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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28

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T1552_.28.0923a01: 餘。智慧者。是智慧自性也。彼阿羅漢不行五
T1552_.28.0923a02: 因縁故。則能令彼不起煩惱。謂正威儀及正
T1552_.28.0923a03: 説分別應受不應受觀察住處及觀察人。正
T1552_.28.0923a04: 威儀者。於一方正身坐。若有人來即觀其心。
T1552_.28.0923a05: 觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令
T1552_.28.0923a06: 彼不起。即時便住如是威儀。正説者。若有
T1552_.28.0923a07: 人來即觀其心。若説而起彼結則不爲説。
T1552_.28.0923a08: 説而起則便*爲説。分別應受不應受
T1552_.28.0923a09: 者。他施衆具即觀察之。若受其施而起彼結。
T1552_.28.0923a10: 雖須不受。不受而起雖不須而受。觀察住處
T1552_.28.0923a11: 者。若住此處而起彼結。雖衆具豐足則便捨
T1552_.28.0923a12: 去。觀察人者。先觀察人然後入里。若舍若
T1552_.28.0923a13: 巷有起結者則便不入。云何於彼復作惡縁。
T1552_.28.0923a14: 爲攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼
T1552_.28.0923a15: 等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲。當作
T1552_.28.0923a16: 方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲
T1552_.28.0923a17: 聞等。得無諍滿而不數入爲令衆生因惱得度故
有時不入無諍三昧
T1552_.28.0923a18:     所謂妙願智 遠離彼境界
T1552_.28.0923a19:     於彼最後得 六智自在性
T1552_.28.0923a20: 所謂妙願智遠離境界者。妙願智亦在第四
T1552_.28.0923a21: 禪。是有漏依。三方不動者所得。是智惠性
T1552_.28.0923a22: 縁一切法。普境界故。無色依者上云無色依者
此依是津膩義
T1552_.28.0923a23: 謂欲色界是無色界氣分故名爲依
此釋願智因依果知無色界
觀行差別如田
T1552_.28.0923a24: 夫。是故説四念處。如願而知故説。願智欲
T1552_.28.0923a25: 而知是其義。於彼最後得者。若起彼智
T1552_.28.0923a26: 時。謂欲界善心次第初禪現在前。如是次第
T1552_.28.0923a27: 乃至非想非非想處。如是逆次第乃至欲界
T1552_.28.0923a28: 善心。復順次第乃至第四禪現在前。彼復於
T1552_.28.0923a29: 第四禪從軟至中從中至増。於彼増上第四
T1552_.28.0923b01: 禪後起願智。六智自在性者。此智六種自性。
T1552_.28.0923b02: 謂三無礙智除辭無礙。又無諍智後邊智及
T1552_.28.0923b03: 妙願智。此智三因縁故起。攝他故。攝教法故。
T1552_.28.0923b04: 覺世間安不安
T1552_.28.0923b05:     義辯漏無漏 在於一切地
T1552_.28.0923b06:     佛説爲方便 餘則如前説
T1552_.28.0923b07: 義辯漏無漏者。此辯十智性。以一切法第一
T1552_.28.0923b08: 義故。有説。六智性。除他心智苦集道智。以滅
T1552_.28.0923b09: 諦最第一義故。是故説行念處三昧縁。在於
T1552_.28.0923b10: 一切地者。此辯在十一地。自性得故。佛説爲
T1552_.28.0923b11: 方便者。義辯以佛所説爲方便。若先無佛説
T1552_.28.0923b12: 則無能起者。不知義故。餘則如前説者。餘
T1552_.28.0923b13: 所未説者。如願智説
T1552_.28.0923b14:     所謂爲應辯 境界道及説
T1552_.28.0923b15:     因明論方便 或三餘如前
T1552_.28.0923b16: 所謂爲應辯境界道及説者。應辯縁道及言
T1552_.28.0923b17: 説。是故九智自性除滅智有十二行。因明論
T1552_.28.0923b18: 方便者。此辯不以因明論爲方便。則無能起
T1552_.28.0923b19: 者。不知應不應故。是故説阿毘曇爲方便。以
T1552_.28.0923b20: 因明論無如阿毘曇者。以智具足故。或三者。
T1552_.28.0923b21: 此辯三智性。謂辯及願智最後智。有説。知
T1552_.28.0923b22: 一切法第一義。彼亦義辯。餘如前者。餘所
T1552_.28.0923b23: 未説者。如義辯説
T1552_.28.0923b24:     法辯縁施設 在於五地中
T1552_.28.0923b25:     以數爲方便 餘如無諍説
T1552_.28.0923b26: 法辯縁施設者。法辯縁名分齊。在於五地中
T1552_.28.0923b27: 者。謂欲界及四禪。非上地。以無色界不縁名
T1552_.28.0923b28: 及下地。非分故。以數爲方便者。法辯以數論
T1552_.28.0923b29: 爲方便。餘如無諍説者。餘所未説者。如前無
T1552_.28.0923c01: 諍説
T1552_.28.0923c02:     聲明論方便 是則爲辭辯
T1552_.28.0923c03:     境界於言説 二地餘如前
T1552_.28.0923c04: 聲明論方便是則爲辭辯者。辭辯以聲明論爲
T1552_.28.0923c05: 方便。若先不習聲明論。則不能起離種子故。
T1552_.28.0923c06: 境界於言説者。此辯縁言説。是故是身念處。
T1552_.28.0923c07: 二地者。欲界及初禪。非上地。離覺觀故。餘如
T1552_.28.0923c08: 前説者如法辯説。問辯云何。如説生耶爲
T1552_.28.0923c09: 異耶。答有説。如説生。謂先於法起名巧便。知
T1552_.28.0923c10: 名未知義故次第起義辯。雖知義不知辭故
T1552_.28.0923c11: 次起辭辯。知辭辯已不能連注説故次起應
T1552_.28.0923c12: 辯。又説。先起義辯。知義不知名故次起法辯。
T1552_.28.0923c13: 知名不知辭故次起辭辯。知辭不能連注説
T1552_.28.0923c14: 故次起應辯。應辯如前説。又説。名隨説轉。是
T1552_.28.0923c15: 故先起辭辯後起法辯。義依名轉。是故次起
T1552_.28.0923c16: 義辯。此三辯導應辯。問此辯云何。爲一一得
T1552_.28.0923c17: *也。答不然。若得一則具四。如四聖種一時
T1552_.28.0923c18: 得。此亦如是
T1552_.28.0923c19: 雜阿毘曇心*論卷第六
T1552_.28.0923c20:
T1552_.28.0923c21:
T1552_.28.0923c22:
T1552_.28.0923c23: 雜阿毘曇心論卷第七
T1552_.28.0923c24:   *尊者法救造
T1552_.28.0923c25:  宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
T1552_.28.0923c26:   定品第
T1552_.28.0923c27: 已説智。定今當説
T1552_.28.0923c28:     智依於諸定 安不動而轉
T1552_.28.0923c29:     是故當思定 勤求見眞實
T1552_.28.0924a01: 決定義名智。彼善心正性相續名定。建立義
T1552_.28.0924a02: 名依。依有二種。共起及次第縁。彼二説名依。
T1552_.28.0924a03: 依定而立故説依。諸定智有八種。四法智四
T1552_.28.0924a04: 比智。安不動者。不動搖故説不動。轉者取縁
T1552_.28.0924a05: 義。如燈依淨油炷離風處光焔甚明。如是智
T1552_.28.0924a06: 依諸定離於亂風則不動而轉。是故者説因
T1552_.28.0924a07: 縁也。定者智所依後當説。思者知見義。勤
T1552_.28.0924a08: 求者求欲時也。眞實者不顛倒。謂四眞諦。見
T1552_.28.0924a09: 者謂無間等。是説眞實見。以不離定而起實
T1552_.28.0924a10: 智故。問有幾種三昧。答
T1552_.28.0924a11:     決定説四禪 及與無色定
T1552_.28.0924a12:     是中一一説 味淨及無漏
T1552_.28.0924a13: 決定説四禪及與無色定者。謂決定智者。略
T1552_.28.0924a14: 説八種。三昧攝一切三昧。謂世尊知差別三
T1552_.28.0924a15: 昧正受。一切聲聞縁覺不知其名。如修多羅
T1552_.28.0924a16: 廣説。是中一一説味淨及無漏者。一一三昧
T1552_.28.0924a17: 説三種。味淨無漏
T1552_.28.0924a18:     善有漏是淨 無漏離熾然
T1552_.28.0924a19:     味則愛相應 最上無無漏
T1552_.28.0924a20: 善有漏是淨者。若善有漏當知是淨。問善有
T1552_.28.0924a21: 漏有垢云何説淨耶。答煩惱相違故。煩惱不
T1552_.28.0924a22: 雜故。引導無漏故。無漏離熾然者。離煩惱
T1552_.28.0924a23: 熾然當知是無漏。彼雖永離煩惱。第一義淨
T1552_.28.0924a24: 當知爲差別故立名。味則愛相應者。若愛相
T1552_.28.0924a25: 應定者當知是味相應。問何故愛相應説禪。
T1552_.28.0924a26: 非餘煩惱耶。答相似故。一向勳著縁是三昧。
T1552_.28.0924a27: 餘煩惱無有著縁如彼愛者。復次已説愛當
T1552_.28.0924a28: 知已説餘煩惱。是煩惱足故。最上無無漏者。
T1552_.28.0924a29: 彼總説故言一一三種。當知第一有唯二種
T1552_.28.0924b01: 無無漏。不捷疾故。有二邊謂欲界及第一有。
T1552_.28.0924b02: 聖道離二邊名爲中道。離二有根本亦如是。
T1552_.28.0924b03: 若味相應著者名味正受。若不味著者名淨
T1552_.28.0924b04: 正受。若無漏思惟五陰無常等行。當知是無
T1552_.28.0924b05: 漏正受。問淨有幾種。答
T1552_.28.0924b06:     淨者有四分 退分及住分
T1552_.28.0924b07:     勝進決定分 隨順諸功徳
T1552_.28.0924b08: 退分者順煩惱。住分者順自地。勝分者順上
T1552_.28.0924b09: 地。決定分者順聖道。復次退分者若住彼則
T1552_.28.0924b10: 退。住分者若住彼不進亦不退。勝分者若住
T1552_.28.0924b11: 彼能勝進。決定分者。若住彼則能次第超昇
T1552_.28.0924b12: 離生。復次退分者爲煩惱所陵所雜。從禪
T1552_.28.0924b13: 次第煩惱現在前。煩惱次第禪現在前。住分
T1552_.28.0924b14: 者彼能厭下地麁等行。受自地寂靜等行。勝
T1552_.28.0924b15: 分者能厭自地過。受上地功徳。決定分者
T1552_.28.0924b16: 頂忍世間第一法。如禪無色亦如是。唯除*暖
T1552_.28.0924b17: 等功徳。問禪何等性。答
T1552_.28.0924b18:     五支有覺觀 亦復有三受
T1552_.28.0924b19:     種種及四心 是説爲初禪
T1552_.28.0924b20: 支者五支所成。分義是支義。如車有衆
T1552_.28.0924b21: 分。衆具義是支義。如王有將士。支者若異若
T1552_.28.0924b22: 即。若異者。如毘陀六支四毘陀經一者億力毘陀
二者阿他毘陀三者耶
T1552_.28.0924b23: 訓毘陀四者三摩毘陀毘陀者智也有六支所
成一學二欲三想四辭五記六歴也
比丘五勝
T1552_.28.0924b24: 比丘五勝支所成一信二
不諂三不病四精進五智
若即者如十六支散八
T1552_.28.0924b25: 支聖道。彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先
T1552_.28.0924b26: 麁心法作想名爲覺。麁心法相續隨轉名爲
T1552_.28.0924b27: 觀。正受時心悦名爲喜。身心離惡故快樂名
T1552_.28.0924b28: 爲樂。是猗息樂非受樂。於縁心心法不散名
T1552_.28.0924b29: 一心。有覺有觀者。初禪有覺有觀。問已説五
T1552_.28.0924c01: 支。何故別説有覺有觀耶。答支者謂善。穢汚
T1552_.28.0924c02: 亦有覺觀故別説。亦復有三受者。彼有三受。
T1552_.28.0924c03: 謂三識身有樂根。意地有喜根。四識身有捨
T1552_.28.0924c04: 根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以
T1552_.28.0924c05: 覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有
T1552_.28.0924c06: 四心。眼識耳識身識意識。是説爲初禪者。此
T1552_.28.0924c07: 諸法説初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界
T1552_.28.0924c08: 故説禪
T1552_.28.0924c09:     第二有四支 種種及二受
T1552_.28.0924c10:     第三説五支 此禪亦二受
T1552_.28.0924c11: 第二有四支者。内淨喜樂一心。種種者。彼
T1552_.28.0924c12: 無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有
T1552_.28.0924c13: 喜根。喜息已眷屬捨根現在前。捨息已復入
T1552_.28.0924c14: 喜根。及二受者。謂喜根及捨根。此諸法説第
T1552_.28.0924c15: 二禪。第三説五支者。謂念正知樂行捨行捨
此行
T1552_.28.0924c16: 如常行等行也此
是行捨非根捨也
一心。念者。於縁不忘記。正知
T1552_.28.0924c17: 者。止擧捨時分別知。樂者。於縁隨順受。行
T1552_.28.0924c18: 捨者。樂著樂故不受餘求。一心者。於縁不
T1552_.28.0924c19: 散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂根及捨根。此
T1552_.28.0924c20: 諸法説第三禪
T1552_.28.0924c21:     離息入息出 第四有四
T1552_.28.0924c22:     枝者謂説善 隨事如先説
T1552_.28.0924c23: 離息入息出第四有四枝者。第四禪無入息
T1552_.28.0924c24: 出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。
T1552_.28.0924c25: 不苦不樂行捨淨念一心。不苦不樂者。已離
T1552_.28.0924c26: 苦樂故。行捨者。不求餘事故。淨念者。護善根
T1552_.28.0924c27: 故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根
T1552_.28.0924c28: 覺觀出入息離内外亂故。亂義擇品當廣説。
T1552_.28.0924c29: 一心者。於縁心不散。問初禪二禪何故不立
T1552_.28.0925a01: 智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是
T1552_.28.0925a02: 故亦不立念。又不立行捨。猗樂與行捨相違
T1552_.28.0925a03: 樂動捨
問第三禪何故不立不苦不樂耶。
T1552_.28.0925a04: 答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第
T1552_.28.0925a05: 四禪不立正*智。問味相應等三種禪悉成就
T1552_.28.0925a06: 支耶。答支者唯説善。當知善禪與支相應非
T1552_.28.0925a07: 穢汚。問穢汚無何等。答初禪無。離生喜樂煩
T1552_.28.0925a08: 惱相應故。第二禪無。内淨煩惱濁亂故。第
T1552_.28.0925a09: 三禪無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無。
T1552_.28.0925a10: 淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無。
T1552_.28.0925a11: 猗樂一向善故。三禪四禪亦無。行捨隨事如
T1552_.28.0925a12: 先説者。若事彼禪先已説。餘禪復説者非未
T1552_.28.0925a13: 曾事増益。如初禪二禪説喜樂。當知此二枝
T1552_.28.0925a14: 非四。如是一切地。問此禪支有幾。答
T1552_.28.0925a15:     禪支名十八 事則有十一
T1552_.28.0925a16:     無色無有支 禪眷屬亦然
T1552_.28.0925a17: 禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。
T1552_.28.0925a18: 第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支
T1552_.28.0925a19: 前已説。事則有十一者。初禪五支名五。事亦
T1552_.28.0925a20: 五。第二増内淨。第三増行捨念樂正智。第
T1552_.28.0925a21: 四増不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初
T1552_.28.0925a22: 禪支非二禪支者謂覺觀。第二非初者。謂内
T1552_.28.0925a23: 淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二
T1552_.28.0925a24: 者。除上説。如是乃至第四禪展轉説。無色無
T1552_.28.0925a25: 有支禪眷屬亦然者。四無色及禪眷屬不立
T1552_.28.0925a26: 支。以苦行故。支所攝禪是樂行。是故説彼地
T1552_.28.0925a27: 爲苦道。若彼立支者。應一切地名樂道
T1552_.28.0925a28:     有覺亦有觀 是説未來禪
T1552_.28.0925a29:     禪中間有觀 明智之所説
T1552_.28.0925b01: 有覺亦有觀是説未來禪者。未至依有覺有
T1552_.28.0925b02: 觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之
T1552_.28.0925b03: 所説者。禪中間有觀而無覺。修行者轉寂靜
T1552_.28.0925b04: 故。問何故初禪二禪立中間依非上地耶。答
T1552_.28.0925b05: 昇降可得故。初禪有覺有觀第二禪無。
T1552_.28.0925b06: 彼中間有觀無覺故別立依。上地無此*昇降
T1552_.28.0925b07: 故不立
T1552_.28.0925b08:     未來或二種 謂離味相應
T1552_.28.0925b09:     禪中間三種 亦倶説一受
T1552_.28.0925b10: 未來或二種謂離味相應者。有説。禪未來二
T1552_.28.0925b11: 種性。淨及無漏。非味相應。彼雖有連鎖縛
T1552_.28.0925b12: 力令未來禪受梵天生生死相連
由初禪愛瑣除此則二取此則三
彼無正受愛。不除
T1552_.28.0925b13: 受生愛無過如是説者有味相應。禪中間三
T1552_.28.0925b14: 種者。禪中間有三種性味相應淨無漏亦有味
T1552_.28.0925b15: 相應如餘地。亦倶説一受者。未來及中間倶
T1552_.28.0925b16: 有一受謂捨受。未來者有畏故無樂受。近欲
T1552_.28.0925b17: 界故。修行者有畏故樂受不起。事未究竟故。
T1552_.28.0925b18: 修行者向離欲而未得故樂受不起。憂隨生
T1552_.28.0925b19: 故。欲界縛有餘故。如人被縛有解有餘猶生
T1552_.28.0925b20: 疑畏不起樂受。彼亦如是。寂靜劣故。如未來
T1552_.28.0925b21: 禪中間亦如是。隨其義説已説地。所起功徳
T1552_.28.0925b22: 今當説
T1552_.28.0925b23:     三摩提與通 無量一切處
T1552_.28.0925b24:     勝處及諸智 背捨於中起
T1552_.28.0925b25: 彼三摩提者。三三摩提。空無願無願應
言無實
無相
T1552_.28.0925b26: 彼善心平正故説三摩提。彼空者二種。謂有
T1552_.28.0925b27: 漏無漏。若有漏者一切法縁。無漏者有漏縁。
T1552_.28.0925b28: 此復九種。謂内空外空内外空有爲空無爲
T1552_.28.0925b29: 空有爲無爲空無事空第一義空空空。内空
T1552_.28.0925c01: 者。謂内入空作無我思惟。外空内外空有爲
T1552_.28.0925c02: 空無爲空有爲無爲空亦如是。無事空者。謂
T1552_.28.0925c03: 無彼彼物。第一義空者。謂眼起時無所從來。
T1552_.28.0925c04: 滅時無所至。如是比説。空空者。謂有漏空於
T1552_.28.0925c05: 無漏空作空空思惟。無願亦二種。謂有漏無
T1552_.28.0925c06: 漏。倶二種縁。隨其義説。彼復五種。謂内等
T1552_.28.0925c07: 三種及有爲無願無無願。有爲無願者。
T1552_.28.0925c08: 於有爲法以有漏無漏無願。作無常等行思
T1552_.28.0925c09: 惟。餘如空説。無相者。無相有二種。謂有漏
T1552_.28.0925c10: 無漏。彼復四種。謂於内入數滅以有漏無漏
T1552_.28.0925c11: 作滅止妙出無相思惟如是外及内外無相亦
T1552_.28.0925c12: 無相。無相三摩提修多羅品當廣説。重三昧
T1552_.28.0925c13: 雜品當廣説。通者六通智品已説。問若修神
T1552_.28.0925c14: 通作證證者顯現義也謂不
失所作則所作顯也
彼成神通時爲
T1552_.28.0925c15: 起耶不起耶。答若解脱是無記者。彼則起
T1552_.28.0925c16: 出定名爲起。若解脱是無記者。
則出三昧也。若是善即三昧也
若善者不起無量者
T1552_.28.0925c17:     二無量無恚 最後説無貪
T1552_.28.0925c18:     第三説喜根 謂彼欲界依
T1552_.28.0925c19: 二無量無恚者。謂慈及悲。是無恚善根性。瞋
T1552_.28.0925c20: 恚對治故。是處恚者以慈對治。非處恚者以
T1552_.28.0925c21: 悲對治。復次爲捨衆生命起恚以慈對治。爲
T1552_.28.0925c22: 楚罰衆生起恚以悲對治。是故求功徳者。能
T1552_.28.0925c23: 起無量非求過惡。彼乃至斷善根所亦求功
T1552_.28.0925c24: 徳。謂見本淨業。求過惡者。乃至阿羅漢所亦
T1552_.28.0925c25: 求過惡。謂見本不淨業。最後説無貪者。捨無
T1552_.28.0925c26: 量是無貪善根性。謂無貪非欲愛瞋恚對治
T1552_.28.0925c27: 者不然。何以故。不絶無恚故。問捨是貪欲
T1552_.28.0925c28: 對治。不淨觀亦貪欲對治。何貪以捨對治。何
T1552_.28.0925c29: 貪以不淨觀對治耶。答色貪以不淨觀對治。
T1552_.28.0926a01: 婬貪以捨對治。第三説喜根者。喜無量是喜
T1552_.28.0926a02: 根性。隨生法是五陰性。相者。以安饒益是慈
T1552_.28.0926a03: 相。除不安是悲相。隨喜是喜相。任放是捨相。
T1552_.28.0926a04: 謂彼欲界依者依者
身也
欲界現在前非餘。何以
T1552_.28.0926a05: 故。樂饒益轉故。謂見欲界衆生苦。欲令得樂
T1552_.28.0926a06: 饒益。以除苦故。色無色界無苦。復次瞋恚對
T1552_.28.0926a07: 治故。慈無量者瞋恚過對治。如所説慈修習
T1552_.28.0926a08: 多修習除瞋恚。悲除害。喜除不樂。捨除欲愛
T1552_.28.0926a09: 瞋恚。色無色界無此諸過。又欲界有三方。除
T1552_.28.0926a10: 欝單越。問無量正受何等思惟。答
T1552_.28.0926a11:     樂苦喜衆生 衆生無餘想
T1552_.28.0926a12:     隨其所應轉 無量衆生縁
T1552_.28.0926a13: 於彼衆生欲令得樂。如是思惟入慈正受。於
T1552_.28.0926a14: 苦衆生歎言苦哉欲令脱苦。如是思惟入悲
T1552_.28.0926a15: 正受。欣彼衆生如是思惟入喜正受。惟彼衆
T1552_.28.0926a16: 生無有餘想。如是思惟入捨正受。問慈力不
T1552_.28.0926a17: 能令苦衆生得樂。何故非顛倒耶。答善故。安
T1552_.28.0926a18: 希望所起故。正思惟相應故。瞋恚相違故。衆
T1552_.28.0926a19: 生縁者。縁欲界衆生。如所説若思惟滿一方
T1552_.28.0926a20: 成就住者。此説器及器中。以是義故當知無
T1552_.28.0926a21: 量是有漏衆生縁故。周遍總縁一切衆生。謂
T1552_.28.0926a22: 四生離此更無有餘衆生。離欲得方便得離
T1552_.28.0926a23: 欲得者離欲時得後方便現在前。問云何方
T1552_.28.0926a24: 便。答慈者從親起。謂欲起慈心時於一切衆
T1552_.28.0926a25: 生立爲三品。謂親怨中。親復分別下中上品。
T1552_.28.0926a26: 先於上親品起眞實希望。謂父母及餘尊重
T1552_.28.0926a27: 者。謂彼久習惡希望故饒益心不至。還復攝
T1552_.28.0926a28: 心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住。
T1552_.28.0926a29: 是名成就慈心正受。悲喜亦如是。捨從中品
T1552_.28.0926b01: 起。如是廣説。名者。縁無量衆生故説無量
T1552_.28.0926b02:     勝處説有八 前三色背捨
T1552_.28.0926b03:     及八一切處 無貪善根性
T1552_.28.0926b04: 此諸善根當知無貪性。貪對治故。是有漏意
T1552_.28.0926b05: 解思惟故。問此非無貪善根性。何以故説觀
T1552_.28.0926b06: 説想故。如契經説。内色想外觀色。如是廣説。
T1552_.28.0926b07: 觀者是慧。是故勝處是慧性阿毘曇解脱處云
勝知勝見見即慧
T1552_.28.0926b08: 背捨亦説色觀。色是初背捨。是故前三背
T1552_.28.0926b09: 捨是慧性。如是一切處説地普一想。是故一
T1552_.28.0926b10: 切處是想性。而説無貪性者不然。答此諸善
T1552_.28.0926b11: 根無貪性。慧想増故。彼説見及想如宿命念
T1552_.28.0926b12: 及勝色想。是故無過。如曾滅處隨念智念増
T1552_.28.0926b13: 故。言彼憶念曾所更無量事。彼亦是智。如
T1552_.28.0926b14: 勝色想是慧性。以想増故説勝色想。復次
T1552_.28.0926b15: 近故説是故説。想無過無貪慧想不相離。一
T1552_.28.0926b16: 依一行一縁一果一依果依果此依亦是津膩義也
津膩果凡三種一從遍因
T1552_.28.0926b17: 生二從自分因生三從報因
餘勢生謂殺生得短壽
是故説一。當知説餘
T1552_.28.0926b18: 云何知無貪性。貪對治故。此善根當知貪對
T1552_.28.0926b19: 治。若是無癡性者。應説癡對治慧。雖一切煩
T1552_.28.0926b20: 惱對治。癡最近故非貪。若一切處是想自
T1552_.28.0926b21: 性者。非煩惱對治。不決定故。是故當知此
T1552_.28.0926b22: 善根是無貪性
T1552_.28.0926b23:     若説彼眷屬 是則五陰性
T1552_.28.0926b24:     此説三方依 境界欲界色
T1552_.28.0926b25: 若説彼眷屬是則五陰性者。當知此諸善根
T1552_.28.0926b26: 及眷屬是五陰性。此説三方依者。此諸善根
T1552_.28.0926b27: 於三方身起。除欝單越。亦非餘。何以故。此諸
T1552_.28.0926b28: 善根貪欲對治故。非色無色界有貪欲。欝單
T1552_.28.0926b29: 越雖有貪欲。慧力劣故是故不能起此善根。
T1552_.28.0926c01: 欲界諸天雖有貪欲。以著樂故亦不能起此
T1552_.28.0926c02: 諸善根。境界欲界色者。此諸善根縁欲界色。
T1552_.28.0926c03: 初二背捨前四勝處。作青瘀等行於色入
T1552_.28.0926c04: 轉。不淨行轉故。餘者淨行轉。是故得爲身念
T1552_.28.0926c05: 處。問何故彼修行者於縁受淨相耶。答爲試
T1552_.28.0926c06: 不淨故。爲成不成耶。觀不淨者懈怠心生。欲
T1552_.28.0926c07: 令攝持故。又欲自觀知所堪能。作是念。以不
T1552_.28.0926c08: 淨觀不起煩惱未足爲奇。淨觀不起乃爲奇
T1552_.28.0926c09: 特。又現善根有所堪能故
T1552_.28.0926c10:     背捨中最後 心不相應行
T1552_.28.0926c11:     是説二界依 先從欲界起
T1552_.28.0926c12: 背捨中最後心不相應行者。想受滅背捨是
T1552_.28.0926c13: 心不相應行性。問一切心心法滅何故説想
T1552_.28.0926c14: 受滅耶。答以此二力故令修行者於二界極
T1552_.28.0926c15: 生疲勞。受力故於禪疲勞。想力故於無色疲
T1552_.28.0926c16: 勞。受想義如陰中説。是説二界依者。欲界色
T1552_.28.0926c17: 界身現在前非無色。何以故。非心故。欲色
T1552_.28.0926c18: 界有色。是故彼心心法滅。命根依色轉。無色
T1552_.28.0926c19: 中無色。若彼正受時。心心法滅命根應斷。無
T1552_.28.0926c20: 所依故。應死非正受是事不然。先從欲界起
T1552_.28.0926c21: 者。滅盡正受先從欲界起。於彼退生色界。復
T1552_.28.0926c22: 離彼欲而現在前。問何故色無色界得初起
T1552_.28.0926c23: 禪無色非滅盡正受耶。答禪以三事故起。謂
T1552_.28.0926c24: 因力業力法方便力。因力者。謂彼於禪曾已
T1552_.28.0926c25: 近起。業力者。謂已作受業長養有四法受業
已作而長養
T1552_.28.0926c26: 方便力者。如劫成敗時。無色界二事起。因力
T1552_.28.0926c27: 及業力。無法方便力。以彼無成敗故。滅盡正
T1552_.28.0926c28: 受從説力起。説者欲界。謂佛及波羅蜜聲聞
T1552_.28.0926c29: 説。是故彼欲界身能初起非餘。欲界一入正
T1552_.28.0927a01: 受不過七日。揣食身故。若過者出則融消。色
T1552_.28.0927a02: 界一入正受經劫住
T1552_.28.0927a03:     餘則四陰性 説彼三界依
T1552_.28.0927a04:     或無色境界 及以無漏縁
T1552_.28.0927a05: 餘則四陰性者。餘功徳謂四背捨二。一切處
T1552_.28.0927a06: 四陰性除色陰。彼無色故。説彼三界依者。此
T1552_.28.0927a07: 功徳三界現在前。空處背捨空處一切處。初
T1552_.28.0927a08: 從欲色界起爲捨色故修空故
初從色處起也
或無色境界及以
T1552_.28.0927a09: 無漏縁者。空處一切處空處地四陰縁。識處
T1552_.28.0927a10: 一切處識處地四陰縁。空處背捨縁四無色。
T1552_.28.0927a11: 及彼因。彼滅一切比智品。識處背捨縁三無
T1552_.28.0927a12: 色。餘如上説。無所有處背捨縁二無色。餘如
T1552_.28.0927a13: 上説。非想非非想處背捨即縁彼地及彼因。
T1552_.28.0927a14: 彼滅一切比智品。已説善根自性。謂成就功
T1552_.28.0927a15: 徳今當説
T1552_.28.0927a16:     當知或有説 成就四無量
T1552_.28.0927a17:     或復成就三 減者則不然
T1552_.28.0927a18: 若生欲界離欲界欲。及生初禪二禪成就四
T1552_.28.0927a19: 無量。若生第三第四禪成就三無量。除喜。喜
T1552_.28.0927a20: 根性在二禪非上地故。減此者無有
T1552_.28.0927a21:     或一乃至八 成就於背捨
T1552_.28.0927a22:     或四亦復八 成就於勝處
T1552_.28.0927a23: 或一乃至八成就於背捨者。或有成就一背
T1552_.28.0927a24: 捨。或有成就乃至八。成就一者。若生遍淨天。
T1552_.28.0927a25: 於彼愛盡果實愛未盡。若生果實。於彼愛未
T1552_.28.0927a26: 盡。若生空處。於彼愛未盡。成就二者。若生
T1552_.28.0927a27: 欲界。及生初禪二禪。於彼愛盡遍淨愛未盡。
T1552_.28.0927a28: 若生三禪四禪。色愛盡空處愛未盡。若生空
T1552_.28.0927a29: 處。空處愛盡識處愛未盡。若生識處。即彼愛
T1552_.28.0927b01: 未盡。成就三者。若生欲界及初禪二禪。遍淨
T1552_.28.0927b02: 愛盡果實愛未盡。若生遍淨及果實。空處愛
T1552_.28.0927b03: 盡上愛未盡。若生空處識處。無漏生上不失下故
生識處成就空處背
T1552_.28.0927b04: 捨如是
一切也
識處愛盡上愛未盡。若生無所有處即
T1552_.28.0927b05: 彼愛未盡。成就四者若生欲界及初禪二禪。
T1552_.28.0927b06: 色愛盡空處愛未盡。若生三禪四禪。識處愛
T1552_.28.0927b07: 盡上愛未盡。若生空處識處無所有處。無所
T1552_.28.0927b08: 有處愛盡。若生非想非非想處。不得滅盡三
T1552_.28.0927b09: 昧。成就五者。若生欲界及初禪二禪。空處愛
T1552_.28.0927b10: 盡識處愛未盡。若生遍淨天及果實。無所有
T1552_.28.0927b11: 處愛盡不得滅盡三昧。若生非想非非想處。
T1552_.28.0927b12: 得滅盡三昧。成就六者。若生欲界及初禪二
T1552_.28.0927b13: 禪。識處愛盡上愛未盡。若生遍淨及果實。得
T1552_.28.0927b14: 滅盡三昧。成就七者。若生欲界及初禪二禪。
T1552_.28.0927b15: 無所有處愛盡不得滅盡三昧。成就八者。若
T1552_.28.0927b16: 生欲界及初禪二禪。得滅盡三昧。此是總説。
T1552_.28.0927b17: 若有漏背捨者。下地離欲未生上地則皆成
T1552_.28.0927b18: 就。若無漏者生上地亦成就。或四亦復八成
T1552_.28.0927b19: 就於勝處者。或有成就四勝處或八。成就四
T1552_.28.0927b20: 者。若生欲界及初禪二禪。於彼愛盡遍淨愛
T1552_.28.0927b21: 未盡。若生遍淨。於彼愛盡及生果實。成就八
T1552_.28.0927b22: 者。若生欲界及初禪二禪。遍淨愛盡
T1552_.28.0927b23:     或一亦復二 八九及與十
T1552_.28.0927b24:     當知彼修行 成就一切處
T1552_.28.0927b25: 或有成就一一切處。或二或八或九或十。成
T1552_.28.0927b26: 就一者。若生空處。即彼愛未盡及生識處。成
T1552_.28.0927b27: 就二者。若生空處。於彼愛盡。成就八者。若
T1552_.28.0927b28: 生欲色界。遍淨愛盡果實愛未盡。成就九者。
T1552_.28.0927b29: 若生欲色界。果實愛盡空處愛未盡。成就十
T1552_.28.0927c01: 者。若生欲色界空處愛盡。已説成就。謂隨地
T1552_.28.0927c02: 功徳今當説
T1552_.28.0927c03:     五通在四禪 根本非餘地
T1552_.28.0927c04:     諸智如前説 三無量或六
T1552_.28.0927c05: 五通在四禪根本非餘地者。四根本禪成就
T1552_.28.0927c06: 五通非餘地。除漏盡通。何以故。攝受支三
T1552_.28.0927c07: 摩提故。諸智如前説者。如前智品説。隨地所
T1552_.28.0927c08: 得。三無量或六者。除喜餘無量在六地。未來
T1552_.28.0927c09: 中間根本四禪。或有不欲令在未來。或復説
T1552_.28.0927c10: 初禪二禪不起悲喜。根相違故。喜根者是自
T1552_.28.0927c11: 性受喜行轉。悲者憂行轉。是故彼不相應。如
T1552_.28.0927c12: 苦集忍智者不然。何以故。眞實行轉故。若
T1552_.28.0927c13: 言苦集忍智極厭而與喜根相應悲行亦如是
T1552_.28.0927c14: 者。彼説有過彼眞實思惟故。歡喜生悲者意
T1552_.28.0927c15: 解思惟。是故有過。如是説者。導眞實思惟故
T1552_.28.0927c16: 無過。悲雖非眞實思惟。而能導眞實思惟。是
T1552_.28.0927c17: 故無過欣於除苦故
悲與喜倶也
問悲大悲何差別。答悲者
T1552_.28.0927c18: 無恚性。大悲者無癡性。復次悲者共聲聞縁
T1552_.28.0927c19: 覺。大悲者不共。復次悲者能悲不能度。大悲
T1552_.28.0927c20: 者能悲能度。復次悲者縁苦苦衆生。大悲者
T1552_.28.0927c21: 縁三苦衆生。悲者縁身苦。大悲者縁身心苦。
T1552_.28.0927c22: 問何故名大悲。答度大苦衆生故名大悲。大
T1552_.28.0927c23: 賈得故名大悲。攝受大聚衆生故名大悲。大
T1552_.28.0927c24: 士入大嶮難故名大悲
T1552_.28.0927c25:     彼前四勝處 及與喜無量
T1552_.28.0927c26:     亦初二背捨 在於初二禪
T1552_.28.0927c27: 前四勝處及喜等初二背捨在初禪二禪中。
T1552_.28.0927c28: 非餘也第三第四禪雖有初二背捨相似善根
T1552_.28.0927c29: 而不建立。是故亦有初四勝處相似善根。如
T1552_.28.0928a01: 修多羅説。慈極至遍淨。悲極至空處。喜極至
T1552_.28.0928a02: 識處。捨極至無所有處。有説。此經以無量名
T1552_.28.0928a03: 説聖道。彼受化者以無量名入聖道故。復次
T1552_.28.0928a04: 彼對治覺支以無量名説。謂第三禪對治覺
T1552_.28.0928a05: 支以慈名説。如是乃至無所有處對治覺支
T1552_.28.0928a06: 以捨名説。復次以相似名説者。謂慈者樂行
T1552_.28.0928a07: 樂受乃至第三禪。悲者苦行空處呵責色轉
T1552_.28.0928a08: 喜者欣悦行識處者悦識住。捨者捨行無所
T1552_.28.0928a09: 有處説捨
T1552_.28.0928a10:     餘有四勝處 及與一背捨
T1552_.28.0928a11:     亦八一切處 説在最上禪
T1552_.28.0928a12: 後四勝處淨背捨前八一切處在第四禪。非
T1552_.28.0928a13: 餘下地。亦有淨背捨相似善根而不建立。不
T1552_.28.0928a14: 淨所壞故。是故亦有後四勝處相似善根。説
T1552_.28.0928a15: 地正受及地一切處。彼地正受在欲界及四
T1552_.28.0928a16: 禪。地一切處在第四禪非餘。何以故。離八事
T1552_.28.0928a17: 惱亂故。欲界色欲有二種身欲心
欲*也
對治彼故。初
T1552_.28.0928a18: 禪立二背捨四勝處。初禪色欲亦有二種故。
T1552_.28.0928a19: 二禪立二背捨。二禪無二種色欲故。三禪不
T1552_.28.0928a20: 立背捨。樂勝樂故。不能起此等善根。及一切
T1552_.28.0928a21: 處以彼背捨入勝處。以勝處入一切處。以初
T1552_.28.0928a22: 背捨入初二勝處。以第二背捨入第三第四
T1552_.28.0928a23: 勝處。以淨背捨入後四勝處。以後四勝處復
T1552_.28.0928a24: 入一切處
T1552_.28.0928a25:     餘即名背捨 二一切亦然
T1552_.28.0928a26:     滅盡最在後 餘無漏九地
T1552_.28.0928a27: 餘即名背捨者。除空處九無閡道及命終心。
T1552_.28.0928a28: 餘善盡説空處背捨。無閡道向第四禪命終
T1552_.28.0928a29: 心向生是故不立背捨。當知餘無色亦如是。
T1552_.28.0928b01: 二一切亦然者。空處識處一切處亦即名説。
T1552_.28.0928b02: 問識處上何故不立一切處耶。答修行者先
T1552_.28.0928b03: 入背捨觀而不能勝。然後入勝處而不能無
T1552_.28.0928b04: 邊意解觀。然後入一切處無邊青意解觀。如
T1552_.28.0928b05: 是黄赤白復如是。思惟此色何所依。觀依地
T1552_.28.0928b06: 大種然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。彼
T1552_.28.0928b07: 復如是思惟。云何*昇進。謂覺知。即先入空
T1552_.28.0928b08: 處一切處。彼覺知何依觀依意識。彼即入無
T1552_.28.0928b09: 邊識處一切處。此依更無所依。是故上不立
T1552_.28.0928b10: 一切處。滅盡最在後者。滅盡正受第一有中
T1552_.28.0928b11: 攝。何以故。隨順滅心故。次第漸微故易滅。問
T1552_.28.0928b12: 滅盡定不應第一有攝。何以故。如所説度一
T1552_.28.0928b13: 切非想非非想處想受滅成就住。答第一有
T1552_.28.0928b14: 攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故説也。學者
T1552_.28.0928b15: 度正受住故説。無學者度愛欲故説。復次度
T1552_.28.0928b16: 一切非想非非想處者。此説見道斷。想受滅
T1552_.28.0928b17: 者。此説修道斷。如是曾習未曾習共不共離
T1552_.28.0928b18: 欲得及方便得盡當知。以勝故。不共故。界
T1552_.28.0928b19: 地究竟故。二背捨説身作證識滅盡正受。
T1552_.28.0928b20: 及入定心是有漏隨順滅心故。出定心有漏
T1552_.28.0928b21: 無漏。彼正受方便得非離欲得。若退而更起
T1552_.28.0928b22: 者。得未曾得非已曾得。餘無漏九地者。若
T1552_.28.0928b23: 餘無漏功徳。謂三三昧漏盡通在九地。謂四
T1552_.28.0928b24: 禪三無色未來中間。有漏三昧在十一地。謂
T1552_.28.0928b25: 此九及欲界亦第一有
T1552_.28.0928b26:     三背捨當知 有漏及無漏
T1552_.28.0928b27:     定智通已説 其餘悉有漏
T1552_.28.0928b28: 三背捨當知有漏及無漏者。空處識處無所
T1552_.28.0928b29: 有處背捨。當知有漏亦無漏。定智通已説者。
T1552_.28.0928c01: 定前已説。諸智神通如智品説其餘悉有漏
T1552_.28.0928c02: 者。餘三通似工巧故。受色聲自相故。無量
T1552_.28.0928c03: 者縁衆生故。一切處勝處初三背捨得解思
T1552_.28.0928c04: 惟故。第一有正受不捷疾故。想受滅心相違
T1552_.28.0928c05: 故。皆悉有漏。問背捨勝處一切處何差別。
T1552_.28.0928c06:
T1552_.28.0928c07:     謂彼性背捨 能勝所縁處
T1552_.28.0928c08:     無闇普周滿 名如所度説
T1552_.28.0928c09: 不向故説背捨。勝彼處故説勝處。以勝處故
T1552_.28.0928c10: 世尊説勝處。雖非一切修行者能勝彼處。但
T1552_.28.0928c11: 於縁中煩惱不起亦名勝處。無邊意解故説
T1552_.28.0928c12: 一切處。復次軟善根説背捨。中者説勝處。上
T1552_.28.0928c13: 者説一切處。復次因説背捨。果説一切處。因
T1552_.28.0928c14: 果説勝處。已説諸功徳自性成就地有漏無
T1552_.28.0928c15: 漏。謂禪無色三種成就今當説
T1552_.28.0928c16:     未離欲當知 成就味相應
T1552_.28.0928c17:     離下未至上 成就淨諸定
T1552_.28.0928c18: 未離欲當知成就味相應者。若彼地未離欲。
T1552_.28.0928c19: 成就彼地味相應。離下未至上成就淨諸定
T1552_.28.0928c20: 者。謂離欲界欲非梵天彼成就淨初禪及初
T1552_.28.0928c21: 禪地餘功徳。凡夫人成就味相應及淨。聖人
T1552_.28.0928c22: 成就三種
T1552_.28.0928c23:     住上應當知 成就下無漏
T1552_.28.0928c24:     方便生功徳 當知非離欲
T1552_.28.0928c25: 住上應當知成就下無漏者。聖人生梵天上。
T1552_.28.0928c26: 成就無漏初禪及餘無漏三昧神通等諸功
T1552_.28.0928c27: 徳。有漏諸功徳生處縛。無漏不縛。是故離
T1552_.28.0928c28: 生處捨有漏功徳非無漏。方便生功徳當知
T1552_.28.0928c29: 非離欲者。已説離下地欲成就諸功徳。當知
T1552_.28.0929a01: 得非現在。現在前者彼非離欲方便得者。謂
T1552_.28.0929a02: 天眼天耳智此無記性故。不入淨無漏味相
T1552_.28.0929a03: 應。是故得彼三種禪時。不得作方便已乃現
T1552_.28.0929a04: 在前。六通二是無記。解脱道所攝故。餘四
T1552_.28.0929a05: 是善。問此諸方便所得功徳。何等斷煩惱。何
T1552_.28.0929a06: 等不斷煩惱耶。答
T1552_.28.0929a07:     根本淨初禪 是亦同一縛
T1552_.28.0929a08:     不能斷煩惱 無量亦復然
T1552_.28.0929a09: 根本淨初禪是亦同一縛不能斷煩惱者。根
T1552_.28.0929a10: 本淨初禪。自地煩惱一縛所縛故不能斷煩
T1552_.28.0929a11: 惱。他地世俗道現在前時乃能捨離。如人被
T1552_.28.0929a12: 縛不能自解。彼亦如是。自地味所味故不能
T1552_.28.0929a13: 捨離。如人親友雖劣不捨。彼亦如是。若諸煩
T1552_.28.0929a14: 惱根本禪對治者彼斷得。若不斷得彼非對
T1552_.28.0929a15: 治。是故無漏禪煩惱對治有漏者方便斷。如
T1552_.28.0929a16: 是乃至非想非非想處。無量亦復然者。無量
T1552_.28.0929a17: 不斷煩惱。縁衆生故。法相者斷煩惱。復次
T1552_.28.0929a18: 解脱道攝故無*閡道攝者斷煩惱。復次縁現
T1552_.28.0929a19: 在故縁三世者斷煩惱以須臾治故。世尊修
T1552_.28.0929a20: 多羅説。慈斷瞋恚。須臾治者。諸結暫息如
T1552_.28.0929a21: 債寛期
T1552_.28.0929a22:     當知五背捨 及與八勝處
T1552_.28.0929a23:     亦十一切處 不能斷煩惱
T1552_.28.0929a24: 空處識處一切處及非想非非想背捨。此法
T1552_.28.0929a25: 根本所攝不斷煩惱如前説。想受滅背捨心
T1552_.28.0929a26: 相違故不斷煩惱。色背捨勝處一切處亦不
T1552_.28.0929a27: 斷煩惱。自相境界故。共相道斷煩惱非自相。
T1552_.28.0929a28: 復次意解思惟故。眞實思惟斷煩惱非意解。
T1552_.28.0929a29: 復次假想思惟故。不假想思惟斷煩惱。復次
T1552_.28.0929b01: 事境界故。非事思惟斷煩惱。復次解脱道攝
T1552_.28.0929b02: 故。無*閡道所攝斷煩惱。二十三種正受八味
T1552_.28.0929b03: 相應八淨七無漏。問此三昧一一幾種因。答
T1552_.28.0929b04:     所謂無漏定 一一七種因
T1552_.28.0929b05:     味相應因一 謂彼淨亦然
T1552_.28.0929b06: 所謂無漏定一一七種因者。無漏初禪於無
T1552_.28.0929b07: 漏初禪相應共有自分因。於無漏三禪三無
T1552_.28.0929b08: 定自分因。如是乃至無所有處。此則總説。
T1552_.28.0929b09: 初禪所攝道有六種。隨信行。隨法行。信解
T1552_.28.0929b10: 脱。見到。時解脱。不時解脱。隨信行道六種
T1552_.28.0929b11: 因。隨法行道三種因。信解脱道四種因。見到
T1552_.28.0929b12: 道二種因。時解脱道亦二種因。不時解脱即
T1552_.28.0929b13: 不時解脱因。味相應因一者。味相應初禪味
T1552_.28.0929b14: 相應初禪因非餘。初禪因不相似故非他地
T1552_.28.0929b15: 因。因果斷故。彼味相應五種。見苦斷乃至
T1552_.28.0929b16: 修道斷。見苦斷見苦斷因。如是一切。謂彼淨
T1552_.28.0929b17: 亦然者。淨初禪淨初禪因。非味相應非無漏。
T1552_.28.0929b18: 不相似故。非他地淨因。自地繋縛故。淨初禪
T1552_.28.0929b19: 種。退分住分勝分決定分。彼退分四種因。
T1552_.28.0929b20: 住分三昧。勝分二。決定分唯決定分非餘。
T1552_.28.0929b21: 以劣故。當知餘地亦如是。問一一次第生幾
T1552_.28.0929b22: 種。答
T1552_.28.0929b23:     無漏禪無色 逆順超次第
T1552_.28.0929b24:     次第生六種 七八九與十
T1552_.28.0929b25: 無漏初禪次第生六種。自地淨。及無漏第二
T1552_.28.0929b26: 第三禪亦如是。無漏無所有處次第生七。自
T1552_.28.0929b27: 地二上地一下地四。無漏第二禪次第生八。
T1552_.28.0929b28: 自地二下地二上地四。無漏識處次第生九。
T1552_.28.0929b29: 自地二上地三下地四。餘無漏次第生十。比
T1552_.28.0929c01: 智品所攝。禪次第無色現在前非法智品所
T1552_.28.0929c02: 攝。法智品者下地依下地縁。是故次第無色
T1552_.28.0929c03: 不現在前
T1552_.28.0929c04:     從六至十一 謂淨次第生
T1552_.28.0929c05:     次生二至十 味相應非三
T1552_.28.0929c06: 從六至十一謂淨次第生者。淨非想非非想
T1552_.28.0929c07: 處次第生六種。自地味相應及淨。下地四淨
T1552_.28.0929c08: 及無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生
T1552_.28.0929c09: 七。自地三上地四。淨及無漏淨無所有處次
T1552_.28.0929c10: 第生八。自地三上地一下地四。淨第二禪次
T1552_.28.0929c11: 第生九。淨識處次第生十。餘十一此説方便
T1552_.28.0929c12: 得離欲得非生得。是故不説上下地味相應
T1552_.28.0929c13: 生得。淨命終時次第生一切地味相應。問何
T1552_.28.0929c14: 等淨初禪次第生聖道耶。答謂決定分。若異
T1552_.28.0929c15: 者不應建立四種。次生二至十味相應非三
T1552_.28.0929c16: 者。味相應初禪次第生二種。自地味相應及
T1552_.28.0929c17: 淨。非無漏。煩惱相違故。非上地。未離欲故。
T1552_.28.0929c18: 非三者不生三。若説三者不然。第二禪味相
T1552_.28.0929c19: 應次第生四。自地二。除無漏。下地二味相
T1552_.28.0929c20: 應及生得淨。謂第二禪愛畏故依。淨初禪自
T1552_.28.0929c21: 護。如修多羅説。寧依初禪厭離倶思惟正受。
T1552_.28.0929c22: 不依第二禪劣思惟。第三禪生五。自地二第
T1552_.28.0929c23: 二禪二初禪一。味相應第四禪生六。空處
T1552_.28.0929c24: 七。識處八。無所有處九。非想非非想處十。自
T1552_.28.0929c25: 地二。無所有處二。下地味相應六。謂受生
T1552_.28.0929c26: 煩惱故。問一一縁幾種。答
T1552_.28.0929c27:     淨與無漏禪 縁於一切地
T1552_.28.0929c28:     自地有漏法 味相處所縁
T1552_.28.0929c29: 淨與無漏禪縁於一切地者。淨及無漏禪縁
T1552_.28.0930a01: 一切地一切種。廣境界故。彼無漏比智品縁
T1552_.28.0930a02: 八地。法智品縁一地。方便善根縁四諦。自地
T1552_.28.0930a03: 有漏法味相應所縁者。味相應初禪縁自地
T1552_.28.0930a04: 味相應及淨非餘。此義使品已廣説。不縁無
T1552_.28.0930a05: 漏及他地
T1552_.28.0930a06:     無色則不縁 下地有漏種
T1552_.28.0930a07:     謂根本善有 穢汚如味禪
T1552_.28.0930a08: 無色則不縁下地有漏種謂根本善有者。無
T1552_.28.0930a09: 色根本淨及無漏。不縁下地有漏法。離色相
T1552_.28.0930a10: 故。縁自地及上地故説非下。比智品縁下無
T1552_.28.0930a11: 漏故説非有漏種。以方便所攝無*閡道縁下
T1552_.28.0930a12: 地故説根本世俗道斷結無礙
下縁解脱上縁也
味相應縁自地故
T1552_.28.0930a13: 説善有。穢汚如味禪者。如味相應禪縁自地
T1552_.28.0930a14: 味相應。無色亦如是
T1552_.28.0930a15:     謂色界有餘 無量諸功徳
T1552_.28.0930a16:     是則縁欲界 最勝之所説
T1552_.28.0930a17: 四無量等諸功徳縁欲界前已説。除神通故
T1552_.28.0930a18: 説無量等諸功徳。彼五神通縁欲色界。謂初
T1552_.28.0930a19: 禪者縁初禪及欲界非上地。餘亦如是隨其
T1552_.28.0930a20: 義説。淨禪三種。一煩惱勳。二道*勳。三不
T1552_.28.0930a21: *勳。煩惱*勳者退分有漏有煩惱氣
故名煩惱*勳也
道*勳者
T1552_.28.0930a22: 道所*勳。謂*勳修。餘者非*勳。問彼何等禪
T1552_.28.0930a23: 能*勳。答
T1552_.28.0930a24:     若能*勳諸禪 是依第四禪
T1552_.28.0930a25:     三地愛盡故 淨居唯果實
T1552_.28.0930a26: 依第四禪*勳初禪。何以故。離八事惱亂故。
T1552_.28.0930a27: 於一切依最勝故。有五種勳。軟中上上中上
T1552_.28.0930a28: 上。此生五種淨居。下地亦有五種勳。第三禪
T1552_.28.0930a29: 愛盡故。下地不生淨居。彼所依或起不起勳
T1552_.28.0930b01: 起不起是出
定不出定也
方便者。以無漏第四禪流注具足
T1552_.28.0930b02: 正受。然後有漏次復無漏。於彼流注漸略。乃
T1552_.28.0930b03: 至無漏二刹那次第有漏二刹那現在前。此
T1552_.28.0930b04: 則有漏無漏*勳禪方便成。若一刹那無漏一
T1552_.28.0930b05: 刹那有漏復一刹那無漏。是名*勳禪成。有十
T1552_.28.0930b06: 五心。五有漏心十無漏心。問何故*勳禪。答
T1552_.28.0930b07:     或有念正受 或畏諸煩惱
T1552_.28.0930b08:     或復樂受生 是各隨義説
T1552_.28.0930b09: *勳禪有三因縁。念正受者。謂修行者愛念正
T1552_.28.0930b10: 受爲現法樂住故。畏煩惱者。畏退故。樂受
T1552_.28.0930b11: 生者。樂生淨居故。彼信解脱具三因縁正受。
T1552_.28.0930b12: 見到有二。不畏煩惱不退法故。時解脱亦二。
T1552_.28.0930b13: 不樂生背一切生故。不時解脱唯一。愛念正
T1552_.28.0930b14: 受不畏煩惱不退法故。不樂生背一切生故。
T1552_.28.0930b15: *勳禪五陰性。有漏及無漏縁四諦以無漏散有
漏如花散支
T1552_.28.0930b16: 提義言
勳*也
如是廣説。無漏心*勳有漏心如花散
T1552_.28.0930b17: 支提。問已説三種正受彼云何得。答
T1552_.28.0930b18:     離欲及受生 而得於淨禪
T1552_.28.0930b19:     穢汚退及生 無漏唯離欲
T1552_.28.0930b20: 離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得
T1552_.28.0930b21: 離欲界欲及上地沒生梵天。問退時亦得。謂
T1552_.28.0930b22: 初禪離欲退得初禪退分善根。何故不説耶。
T1552_.28.0930b23: 答此中説一切淨。先不得而得。退時退分善
T1552_.28.0930b24: 根雖先不得而得。餘三種先成就先失一得三今
失三得一非先
T1552_.28.0930b25: 都無故非一切
不得而得*也
是故不説。頗淨初禪離欲得離欲
T1552_.28.0930b26: 捨退及受生亦如是耶。答有退分初禪。欲界
T1552_.28.0930b27: 離欲時得。梵天離欲時捨梵天離欲時得勝
分等故捨退分
梵天
T1552_.28.0930b28: 離欲退時得。欲界離欲退時捨。上地沒生梵
T1552_.28.0930b29: 時得。梵天沒生欲界時捨。乃至無所有處
T1552_.28.0930c01: 亦如是非想非非想離欲得非生。得無上地
T1552_.28.0930c02: 故。穢汚退及生者。味相應初禪退時得。謂初
T1552_.28.0930c03: 禪離欲欲界及梵天纒退。生得者。謂上地沒
T1552_.28.0930c04: 生欲界。及梵天如是。乃至無所有處非想非
T1552_.28.0930c05: 非想唯退得。無漏唯離欲者。無漏初禪離欲
T1552_.28.0930c06: 得。謂聖人離欲界欲。此説次第人。若依初禪
T1552_.28.0930c07: 超*昇離生亦得。乃至一切地亦如是。問此諸
T1552_.28.0930c08: 功徳何等斷煩惱。答
T1552_.28.0930c09:     無漏除煩惱 及正受中間
T1552_.28.0930c10:     一切定中間 相應於捨根
T1552_.28.0930c11: 無漏除煩惱者。無漏根本初禪八地煩惱對
T1552_.28.0930c12: 治。乃至無所有處二地煩惱對治。及正受中
T1552_.28.0930c13: 間者。正受中間名方便道。謂斷下地煩惱。乃
T1552_.28.0930c14: 至未離下地欲。不得根本正受。餘非對治。一
T1552_.28.0930c15: 切定中間相應於捨根者。一切方便道捨根
T1552_.28.0930c16: 相應。未得故不生歡悦。問如所説上地無身
T1552_.28.0930c17: 識。若上地欲眼見耳聞身觸時。彼云何見聞
T1552_.28.0930c18: 觸耶。答梵世識現在前。問上地何故無此識
T1552_.28.0930c19: 耶。答前已説。上地覺觀非分故無此三識身。
T1552_.28.0930c20: 上地欲見欲聞欲觸。初禪識現在前則見聞
T1552_.28.0930c21: 觸。非欲界非修果故。問何時成就。答
T1552_.28.0930c22:     隨識現在前 上地則成就
T1552_.28.0930c23:     捨則不成就 心力羸劣故
T1552_.28.0930c24: 乃至此識現在前。若眼識若耳識若身識。爾
T1552_.28.0930c25: 時成就。心羸劣不隱沒無記故。是故刹那成
T1552_.28.0930c26: 就。從彼起已不隨轉。問已知善穢汚正受得
T1552_.28.0930c27: 時及諸識成就。彼化心云何得一時得幾心。
T1552_.28.0930c28:
T1552_.28.0930c29:     受生及離欲 得是諸化心
T1552_.28.0931a01:     二三及與四 亦五一時得
T1552_.28.0931a02: 有二因縁得化心。受生及離欲。或頓得二三
T1552_.28.0931a03: 四五。受生者。上地沒生梵天。爾時得初禪
T1552_.28.0931a04: 果二心。一欲界。二初禪。若生二禪得三心。
T1552_.28.0931a05: 一欲界。二初禪。三即自地。生三禪得四心。下
T1552_.28.0931a06: 地三自地一。若生四禪得五心。下地四自地
T1552_.28.0931a07: 一。是説受生得。離欲者。離欲界欲得二心。
T1552_.28.0931a08: 如前説。初禪離欲得三心。二禪離欲得四心。
T1552_.28.0931a09: 三禪離欲得五心。是故説。或一刹那得化心
T1552_.28.0931a10: 而不斷。欲界離欲時最後無*閡道作四句。得
T1552_.28.0931a11: 而不斷者。謂初禪地初禪果化心離欲界欲時得
初禪果化心此
T1552_.28.0931a12: 心爲初禪結
所縛故不斷
斷而不得者。謂欲界第二第三第
T1552_.28.0931a13: 四禪果化心三地化心是欲界法故爲欲界煩惱縛
離欲界欲縛斷初禪未離欲故不得也
T1552_.28.0931a14: 得亦斷者。謂欲界初禪果化心。不得不斷者。
T1552_.28.0931a15: 謂餘化心。乃至第三禪離欲隨義説。於此十
T1552_.28.0931a16: 四化心。欲界四色界十。彼欲界化心化作欲
T1552_.28.0931a17: 界化。色界化心化作色界化。自分故。彼化八
T1552_.28.0931a18: 種。生欲界化欲界化。自身及他身如是。色界
T1552_.28.0931a19: 生色界亦如是。欲界化四入。色界化二入。何
T1552_.28.0931a20: 以故。不化根故。是故化無心一心一化或
T1552_.28.0931a21: 多。但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨
T1552_.28.0931a22: 轉。如尊者陀驃涅槃已化火燒身。尊者大迦
T1552_.28.0931a23: 葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故。般
T1552_.28.0931a24: 涅槃不留化。問爲修慧化亦生慧耶。答亦生
T1552_.28.0931a25: 退生得化心故是先離欲所得
修惠也魔天化心是生慧也
如魔化爲佛身
T1552_.28.0931a26: 魔天女化身詣佛所。若化人所食之食。若彼
T1552_.28.0931a27: 化主本欲自養身者。彼食現在。化主身中消
T1552_.28.0931a28: 也。若本不欲養身者。則彼食但聚在化人處
T1552_.28.0931a29: 也。問成就幾種化心。答
T1552_.28.0931b01:     或有二三四 五七及與九
T1552_.28.0931b02:     増三或亦五 如是成化心
T1552_.28.0931b03: 若生欲界欲愛盡。梵天愛未盡。及生梵天於
T1552_.28.0931b04: 彼愛未盡。是成就二。若生第二禪於彼愛未
T1552_.28.0931b05: 盡。是成就三。若生第三禪於彼愛未盡。是成
T1552_.28.0931b06: 就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵
T1552_.28.0931b07: 天。梵天愛盡二禪愛未盡。是亦成就五。若生
T1552_.28.0931b08: 二禪二禪愛盡三禪愛未盡。是成就七。如是
T1552_.28.0931b09: 廣説應説九及増三五第四禪愛盡生第三
禪生第二禪更増三生初禪更増五也
問若欲界
T1552_.28.0931b10: 化初禪果。及初禪地化初禪果有何差別。答
T1552_.28.0931b11: 色界界勝故勝。又欲界第二禪果。色界初禪果
T1552_.28.0931b12: 欲界去勝能至二禪
故言去勝
色界界勝。一切化皆如是
T1552_.28.0931b13: 離欲得化心及方便得化心各有十四
種上地下生時得先離欲所得十四
T1552_.28.0931b14: 雜阿毘曇心*論卷第七
T1552_.28.0931b15:
T1552_.28.0931b16:
T1552_.28.0931b17:
T1552_.28.0931b18: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0931b19:   *尊者法救造
T1552_.28.0931b20:  宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
T1552_.28.0931b21:   修多羅品第
T1552_.28.0931b22: 已説定。修多羅今當説
T1552_.28.0931b23:     一切智所説 修多羅妙義
T1552_.28.0931b24:     我今當少説 修行宜善聽
T1552_.28.0931b25: 知一切故説一切智。一切者。謂十二入。於彼
T1552_.28.0931b26: 自相共相一切悉知。所説者。一切智人親自
T1552_.28.0931b27: 演説。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙
T1552_.28.0931b28: 義是修多羅説故言修多羅妙義。今者。謂此
T1552_.28.0931b29: 論。少説者。以牟尼所説無量無邊故言少説。
T1552_.28.0931c01: 修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。
T1552_.28.0931c02: 二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義
T1552_.28.0931c03: 故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿
T1552_.28.0931c04: 諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在
T1552_.28.0931c05: 説而因説顯現。故言説義。謂因説名轉因名
T1552_.28.0931c06: 顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊説
T1552_.28.0931c07: 施戒修。彼一一有幾種。答
T1552_.28.0931c08:     惠施持淨戒 是各有四種
T1552_.28.0931c09:     修禪則有二 説名爲功徳
T1552_.28.0931c10: 畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略説
T1552_.28.0931c11: 三種功徳。彼畏貧窮畏者方便令度是故説
T1552_.28.0931c12: 施。畏惡道畏者方便令度是故説戒。畏生死
T1552_.28.0931c13: 畏者。方便令度是故説修。問何等爲施性。答
T1552_.28.0931c14:     無貪相應思 倶起同一果
T1552_.28.0931c15:     衆具處所生 此則是施性
T1552_.28.0931c16: 無貪善根相應思。施物處所生。及隨轉身口
T1552_.28.0931c17: 業。是五陰施自性。以説色香味等具足故。言
T1552_.28.0931c18: 思願等非施者不然。何以故。於物説施名世
T1552_.28.0931c19: 尊開發施主心故令思願堅牢故。於物説施
T1552_.28.0931c20: 名即是施物處所生。問前説四種施。何等爲
T1552_.28.0931c21: 施種。答
T1552_.28.0931c22:     所謂自攝受 亦復攝受他
T1552_.28.0931c23:     或有二倶攝 或二倶不攝
T1552_.28.0931c24: 有自攝故施。有攝他故施。有攝自他故施。有
T1552_.28.0931c25: 報恩故不爲攝自他施謂阿羅漢供養佛爲
報恩故不爲自
彼自
T1552_.28.0931c26: 攝者
T1552_.28.0931c27:     若未離欲者 供養於支提
T1552_.28.0931c28:     及凡夫離欲 是名自安施
T1552_.28.0931c29: 聖人未離欲。及凡夫離欲。供養支提。則自
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