。及生初禪二禪。於彼愛盡遍淨愛未盡。
T1552_.28.0927a28: 若生三禪四禪。色愛盡空處愛未盡。若生空
T1552_.28.0927a29: 處。空處愛盡識處愛未盡。若生識處。即彼愛
T1552_.28.0927b01: 未盡。成就三者。若生欲界及初禪二禪。遍淨
T1552_.28.0927b02: 愛盡果實愛未盡。若生遍淨及果實。空處愛
T1552_.28.0927b03: 盡上愛未盡。若生空處識處。無漏生上不失下故
生識處成就空處背
T1552_.28.0927b04: 捨如是
一切也
識處愛盡上愛未盡。若生無所有處即
T1552_.28.0927b05: 彼愛未盡。成就四者若生欲界及初禪二禪。
T1552_.28.0927b06: 色愛盡空處愛未盡。若生三禪四禪。識處愛
T1552_.28.0927b07: 盡上愛未盡。若生空處識處無所有處。無所
T1552_.28.0927b08: 有處愛盡。若生非想非非想處。不得滅盡三
T1552_.28.0927b09: 昧。成就五者。若生欲界及初禪二禪。空處愛
T1552_.28.0927b10: 盡識處愛未盡。若生遍淨天及果實。無所有
T1552_.28.0927b11: 處愛盡不得滅盡三昧。若生非想非非想處。
T1552_.28.0927b12: 得滅盡三昧。成就六者。若生欲界及初禪二
T1552_.28.0927b13: 禪。識處愛盡上愛未盡。若生遍淨及果實。得
T1552_.28.0927b14: 滅盡三昧。成就七者。若生欲界及初禪二禪。
T1552_.28.0927b15: 無所有處愛盡不得滅盡三昧。成就八者。若
T1552_.28.0927b16: 生欲界及初禪二禪。得滅盡三昧。此是總説。
T1552_.28.0927b17: 若有漏背捨者。下地離欲未生上地則皆成
T1552_.28.0927b18: 就。若無漏者生上地亦成就。或四亦復八成
T1552_.28.0927b19: 就於勝處者。或有成就四勝處或八。成就四
T1552_.28.0927b20: 者。若生欲界及初禪二禪。於彼愛盡遍淨愛
T1552_.28.0927b21: 未盡。若生遍淨。於彼愛盡及生果實。成就八
T1552_.28.0927b22: 者。若生欲界及初禪二禪。遍淨愛盡
T1552_.28.0927b23:     或一亦復二 八九及與十
T1552_.28.0927b24:     當知彼修行 成就一切處
T1552_.28.0927b25: 或有成就一一切處。或二或八或九或十。成
T1552_.28.0927b26: 就一者。若生空處。即彼愛未盡及生識處。成
T1552_.28.0927b27: 就二者。若生空處。於彼愛盡。成就八者。若
T1552_.28.0927b28: 生欲色界。遍淨愛盡果實愛未盡。成就九者。
T1552_.28.0927b29: 若生欲色界。果實愛盡空處愛未盡。成就十
T1552_.28.0927c01: 者。若生欲色界空處愛盡。已説成就。謂隨地
T1552_.28.0927c02: 功徳今當説
T1552_.28.0927c03:     五通在四禪 根本非餘地
T1552_.28.0927c04:     諸智如前説 三無量或六
T1552_.28.0927c05: 五通在四禪根本非餘地者。四根本禪成就
T1552_.28.0927c06: 五通非餘地。除漏盡通。何以故。攝受支三
T1552_.28.0927c07: 摩提故。諸智如前説者。如前智品説。隨地所
T1552_.28.0927c08: 得。三無量或六者。除喜餘無量在六地。未來
T1552_.28.0927c09: 中間根本四禪。或有不欲令在未來。或復説
T1552_.28.0927c10: 初禪二禪不起悲喜。根相違故。喜根者是自
T1552_.28.0927c11: 性受喜行轉。悲者憂行轉。是故彼不相應。如
T1552_.28.0927c12: 苦集忍智者不然。何以故。眞實行轉故。若
T1552_.28.0927c13: 言苦集忍智極厭而與喜根相應悲行亦如是
T1552_.28.0927c14: 者。彼説有過彼眞實思惟故。歡喜生悲者意
T1552_.28.0927c15: 解思惟。是故有過。如是説者。導眞實思惟故
T1552_.28.0927c16: 無過。悲雖非眞實思惟。而能導眞實思惟。是
T1552_.28.0927c17: 故無過欣於除苦故
悲與喜倶也
問悲大悲何差別。答悲者
T1552_.28.0927c18: 無恚性。大悲者無癡性。復次悲者共聲聞縁
T1552_.28.0927c19: 覺。大悲者不共。復次悲者能悲不能度。大悲
T1552_.28.0927c20: 者能悲能度。復次悲者縁苦苦衆生。大悲者
T1552_.28.0927c21: 縁三苦衆生。悲者縁身苦。大悲者縁身心苦。
T1552_.28.0927c22: 問何故名大悲。答度大苦衆生故名大悲。大
T1552_.28.0927c23: 賈得故名大悲。攝受大聚衆生故名大悲。大
T1552_.28.0927c24: 士入大嶮難故名大悲
T1552_.28.0927c25:     彼前四勝處 及與喜無量
T1552_.28.0927c26:     亦初二背捨 在於初二禪
T1552_.28.0927c27: 前四勝處及喜等初二背捨在初禪二禪中。
T1552_.28.0927c28: 非餘也第三第四禪雖有初二背捨相似善根
T1552_.28.0927c29: 而不建立。是故亦有初四勝處相似善根。如
T1552_.28.0928a01: 修多羅説。慈極至遍淨。悲極至空處。喜極至
T1552_.28.0928a02: 識處。捨極至無所有處。有説。此經以無量名
T1552_.28.0928a03: 説聖道。彼受化者以無量名入聖道故。復次
T1552_.28.0928a04: 彼對治覺支以無量名説。謂第三禪對治覺
T1552_.28.0928a05: 支以慈名説。如是乃至無所有處對治覺支
T1552_.28.0928a06: 以捨名説。復次以相似名説者。謂慈者樂行
T1552_.28.0928a07: 樂受乃至第三禪。悲者苦行空處呵責色轉
T1552_.28.0928a08: 喜者欣悦行識處者悦識住。捨者捨行無所
T1552_.28.0928a09: 有處説捨
T1552_.28.0928a10:     餘有四勝處 及與一背捨
T1552_.28.0928a11:     亦八一切處 説在最上禪
T1552_.28.0928a12: 後四勝處淨背捨前八一切處在第四禪。非
T1552_.28.0928a13: 餘下地。亦有淨背捨相似善根而不建立。不
T1552_.28.0928a14: 淨所壞故。是故亦有後四勝處相似善根。説
T1552_.28.0928a15: 地正受及地一切處。彼地正受在欲界及四
T1552_.28.0928a16: 禪。地一切處在第四禪非餘。何以故。離八事
T1552_.28.0928a17: 惱亂故。欲界色欲有二種身欲心
欲*也
對治彼故。初
T1552_.28.0928a18: 禪立二背捨四勝處。初禪色欲亦有二種故。
T1552_.28.0928a19: 二禪立二背捨。二禪無二種色欲故。三禪不
T1552_.28.0928a20: 立背捨。樂勝樂故。不能起此等善根。及一切
T1552_.28.0928a21: 處以彼背捨入勝處。以勝處入一切處。以初
T1552_.28.0928a22: 背捨入初二勝處。以第二背捨入第三第四
T1552_.28.0928a23: 勝處。以淨背捨入後四勝處。以後四勝處復
T1552_.28.0928a24: 入一切處
T1552_.28.0928a25:     餘即名背捨 二一切亦然
T1552_.28.0928a26:     滅盡最在後 餘無漏九地
T1552_.28.0928a27: 餘即名背捨者。除空處九無閡道及命終心。
T1552_.28.0928a28: 餘善盡説空處背捨。無閡道向第四禪命終
T1552_.28.0928a29: 心向生是故不立背捨。當知餘無色亦如是。
T1552_.28.0928b01: 二一切亦然者。空處識處一切處亦即名説。
T1552_.28.0928b02: 問識處上何故不立一切處耶。答修行者先
T1552_.28.0928b03: 入背捨觀而不能勝。然後入勝處而不能無
T1552_.28.0928b04: 邊意解觀。然後入一切處無邊青意解觀。如
T1552_.28.0928b05: 是黄赤白復如是。思惟此色何所依。觀依地
T1552_.28.0928b06: 大種然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。彼
T1552_.28.0928b07: 復如是思惟。云何*昇進。謂覺知。即先入空
T1552_.28.0928b08: 處一切處。彼覺知何依觀依意識。彼即入無
T1552_.28.0928b09: 邊識處一切處。此依更無所依。是故上不立
T1552_.28.0928b10: 一切處。滅盡最在後者。滅盡正受第一有中
T1552_.28.0928b11: 攝。何以故。隨順滅心故。次第漸微故易滅。問
T1552_.28.0928b12: 滅盡定不應第一有攝。何以故。如所説度一
T1552_.28.0928b13: 切非想非非想處想受滅成就住。答第一有
T1552_.28.0928b14: 攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故説也。學者
T1552_.28.0928b15: 度正受住故説。無學者度愛欲故説。復次度
T1552_.28.0928b16: 一切非想非非想處者。此説見道斷。想受滅
T1552_.28.0928b17: 者。此説修道斷。如是曾習未曾習共不共離
T1552_.28.0928b18: 欲得及方便得盡當知。以勝故。不共故。界
T1552_.28.0928b19: 地究竟故。二背捨説身作證識滅盡正受。
T1552_.28.0928b20: 及入定心是有漏隨順滅心故。出定心有漏
T1552_.28.0928b21: 無漏。彼正受方便得非離欲得。若退而更起
T1552_.28.0928b22: 者。得未曾得非已曾得。餘無漏九地者。若
T1552_.28.0928b23: 餘無漏功徳。謂三三昧漏盡通在九地。謂四
T1552_.28.0928b24: 禪三無色未來中間。有漏三昧在十一地。謂
T1552_.28.0928b25: 此九及欲界亦第一有
T1552_.28.0928b26:     三背捨當知 有漏及無漏
T1552_.28.0928b27:     定智通已説 其餘悉有漏
T1552_.28.0928b28: 三背捨當知有漏及無漏者。空處識處無所
T1552_.28.0928b29: 有處背捨。當知有漏亦無漏。定智通已説者。
T1552_.28.0928c01: 定前已説。諸智神通如智品説其餘悉有漏
T1552_.28.0928c02: 者。餘三通似工巧故。受色聲自相故。無量
T1552_.28.0928c03: 者縁衆生故。一切處勝處初三背捨得解思
T1552_.28.0928c04: 惟故。第一有正受不捷疾故。想受滅心相違
T1552_.28.0928c05: 故。皆悉有漏。問背捨勝處一切處何差別。
T1552_.28.0928c06:
T1552_.28.0928c07:     謂彼性背捨 能勝所縁處
T1552_.28.0928c08:     無闇普周滿 名如所度説
T1552_.28.0928c09: 不向故説背捨。勝彼處故説勝處。以勝處故
T1552_.28.0928c10: 世尊説勝處。雖非一切修行者能勝彼處。但
T1552_.28.0928c11: 於縁中煩惱不起亦名勝處。無邊意解故説
T1552_.28.0928c12: 一切處。復次軟善根説背捨。中者説勝處。上
T1552_.28.0928c13: 者説一切處。復次因説背捨。果説一切處。因
T1552_.28.0928c14: 果説勝處。已説諸功徳自性成就地有漏無
T1552_.28.0928c15: 漏。謂禪無色三種成就今當説
T1552_.28.0928c16:     未離欲當知 成就味相應
T1552_.28.0928c17:     離下未至上 成就淨諸定
T1552_.28.0928c18: 未離欲當知成就味相應者。若彼地未離欲。
T1552_.28.0928c19: 成就彼地味相應。離下未至上成就淨諸定
T1552_.28.0928c20: 者。謂離欲界欲非梵天彼成就淨初禪及初
T1552_.28.0928c21: 禪地餘功徳。凡夫人成就味相應及淨。聖人
T1552_.28.0928c22: 成就三種
T1552_.28.0928c23:     住上應當知 成就下無漏
T1552_.28.0928c24:     方便生功徳 當知非離欲
T1552_.28.0928c25: 住上應當知成就下無漏者。聖人生梵天上。
T1552_.28.0928c26: 成就無漏初禪及餘無漏三昧神通等諸功
T1552_.28.0928c27: 徳。有漏諸功徳生處縛。無漏不縛。是故離
T1552_.28.0928c28: 生處捨有漏功徳非無漏。方便生功徳當知
T1552_.28.0928c29: 非離欲者。已説離下地欲成就諸功徳。當知
T1552_.28.0929a01: 得非現在。現在前者彼非離欲方便得者。謂
T1552_.28.0929a02: 天眼天耳智此無記性故。不入淨無漏味相
T1552_.28.0929a03: 應。是故得彼三種禪時。不得作方便已乃現
T1552_.28.0929a04: 在前。六通二是無記。解脱道所攝故。餘四
T1552_.28.0929a05: 是善。問此諸方便所得功徳。何等斷煩惱。何
T1552_.28.0929a06: 等不斷煩惱耶。答
T1552_.28.0929a07:     根本淨初禪 是亦同一縛
T1552_.28.0929a08:     不能斷煩惱 無量亦復然
T1552_.28.0929a09: 根本淨初禪是亦同一縛不能斷煩惱者。根
T1552_.28.0929a10: 本淨初禪。自地煩惱一縛所縛故不能斷煩
T1552_.28.0929a11: 惱。他地世俗道現在前時乃能捨離。如人被
T1552_.28.0929a12: 縛不能自解。彼亦如是。自地味所味故不能
T1552_.28.0929a13: 捨離。如人親友雖劣不捨。彼亦如是。若諸煩
T1552_.28.0929a14: 惱根本禪對治者彼斷得。若不斷得彼非對
T1552_.28.0929a15: 治。是故無漏禪煩惱對治有漏者方便斷。如
T1552_.28.0929a16: 是乃至非想非非想處。無量亦復然者。無量
T1552_.28.0929a17: 不斷煩惱。縁衆生故。法相者斷煩惱。復次
T1552_.28.0929a18: 解脱道攝故無*閡道攝者斷煩惱。復次縁現
T1552_.28.0929a19: 在故縁三世者斷煩惱以須臾治故。世尊修
T1552_.28.0929a20: 多羅説。慈斷瞋恚。須臾治者。諸結暫息如
T1552_.28.0929a21: 債寛期
T1552_.28.0929a22:     當知五背捨 及與八勝處
T1552_.28.0929a23:     亦十一切處 不能斷煩惱
T1552_.28.0929a24: 空處識處一切處及非想非非想背捨。此法
T1552_.28.0929a25: 根本所攝不斷煩惱如前説。想受滅背捨心
T1552_.28.0929a26: 相違故不斷煩惱。色背捨勝處一切處亦不
T1552_.28.0929a27: 斷煩惱。自相境界故。共相道斷煩惱非自相。
T1552_.28.0929a28: 復次意解思惟故。眞實思惟斷煩惱非意解。
T1552_.28.0929a29: 復次假想思惟故。不假想思惟斷煩惱。復次
T1552_.28.0929b01: 事境界故。非事思惟斷煩惱。復次解脱道攝
T1552_.28.0929b02: 故。無*閡道所攝斷煩惱。二十三種正受八味
T1552_.28.0929b03: 相應八淨七無漏。問此三昧一一幾種因。答
T1552_.28.0929b04:     所謂無漏定 一一七種因
T1552_.28.0929b05:     味相應因一 謂彼淨亦然
T1552_.28.0929b06: 所謂無漏定一一七種因者。無漏初禪於無
T1552_.28.0929b07: 漏初禪相應共有自分因。於無漏三禪三無
T1552_.28.0929b08: 定自分因。如是乃至無所有處。此則總説。
T1552_.28.0929b09: 初禪所攝道有六種。隨信行。隨法行。信解
T1552_.28.0929b10: 脱。見到。時解脱。不時解脱。隨信行道六種
T1552_.28.0929b11: 因。隨法行道三種因。信解脱道四種因。見到
T1552_.28.0929b12: 道二種因。時解脱道亦二種因。不時解脱即
T1552_.28.0929b13: 不時解脱因。味相應因一者。味相應初禪味
T1552_.28.0929b14: 相應初禪因非餘。初禪因不相似故非他地
T1552_.28.0929b15: 因。因果斷故。彼味相應五種。見苦斷乃至
T1552_.28.0929b16: 修道斷。見苦斷見苦斷因。如是一切。謂彼淨
T1552_.28.0929b17: 亦然者。淨初禪淨初禪因。非味相應非無漏。
T1552_.28.0929b18: 不相似故。非他地淨因。自地繋縛故。淨初禪
T1552_.28.0929b19: 種。退分住分勝分決定分。彼退分四種因。
T1552_.28.0929b20: 住分三昧。勝分二。決定分唯決定分非餘。
T1552_.28.0929b21: 以劣故。當知餘地亦如是。問一一次第生幾
T1552_.28.0929b22: 種。答
T1552_.28.0929b23:     無漏禪無色 逆順超次第
T1552_.28.0929b24:     次第生六種 七八九與十
T1552_.28.0929b25: 無漏初禪次第生六種。自地淨。及無漏第二
T1552_.28.0929b26: 第三禪亦如是。無漏無所有處次第生七。自
T1552_.28.0929b27: 地二上地一下地四。無漏第二禪次第生八。
T1552_.28.0929b28: 自地二下地二上地四。無漏識處次第生九。
T1552_.28.0929b29: 自地二上地三下地四。餘無漏次第生十。比
T1552_.28.0929c01: 智品所攝。禪次第無色現在前非法智品所
T1552_.28.0929c02: 攝。法智品者下地依下地縁。是故次第無色
T1552_.28.0929c03: 不現在前
T1552_.28.0929c04:     從六至十一 謂淨次第生
T1552_.28.0929c05:     次生二至十 味相應非三
T1552_.28.0929c06: 從六至十一謂淨次第生者。淨非想非非想
T1552_.28.0929c07: 處次第生六種。自地味相應及淨。下地四淨
T1552_.28.0929c08: 及無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生
T1552_.28.0929c09: 七。自地三上地四。淨及無漏淨無所有處次
T1552_.28.0929c10: 第生八。自地三上地一下地四。淨第二禪次
T1552_.28.0929c11: 第生九。淨識處次第生十。餘十一此説方便
T1552_.28.0929c12: 得離欲得非生得。是故不説上下地味相應
T1552_.28.0929c13: 生得。淨命終時次第生一切地味相應。問何
T1552_.28.0929c14: 等淨初禪次第生聖道耶。答謂決定分。若異
T1552_.28.0929c15: 者不應建立四種。次生二至十味相應非三
T1552_.28.0929c16: 者。味相應初禪次第生二種。自地味相應及
T1552_.28.0929c17: 淨。非無漏。煩惱相違故。非上地。未離欲故。
T1552_.28.0929c18: 非三者不生三。若説三者不然。第二禪味相
T1552_.28.0929c19: 應次第生四。自地二。除無漏。下地二味相
T1552_.28.0929c20: 應及生得淨。謂第二禪愛畏故依。淨初禪自
T1552_.28.0929c21: 護。如修多羅説。寧依初禪厭離倶思惟正受。
T1552_.28.0929c22: 不依第二禪劣思惟。第三禪生五。自地二第
T1552_.28.0929c23: 二禪二初禪一。味相應第四禪生六。空處
T1552_.28.0929c24: 七。識處八。無所有處九。非想非非想處十。自
T1552_.28.0929c25: 地二。無所有處二。下地味相應六。謂受生
T1552_.28.0929c26: 煩惱故。問一一縁幾種。答
T1552_.28.0929c27:     淨與無漏禪 縁於一切地
T1552_.28.0929c28:     自地有漏法 味相處所縁
T1552_.28.0929c29: 淨與無漏禪縁於一切地者。淨及無漏禪縁
T1552_.28.0930a01: 一切地一切種。廣境界故。彼無漏比智品縁
T1552_.28.0930a02: 八地。法智品縁一地。方便善根縁四諦。自地
T1552_.28.0930a03: 有漏法味相應所縁者。味相應初禪縁自地
T1552_.28.0930a04: 味相應及淨非餘。此義使品已廣説。不縁無
T1552_.28.0930a05: 漏及他地
T1552_.28.0930a06:     無色則不縁 下地有漏種
T1552_.28.0930a07:     謂根本善有 穢汚如味禪
T1552_.28.0930a08: 無色則不縁下地有漏種謂根本善有者。無
T1552_.28.0930a09: 色根本淨及無漏。不縁下地有漏法。離色相
T1552_.28.0930a10: 故。縁自地及上地故説非下。比智品縁下無
T1552_.28.0930a11: 漏故説非有漏種。以方便所攝無*閡道縁下
T1552_.28.0930a12: 地故説根本世俗道斷結無礙
下縁解脱上縁也
味相應縁自地故
T1552_.28.0930a13: 説善有。穢汚如味禪者。如味相應禪縁自地
T1552_.28.0930a14: 味相應。無色亦如是
T1552_.28.0930a15:     謂色界有餘 無量諸功徳
T1552_.28.0930a16:     是則縁欲界 最勝之所説
T1552_.28.0930a17: 四無量等諸功徳縁欲界前已説。除神通故
T1552_.28.0930a18: 説無量等諸功徳。彼五神通縁欲色界。謂初
T1552_.28.0930a19: 禪者縁初禪及欲界非上地。餘亦如是隨其
T1552_.28.0930a20: 義説。淨禪三種。一煩惱勳。二道*勳。三不
T1552_.28.0930a21: *勳。煩惱*勳者退分有漏有煩惱氣
故名煩惱*勳也
道*勳者
T1552_.28.0930a22: 道所*勳。謂*勳修。餘者非*勳。問彼何等禪
T1552_.28.0930a23: 能*勳。答
T1552_.28.0930a24:     若能*勳諸禪 是依第四禪
T1552_.28.0930a25:     三地愛盡故 淨居唯果實
T1552_.28.0930a26: 依第四禪*勳初禪。何以故。離八事惱亂故。
T1552_.28.0930a27: 於一切依最勝故。有五種勳。軟中上上中上
T1552_.28.0930a28: 上。此生五種淨居。下地亦有五種勳。第三禪
T1552_.28.0930a29: 愛盡故。下地不生淨居。彼所依或起不起勳
T1552_.28.0930b01: 起不起是出
定不出定也
方便者。以無漏第四禪流注具足
T1552_.28.0930b02: 正受。然後有漏次復無漏。於彼流注漸略。乃
T1552_.28.0930b03: 至無漏二刹那次第有漏二刹那現在前。此
T1552_.28.0930b04: 則有漏無漏*勳禪方便成。若一刹那無漏一
T1552_.28.0930b05: 刹那有漏復一刹那無漏。是名*勳禪成。有十
T1552_.28.0930b06: 五心。五有漏心十無漏心。問何故*勳禪。答
T1552_.28.0930b07:     或有念正受 或畏諸煩惱
T1552_.28.0930b08:     或復樂受生 是各隨義説
T1552_.28.0930b09: *勳禪有三因縁。念正受者。謂修行者愛念正
T1552_.28.0930b10: 受爲現法樂住故。畏煩惱者。畏退故。樂受
T1552_.28.0930b11: 生者。樂生淨居故。彼信解脱具三因縁正受。
T1552_.28.0930b12: 見到有二。不畏煩惱不退法故。時解脱亦二。
T1552_.28.0930b13: 不樂生背一切生故。不時解脱唯一。愛念正
T1552_.28.0930b14: 受不畏煩惱不退法故。不樂生背一切生故。
T1552_.28.0930b15: *勳禪五陰性。有漏及無漏縁四諦以無漏散有
漏如花散支
T1552_.28.0930b16: 提義言
勳*也
如是廣説。無漏心*勳有漏心如花散
T1552_.28.0930b17: 支提。問已説三種正受彼云何得。答
T1552_.28.0930b18:     離欲及受生 而得於淨禪
T1552_.28.0930b19:     穢汚退及生 無漏唯離欲
T1552_.28.0930b20: 離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得
T1552_.28.0930b21: 離欲界欲及上地沒生梵天。問退時亦得。謂
T1552_.28.0930b22: 初禪離欲退得初禪退分善根。何故不説耶。
T1552_.28.0930b23: 答此中説一切淨。先不得而得。退時退分善
T1552_.28.0930b24: 根雖先不得而得。餘三種先成就先失一得三今
失三得一非先
T1552_.28.0930b25: 都無故非一切
不得而得*也
是故不説。頗淨初禪離欲得離欲
T1552_.28.0930b26: 捨退及受生亦如是耶。答有退分初禪。欲界
T1552_.28.0930b27: 離欲時得。梵天離欲時捨梵天離欲時得勝
分等故捨退分
梵天
T1552_.28.0930b28: 離欲退時得。欲界離欲退時捨。上地沒生梵
T1552_.28.0930b29: 時得。梵天沒生欲界時捨。乃至無所有處
T1552_.28.0930c01: 亦如是非想非非想離欲得非生。得無上地
T1552_.28.0930c02: 故。穢汚退及生者。味相應初禪退時得。謂初
T1552_.28.0930c03: 禪離欲欲界及梵天纒退。生得者。謂上地沒
T1552_.28.0930c04: 生欲界。及梵天如是。乃至無所有處非想非
T1552_.28.0930c05: 非想唯退得。無漏唯離欲者。無漏初禪離欲
T1552_.28.0930c06: 得。謂聖人離欲界欲。此説次第人。若依初禪
T1552_.28.0930c07: 超*昇離生亦得。乃至一切地亦如是。問此諸
T1552_.28.0930c08: 功徳何等斷煩惱。答
T1552_.28.0930c09:     無漏除煩惱 及正受中間
T1552_.28.0930c10:     一切定中間 相應於捨根
T1552_.28.0930c11: 無漏除煩惱者。無漏根本初禪八地煩惱對
T1552_.28.0930c12: 治。乃至無所有處二地煩惱對治。及正受中
T1552_.28.0930c13: 間者。正受中間名方便道。謂斷下地煩惱。乃
T1552_.28.0930c14: 至未離下地欲。不得根本正受。餘非對治。一
T1552_.28.0930c15: 切定中間相應於捨根者。一切方便道捨根
T1552_.28.0930c16: 相應。未得故不生歡悦。問如所説上地無身
T1552_.28.0930c17: 識。若上地欲眼見耳聞身觸時。彼云何見聞
T1552_.28.0930c18: 觸耶。答梵世識現在前。問上地何故無此識
T1552_.28.0930c19: 耶。答前已説。上地覺觀非分故無此三識身。
T1552_.28.0930c20: 上地欲見欲聞欲觸。初禪識現在前則見聞
T1552_.28.0930c21: 觸。非欲界非修果故。問何時成就。答
T1552_.28.0930c22:     隨識現在前 上地則成就
T1552_.28.0930c23:     捨則不成就 心力羸劣故
T1552_.28.0930c24: 乃至此識現在前。若眼識若耳識若身識。爾
T1552_.28.0930c25: 時成就。心羸劣不隱沒無記故。是故刹那成
T1552_.28.0930c26: 就。從彼起已不隨轉。問已知善穢汚正受得
T1552_.28.0930c27: 時及諸識成就。彼化心云何得一時得幾心。
T1552_.28.0930c28:
T1552_.28.0930c29:     受生及離欲 得是諸化心
T1552_.28.0931a01:     二三及與四 亦五一時得
T1552_.28.0931a02: 有二因縁得化心。受生及離欲。或頓得二三
T1552_.28.0931a03: 四五。受生者。上地沒生梵天。爾時得初禪
T1552_.28.0931a04: 果二心。一欲界。二初禪。若生二禪得三心。
T1552_.28.0931a05: 一欲界。二初禪。三即自地。生三禪得四心。下
T1552_.28.0931a06: 地三自地一。若生四禪得五心。下地四自地
T1552_.28.0931a07: 一。是説受生得。離欲者。離欲界欲得二心。
T1552_.28.0931a08: 如前説。初禪離欲得三心。二禪離欲得四心。
T1552_.28.0931a09: 三禪離欲得五心。是故説。或一刹那得化心
T1552_.28.0931a10: 而不斷。欲界離欲時最後無*閡道作四句。得
T1552_.28.0931a11: 而不斷者。謂初禪地初禪果化心離欲界欲時得
初禪果化心此
T1552_.28.0931a12: 心爲初禪結
所縛故不斷
斷而不得者。謂欲界第二第三第
T1552_.28.0931a13: 四禪果化心三地化心是欲界法故爲欲界煩惱縛
離欲界欲縛斷初禪未離欲故不得也
T1552_.28.0931a14: 得亦斷者。謂欲界初禪果化心。不得不斷者。
T1552_.28.0931a15: 謂餘化心。乃至第三禪離欲隨義説。於此十
T1552_.28.0931a16: 四化心。欲界四色界十。彼欲界化心化作欲
T1552_.28.0931a17: 界化。色界化心化作色界化。自分故。彼化八
T1552_.28.0931a18: 種。生欲界化欲界化。自身及他身如是。色界
T1552_.28.0931a19: 生色界亦如是。欲界化四入。色界化二入。何
T1552_.28.0931a20: 以故。不化根故。是故化無心一心一化或
T1552_.28.0931a21: 多。但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨
T1552_.28.0931a22: 轉。如尊者陀驃涅槃已化火燒身。尊者大迦
T1552_.28.0931a23: 葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故。般
T1552_.28.0931a24: 涅槃不留化。問爲修慧化亦生慧耶。答亦生
T1552_.28.0931a25: 退生得化心故是先離欲所得
修惠也魔天化心是生慧也
如魔化爲佛身
T1552_.28.0931a26: 魔天女化身詣佛所。若化人所食之食。若彼
T1552_.28.0931a27: 化主本欲自養身者。彼食現在。化主身中消
T1552_.28.0931a28: 也。若本不欲養身者。則彼食但聚在化人處
T1552_.28.0931a29: 也。問成就幾種化心。答
T1552_.28.0931b01:     或有二三四 五七及與九
T1552_.28.0931b02:     増三或亦五 如是成化心
T1552_.28.0931b03: 若生欲界欲愛盡。梵天愛未盡。及生梵天於
T1552_.28.0931b04: 彼愛未盡。是成就二。若生第二禪於彼愛未
T1552_.28.0931b05: 盡。是成就三。若生第三禪於彼愛未盡。是成
T1552_.28.0931b06: 就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵
T1552_.28.0931b07: 天。梵天愛盡二禪愛未盡。是亦成就五。若生
T1552_.28.0931b08: 二禪二禪愛盡三禪愛未盡。是成就七。如是
T1552_.28.0931b09: 廣説應説九及増三五第四禪愛盡生第三
禪生第二禪更増三生初禪更増五也
問若欲界
T1552_.28.0931b10: 化初禪果。及初禪地化初禪果有何差別。答
T1552_.28.0931b11: 色界界勝故勝。又欲界第二禪果。色界初禪果
T1552_.28.0931b12: 欲界去勝能至二禪
故言去勝
色界界勝。一切化皆如是
T1552_.28.0931b13: 離欲得化心及方便得化心各有十四
種上地下生時得先離欲所得十四
T1552_.28.0931b14: 雜阿毘曇心*論卷第七
T1552_.28.0931b15:
T1552_.28.0931b16:
T1552_.28.0931b17:
T1552_.28.0931b18: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0931b19:   *尊者法救造
T1552_.28.0931b20:  宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
T1552_.28.0931b21:   修多羅品第
T1552_.28.0931b22: 已説定。修多羅今當説
T1552_.28.0931b23:     一切智所説 修多羅妙義
T1552_.28.0931b24:     我今當少説 修行宜善聽
T1552_.28.0931b25: 知一切故説一切智。一切者。謂十二入。於彼
T1552_.28.0931b26: 自相共相一切悉知。所説者。一切智人親自
T1552_.28.0931b27: 演説。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙
T1552_.28.0931b28: 義是修多羅説故言修多羅妙義。今者。謂此
T1552_.28.0931b29: 論。少説者。以牟尼所説無量無邊故言少説。
T1552_.28.0931c01: 修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。
T1552_.28.0931c02: 二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義
T1552_.28.0931c03: 故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿
T1552_.28.0931c04: 諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在
T1552_.28.0931c05: 説而因説顯現。故言説義。謂因説名轉因名
T1552_.28.0931c06: 顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊説
T1552_.28.0931c07: 施戒修。彼一一有幾種。答
T1552_.28.0931c08:     惠施持淨戒 是各有四種
T1552_.28.0931c09:     修禪則有二 説名爲功徳
T1552_.28.0931c10: 畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略説
T1552_.28.0931c11: 三種功徳。彼畏貧窮畏者方便令度是故説
T1552_.28.0931c12: 施。畏惡道畏者方便令度是故説戒。畏生死
T1552_.28.0931c13: 畏者。方便令度是故説修。問何等爲施性。答
T1552_.28.0931c14:     無貪相應思 倶起同一果
T1552_.28.0931c15:     衆具處所生 此則是施性
T1552_.28.0931c16: 無貪善根相應思。施物處所生。及隨轉身口
T1552_.28.0931c17: 業。是五陰施自性。以説色香味等具足故。言
T1552_.28.0931c18: 思願等非施者不然。何以故。於物説施名世
T1552_.28.0931c19: 尊開發施主心故令思願堅牢故。於物説施
T1552_.28.0931c20: 名即是施物處所生。問前説四種施。何等爲
T1552_.28.0931c21: 施種。答
T1552_.28.0931c22:     所謂自攝受 亦復攝受他
T1552_.28.0931c23:     或有二倶攝 或二倶不攝
T1552_.28.0931c24: 有自攝故施。有攝他故施。有攝自他故施。有
T1552_.28.0931c25: 報恩故不爲攝自他施謂阿羅漢供養佛爲
報恩故不爲自
彼自
T1552_.28.0931c26: 攝者
T1552_.28.0931c27:     若未離欲者 供養於支提
T1552_.28.0931c28:     及凡夫離欲 是名自安施
T1552_.28.0931c29: 聖人未離欲。及凡夫離欲。供養支提。則自
T1552_.28.0932a01: 攝施以施受欲界報故。謂未離欲者生欲界
T1552_.28.0932a02: 故。凡夫雖離欲生色無色界。後還受欲界後
T1552_.28.0932a03: 報及不定報。是名自攝不攝他。何以故。支提
T1552_.28.0932a04: 非衆生故
T1552_.28.0932a05:     離欲非凡夫 除其現法果
T1552_.28.0932a06:     施與諸衆生 是名爲攝他
T1552_.28.0932a07: 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施。若餘
T1552_.28.0932a08: 施爲衆生者。是名攝他非自攝。阿羅漢生非
T1552_.28.0932a09: 分故。阿那含雖受生在色無色界。而不受施
T1552_.28.0932a10: 果。以因果斷故建立界
T1552_.28.0932a11:     未離欲界欲 已離欲凡夫
T1552_.28.0932a12:     施與諸衆生 當知二倶攝
T1552_.28.0932a13: 謂聖人未離欲。及離欲凡夫施與衆生。當知
T1552_.28.0932a14: 二倶
T1552_.28.0932a15:     離欲非凡夫 除其*現法果
T1552_.28.0932a16:     供養於支提 是則倶不攝
T1552_.28.0932a17: 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施而供養
T1552_.28.0932a18: 支提。此非自攝亦非攝他。阿羅漢無生故。阿
T1552_.28.0932a19: 那含雖有生而欲界非分故不自攝。支提非
T1552_.28.0932a20: 衆生故不攝他。彼憶念本恩。爲報恩故佛雖
T1552_.28.0932a21: 般涅槃猶供養支提。復次
T1552_.28.0932a22:     或有爲攝他 供養於支提
T1552_.28.0932a23:     無量衆見聞 皆生隨喜心
T1552_.28.0932a24: 或供養支提亦爲攝他。以幢幡花蓋燒香散花
T1552_.28.0932a25: 供養支提。令無量衆生見者隨喜生天解脱
T1552_.28.0932a26: 因。是故世尊修多羅説。於未曾立處建立支
T1552_.28.0932a27: 提能生梵福。以攝無量衆生故名梵福。問齊
T1552_.28.0932a28: 何當言梵福。答有説。除近佛地菩薩。諸餘一
T1552_.28.0932a29: 切衆生能生大富大力等増上果業。是梵福
T1552_.28.0932b01: 量。復有説者。世界成時一切衆生。器世界
T1552_.28.0932b02: 生。此能生器世界業。是名梵福量。又復此
T1552_.28.0932b03:
T1552_.28.0932b04:     謂彼希望等 七種施非上
T1552_.28.0932b05:     第八莊嚴心 是名最勝施
T1552_.28.0932b06: 世尊説八種施。謂希望施。怖畏施。反報施。
T1552_.28.0932b07: 期報施。家法施。生天施。求名施。爲莊嚴心
T1552_.28.0932b08: 爲調伏心爲順修行爲得最上義故施。希望
T1552_.28.0932b09: 施者。選擇福田欲求多果故施來求者。施來
T1552_.28.0932b10: 求者施是舊阿毘曇説希望施。怖畏施者。方
T1552_.28.0932b11: 亡失施故施。謂見有失想寧施不失。反
T1552_.28.0932b12: 報施者。曾得彼利云何不報。期報施者。若施
T1552_.28.0932b13: 於彼期彼還報。家法施者。習先人施非自信
T1552_.28.0932b14: 施。生天施者。求生天故施。求名施者。爲稱譽
T1552_.28.0932b15: 故施。此七種施。慧所鄙故非上。不求生死樂
T1552_.28.0932b16: 施是名莊嚴心施。此道方便施故於財施中
T1552_.28.0932b17: 最爲第一。是名上施。已説施。施果今當説
T1552_.28.0932b18:     壽色力安樂 辯才等五種
T1552_.28.0932b19:     施報百千等 施主之所獲
T1552_.28.0932b20: 布施如上説。五種如世尊施五徳修多羅中
T1552_.28.0932b21: 説。食已壽非不食。是故施壽。乃至辯才亦
T1552_.28.0932b22: 復如是。相似因生相似果。謂得長壽乃至*辯
T1552_.28.0932b23: 才報。如種外種隨類收實。此亦如是。壽者。謂
T1552_.28.0932b24: 人天非惡趣。此以持因故説施壽。如説。離殺
T1552_.28.0932b25: 生修習多修習得長壽。此以招引因故説。譬
T1552_.28.0932b26: 如二種母。生母及養母。離殺生者如生母。施
T1552_.28.0932b27: 食者如養母。施畜生五種報得百倍福。謂和
T1552_.28.0932b28: 合者得。如是廣説。見道中雖不食而能受施。
T1552_.28.0932b29: 已説施及果。謂即施即果今當説
T1552_.28.0932c01:     慈無諍滅定 見道及無學
T1552_.28.0932c02:     從彼正受起 施者得即果
T1552_.28.0932c03: 慈心無諍三昧。滅盡三昧。見道阿羅漢果從
T1552_.28.0932c04: 此起已。若有施者得即果。何以故。於無量
T1552_.28.0932c05: 衆生以安饒益相。是慈以慈熏身故。從此起
T1552_.28.0932c06: 已施者得即果。無諍三昧令無量衆生煩惱
T1552_.28.0932c07: 不起。以廣攝功徳*熏身故。從此起已施者得
T1552_.28.0932c08: 即果。滅盡三昧以廣功徳*熏身故。似涅槃
T1552_.28.0932c09: 故。從此起已施者得即果。見道所斷結永盡。
T1552_.28.0932c10: 以聖道*熏身故。從此起已施者得即果。修道
T1552_.28.0932c11: 斷結永盡心得自在住阿羅漢果。從此起已
T1552_.28.0932c12: 施者得即果。已説即果大果今當説
T1552_.28.0932c13:     父母若病人 及與説法師
T1552_.28.0932c14:     近佛諸菩薩 施者得大果
T1552_.28.0932c15: 施此五種人得大果。何以故。父母長育生身
T1552_.28.0932c16: 恩故施者得大果。病者無所依怙増悲心故
T1552_.28.0932c17: 施者得大果。説法者増長法身故示人善惡
T1552_.28.0932c18: 故施者得大果。近佛地者積集功徳廣攝衆
T1552_.28.0932c19: 生故施者得大果。問爲思願勝令施清淨。爲
T1552_.28.0932c20: 福田勝耶。若思願勝者。何故世尊讃歎福田。
T1552_.28.0932c21: 若福田勝者。何故施一福田而果不得等耶。
T1552_.28.0932c22: 答思願勝故施清淨。福田因力故。是故先説
T1552_.28.0932c23: 思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求
T1552_.28.0932c24: 隨智慧行。如是施者則獲大果。若異者彼求
T1552_.28.0932c25: 名稱施勝福田。非大人施。若以田力生罪福
T1552_.28.0932c26: 者。不成田力等。應得無間業而不得故。當
T1552_.28.0932c27: 知思願力也。功徳福田能起勝思願。是故世
T1552_.28.0932c28: 尊讃歎福田。問已知長養生身施。長養法身
T1552_.28.0932c29: 施復云何。答
T1552_.28.0933a01:     善説諸經法 遠離諸顛倒
T1552_.28.0933a02:     不謗於牟尼 是説爲法施
T1552_.28.0933a03: 於修多羅毘尼阿毘曇。眞實分別不著名利
T1552_.28.0933a04: 廣攝衆生。是名法施。彼雖無*想著而顛倒説。
T1552_.28.0933a05: 誹謗如來眞實因縁。而作異想。當知此則亂
T1552_.28.0933a06: 心因縁。雖説不顛倒而心染著。如彼商人。是
T1552_.28.0933a07: 故偈説。不知牟尼説。如刀火及毒。於此善
T1552_.28.0933a08: 分別猶如食甘露。復次三種顛倒。謂法顛倒。
T1552_.28.0933a09: 人顛倒時顛倒。法顛倒者。如有説。修習淨
T1552_.28.0933a10: 想斷貪欲。人顛倒者。謂貪欲者而爲説慈。時
T1552_.28.0933a11: 顛倒者。人根未熟爲説眞諦。如是比與此相
T1552_.28.0933a12: 違名不顛倒説法。已説法施。無畏施今當説
T1552_.28.0933a13:     以離等受説 安慰諸恐懼
T1552_.28.0933a14:     是名無畏施 能壞貧窮怖
T1552_.28.0933a15: 若見衆生今世後世及倶恐怖。以離受戒。説
T1552_.28.0933a16: 慈心安慰言。衆生勿怖。我當爲汝所作。令得
T1552_.28.0933a17: 無畏。是名無畏施。彼恐怖如貧窮。與彼眞
T1552_.28.0933a18: 實對治名無畏施已。説無畏施。大施今當説
T1552_.28.0933a19:     普於群生類 等受戒律儀
T1552_.28.0933a20:     功徳流増廣 是則爲大施
T1552_.28.0933a21: 世尊説五戒爲大施。攝無邊衆生故。起無邊
T1552_.28.0933a22: 樂故。財施者。不能攝一切衆生。唯受戒則能。
T1552_.28.0933a23: 已受持五戒已。於一切衆生盡形壽。念念中
T1552_.28.0933a24: 得十二種未曾得律儀。三善二起
身口作無作
彼戒
T1552_.28.0933a25: 注相續不斷。問已知四種施。前四種戒云
T1552_.28.0933a26: 何。答
T1552_.28.0933a27:     欲界及禪生 無漏戒律儀
T1552_.28.0933a28:     斷律儀從二 是説律儀種
T1552_.28.0933a29: 四種律儀。謂別解脱律儀。禪律儀。無漏律儀。
T1552_.28.0933b01: 斷律儀。別解脱律儀者。謂七衆所受戒。禪律
T1552_.28.0933b02: 儀者。謂有漏隨生戒。無漏律儀者。謂學無學
T1552_.28.0933b03: 戒。斷律儀者。謂離欲界欲九無閡道隨生戒。
T1552_.28.0933b04: 若有漏是禪戒。若無漏是無漏戒。此律儀。業
T1552_.28.0933b05: 品已説。已説四種戒。謂餘四今當説
T1552_.28.0933b06:     或以希望受 *或以恐怖持
T1552_.28.0933b07:     有順菩提支 及與清淨戒
T1552_.28.0933b08: 有四種戒。所謂希望戒。恐怖戒。順支戒。
T1552_.28.0933b09: 清淨戒。希望戒者。謂求生天及餘處故
T1552_.28.0933b10: 戒。恐怖戒者。畏自責畏他責畏罰畏惡趣畏
T1552_.28.0933b11: 不活畏惡名故持戒。順覺支戒者。爲莊嚴心
T1552_.28.0933b12: 故爲方便衆具故求最勝義故持戒。清淨戒
T1552_.28.0933b13: 者。謂無漏戒。離垢故。問云何淨持戒。答
T1552_.28.0933b14:     根本眷屬淨 不爲覺所壞
T1552_.28.0933b15:     攝受於正念 隨順般涅槃
T1552_.28.0933b16: 有五因縁。戒清淨。所謂根本淨。眷屬淨。不爲
T1552_.28.0933b17: 覺所壞。攝受正念。正向解脱。根本淨者。離越
T1552_.28.0933b18: 根本業道。眷屬淨者。離殺生等方便。不爲覺
T1552_.28.0933b19: 所壞者。離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者。攝
T1552_.28.0933b20: 受佛法僧念。以是故亦離諸無記心。正向解
T1552_.28.0933b21: 脱者。爲解脱持戒。不爲身財及餘所作。是
T1552_.28.0933b22: 故亦説隨順覺支。此五因縁。戒清淨。世尊説
T1552_.28.0933b23: 得大果。離一切惱亂故。問已知一切正行所
T1552_.28.0933b24: 依戒如天徳瓶。云何二種修。答
T1552_.28.0933b25:     禪無色無量 得修及習修
T1552_.28.0933b26:     不淨安般念 二修義亦然
T1552_.28.0933b27: 此諸禪等功徳*熏心。如*熏衣如花*熏麻如
T1552_.28.0933b28: 融金。是故如是説。如*熏衣修。如*熏麻修。如
T1552_.28.0933b29: 融金修。現在者習修。未來者得修。現在者用
T1552_.28.0933c01: 故。未來者起故。現在者作所作。未來者當
T1552_.28.0933c02: 作。現在者生故。未來者得故。現在者現前
T1552_.28.0933c03: 分。未來者成就分。禪無色無量。定品已廣説。
T1552_.28.0933c04: 不淨觀者無貪性。貪對治故。又對治四種貪
T1552_.28.0933c05: 故復説四種。謂斷威儀貪故修死屍觀。斷色
T1552_.28.0933c06: 貪故修青瘀等觀。斷觸貪故去皮肉修骨
T1552_.28.0933c07: 觀。斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復
T1552_.28.0933c08: 有四種。謂退分住分勝分決定分。退分者。住
T1552_.28.0933c09: 彼則退。住分者。住彼不進不退。勝分者。住彼
T1552_.28.0933c10: 升進。決定分者。住彼順聖道。界者欲色
T1552_.28.0933c11: 界。地者十地。欲界禪中間根本四禪及四眷
T1552_.28.0933c12: 屬。依者欲界行者非行。縁者縁欲界。念處者
T1552_.28.0933c13: 身念處。智者等智。非三昧受生故三根相應
T1552_.28.0933c14: 墮三世。過去者縁過去。現在者縁現在。未來
T1552_.28.0933c15: 者若生法縁未來。若不生法縁三世。是善縁
T1552_.28.0933c16: 無記。是非學非無學縁非學非無學。是修道
T1552_.28.0933c17: 斷縁修道斷。當言縁義。問爲方便得離欲
T1552_.28.0933c18: 得。答亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初
T1552_.28.0933c19: 禪。乃至離三禪欲得第四禪。後方便現在前。
T1552_.28.0933c20: 問不淨觀云何方便。答彼修不淨觀者。至塚
T1552_.28.0933c21: 間極善取彼相。取已還至坐處洗足安坐。柔
T1552_.28.0933c22: 軟其身心離諸蓋。取彼外縁以方己身。繋心
T1552_.28.0933c23: 在足骨脛骨&T050509;骨髀骨&T038710;膫骨脊骨脇
T1552_.28.0933c24: 骨手骨臂骨肩骨頸骨頤骨骨齒*骨髑
T1552_.28.0933c25: 髏骨。若繋心眉間。若樂略觀者。先從身
T1552_.28.0933c26: 念處度。若樂廣觀者。從眉間觀髑髏乃至
T1552_.28.0933c27: 足骨。從此一座一房一堂一僧伽藍一村一
T1552_.28.0933c28: 郷一國。若但從想起者。非有是處。若周遍
T1552_.28.0933c29: 大地至眼光者。能觀彼處白骨充滿。若復略
T1552_.28.0934a01: 者。次第還至眉間繋心眉間。是名不淨觀成。
T1552_.28.0934a02: 或有不淨觀。縁少非自在少。作四句。縁少非
T1552_.28.0934a03: 自在少者。謂於自身數數入不淨觀。自在少
T1552_.28.0934a04: 非縁少者。謂周滿四海大地不淨一時觀察
T1552_.28.0934a05: 不能數數入不淨觀。縁少亦自在少者。謂一
T1552_.28.0934a06: 時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非
T1552_.28.0934a07: 縁少亦非自在少者。周滿四海大地不淨亦
T1552_.28.0934a08: 能數數入不淨觀。復次不淨觀。縁無量非自
T1552_.28.0934a09: 在無量。作四句。縁無量非自在無量者。謂周
T1552_.28.0934a10: 滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。
T1552_.28.0934a11: 自在無量非縁無量者。謂於自身數數入不
T1552_.28.0934a12: 淨觀。縁無量亦自在無量者。謂周滿四海大
T1552_.28.0934a13: 地不淨亦能數數入不淨觀。非縁無量亦非
T1552_.28.0934a14: 自在無量者。謂於自身不能數數入不淨觀。
T1552_.28.0934a15: 已説不淨觀。安般念今當説。安那者持來。般
T1552_.28.0934a16: 那者持去。亦名阿濕裟婆濕*波裟。念
T1552_.28.0934a17: 者憶念。於安那般那審諦繋念心不虚妄。修
T1552_.28.0934a18: 習彼念故説修。安般念是慧性。於彼品念増
T1552_.28.0934a19: 故説安般念。如念處如念宿命。初起者。於母
T1552_.28.0934a20: 胎中臍處所業生風起。或向下或向上。向下
T1552_.28.0934a21: 者。造下身分身諸毛孔。向上者。造上身分身
T1552_.28.0934a22: 毛孔。毛孔成已出息最初。乃至命終出息
T1552_.28.0934a23: 最後。正受亦爾。謂出初入定入初出定。六
T1552_.28.0934a24: 因縁得六種安般念。所謂數隨止觀還淨。數
T1552_.28.0934a25: 者。修行者巧便繋念數出入息。無一出入息
T1552_.28.0934a26: 而不覺知。若心亂者。或時減數。或時増數。
T1552_.28.0934a27: 或時亂數。減數者以二爲一。増數者以一爲
T1552_.28.0934a28: 二。亂數者出作入想入作出想。心不亂者
T1552_.28.0934a29: 名爲等數。五出息五入息。此名十數。若修行
T1552_.28.0934b01: 者數時於十中間心亂者。還從一數起。若十
T1552_.28.0934b02: 數滿已。若亂不亂。要還從一起。畏心散故不
T1552_.28.0934b03: 過十。畏心聚故不減十。於上無未曾數故。隨
T1552_.28.0934b04: 者。出入息去無所行。而隨爲長爲短耶。爲
T1552_.28.0934b05: 遍身耶。爲在一處耶。入爲遠爲近。齊何轉還
T1552_.28.0934b06: 耶。止者。隨心所樂於身一分。繋心令住而觀
T1552_.28.0934b07: 察之。彼息於身爲益爲損爲冷爲暖。如是
T1552_.28.0934b08: 等。觀者。修習極修習。如憶自己名。隨其所欲
T1552_.28.0934b09: 而現在前。還者。若依欲覺者少行依出離覺
T1552_.28.0934b10: 者勤行。淨者。淨諸蓋。彼修行者於出入息
T1552_.28.0934b11: 作一想。觀身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不
T1552_.28.0934b12: 動。於身不發身識。是名安般念成。有説。亦
T1552_.28.0934b13: 起身識但不傷於身。又修行者於出入息以
T1552_.28.0934b14: 極微壞。是名身觀。受出入息是名受即觀。彼
T1552_.28.0934b15: 受是名受觀。識出入息是名識即觀。彼識是
T1552_.28.0934b16: 名識觀。想出入息是名想即觀。彼想是名想
T1552_.28.0934b17: 謂極微壞色色盡滅盡然後以喜及想識起
令現前便即觀彼三以爲三念處方便種子
非入息
T1552_.28.0934b18: 未滅而有出息生。非出息未滅而有入息生。
T1552_.28.0934b19: 是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅。
T1552_.28.0934b20: 是名苦行度。此名得方便無願解脱門種子。
T1552_.28.0934b21: 出入息生住滅不自在。是名因出入息無我
T1552_.28.0934b22: 行度觀。出入息離常等因彼故空行度。是名
T1552_.28.0934b23: 得方便空解脱門種子。於出入息生厭心向
T1552_.28.0934b24: 涅槃。是名得方便無相解脱門種子。依彼軟
T1552_.28.0934b25: 三三昧中依中増。如是次第暖法乃至盡
T1552_.28.0934b26: 智無生智。問世尊説界。此云何。答
T1552_.28.0934b27:     二十説欲界 色界或十六
T1552_.28.0934b28:     無色界有四 處所次第説
T1552_.28.0934b29: 二十説欲界者。謂八大地獄畜生餓鬼四天
T1552_.28.0934c01: 下六欲天。此二十説欲界。此諸衆生以欲受
T1552_.28.0934c02: 身衆具及第二。是故説欲界。色界或十六者。
T1552_.28.0934c03: 謂梵身梵富樓少光無量光光音少淨無量淨
T1552_.28.0934c04: 遍淨無陰福生果實無煩無熱善見善現色
T1552_.28.0934c05: 究竟。此十六處説色界。有欲令十七如前十
T1552_.28.0934c06: 六及大梵。彼衆生受色身。非衆具非第二。
T1552_.28.0934c07: 是故説色界。無色界有四者。謂空處識處無
T1552_.28.0934c08: 所有處非想非非想處。此處衆生不受色身。
T1552_.28.0934c09: 離色欲故名無色界。問云何立三界。爲愛斷
T1552_.28.0934c10: 故。爲處所故。若愛斷者應有九。謂欲界愛斷
T1552_.28.0934c11: 欲界。如是初禪乃至非想非非想處。若處所
T1552_.28.0934c12: 故立者。應有四十。如前説。答總愛斷故説。謂
T1552_.28.0934c13: 欲界愛斷欲界。如是色界愛斷無色界愛斷
T1552_.28.0934c14: 無色界。欲界不定故一使。色無色界定故不
T1552_.28.0934c15: 一使。問云何建立界。答處所次第説。有説。從
T1552_.28.0934c16: 下次第上。謂最下無擇地獄。次大熱地獄。如
T1552_.28.0934c17: 是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地
T1552_.28.0934c18: 獄。次第乃至色究竟。若離一欲界欲。則離
T1552_.28.0934c19: 一切欲界欲若得初禪神足。能到一欲界及
T1552_.28.0934c20: 一梵世。復有欲令周遍傍立界。問世尊説七
T1552_.28.0934c21: 識住。此云何。答
T1552_.28.0934c22:     善趣在欲界 及色界三地
T1552_.28.0934c23:     無色三亦然 是説爲識住
T1552_.28.0934c24: 欲界善趣。謂天及人。色界前三地。無色前三
T1552_.28.0934c25: 地。此七地説識住。有色衆生者成就色身。種
T1552_.28.0934c26: 種身者種種形。種種想者苦樂不苦不樂想。
T1552_.28.0934c27: 是名初識住。復次種種身者如前説。一想者
T1552_.28.0934c28: 染汚想。彼梵身天初生作是念。我從大梵天
T1552_.28.0934c29: 生。大梵天作是念。我能生彼尊卑處所故及
T1552_.28.0935a01: 覺觀識身故。梵天有種種身。是名第二識住。
T1552_.28.0935a02: 一身者色身形處量等。種種想者樂及不苦
T1552_.28.0935a03: 不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根現在前。捨疲
T1552_.28.0935a04: 厭已喜復現在前。是名第三識住。一身一想
T1552_.28.0935a05: 者。一身如前説。一想者樂。是名第四識住。
T1552_.28.0935a06: 無色衆生者不成就色身。離色欲故。度一切
T1552_.28.0935a07: 色想者。行離色故説。以色想眼識相應故。若
T1552_.28.0935a08: 離初禪欲度欲愛行。離第四禪欲度行色行。
T1552_.28.0935a09: 以是義故。説滅有對想。五識身相應故。不念
T1552_.28.0935a10: 種種想者。彼種種想。謂第四禪地普散以縁
T1552_.28.0935a11: 種種入故。若染汚者縁十入。不染汚者縁十
T1552_.28.0935a12: 二入。離欲擾亂故説。不念無量者。無量行故
T1552_.28.0935a13: 方便思惟空入。空正受故説空處入。空處入
T1552_.28.0935a14: 成就者。得成就彼地四陰。是名第五識住。方
T1552_.28.0935a15: 便思惟識入識處。是名第六識住。無量行非
T1552_.28.0935a16: 分故説無所有處。是名第七識住。問何以故。
T1552_.28.0935a17: 立七識住。答若識於彼樂住故説識住。惡道
T1552_.28.0935a18: 苦逼迫故識不樂住。淨居天向涅槃故識不
T1552_.28.0935a19: 樂住。無想衆生無心故。餘第四禪或求無色
T1552_.28.0935a20: 或求淨居或求無想故識不樂住。第一有不
T1552_.28.0935a21: 捷疾故識不樂住。復次若彼有壞識法故不
T1552_.28.0935a22: 立識住。惡道者苦根壞故。第四禪無想三昧
T1552_.28.0935a23: 壞故。第一有滅盡三昧壞故不立識住。問九
T1552_.28.0935a24: 衆生居云何。答
T1552_.28.0935a25:     第一有無想 是説衆生居
T1552_.28.0935a26:     謂有漏四陰 是説四識住
T1552_.28.0935a27: 第一有無想是説衆生居者。前説七識住及
T1552_.28.0935a28: 無想天第一有是説九衆生居。問惡道何故不
T1552_.28.0935a29: 説衆生居耶。答樂住非分故多苦故不樂住。
T1552_.28.0935b01: 淨居天疾向涅槃故不樂住。餘第四禪如前
T1552_.28.0935b02: 説。問四識住云何。答謂有漏四陰是説四識
T1552_.28.0935b03: 住。除識陰餘有漏四陰説識住。有説。衆生數
T1552_.28.0935b04: 陰説識住者不然。何以故。依行縁相應分義
T1552_.28.0935b05: 故名爲住依者識所依縁者能縁非所縁分者胡音云
婆他耶義云流注謂受生胎分相續過
T1552_.28.0935b06: 去未來雖非衆生數亦有
五義故得爲識住乎
無漏法亦説。識住者不
T1552_.28.0935b07: 然。何以故。壞染汚識故不立識住。識陰非識
T1552_.28.0935b08: 住。二非分故。先後不倶故。不顧自性故。自
T1552_.28.0935b09: 分識住自分陰。謂欲界住欲界如是比。不異
T1552_.28.0935b10: 界不異地不異身。問何故自分陰説識住非
T1552_.28.0935b11: 不自分。答以自分陰攝識故。間不自分心陰
T1552_.28.0935b12: 及非心陰云何名識住他界心住時名非自分心
無心法住時名非心
T1552_.28.0935b13: 答得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生
T1552_.28.0935b14: 者。彼則隨轉。彼有住識義。中間因縁礙故
T1552_.28.0935b15: 識不生非識住非分。問世尊説縁起。彼有
T1552_.28.0935b16: 何相。答
T1552_.28.0935b17:     煩惱及業事 彼隨次第生
T1552_.28.0935b18:     當知是有支 衆生一切生
T1552_.28.0935b19: 三分縁起支。謂煩惱業事。此煩惱業及事。於
T1552_.28.0935b20: 彼彼生次第起名縁起支。當知是縁起支
T1552_.28.0935b21:     此諸分建立 謂衆生受生
T1552_.28.0935b22:     過二及未生 中間説於八
T1552_.28.0935b23: 此諸分建立。謂衆生受生者。於此三分縁起
T1552_.28.0935b24: 説十二支。問此云何。答過二及未生中間説
T1552_.28.0935b25: 於八。彼過去生時諸煩惱分説無明。過去生
T1552_.28.0935b26: 時業説行。現在相續説識。彼相續已六入分
T1552_.28.0935b27: 未滿説名色。諸根滿分説六入。未能分別苦
T1552_.28.0935b28: 樂不苦不樂根塵識合説觸。分別苦樂分齊
T1552_.28.0935b29: 而未能分別。煩惱分齊説受。樂受於可愛不
T1552_.28.0935b30: 可愛。若離若合愛生説愛。現在廣生煩
T1552_.28.0935c01: 惱説取。更生後有説有。現在有種未來陰生
T1552_.28.0935c02: 説生。未來陰熟説老。未來陰捨説死
T1552_.28.0935c03:     三有支煩惱 二業事則七
T1552_.28.0935c04:     七名前有支 五則説後分
T1552_.28.0935c05: 三有支煩惱二業事則七者。謂無明愛及
T1552_.28.0935c06: 取三有支。是煩惱行。及有二支是業餘支説
T1552_.28.0935c07: 事。七名前有支五則説後分者。當知從無明
T1552_.28.0935c08: 至受七支。是名前縁起。餘五支説後縁起
T1552_.28.0935c09:     前支五説果 餘二則爲因
T1552_.28.0935c10:     後支三説因 餘二則爲果
T1552_.28.0935c11: 前縁起從識乃至受是果。無明行是因。後縁
T1552_.28.0935c12: 起前三支説因。後二支説果。問有支前後得
T1552_.28.0935c13: 展轉合耶。答得。此云何
T1552_.28.0935c14:     前癡後愛取 行有合亦然
T1552_.28.0935c15:     名色入觸受 是説同老死
T1552_.28.0935c16:     謂初受身識 是則未來生
T1552_.28.0935c17: 問已知有支。前後展轉相攝。彼云何起。答
T1552_.28.0935c18:     煩惱起煩業 彼業轉生事
T1552_.28.0935c19:     事亦生於事 亦復生煩
T1552_.28.0935c20: 縁煩惱生煩惱者。謂縁愛生取。縁煩惱生業
T1552_.28.0935c21: 者。謂縁取生有。縁業生事者。謂縁有生生。縁
T1552_.28.0935c22: 事生事者。謂縁生生老死。縁事復生煩惱
T1552_.28.0935c23: 者前説名色六入觸受即是後支老死。以是
T1552_.28.0935c24: 故説縁受生愛。亦説縁老死無明。是名爲無
T1552_.28.0935c25: 始有輪。問有四種縁起。何等爲四。答
T1552_.28.0935c26:     謂彼相續轉 刹那與連縛
T1552_.28.0935c27:     及前謂分段 此則説縁起
T1552_.28.0935c28: 相續轉者是無始義。因果展轉相縛故説縁
T1552_.28.0935c29: 輪猶如滿月始不可知。是故修多羅説。
T1552_.28.0936a01: 有愛本際不可知。應説無不應説不可知自
T1552_.28.0936a02: 有。有而不可知者不然。何以故。無言説因故。
T1552_.28.0936a03: 言説無者。若有問言。何故無則不容言説因
T1552_.28.0936a04: 説言不可知者。若問何故不可知。則答言
T1552_.28.0936a05: 何等如滿月輪始不可知。如是因縁相續縁
T1552_.28.0936a06: 起。滿月輪始不可知。是故言不可知。一刹那
T1552_.28.0936a07: 頃一切有支現在前故説刹那。如識身論説
T1552_.28.0936a08: 於莊嚴事。無知故起貪。無知者是無明。貪者
T1552_.28.0936a09: 是行。於事知者是識識共起四陰是名色。名
T1552_.28.0936a10: 色建立諸根是六入。六入所著是觸。觸隨覺
T1552_.28.0936a11: 受。受所喜樂是愛。愛倶生纒是取。受當
T1552_.28.0936a12: 來生業是有。未來陰起是生。陰熟故是老。捨
T1552_.28.0936a13: 陰是死。展轉相縛故説連縛因縁。根本展轉
T1552_.28.0936a14: 久遠義。非唯十二支説縁起。若生若所生一
T1552_.28.0936a15: 切有爲法説縁起。尊者富那耶舍説。或縁起
T1552_.28.0936a16: 非已縁起者。謂未來法。已縁起非縁起者。
T1552_.28.0936a17: 謂過去現在阿羅漢命終五陰。縁起已縁起
T1552_.28.0936a18: 者。除過去現在阿羅漢命終五陰。諸餘過去
T1552_.28.0936a19: 現在法。非縁起非已縁起者。謂無爲法。分
T1552_.28.0936a20: 段間可得故説分段。彼過去生時煩惱。分説
T1552_.28.0936a21: 無明餘如前説。問世尊説生及趣。爲生攝
T1552_.28.0936a22: 趣爲趣攝生耶。答
T1552_.28.0936a23:     生攝一切趣 非趣攝於生
T1552_.28.0936a24:     謂生中陰増 當知非趣攝
T1552_.28.0936a25: 生攝趣非趣攝生。問何故。答謂生中陰増。中
T1552_.28.0936a26: 陰者。生所攝非趣攝。以到故説趣。中陰者。
T1552_.28.0936a27: 是去非到。是故非趣。生者謂四生。卵生胎生
T1552_.28.0936a28: 濕生化生。欲界具四生。色無色界一切化生。
T1552_.28.0936a29: 地獄化生。畜生四種。餓鬼化生。亦有胎生。人
T1552_.28.0936b01: 四種天化生。化生最廣。以全二趣三趣少分
T1552_.28.0936b02: 故此亦最勝。問若最勝世尊何故不化生耶。
T1552_.28.0936b03: 答時不倶故。若有化生時則無佛出。佛出世
T1552_.28.0936b04: 時則無化生人。復次一切勝故。世尊一切勝
T1552_.28.0936b05: 所生種性於一切衆生最勝。説法信受故。及
T1552_.28.0936b06: 斷種性貢高慢故。趣者五趣。謂地獄畜生餓
T1552_.28.0936b07: 鬼人天。不可樂故説地獄。身横行故説畜生。
T1552_.28.0936b08: 從他希求故説餓鬼。意寂靜故説人。光明故
T1552_.28.0936b09: 説天。有欲令阿修羅與天同趣。是故説言。汝
T1552_.28.0936b10: 先是天。問若然者何故不見諦耶。答諂曲所
T1552_.28.0936b11: 覆故。有説。是大力餓鬼。天趣不説故。問若爾
T1552_.28.0936b12: 者。釋天云何與相習近耶。答貪色故。負多
T1552_.28.0936b13: 究槃荼勒叉。亦餓鬼趣攝。緊那羅毘舍遮醯
T1552_.28.0936b14: 娑迦闍羅頗求羅。畜生趣攝。問世尊説六
T1552_.28.0936b15: 界。此云何。答
T1552_.28.0936b16:     所謂四大種 及諸有漏識
T1552_.28.0936b17:     亦色中間相 此界説生本
T1552_.28.0936b18: 所謂四大種及諸有漏識亦色中間相者。四
T1552_.28.0936b19: 大五識身及有漏意識亦色中間。謂眼所受
T1552_.28.0936b20: 是空界數。是名六界。問已説十八界。何故別
T1552_.28.0936b21: 説六界耶。答此界説生本。此界説士夫數建
T1552_.28.0936b22: 立生根本故。是故無漏法不立六界中。四大
T1552_.28.0936b23: 如界品説。問諦有何相。答
T1552_.28.0936b24:     謂性果諸行 有漏是説苦
T1552_.28.0936b25:     因性則爲集 滅諦衆苦盡
T1552_.28.0936b26: 謂性果諸行有漏是説苦者。一切有漏行有
T1552_.28.0936b27: 因及縛性故説苦。因性則爲集者。此有漏行
T1552_.28.0936b28: 是因性者説集諦。是故苦集是一物。因果故
T1552_.28.0936b29: 立二諦。滅諦衆苦盡者。一切有漏法究竟寂
T1552_.28.0936c01: 滅。是説滅諦
T1552_.28.0936c02:     若無漏諸行 是説爲道諦
T1552_.28.0936c03:     此二因縁故 麁細次第現
T1552_.28.0936c04: 若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
T1552_.28.0936c05: 道諦。有相違故。問何故説名諦。答此二因縁
T1552_.28.0936c06: 故。有二因縁説諦。謂自性不虚及見。彼得不
T1552_.28.0936c07: 顛倒覺。虚空非數縁滅雖自性不虚。無記故
T1552_.28.0936c08: 無漏故不説諦。若法是苦。苦因離苦。苦對治
T1552_.28.0936c09: 故彼立諦。彼無漏故非苦非苦因。無記故非
T1552_.28.0936c10: 離苦。無爲故非苦對治。是故説四諦病。病因
T1552_.28.0936c11: 無病藥亦如是説。問聖諦有何義。答聖於
T1552_.28.0936c12: 諸諦起眞實覺及顯示他故説聖諦。此逼迫
T1552_.28.0936c13: 相説苦。生相説集。寂止相説滅。出離相説
T1552_.28.0936c14: 道。問應前因後果。何故世尊前説果耶。答麁
T1552_.28.0936c15: 細次第現。雖如是。以隨順無間等故前説果
T1552_.28.0936c16: 苦麁故先無間等。如是比。滅雖微非道先施
T1552_.28.0936c17: 設説諦求滅麁非道。復次易度義故。從麁次
T1552_.28.0936c18: 第立麁者。欲界苦彼先無間等。後色無色界
T1552_.28.0936c19: 苦。色界苦雖麁。非無色界定故不定故是一
T1552_.28.0936c20: 無間等。問眞諦無間等云何。爲自相爲共相
T1552_.28.0936c21: 耶。答諦故自相。陰故共相。問世尊説四沙門
T1552_.28.0936c22: 果爲幾事。答
T1552_.28.0936c23:     聖果事有六 最勝在九地
T1552_.28.0936c24:     第三在六地 二種依未來
T1552_.28.0936c25: 聖果事有六者。六事説沙門果。謂無漏五陰
T1552_.28.0936c26: 及數滅。聖道説沙門。彼是此果。沙門果
T1552_.28.0936c27: 品當廣説。問此果何地攝。答最上在九地。
T1552_.28.0936c28: 阿羅漢果九地攝。謂未來中間根本四禪及三
T1552_.28.0936c29: 無色。第三在六地者。阿那含果六地攝。除無
T1552_.28.0937a01: 色。二果依未來者。須陀洹斯陀含果依未來。
T1552_.28.0937a02: 未離欲故。問道有何相。答
T1552_.28.0937a03:     隨信行行法 離煩惱遲相
T1552_.28.0937a04:     隨法行行法 離煩惱速相
T1552_.28.0937a05: 隨信行行法離煩惱遲想者。隨信行所行無
T1552_.28.0937a06: 漏法。軟根品所攝故當知是遲。若隨信行所
T1552_.28.0937a07: 受當知信解脱時解脱。亦受同軟根故。隨法
T1552_.28.0937a08: 行行法。離煩惱速相者。隨法行所行無漏法。
T1552_.28.0937a09: 利根品所攝。當知是速道。若隨法行所。受
T1552_.28.0937a10: 當知見到不時解脱。亦受同利根故
T1552_.28.0937a11:     根本禪地中 當知是樂道
T1552_.28.0937a12:     減及難得故 當知是説苦
T1552_.28.0937a13: 根本禪地中。當知是樂道者。謂根本四禪地
T1552_.28.0937a14: *軟根法及利根法説樂道。止觀等故。彼地
T1552_.28.0937a15: 道樂行。減及難得故。當知是説苦者。依餘地
T1552_.28.0937a16: 道説苦道。以減故。謂未來中間止道減。無
T1552_.28.0937a17: 色定觀道減。是以方便難得故説苦。非聖
T1552_.28.0937a18: 道是苦受性。亦非苦受相應。雖苦盡道
T1552_.28.0937a19: 無量分別。此地及根建立故説四。彼根本禪
T1552_.28.0937a20: 地。若利根説樂道及速道。若鈍根説樂道及
T1552_.28.0937a21: 非速道。餘地道。若利根説苦道及速道。若
T1552_.28.0937a22: 鈍根説苦道及非速道。正昇進故説道。正向
T1552_.28.0937a23: 解脱故説道。問云何不壞淨。答
T1552_.28.0937a24:     佛及聲聞法 解脱亦餘因
T1552_.28.0937a25:     清淨無垢信 聖戒謂決定
T1552_.28.0937a26: 佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。若
T1552_.28.0937a27: 於佛所得無學法起無漏信。是名於佛不壞
T1552_.28.0937a28: 淨。若於僧所行學無學法起無漏信。是名於
T1552_.28.0937a29: 僧不壞淨。若於涅槃起無漏信。除前所説法。
T1552_.28.0937b01: 謂於餘苦集諦及菩薩無漏功徳辟支佛無漏
T1552_.28.0937b02: 功徳起無漏信。是名不壞縁法不壞淨別縁
法寶
T1552_.28.0937b03: 故定不
壞縁也
若於佛法辟支佛法聲聞法起無漏信。
T1552_.28.0937b04: 是名壞縁法不壞淨雜縁三寶故
曰壞縁也
聖戒者無漏
T1552_.28.0937b05: 戒。是四大淨信是心淨戒
是四大淨
問何故無漏説不壞
T1552_.28.0937b06: 淨。答謂決定故。眞實智倶生無漏信。戒決
T1552_.28.0937b07: 定有漏信。爲不信所壞。有漏戒爲惡戒所壞。
T1552_.28.0937b08: 無漏者經生不壞。是以決定故無漏立不
T1552_.28.0937b09: 壞淨。此義擇品當廣説
T1552_.28.0937b10: 問修定有何相。答
T1552_.28.0937b11:     初禪若有善 説名現法樂
T1552_.28.0937b12:     謂得生死智 是説名知見
T1552_.28.0937b13: 初禪若有善説名現法樂者。淨無漏初禪
T1552_.28.0937b14: 法安樂住。是名修定得現法樂。當知第四禪
T1552_.28.0937b15: 亦如是。初禪亦説後世樂住。然不一切。若退
T1552_.28.0937b16: 若生上地若般涅槃。後世樂不定故世尊説
T1552_.28.0937b17: 現法現法安樂住。謂得生死智是説名*知
T1552_.28.0937b18: 見者。生死智通是名修定得。知見如力處説
T1552_.28.0937b19: 盡當知
T1552_.28.0937b20:     當知分別慧 方便生功徳
T1552_.28.0937b21:     金剛喩四禪 是名爲漏盡
T1552_.28.0937b22: 當知分別慧方便生功徳者。若方便生諸功
T1552_.28.0937b23: 徳。從善法欲聞思修三界善及無漏。是一
T1552_.28.0937b24: 切説名修定得分別慧。金剛喩四禪是名爲
T1552_.28.0937b25: 漏盡者。金剛喩定名最後學心相應。依第四
T1552_.28.0937b26: 禪。是名修定得漏盡。此世尊自已説第四禪
T1552_.28.0937b27: 一切菩薩無所有處愛盡。依第四禪超*昇離
T1552_.28.0937b28: 生乃至漏盡。問如意足何等自性。答
T1552_.28.0937b29:     善有爲諸法 方便之所起
T1552_.28.0937c01:     佛説如意足 是亦説正斷
T1552_.28.0937c02: 善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。前
T1552_.28.0937c03: 所説方便所生功徳。彼一切如意器故説如
T1552_.28.0937c04: 意足。自心自在起種種功徳故説如意。彼
T1552_.28.0937c05: 如意足故説如意足。足支倶同一義。問何者
T1552_.28.0937c06: 是。答謂三昧。彼復四種増上分別。若欲増
T1552_.28.0937c07: 上起三昧名欲定。精進心慧増上起三昧亦
T1552_.28.0937c08: 如是。彼先欲故欲増上。欲生已求成故精進
T1552_.28.0937c09: 増上。精進方便已隨順求故心増上。於欲精
T1552_.28.0937c10: 進心正向如意足究竟故慧増上。若無慧者
T1552_.28.0937c11: 餘則失。問何等爲如意。何等爲足。答定爲如
T1552_.28.0937c12: 意。欲等爲足。雖有受等諸法生。但取此生
T1552_.28.0937c13: 定故説此爲足。此義雜品當廣説。是亦説正
T1552_.28.0937c14: 斷者。即此諸功徳説正斷。以正智火燒諸
T1552_.28.0937c15: 煩惱草故説正燒。此亦斷諸煩惱故説正斷。
T1552_.28.0937c16: 復次滅煩惱最勝故説正勝。彼過惡功徳捨
T1552_.28.0937c17: 離長養。若防若増堪能故説正斷。彼復四種。
T1552_.28.0937c18: 事分別故。如一刹那燈作四事。謂燒炷油盡
T1552_.28.0937c19: 器熱破闇。如是一刹那精進現在前。作四事
T1552_.28.0937c20: 已生惡法等。如修多羅廣説。息煩惱種道根
T1552_.28.0937c21: 斷過去未來煩惱得。煩惱得斷説過去滅未
T1552_.28.0937c22: 來不起。雖斷一切有漏。以惡法極惡故。聖道
T1552_.28.0937c23: 相違故。唯説惡法斷生。一果故説惡生。二果
T1552_.28.0937c24: 故説不善。已生善法相續住故説住。軟中上
T1552_.28.0937c25: 増長故説重修増廣。阿羅漢雖無不善法及
T1552_.28.0937c26: 斷對治。而有壞對治毀呰呵責
是壞對
持對治遠分對
T1552_.28.0937c27: 治故。亦説四正斷。色無色界亦如是
T1552_.28.0937c28:     此説四念處 四聖種亦然
T1552_.28.0937c29:     如其増上生 是皆隨名説
T1552_.28.0938a01: 此説四念處者。謂前説功徳亦説念處。謂身
T1552_.28.0938a02: 受心法。内外倶自相共相隨順觀故説念處。
T1552_.28.0938a03: 如賢聖品説。四聖種亦然者。謂前所説功徳
T1552_.28.0938a04: 亦説四聖種。聖以此爲種故説聖種。聖從彼
T1552_.28.0938a05: 生故説聖種。問聖種何等性。答無貪善根性。
T1552_.28.0938a06: 若眷屬是五陰性。四種愛取對治故説四因。
T1552_.28.0938a07: 衣生愛因。乞食因。床臥具因。有無有生愛
T1552_.28.0938a08: 無有愛者愛斷滅上三及
此也餘愛總名有愛也
隨彼次第對治立四聖
T1552_.28.0938a09: 種。衣乞食攝藥故。又不一切不一切時故藥
T1552_.28.0938a10: 不別立。聖種現在境界起故。知足立聖種非
T1552_.28.0938a11: 少欲知足於現在處起少欲於未來處起現在
T1552_.28.0938a12: 不取一錢難非未來轉輪王聖種者。於出家
T1552_.28.0938a13: 者有二種勝。謂希望及受用。在家者唯希望。
T1552_.28.0938a14: 種者是故持義。是故別解脱律儀以無作爲
T1552_.28.0938a15: 聖種。非作色無色界。雖無衣食然有聖種。謂
T1552_.28.0938a16: 無漏律儀。問何故此諸功徳説如意足乃至
T1552_.28.0938a17: 聖種耶。答如其増上生。是皆隨名説此諸功
T1552_.28.0938a18: 徳。定増上生故説如意足。精進増上生故説
T1552_.28.0938a19: 正斷。念増上生故説念處。知足増上生故説
T1552_.28.0938a20: 聖種。問世尊説三十七覺品有幾種性。答
T1552_.28.0938a21:     淨信精進念 智慧及喜猗
T1552_.28.0938a22:     覺品相應捨 思戒三摩提
T1552_.28.0938a23: 如所説十事。餘覺品分悉入其中。此云何。謂
T1552_.28.0938a24: 信是信根信力。精進是正斷精進根精進力
T1552_.28.0938a25: 精進覺支。正方便念是念根念力念覺支。正
T1552_.28.0938a26: 念慧是念處慧根慧力擇法覺支正見。喜是
T1552_.28.0938a27: 喜覺支。猗是猗覺支。捨是捨覺支。思是正
T1552_.28.0938a28: 思惟。戒是正語正業正命。三摩提是如意足
T1552_.28.0938a29: 定根定力定覺支正定。鞞婆娑欲令戒有二
T1552_.28.0938b01: 種身口業不壞故説十一事。問何故此諸法
T1552_.28.0938b02: 多種建立。答
T1552_.28.0938b03:     處方便自在 軟及利亦然
T1552_.28.0938b04:     見道亦修道 故説三十七
T1552_.28.0938b05: 處者正縁。處建立故説念處。方便者正方便
T1552_.28.0938b06: 故説正斷。自在者自在功徳故説如意足。軟
T1552_.28.0938b07: 者信等五法軟者説根。及利亦然者。此諸根
T1552_.28.0938b08: 若増上者説力。是故増上義説根。難伏故説
T1552_.28.0938b09: 力。問何者是根云何次第。答信精進念定慧。
T1552_.28.0938b10: 是根次第者。信因果能爲一切善法根本。是
T1552_.28.0938b11: 故前説信。信已捨惡修善故精進方便。精進
T1552_.28.0938b12: 方便已心於境界念住。心住已於縁不亂。不
T1552_.28.0938b13: 亂已堪能觀察。復次於法觀察已心定。心定
T1552_.28.0938b14: 已隨正念住。正念住已正堪能。正堪能已信
T1552_.28.0938b15: 業果。是説逆次第。問云何立五根。答地故建
T1552_.28.0938b16: 立彼初業地信修。導一切勝法故。見地精進
T1552_.28.0938b17: 修見道速進故。薄地説念。修念住令貪恚癡
T1552_.28.0938b18: 薄故。離欲地説定。修定修根本禪故。無學
T1552_.28.0938b19: 地説慧。修慧永離無明故。説力亦如是。見道
T1552_.28.0938b20: 者。見道道支修見道速進故。正見乃至正
T1552_.28.0938b21: 定。彼於法顯示自相共相故説正見。思量正
T1552_.28.0938b22: 義故説正思惟。邪命所不攝口四惡行數滅
T1552_.28.0938b23: 離故説正語。邪命所不攝身三惡業數滅離
T1552_.28.0938b24: 故説正業。邪命數滅離故説正命。正方便堪
T1552_.28.0938b25: 能故説正方便。正念縁不忘故説正念。執正
T1552_.28.0938b26: 一心念故説正定。次第如修多羅説。正見者。
T1552_.28.0938b27: 彼正見是道亦道支。餘者是道支非道。如定
T1552_.28.0938b28: 是禪亦禪支。餘者是禪支非禪。如説。定八種
T1552_.28.0938b29: 亦如是。修道者。修道覺支修道所斷煩惱種
T1552_.28.0938c01: 九品斷頓極覺故。以覺義故説覺支。彼擇法
T1552_.28.0938c02: 覺是覺亦覺支。餘者是覺支非覺。次第如修
T1552_.28.0938c03: 多羅説。問何故喜*猗捨立覺支非道支。正思
T1552_.28.0938c04: 正語正業正命立道支非覺支。信倶非耶。答
T1552_.28.0938c05: 隨順覺故。乃至知縁常生喜。乃至生喜常生
T1552_.28.0938c06: 覺。謂息一切事及捨常生覺。於進不隨順故
T1552_.28.0938c07: 非道支。進去是道義。喜者不去。樂住處故。
T1552_.28.0938c08: *猗捨與去一向相違故不説道支。戒者於道
T1552_.28.0938c09: 輪爲轂故立道輪支非相應故非覺支。正
T1552_.28.0938c10: 思策正見故於進去隨順非覺故立道支非
T1552_.28.0938c11: 覺支。信者始習度。覺道者已度。是故倶不立。
T1552_.28.0938c12: 是説三十七者。此十法各別。事分別故世尊
T1552_.28.0938c13: 説三十七。彼初業地説念處於身等分別修
T1552_.28.0938c14: 故。暖法説正方便。生聖智火暖故。頂法説如
T1552_.28.0938c15: 意足。得頂法功徳自在故。忍法説根。彼於
T1552_.28.0938c16: 進増上故。世間第一法説力住。彼勢不可伏
T1552_.28.0938c17: 故。見道説道支。速進故。修道説覺支。覺
T1552_.28.0938c18: 故。以數漸増故。先覺支次道支。四乃至八。此
T1552_.28.0938c19: 諸覺品
T1552_.28.0938c20:     二禪三十六 未來亦復然
T1552_.28.0938c21:     三四及中間 是悉三十五
T1552_.28.0938c22: 二禪三十六者。除正思地無思故。未來亦復
T1552_.28.0938c23: 然者。未來禪亦三十六。除喜難起故未來難
生喜
T1552_.28.0938c24: 三四及中間是悉三十五者。第三第四及中
T1552_.28.0938c25: 間禪三十五。除喜及正思
T1552_.28.0938c26:     初禪説一切 無色三十二
T1552_.28.0938c27:     最上二十二 欲界亦復然
T1552_.28.0938c28: 初禪説一切者。初禪具三十七品。無色三十
T1552_.28.0938c29: 二者。三無色三十二。除喜正思正語正業正
T1552_.28.0939a01: 命。最上二十二者。非想非非想處無道支及
T1552_.28.0939a02: 覺支。道支雖有漏在覺支後説。當知是無漏。
T1552_.28.0939a03: 是故修多羅説。三十七覺品一向無漏故。如
T1552_.28.0939a04: 修多羅説。修不淨觀倶念覺支。彼以不淨觀
T1552_.28.0939a05: 調心故。然後覺支現在前。欲界亦復然者。欲
T1552_.28.0939a06: 二十二。問四食在何地有何性。答
T1552_.28.0939a07:     諸食中摶食 欲界説三入
T1552_.28.0939a08:     識食思及觸 是食説有漏
T1552_.28.0939a09: 諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界中
T1552_.28.0939a10: 三入處。謂香味觸。事則有十三。謂十一觸
T1552_.28.0939a11: 及香味。隨其所應彼或以草或以木或以根
T1552_.28.0939a12: 或以果或以五穀或以汁或以香或以温暖。
T1552_.28.0939a13: 如是比。識食思及觸是食説有漏者。謂識思
T1552_.28.0939a14: 觸若有漏者。持生相續及招有故。是故説食。
T1552_.28.0939a15: 無漏觸等雖攝持諸根四大而不招有。斷有
T1552_.28.0939a16: 故。是故非食。問何故色非食。答色麁故非食。
T1552_.28.0939a17: 壞色故不名食。色不能極攝諸根四大。攝
T1552_.28.0939a18: 義是食義。此義擇品當廣説。問三三昧一一
T1552_.28.0939a19: 有幾行轉。答
T1552_.28.0939a20:     無願有十行 二行是空定
T1552_.28.0939a21:     四行説無相 是説爲正行
T1552_.28.0939a22: 無願有十行者。無願三昧十行轉。所謂無常
T1552_.28.0939a23: 行苦行集四行道四行。二行是空定者。空三
T1552_.28.0939a24: 昧空行及無我行轉。四行説無相是説爲聖
T1552_.28.0939a25: 行者。無相三昧滅諦四行轉定品已廣説。問
T1552_.28.0939a26: 四顛倒云何。斷何等性。答
T1552_.28.0939a27:     謂彼四顛倒 當知見苦斷
T1552_.28.0939a28:     三見自性増 見實者分別
T1552_.28.0939a29: 謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒不
T1552_.28.0939b01: 遠尋根本故苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提
T1552_.28.0939b02: 欲令有十二顛倒。所謂無常常想倒
T1552_.28.0939b03: 見倒心倒。餘亦如是。彼八種見道斷無常
T1552_.28.0939b04: 無我六有心
想見故六*也
苦有樂見倒不淨淨見
T1552_.28.0939b05: 倒四。見道修道斷苦。及不淨想倒心倒樂淨
見一
T1552_.28.0939b06: 向見諦斷樂淨想心見道修道
斷以見諦者見斷而想心不
如是説者此義不
T1552_.28.0939b07: 然。何以故。顛倒是見性故。想心爲見所亂故。
T1552_.28.0939b08: 説想心顛倒受等。雖爲見所亂非世所
T1552_.28.0939b09: 故不説。若問須陀洹云何染著者。煩惱不斷
T1552_.28.0939b10: 故。如在家須陀洹我倒斷。猶起男女結。非法
T1552_.28.0939b11: 想起男女結彼亦如是。三見自性増見實者
T1552_.28.0939b12: 分別者此四顛倒。是三見自性但説少分。見
T1552_.28.0939b13: 眞實者所建立。問何故。答以増上故。若彼見
T1552_.28.0939b14: 増上分建立顛倒。謂如身見中立我見是倒。
T1552_.28.0939b15: 非我所見邊見中立常見是顛倒。非斷見見
T1552_.28.0939b16: 取中立樂淨見是倒非餘計惡爲好計劣爲勝
如是一切不立倒*也
T1552_.28.0939b17: 悉是見取但以輕故。問何故餘見不立倒。答
T1552_.28.0939b18: 三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒一向倒謂
正反如轉
T1552_.28.0939b19: 下爲
謂彼邪見及邊見所攝斷見。雖決斷及
T1552_.28.0939b20: 一向倒。而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷
T1552_.28.0939b21: 及妄置。不一向倒。謂少實於少實處起故。
T1552_.28.0939b22: 阿毘曇説。身見見取全倒。無始久習倒。煩
T1552_.28.0939b23: 惱斷已。須陀洹斯陀含猶染著境界。問世尊
T1552_.28.0939b24: 説多見何見攝。答五見攝。問此云何。答
T1552_.28.0939b25:     誹謗於眞實 此見是邪見
T1552_.28.0939b26:     不實而妄置 是二見及置
T1552_.28.0939b27: 誹謗於眞實此見是邪見者。若見誹謗眞實。
T1552_.28.0939b28: 謂無有無有謗
施戒等
無苦等是説邪見。不實而妄置
T1552_.28.0939b29: 是二見及智者。於陰不實妄置我我所是身
T1552_.28.0939c01: 見。妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄
T1552_.28.0939c02: 置士夫等。如是一切是邪智非見
T1552_.28.0939c03:     非因而見因 是説爲戒取
T1552_.28.0939c04:     若攝受邊見 依斷滅有常
T1552_.28.0939c05: 非因而見因是見説戒取者。謂於彼無因而
T1552_.28.0939c06: 見因。是戒取。如爲自在天故。斷食等求生天。
T1552_.28.0939c07: 辨性及士夫得解脱性者。世性謂能知世
性與士夫異者
T1552_.28.0939c08: 得解脱
*也
若攝受邊見依斷滅有常者。若相似相
T1552_.28.0939c09: 續隱覆無常行而見常是常見。不識因果分
T1552_.28.0939c10: 相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見。是
T1552_.28.0939c11: 故説一切見五見攝。問此見云何斷。答
T1552_.28.0939c12:     誹謗及妄置 因見及二邊
T1552_.28.0939c13:     於此諸事轉 或見彼則斷
T1552_.28.0939c14: 誹謗者。説邪見若謗苦。當知見苦斷苦處起
T1552_.28.0939c15: 故。見集等亦如是。*如見滅道斷見取戒取
T1552_.28.0939c16: 異處生見異處斷。以此義故欲界上縁煩惱
T1552_.28.0939c17: 亦如是説。不實而妄置者説二見。彼身見苦
T1552_.28.0939c18: 處起故見苦斷。見取者若於果不實而妄置
T1552_.28.0939c19: 者見苦斷。於因起者見集斷。於見滅所斷起
T1552_.28.0939c20: 者見滅斷。見道所斷起亦如是。非修斷決斷
T1552_.28.0939c21: 故。戒取者非因見因。若於有漏處起者見苦
T1552_.28.0939c22: 斷。若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦
T1552_.28.0939c23: 處起苦者見苦斷。問世尊説二十二根彼云
T1552_.28.0939c24: 何。答
T1552_.28.0939c25:     謂眼等四根 身根有三種
T1552_.28.0939c26:     意根及與命 是根生死依
T1552_.28.0939c27: 謂眼等四根者。如界品説。身根有三種者。身
T1552_.28.0939c28: 根説三種。謂身根男根女根。意者意根前已
T1552_.28.0939c29: 説。以意界即意根故。及與命者。壽説命根。是
T1552_.28.0940a01: 根生死依者。此諸根生死依故立根。問根有
T1552_.28.0940a02: 何義。答
T1552_.28.0940a03:     増上是根義 五根説四種
T1552_.28.0940a04:     當知餘四根 各有二増上
T1552_.28.0940a05: 増上是根義者。彼増上義是根義。端嚴義是
T1552_.28.0940a06: 根義。勝義是根義。上義是根義。主義是根
T1552_.28.0940a07: 義。雖一切有爲法各各増上。然或劣或勝。當
T1552_.28.0940a08: 知勝者立根如人主天主。問増上義有幾種。
T1552_.28.0940a09: 答眼等四種増上。謂眼等五根四種増上縁。
T1552_.28.0940a10: 所謂令身端嚴。導養己身。依生識。不共事。彼
T1552_.28.0940a11: 眼根令身端嚴者。若眼根不具人不喜見。多
T1552_.28.0940a12: 憎惡不爲増上。導養己身者。若眼見安危
T1552_.28.0940a13: 去危就安令身久住。依生識者。依眼生眼識
T1552_.28.0940a14: 及相應法。不共事者。唯眼見色非餘。耳根令
T1552_.28.0940a15: 身端嚴導養己身如前説。依生識者。依耳生
T1552_.28.0940a16: 耳識及相應法。不共事者。唯耳聞聲非餘。餘
T1552_.28.0940a17: 根令身端嚴如前説。導養己身。此三根通摶
T1552_.28.0940a18: 食令身久住。依生識者。此三根各各生自分
T1552_.28.0940a19: 識。不共事者。各行境界。當知餘四根各有二
T1552_.28.0940a20: 増上。男根女根有二事増上縁故勝。謂衆生
T1552_.28.0940a21: 別相別始者。一衆生二根生已。衆生別及衆
T1552_.28.0940a22: 相別。復次煩惱清淨故。謂此二根具足能
T1552_.28.0940a23: 作不律儀。乃至能作五無間業斷善根。清淨
T1552_.28.0940a24: 者。謂受律儀得果離欲種三乘種子。若無形
T1552_.28.0940a25: 二形不能起如是善惡。命根者。種類相續及
T1552_.28.0940a26: 持。意根者。續當來有自在隨轉。有相續者。如
T1552_.28.0940a27: 所説香陰有二心展轉現在前。若愛若恚自
T1552_.28.0940a28: 在者。如所説心牽世間。如是廣説
T1552_.28.0940a29:     受或煩惱分 信等依清淨
T1552_.28.0940b01:     九根若無漏 此三依於道
T1552_.28.0940b02: 受或煩惱分者。苦樂喜憂捨受。隨順煩惱
T1552_.28.0940b03: 分。爲増上縁。謂受熏諸煩惱。以受樂著故。
T1552_.28.0940b04: 煩惱樂著。復次受爲煩惱清淨増上縁。煩惱
T1552_.28.0940b05: 分者。如所説樂受貪使。苦受恚使。捨受癡
T1552_.28.0940b06: 使。清淨分者。如所説樂己心定因。苦集信
T1552_.28.0940b07: 依六出離。捨行信等。信等依清淨者。隨順清
T1552_.28.0940b08: 淨故。信等五根修清淨分。九根若無漏是三
T1552_.28.0940b09: 依於道者。信等五根喜樂捨及意根。此九根
T1552_.28.0940b10: 有漏無漏。若無漏者。依道故立三根。若隨信
T1552_.28.0940b11: 行隨法行道所攝。是未知根。若信解脱見
T1552_.28.0940b12: 到道所攝。是已知根。若無學道所攝。是無知
T1552_.28.0940b13: 根。已説諸根。餘因縁擇品當説。問此諸根
T1552_.28.0940b14: 何界繋。答
T1552_.28.0940b15:     欲界四善八 色種根有七
T1552_.28.0940b16:     心法則有十 一心三根二
T1552_.28.0940b17: 欲界四者。謂男根女根苦根憂根欲界繋。餘
T1552_.28.0940b18: 色根及意根。如界品説。如意根。信等及捨
T1552_.28.0940b19: 根亦如是。樂根喜根。若有漏欲色界繋。無漏
T1552_.28.0940b20: 則不繋。命根雜品當説。三無漏根不斷故不
T1552_.28.0940b21: 繋。問幾善。答善八。謂信等五根三無漏根。
T1552_.28.0940b22: 是善愛果故。命根及諸受有報果當説。餘
T1552_.28.0940b23: 如界品説。色種根有七者。眼等七根是色。
T1552_.28.0940b24: 餘者非色。問幾性心。幾性心法。幾非心。
T1552_.28.0940b25: 非心法。答心法則有十。謂信等五根五受根。
T1552_.28.0940b26: 此是心法。心相應故。一心者意根。是心自性。
T1552_.28.0940b27: 得心相故。命根等八。非心非心法。無縁故。三
T1552_.28.0940b28: 根二者。無漏三根有二種。謂心法及心。性
T1552_.28.0940b29: 多集故。問幾有報幾無報。答
T1552_.28.0940c01:     於此諸根中 一及十有報
T1552_.28.0940c02:     十二中是報 命根唯是報
T1552_.28.0940c03: 於此諸根中一及十有報者。憂根一向有報。
T1552_.28.0940c04: 善不善有漏故。現在方便生故。非報生。
T1552_.28.0940c05: 非威儀。非工巧。非學習法故。亦非無漏。從煩
T1552_.28.0940c06: 惱生故。意根不善善有漏是有報。無漏無記
T1552_.28.0940c07: 是無報。三受亦如是。苦根善不善是有報。無
T1552_.28.0940c08: 記是無報。信等五根若有漏是有報。若無漏
T1552_.28.0940c09: 是無報餘命根等八是無報。無記性故。三無
T1552_.28.0940c10: 漏是無報。問幾是報幾非報。答十二中是報。
T1552_.28.0940c11: 謂色根七有是報有非報如界品説。意根及
T1552_.28.0940c12: 四受或是報或非報。若善不善果是報。命
T1552_.28.0940c13: 根唯是報者。命根一向是報有欲令是正受
T1552_.28.0940c14: 果。問初生時得幾根報。答
T1552_.28.0940c15:     二或六七八 最初生時得
T1552_.28.0940c16:     當知欲界報 色六無色一
T1552_.28.0940c17: 二或六七八最初生時得。當知欲界報者。此
T1552_.28.0940c18: 諸根漸漸生。謂胎生卵生濕生。彼初生刹那
T1552_.28.0940c19: 得二根。謂身根命根。彼刹那意根。是穢汚非
T1552_.28.0940c20: 不穢汚。心相續受生故。捨根亦如是。餘根
T1552_.28.0940c21: 亦得而不説。非報故。化生無形六。謂五色
T1552_.28.0940c22: 根及命根一形七二形八。此一向説欲界。色
T1552_.28.0940c23: 六無色一者。色界得六根。一向化生故無男
T1552_.28.0940c24: 女前已説。無色界唯一命根。問命終時幾根
T1552_.28.0940c25: 最後捨。答
T1552_.28.0940c26:     捨四八與九 或復捨於十
T1552_.28.0940c27:     漸終及頓沒 善捨各増五
T1552_.28.0940c28: 捨四八與九。或復捨於十漸終及頓沒者。無
T1552_.28.0940c29: 記心漸命終捨四根。謂身意命捨。若無形無
T1552_.28.0940c30: 記心一時命終捨八根。謂眼等五根意命及
T1552_.28.0941a01: 捨根。無記心一形九二形十。不善心亦爾。問
T1552_.28.0941a02: 善心捨幾根。答善捨各増五。若善心命終各
T1552_.28.0941a03: 増信等五根。是説欲界沒還生欲界者欲界
T1552_.28.0941a04: 沒生上界者。除無形二形。離欲倶非分故。色
T1552_.28.0941a05: 無色界命終。隨所得根亦如是説無漸命終。
T1552_.28.0941a06: 此説諸根現在前捨非成就捨。不隱沒無記
T1552_.28.0941a07: 説得捨。善者於此命終即此生説行捨。若生
T1552_.28.0941a08: 餘處則得捨。問幾見斷幾修斷幾不斷。答
T1552_.28.0941a09:     二斷無斷四 六根則二種
T1552_.28.0941a10:     三無漏不斷 餘則修道斷
T1552_.28.0941a11: 二斷無斷四者。謂意根樂根喜根捨根有三
T1552_.28.0941a12: 種。或見斷或修斷或不斷。彼隨信行隨法行
T1552_.28.0941a13: 道斷説見斷。信解脱見到道斷説修斷。無
T1552_.28.0941a14: 漏説不斷。六根則二種者。謂憂根見斷及修
T1552_.28.0941a15: 斷。信等五根修斷及不斷非見斷。不染汚故。
T1552_.28.0941a16: 三無漏不斷者。一向無漏故。餘則修道斷
T1552_.28.0941a17: 者。謂餘九根修道斷。命根等八不隱沒無記
T1552_.28.0941a18: 故非見斷。墮生故非無斷。苦根五識身相應
T1552_.28.0941a19: 故非見斷。從煩惱生故非不斷。問若成就根
T1552_.28.0941a20: 彼成就幾根。答
T1552_.28.0941a21:     或成就三四 五七及與八
T1552_.28.0941a22:     十一與十三 是説定成就
T1552_.28.0941a23: 若成就意根必成就三根。謂意命捨。餘或成
T1552_.28.0941a24: 就。或不成就。眼耳鼻舌根若生色界必成就。
T1552_.28.0941a25: 若生欲界得而不失則成就。若生無色界及
T1552_.28.0941a26: 生欲界。處胎漸厚諸根未滿及得而失則不
T1552_.28.0941a27: 成就。身根若生欲色界必成就。生無色界不
T1552_.28.0941a28: 成就。樂根生遍淨天若下及聖人生上必成
T1552_.28.0941a29: 就。凡夫生上不成就。喜根生光音天必成就。
T1552_.28.0941b01: 餘如樂根説。苦根生欲界必成就。生上界不
T1552_.28.0941b02: 成就。憂根未離欲必成就。離欲不成就。信等
T1552_.28.0941b03: 五根不斷善根必成就。斷則不成就。三無漏
T1552_.28.0941b04: 根隨地聖人必成就見地修地
無學地也
凡夫不成就。如
T1552_.28.0941b05: 意根。命根捨根亦如是。若成就身根必成就
T1552_.28.0941b06: 四根。謂身意命捨。餘如前説若成就樂根亦
T1552_.28.0941b07: 成就四根。謂命意樂捨。若成就眼根必成就
T1552_.28.0941b08: 五根。謂身意命捨及眼根。耳鼻舌根亦如
T1552_.28.0941b09: 是。若成就喜根亦成就五根。謂喜樂意命捨。
T1552_.28.0941b10: 若成就苦根必成就七根。謂身意命四受除
T1552_.28.0941b11: 憂根。若成就男根必成就八根。謂前七及
T1552_.28.0941b12: 一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八
T1552_.28.0941b13: 根。謂身意命及五受。若成就信根亦成就八
T1552_.28.0941b14: 根。謂信等五根及意命捨。精進念定慧根亦
T1552_.28.0941b15: 如是。若成就已知根必成就十一根。謂意
T1552_.28.0941b16: 命喜樂捨信等五根及已知根。無知根亦如
T1552_.28.0941b17: 是。若成就未知根必成就十三根。謂身意命
T1552_.28.0941b18: 苦樂喜捨信等五根及未知根。問幾根得沙
T1552_.28.0941b19: 門果。答
T1552_.28.0941b20:     九根得初果 或獲二沙門
T1552_.28.0941b21:     謂以十一根 究竟第四果
T1552_.28.0941b22: 九根得初果者。九根得須陀洹果。謂意根捨
T1552_.28.0941b23: 根信等五根未知已知根。未知根無礙道。
T1552_.28.0941b24: 已知根解脱道。倶有七根。或獲二沙門者。若
T1552_.28.0941b25: 倍欲盡得斯陀含果。九根如前説。若欲愛盡
T1552_.28.0941b26: 得阿那含果。亦九根八根如前説。三受隨所
T1552_.28.0941b27: 用説。若次第得斯陀含果。世俗道七。謂意
T1552_.28.0941b28: 捨及信等五根。無漏道八。前七及已知根。次
T1552_.28.0941b29: 第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第
T1552_.28.0941c01: 四果者。十一根得阿羅漢果。謂意根及三受
T1552_.28.0941c02: 信等五根已知根無知根。已知根無*礙道
T1552_.28.0941c03: 無知根解脱道。問此云何爲分定爲用定耶。
T1552_.28.0941c04: 若分定者阿那含果亦有三受。若用定者無
T1552_.28.0941c05: 此三用。尚無二受一時行。何況三耶。答用定
T1552_.28.0941c06: 身故。非刹那故。謂以樂根得阿羅漢果。於彼
T1552_.28.0941c07: 退已復從喜根得。若復退已復從捨根得。而
T1552_.28.0941c08: 阿那含果以此受得。若彼退者還從此受得
T1552_.28.0941c09: 非餘。問世尊修多羅説六識身。此諸識識
T1552_.28.0941c10: 何境界。答
T1552_.28.0941c11:     若取諸根義 五種心境界
T1552_.28.0941c12:     若取一切法 是則説意識
T1552_.28.0941c13: 若取諸*根義五種心境界者。色等五境界五
T1552_.28.0941c14: 識所取。眼識取色乃至身識取觸。受自相故。
T1552_.28.0941c15: 及現在境界故。若取一切法是則説意識者。
T1552_.28.0941c16: 意識縁一切法。共相境界故。思惟故。數數
T1552_.28.0941c17: 念故。此義廣説如界品已説。識境界智
T1552_.28.0941c18: 界今當説
T1552_.28.0941c19:     欲色界諸陰 無色與無漏
T1552_.28.0941c20:     有依無依八 及彼二無爲
T1552_.28.0941c21: 有十法欲界相應不相應。色無色界亦如是。
T1552_.28.0941c22: 有爲無漏相應不相應二種無爲善及無記。
T1552_.28.0941c23: 問此十法智所知一一智幾法爲境界。答
T1552_.28.0941c24:     五法應當知 法智之境界
T1552_.28.0941c25:     比智七爲縁 他心境界三
T1552_.28.0941c26: 五法應當知法智之境界者。謂欲界相應不
T1552_.28.0941c27: 相應無漏相應不相應無爲善。比智七爲縁
T1552_.28.0941c28: 者。謂色無色界及無漏相應不相應無爲善。
T1552_.28.0941c29: 他心境界三者。謂欲色界及無漏相應心心
T1552_.28.0942a01: 法境界故
T1552_.28.0942a02:     有漏當知十 因果智有六
T1552_.28.0942a03:     解脱一道二 餘二境界九
T1552_.28.0942a04: 有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。
T1552_.28.0942a05: 因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應
T1552_.28.0942a06: 不相應有漏境界故。法智比智故。解脱一者。
T1552_.28.0942a07: 滅智縁一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。
T1552_.28.0942a08: 道智縁二法。謂有爲無漏相應不相應學無
T1552_.28.0942a09: 學境界故。餘二境界九者。盡智無生智縁九
T1552_.28.0942a10: 法。除無記無爲四諦境界故。問諸使何所使。
T1552_.28.0942a11:
T1552_.28.0942a12:     自地諸煩惱 定使於自地
T1552_.28.0942a13:     自種一切遍 隨使於彼種
T1552_.28.0942a14: 自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即
T1552_.28.0942a15: 使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故
T1552_.28.0942a16: 下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切
T1552_.28.0942a17: 遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一
T1552_.28.0942a18: 切遍亦他種。五種境界故
T1552_.28.0942a19:     若定三界法 三界使所使
T1552_.28.0942a20:     二界生當知 一界亦復然
T1552_.28.0942a21: 若定三界法三界使所使者。三界所攝五種
T1552_.28.0942a22: 法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應
T1552_.28.0942a23: 説。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所
T1552_.28.0942a24: 使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種彼欲色界
T1552_.28.0942a25: 一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切
T1552_.28.0942a26: 使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
T1552_.28.0942a27: 者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界
T1552_.28.0942a28: 五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
T1552_.28.0942a29: 所應
T1552_.28.0942b01:     此經牟尼説 其性已分別
T1552_.28.0942b02:     識知及諸使 當知是三門
T1552_.28.0942b03: 此佛所説修多羅。我已具分別。當以三門通。
T1552_.28.0942b04: 所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰
T1552_.28.0942b05: 性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比
T1552_.28.0942b06: 智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識
T1552_.28.0942b07: 意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
T1552_.28.0942b08: 所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂
T1552_.28.0942b09: 眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷
T1552_.28.0942b10: 使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識
T1552_.28.0942b11: 識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
T1552_.28.0942b12: 多羅皆如是説。隨其所應。若總説義。欲知
T1552_.28.0942b13: 攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。
T1552_.28.0942b14: 欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀
T1552_.28.0942b15: 種建立。如是説者此則易知修多羅
品竟
T1552_.28.0942b16: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0942b17:
T1552_.28.0942b18:
T1552_.28.0942b19:
T1552_.28.0942b20: 雜阿毘曇心論卷第九
T1552_.28.0942b21:   *尊者法救造
T1552_.28.0942b22:  宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
T1552_.28.0942b23: 雜品第
T1552_.28.0942b24:     已分別諸法 一一定相續
T1552_.28.0942b25:     於上衆雜義 是今當略説
T1552_.28.0942b26: 已分別諸法一一定相續者。已説諸法展轉
T1552_.28.0942b27: 相續種種品類。於上衆雜義謂決定應相續説
者已説竟即此義
T1552_.28.0942b28: 上衆雜義
於此品説
是今當略説
T1552_.28.0942b29:     有縁亦相應 有行及有依
T1552_.28.0942c01:     心及諸心法 是同一義説
T1552_.28.0942c02: 此是諸心心法。名差別有彼縁故説有縁。於
T1552_.28.0942c03: 境界轉故時依行縁事倶轉故説相應。有行
T1552_.28.0942c04: 者是慧。智品已説。彼於縁作行故説有行。依
T1552_.28.0942c05: 他轉故説有依
T1552_.28.0942c06:     從縁生亦因 有因亦有爲
T1552_.28.0942c07:     説處及與道 有果應當知
T1552_.28.0942c08: 此是諸有爲法名差別。彼彼縁和合等生故
T1552_.28.0942c09: 説從縁生。生餘法故説因。由因力故説有因。
T1552_.28.0942c10: 因縁等作故説有爲。能生説故名説處。過去
T1552_.28.0942c11: 未來現在道所攝故説道。彼有果故説有果
T1552_.28.0942c12:     有罪亦隱沒 穢汚下賤黒
T1552_.28.0942c13:     善有爲説習 亦復説名修
T1552_.28.0942c14: 有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善及隱沒
T1552_.28.0942c15: 無記諸名差別。與罪倶故説有罪。是可惡厭
T1552_.28.0942c16: 義煩惱上煩惱所覆故説隱沒。是漏所覆義
T1552_.28.0942c17: 煩惱垢所汚故説穢汚。極鄙故説下賤。闇冥
T1552_.28.0942c18: 故説黒。黒者有二種。穢汚黒及不可意黒。此
T1552_.28.0942c19: 説穢汚黒。不説不可意黒。以不可意黒亦有
T1552_.28.0942c20: 不善報黒故。善有爲説習亦復説名修者。此
T1552_.28.0942c21: 是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果
T1552_.28.0942c22: 故説善。増長功徳故説習及修。此説得修及
T1552_.28.0942c23: 習修親近是習義種義是修
義現在名習未來名修
故説善有爲。對治修
T1552_.28.0942c24: 斷修者。一切有漏法亦説修。問何等爲心不
T1552_.28.0942c25: 相應行。答
T1552_.28.0942c26:     無想二正受 亦衆生種類
T1552_.28.0942c27:     句味與名身 命根與法得
T1552_.28.0942c28: 無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有説。無
T1552_.28.0942c29: 想正受果。有説。名第四禪眷屬果。有説。乃
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