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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救造 僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
餘惡行。彼一切皆無擇地獄果。若多行惡行
者所受身。廣大而柔軟多受衆苦。餘無間業
後不能壞僧者。要族姓端正戒聞才辯。如是
之人乃能壞僧。以彼自立爲大師故。犯戒者
非増上。問云何壞僧。答
大師及是道 諸比丘異忍
破壞和合僧 所謂見行増
大師及是道諸比丘異忍破壞和合僧者。謂
比丘起如是希望。提婆達多是我大師非瞿
曇。彼所制五法是道非八正。當知是壞僧。又
説受籌見聞倶増。問何等人破僧。答謂見行
増上者。見行人壞僧。惡希望故。非愛行人。
輕動故。問爲在家人壞僧爲出家。答比丘受
具足比丘壞僧非在家非沙彌非比丘尼。若
彼心住壞僧。即彼心是果。六識身一一現在
前。壞僧覺亦如是。問何處壞僧爲幾人。答
三方極少八 是則羯磨壞
閻浮提至九 是則法輪壞
三方極少八是則羯磨壞者。三天下羯磨僧
壞。極少者至八。以四人名僧非三故。若於
一住處界内。二部僧各別作布薩羯磨。當知
是僧壞。問何處壞法輪爲幾人。答閻浮提至
九是則法輪壞。閻浮提法輪壞非餘處。以此
有道則有異道。若此有大師則有異師。極少
至九人。乃至二部各別。有一人僧所同者教
僧者僧隨順者教無慚無愧部。謂提婆達也。
問爲壞聖僧爲凡夫僧。答凡夫壞非聖人。以
正定聚故。不壞淨故。又説得忍凡夫亦不壞。
已入決定聖僧世尊不壞眷屬故。問住何分
僧不壞。答
不結界前後 牟尼已涅槃
息肉未起時 及無第一雙
於此六時中 則無壞法輪
有六時僧不壞。謂不結界。結界因縁前已説。
亦非前亦非後。以此二分中僧一味故。亦非
大師般涅槃後。無異師故。亦非未起惡戒惡
見息肉。亦非未建立第一雙。以僧壞不經一
宿別住第一雙還和合故。或有欲令七因縁
不壞。謂大師在衆彼無威光故。非一切諸佛
悉有壞僧由行故。問此五無間業何等最大
惡。答
妄語破壞僧 於諸業最惡
第一有中思 是説最大果
妄語破壞僧於諸＊業最惡者。壞僧妄語是爲
最惡。以轉法身故。法者佛所重。以彼廣方
便轉故。壞僧者惱亂大衆故。若僧壞未超昇
離生者。不超昇離生亦無得果亦無坐禪學
問思惟業生。大千世界法輪不轉。若僧還和
合者未超昇離生者。超昇離生及得果。離欲
漏盡坐禪學問思惟業生。大千世界法輪復
轉。問此説妄語最大罪。又餘處説。意業及邪
見是諸大罪有何差別。答五無間罪中妄語
爲最大。三業中意業爲最大。五見中邪見爲
最大。復次報廣故妄語最大罪。惱大衆故意
業最大罪。斷善根故邪見最大罪。問何等業
最大果。答第一有中思是説最大果。以彼思
於非想非非想處八萬劫壽以報果故説。解
脱果者金剛三昧相應思最大。以彼思永斷
一切煩惱得果故。又説一思種八萬劫。然
後多思成滿。如畫師先以一色作摸後布衆
綵。又説一時正受一行一縁。衆多思現在
前。於中或有思受十千劫壽。有三十千劫四
十千劫壽者。此説大劫數
雜阿毘曇心＊論卷第三
雜阿毘曇心論卷第四
＊尊者法救造
宋天竺＊三藏僧伽跋摩等譯
使品第四
已廣説業。彼業伴煩惱受種種生。非離煩惱。
煩惱今當説
一切有根本 業侶生百苦
謂彼有七使 牟尼説當思
謂欲有色有無色有。此有貪欲等七使爲種。
以煩惱故業。業故受生。彼煩惱業伴生百苦。
不離於業。煩惱轉時作十事。所謂根堅固分
相續起於田生依果種業有執自具愚於縁
引識流越善業急縛義不令作越界方便。彼
智者當知此義。如此七使爲九十八。今當説｣
界行種分別 説有九十八
十種修道滅 餘則見道斷
此七使界行種分別爲九十八使。彼七使中
貪欲使於九十八使中以種分別爲五。恚使
亦如是。有愛使界種分別爲十。慢使界種分
別爲十五。無明使亦如是。見使行分別爲五。
行種分別爲十二。界行種分別爲三十六。疑
使界種分別爲十二。是爲七使分別爲九十
八。問此九十八使幾見斷幾修斷。答十種修
道滅。餘則見道斷。愛慢無明界分別爲九。瞋
恚爲十。餘八十八使見道斷。彼於諦暫見則
斷。故曰見道。若數習道而斷。故曰修道。若
見道所斷。是説見斷。若修道所斷。是説修斷。
如是不覺心覺心九種一種九種九種。破石
方便斷。藕絲方便。未見爾炎觀。已見爾炎
觀。彼斷時修四行道。是見道斷。彼斷時修
十六行道。是修道斷。對無事對有事亦如是。
已説使對治差別。謂種差別。今當説
使有二十八 是障於見苦
彼當見苦時 永盡無有餘
見斷八十八使中二十八障。見苦故見苦斷。
斷義此品後當説
見集斷十九 當知滅亦然
増三見道斷 十説修道滅
見集斷十九使障。見集故見集斷。當知滅亦
然者。見滅斷十九使亦如是。増三見道斷者。
二十二使見道斷。十説修道滅者。十使修道
斷如前説。已説使種差別。界差別今當説｣
第一煩惱種 在欲當知十
二種種有七 餘八見道斷
第一煩惱種在欲當知十者。如前説。初見苦
斷煩惱種。彼十使欲界繋。二種種有七者。見
集見滅斷各七使欲界繋。餘八見道斷者。見
道斷八使欲界繋
欲界應當知 四是修道斷
謂餘上二界 當知同可得
欲界應當知四是修道斷者。若修道斷煩惱
四是欲界繋。如是説欲界三十六使。謂餘上
二界者。餘六十二使在色無色界。問幾色界
繋幾無色界繋。答當知同可得。彼三十一使
色界繋。三十一使無色界繋。已説界種差別。
使自相今當説
所謂有身見 受邊見邪見
二取應當知 是五説名見
諸行從縁起而無知亂心。愚夫於五受陰若自
若共起我我所審爾計著。是名有身見。於諸
行受斷常審爾計著。是名受邊見。無施等審
爾計著。是名邪見。於有漏法受第一審爾計
著。取見等除等故是名取見見。於有漏行受
淨等審爾計著。取戒等除等故是名取戒見。
此五煩惱決斷故説見。此一邪見邪決斷故。
貪欲疑瞋恚 慢癡説非見
境界差別轉 建立種種名
貪欲疑瞋恚慢癡説非見者。於彼境界樂著
名貪欲。於諦。或名爲疑。衆生非衆生數忿怒
名瞋恚。族姓色力富勢伎術等方他卑等上
起意自高名爲慢。於諦愚名爲癡。此五煩惱
非慧性故非見。是爲十使。境界差別轉建立
種種名者。此十使境界差別轉故建立種種
名。此諸使若障見苦説見苦斷。如是障見集
滅道説見道斷
下苦説一切 二行離三見
道除於二見 上界不行恚
下苦説一切者。下苦謂欲界苦。彼一切十使
與見苦相違故見苦斷。二行離三見者。除身
見邊見戒取。餘七使與見集滅相違故見集
滅斷。道除於二見者。除身見邊見餘八使與
見道相違故見道斷。問何故身見邊見見苦
斷非餘耶。答苦處轉故。果處轉故。見彼則斷
不遠隨至根。此見不隨根故初見諦則斷。問
何故戒取見苦見道斷非集滅耶。答彼處起
故異學於彼二諦相違非集滅。彼垢處故於
集諦欲。洗浴處故於滅諦欲。若内法者見苦
斷。外法者見道斷。問疑使何故不修道斷。答
於事不見故疑。於事見故斷。彼方起見故無
有見修道斷。上界不行恚者。色無色界除恚
餘如欲界説。彼色界見苦斷九。見集滅斷六。
見道斷七。修道斷三。無色界亦如是。問上二
界何故無恚耶。答彼無有無慚無愧慳嫉憂
苦性故。寂止養身故。得慈心故。無九惱性故。
離不饒益相故。離一向不善故。二果故是瞋
恚。已説使界建立。一切遍今當説
普遍在苦因 疑見及無明
是使一切種 謂在於一地
見苦集所斷疑見。彼相應無明及不共。此十
一使當知地地一切遍。廣境界故。自地如是
縁使五種。上不使下。非境界故。離欲故。斷
知故。下不使上。劣非所使事故。依果不可
得故。當知見諦所斷是一切穢汚法因。彼應
如是。何以故。聖人不起無有愛瞋恚纒慢種
現在前者。應説轉非分故。無有愛者斷見所
長養隨斷見起。彼斷見滅故。瞋纒者邪見所
長養隨邪見起。彼邪見滅故。慢種者身見所
長養隨身見起。彼身見滅故。已説自地一切
遍他地今當説
他地爲境界 除二見如前
地地九遍使 非想則不然
前説十一一切遍。除身見邊見餘九一切遍。
從欲界乃至無所有處。是他地一切遍。彼欲
界見苦斷邪見。若自若共謗色無色界果。見
取受第一。戒取受淨。起疑或無明不了。欲界
見集斷邪見。若自若共謗色無色界陰因。見
取於因受第一。疑或無明不了。如是初禪見
苦集所斷邪見。若自若共謗七地苦集。如是
廣説。乃至無所有處見苦集所斷邪見。若自
若共謗一地苦集。如是廣説。非想非非想處
地無他地一切遍。無上地故。界亦如是説。
無色界無他界一切地遍。無上界故。問一切
遍有何義。答一切有漏種普縁義是一切遍
義。縁力持義是一切遍義。一切起一切衆生
一切事故名一切遍。無有凡夫於有漏法本
來不取我等行。問何故身見邊見説自地一
切遍。非他地耶。答見現境界故。此見見現境
界。非下地生見上地。雖上地生見下地前已
説上地使不縁下地愛恚慢自相起故。不縁
他種。況縁他＊地。未離欲者雖樂上地。是欲
非貪
若縁苦邪見 是違於見苦
一地縁九地 縁集亦復然
若縁苦邪見是違於見苦。一地縁九地者。欲
界見苦斷邪見縁九地苦。從欲界乃至非想
非非想處非一時。謂欲界非色界。若異者則
斷知壞及界壞。初禪縁八地。二禪七地。乃至
非想非非想縁非想非非想。縁集亦復然者。
如説見苦斷邪見。見集斷邪見亦如是。問云
何唯使是一切遍。復餘法耶。答
若一切遍使 同一果諸行
當知一切遍 非爲諸得等
若一切遍使相應受等法及共有生等。彼亦
一切遍。同一果故。和合故。相隨行故。前後無
不合故。是名一切遍。一果等非性故。得非一
切遍一切遍使。三事故。五種因縁五種使五
種。彼相應法五種因縁五種不使五種。非使
性故。彼共有法五種因。不縁五種不使五種。
是故説。若一切遍使一切遍因作四句。一切
遍使非一切遍因者。未來一切遍使也。一切
遍因非一切遍使者。過去現在一切遍使相
應共有法也。一切遍使一切遍因者。過去現
在一切遍使也。非一切遍使非一切遍因
者。除上説
邪見疑相應 及不共無明
滅道之所斷 當知無漏縁
見滅見道斷邪見疑相應無明及不共無明。
此六使當知界界無漏縁。彼見滅斷邪見謗
於滅。疑惑無明不了於滅處轉。如是見道斷
於道處轉。問見滅斷邪見爲見滅謗耶不見
耶。若見者。不應謗以見故。若不見者。不應
無漏縁。答見謗。但邪見如有處人想謗處。彼
亦如是。問如欲界見苦斷邪見縁九地苦乃
至非想非非想處縁一地。見滅斷亦然耶。答
不然。問云何。答
若滅境界見 自地諸行滅
是境界非餘 滅盡非因故
若滅境界見自地諸行滅是境界非餘者。欲
界見滅斷邪見。縁欲界諸行滅。非餘初禪。初
禪乃至非想非非想處亦如是。問何故非他
地。答滅盡非因故。滅盡者無爲故非展轉因。
非展轉因故自地諸行滅爲邪見境界故非
餘。謂善知亦如是者不然何以故。轉生相違
故。善智者行諦與轉生相違。是故彼轉異穢
汚亦異。以有漏地因果斷故。謂見苦斷邪見
亦自地苦爲境界者不然。展轉相牽故。若生
若依若立若因。展轉因故。問見道斷邪見云
何轉。如見苦集斷耶。如見滅斷耶。答異轉。問
云何。答
若道境界見 彼見則縁道
展轉相因故 六地及九地
道者展轉相因故。欲界見道斷邪見縁六地。
法智品。色界無色界八地。見道斷邪見縁九
地未知智品唯法智。＊未知＊智展轉相因。
若彼法欲界愛所潤見我我所受。彼諸對治
應欲界見道斷邪見縁。非此煩惱他地縁。如
此論＊未知＊智亦如是説。問滅道法智非色
無色界法對治耶。是故彼智應爲色無色界
見道斷邪見境界。若非境界者亦不應説。若
法色無色界愛所潤見我我所受。彼諸對治
應色無色界見道斷邪見縁。答倶不全故無
過。非全法智爲彼界對治。雖滅道法智非苦
集法智。亦非滅道法智全爲色無色界對治。
唯修道法智對治非見道。彼初非分故。是故
縁耶。答
貪縁不應責 不爲不饒益
寂靜第一淨 彼非無漏縁
智者見貪過。若無漏縁者不應見過。若不見
過亦不應斷。若欲涅槃者。是善法欲則非貪
愛。不饒益故起瞋。彼非不饒益。不寂靜故起
慢。而彼寂靜。見取者第一行轉無漏法第一。
若彼無漏縁者。應是正見非煩惱。不顛倒故。
戒取亦如是。問諸使何所使。答
欲界一切種 一切遍使使
縁縛於自地 上地亦復然
欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
界一切遍使縁使欲界五種。問色無色界云
何。答上地亦復然。如是色無色界自地一切
遍使縁使自地五種
謂彼諸餘使 當知縁自種
縁使自境界 一切所依品
謂彼諸餘使當知縁自種縁使自境界者。餘
不一切遍及一切遍使。自相境界故。縁使自
種法一切所依品者。若一切遍及不一切遍。
若有漏縁若無漏縁。彼各使自品相應法
若使無漏縁 他地縁煩惱
自品相應使 境界解脱故
若使無漏縁他地縁煩惱自品相應使者。若
使無漏縁及他地縁自品相應使非縁使。何
以故。境界解脱故。此使境界解脱。以無漏法
解脱一切煩惱。上地諸法解脱下地煩惱故。
問一一使幾使使。答
彼使身見者 見苦所斷種
見集一切遍 見苦餘亦然
彼使身見者見苦所斷種。見集一切遍者。謂
身見爲見。苦斷。一切使所使。以自種故。及見
集斷一切遍所使。廣境界故。問見苦斷餘使
云何。答見苦餘亦然。如説身見。當知見苦
斷餘使亦如是
如苦集亦爾 滅道有漏縁
盡使於自種 修道斷亦然
如苦集亦爾者。如説見苦斷。見集斷亦如是。
滅道有漏縁盡使於自種修道斷亦然者。如
是見滅見道。修道斷亦如是。差別者。見滅見
道斷使自種有漏縁。使盡使自種及一切遍
使使。亦無漏縁相應使使。問已知使諸使使
所。使諸使＊使。誰爲縁使使。非相應使
使。乃至誰非縁使使。亦非相應使使。答
見苦使自品 縁使及相應
見相應無明 縁使餘亦然
彼身見身見相應無明二種使使縁及相應。
餘見苦斷使及見集斷一切遍縁使非相應使。
不同品故。餘使亦非縁使亦非相應使。身見
相應非使。法身見及相應無明相應使亦縁
使。餘見苦斷使及見集斷一切遍使縁使非
相應使。餘使亦非相應亦非縁。如身見如是。
邊見見苦斷邪見見取戒取疑貪恚慢亦如
是。見苦斷無明於見苦斷無明及見集斷一
切遍縁使非相應。餘見苦斷使亦縁亦相應
使。餘亦非縁亦非相應使。如見苦斷見集斷
亦如是。見滅見道斷有漏縁及修道斷亦如
是。差別者。若使相應可得。即彼使相應使
及縁使
若滅境界見 彼倶生無明
諸一切遍使 有漏縁相違
若滅境界見彼倶生無明者。見滅斷邪見彼
相應無明相應使。彼無明邪見相應使。彼相
應法二倶相應使。問餘使復云何。答諸一切
遍使有漏縁相違。若一切遍及見滅斷種有
漏縁使縁使。餘非相應使亦非縁使。以是義
故當知餘無漏縁使亦如是。不共無明差別
者。彼無相應使使
彼使與微入 隨入亦隨逐
是從三事起 當知不斷等
彼使與微入隨入亦隨逐者。彼使者作也。微
入者性也。隨入者相應也。隨逐者得也。復次
使者如乳嬰兒。微入者微細行也。隨入者如
麻中油。隨逐者如空行影水行隨。問云何起
彼使。答是從三事起當知不斷等。三事故起
貪使。因力境界力方便力。彼貪欲使不斷不
知是因力。貪欲纒所縁是境界力。彼不正思
惟是方便力。此説煩惱具足因縁不必要具
三事。若必具三事起者不應退。當知一切使
亦如是。問諸使爲不善爲無記耶。答
身見受邊見 彼相應無明
欲界中無記 色無色一切
身見受邊見彼相應無明欲界中無記者。欲
界身見邊見及相應無明是無記。何以故。於
施戒修不相違故。若計我者行施令我後世
得樂。亦持戒令我生天。亦修道令我得解脱。
斷滅見者順解脱。復次此見於自事中愚故
起。不爲逼迫他起。彼計我者眼見色言。我
見非眼見。不以我見色逼迫他。是故非不善。
餘欲界煩惱是不善。色無色一切者。色界無
色界使一切無記。正受壞故。無苦受性故。不
善者苦受報。彼色無色界無。非色無色界有
欲界報。果報斷地故。問何使何處轉。答
貪欲瞋恚慢 過去或縁起
未來説一切 餘二世盡縛
貪欲瞋恚慢過去或縁起者。過去貪恚慢是
自相煩惱故。不能於一切有漏法起。貪者不
能不見不聞不思惟境界起。由方便故熾然。
或時有人於眼起愛非餘身分。恚慢亦如是。
未來説一切者。未來貪恚慢縁縛三世。一切
有漏法以三世縁故。餘二世盡縛者。見疑無
明是餘。彼共相起故。若過去未來縛三世有
漏法。現在使不定故不説。若有者若自相煩
惱現在前。即彼現在未來縛過去。若於彼起
已滅不斷。問非爲過去使斷。即彼未來斷耶。
何故説過去起已滅不斷耶。答不以等種故
説。有時増上中種先起。彼若過去斷即彼未
來斷。於彼事中未來軟煩惱縛。是故無過。若
共相煩惱現在前縛三世一切有漏法。此則
總説。若五識身煩惱過去縛過去。現在縛現
在。未來若生法縛未來。若不生法縛三世事。
若意地者過去未來現在盡縛三世事。問云
何縛。答若眼識身煩惱縛所縛縁色。彼相
應法相應縛。彼相應法意入及法入。如是乃
至身識身煩惱縛所縁觸。彼相應法相應縛。
若意地煩惱縛所縁十二入。彼相應法相應
縛。彼相應法意入及法入。彼婆蹉部説。人成
結成事成。阿毘曇者説。人不成結成事成。譬
喩者説。結成人不成事不成。境界不定有欲
無欲故。有時於彼起欲起恚起慢起嫉起厭
起悲起捨。已説使世建立。次第今當説
煩惱次第起 自地於自地
上地亦生下 當知隨次生
煩惱次第起自地於自地者。自地一切使於
自地一切。煩惱次第轉一一次第生一切。上
地亦生下當知隨次生者。上地煩惱次第生
下地煩惱。彼染汚心命終起下地中陰生陰。
彼非想非非想地次第生八地。乃至梵世次
第生欲界。問此諸煩惱世尊説扼流取受漏
縛。彼云何。答
有＊扼漂流取 泄漏與結縛
以是義故説 ＊扼流取漏縛
苦所＊扼故説＊扼。故彼四種。欲＊扼有＊扼見
＊扼無明＊扼。問何故五見説見＊扼。一無明立
一＊扼耶。答等擔故。問何故色無色界結除見
無明。餘立一有＊扼耶。答等正定地故。及隱
沒無記故。漂衆生故説流。彼亦四種。如＊扼
説。取有故説取。極執故。彼亦四種。欲取見取
戒取説我取。問何故無明説＊扼流。而不説
取耶。答非捷疾行故。執受義是取義。捷疾行。
彼無明非捷疾行。以愚故不説取。問何故四
見説見取。一取説戒取耶。答等擔故。謂彼
能熾然業及違道故。内外可得故。外道不食
等苦作道想。内道糞掃衣等作道想。問何故
色無色界結説我取。非欲界耶。答内處起故。
色無色界結内向起自己縁故。欲界結外向
起故。是故説欲取。一切入處漏故。心漏連
注故説漏。彼三種。欲漏有漏無明漏。問何故
説見流見＊扼。不説見漏耶。答住義是漏義。
此見捷疾於＊住不順。是故餘不捷疾。煩惱雜
已説。漏漂義是流義。見於漂順。是故建立
流苦。繋義是縛義。問＊扼流取漏縛有何性。
答
數有二十九 亦説二十八
三十六十五 欲等＊扼流性
彼欲＊扼性二十九。貪五恚五慢五疑四十纒。
纒此品後當説。有＊扼二十八。愛十慢十疑
八。見＊扼三十六。五見界行種分別三十六。
無明＊扼界種分別有十五。流亦如是
謂前三十四 次種説三十
第三者説六 第四三十八
欲取性三十四。貪五恚五慢五無明五疑四
十纒。見取三十。除戒取。戒取性六。戒取界
種分別有六。説我取性三十八。愛十慢十無
明十疑八。色無色界有二纒。睡及掉纒。非界
種分別。前已説故。此中不説
説彼欲漏性 當知四十一
有漏五十二 無明漏十五
欲漏性四十一。貪五恚五慢五疑四見十二
十纒。有漏性五十二。愛十慢十疑八見二十
四。無明漏性十五。此百八煩惱。＊扼義故説
＊扼。漂義故説流。取義故説取。爲漏義故説
漏。問諸煩惱種云何起。答
無知故猶預 猶預故邪見
因此邪見故 轉生諸身見
初以無知故苦不欲。乃至道不欲是名無明。
無明故猶預。苦非苦耶。乃至道非道耶。是無
明轉生疑。疑故求決定。若得正方便生正決
定。則有苦集滅道。若邪方便生邪決定。則無
苦集滅道。是疑轉生邪見。若此非苦者則是
我。是邪見轉生身見
從是起邊見 戒取戒想取
於彼決定已 次第生見取
彼於我見變壞便見斷。若見相似相續便見
常。是身見轉生邊見。若見一邊淨。是邊見轉
生戒取。若淨者是爲第一。是戒取轉生見取
自見則生欲 他見則起恚
自見擧名慢 從使轉生纒
彼自見生染。他見起恚。自見擧慢。是從見起
貪恚慢。從使生上煩惱纒。問何者是。答
無慚與無愧 睡悔慳嫉掉
眠忿及與覆 是上煩惱纒
十纒。所謂無慚無愧睡悔慳嫉掉眠忿覆。此
無愧睡與眠 此三無明依
掉慳及無慚 是從貪欲生
無愧睡與眠此三無明依者。無愧睡眠當知
無明依。問若彼纒是無明依者。以無明相應
耶。答若無明依即無明相應。或無明相應非
無明依者。餘七纒是。掉慳及無慚是從貪欲
生者。掉慳無慚纒是貪欲依。問若纒是貪欲
依。即彼相應耶。答作四句依不相應者。慳纒
是。相應不依者。無愧睡眠是。亦依亦相應者。
掉及無慚是。非依非相應者除上説
覆纒二使依 悔則因猶豫
忿嫉瞋恚依 明智之所説
覆纒二使依者。或説覆纒是愛依。以愛力故
覆藏。有説。是無明依。以無知力故覆藏。悔則
因猶豫者。悔纒是疑依忿嫉瞋恚依。明智之
所説者。忿纒嫉纒是瞋恚依。問此煩惱垢有
所謂煩惱垢 害恨瞋恚依
誑高依貪欲 是義應當知
所謂煩惱垢害恨瞋恚依者。害及恨是瞋恚
依。誑高依貪欲是義應當知者。誑高垢是貪
欲依
所謂五邪見 諂依由是生
説依見取果 是惱應當知
所謂五邪見諂依由是生者。五見起諂依。健
疾故。説依見取果是惱應當知者。惱垢是見
取依。問何纒與何煩惱相應。答
一切煩惱倶 説睡及與掉
無慚不善倶 無愧亦復然
一切煩惱倶説睡及與掉者。此二纒一切煩
惱相應。一切穢汚心不寂靜故當知掉。煩惱
現在前心無所堪。故當知睡。雖掉掉不相應
及睡睡不相應。自性故以少故不説。當知使
即煩惱。彼纒一切煩惱倶故。五種六識身三
界不善及無記。無慚不善倶無愧亦復然者。
此二纒一切不善使相應。一切不善心現在
前。壞恭敬不畏罪。是故彼纒説五種六識身。
不善故欲界繋
悔在於意苦 修道之所斷
眠唯在欲意 餘各自建立
悔在於意苦者。悔在意地。捷疾故。以愁戚
起故。憂相應故。苦受所攝故在欲界。問此何
斷。答修道之所斷。善行惡行中生故修道斷。
眠唯在欲意者。眠在欲界意地。眠時一切煩
惱共行。是故欲界一切煩惱相應。餘各自建
立者。餘纒上煩惱各自建立。所謂忿覆慳嫉
不與餘使相應。除無明當知悔亦自建立。餘
煩惱行非性故。問何故慳嫉立九結中。非餘
耶。答
所謂慳與嫉 獨立離於二
是故此二纒 立於九結中
慳嫉二纒自力起故。獨立一向不善故離於
二。以是故立於九結中。睡掉者一切煩惱倶
故不獨立。不善及無記故不離二。眠亦與餘
使相應故不獨立。善不善無記故不離二。無
慚無愧雖離二而不獨立。悔雖獨立而不離
二。善不善故。忿及覆雖獨立亦離二。或有欲
令是使性彼記有八纒悔眠。若善者當知非
纒。纒一向穢汚故。問愛何故立一結而二使
或三或六耶。答得一縛相故立一結。正定地
不定地故説二使。界別故説三。依別故説六。
問何故三見立見結。二見立他取結耶。答名
等故。事等故。身見邊見邪見是女。名十八使
自性。是故立一結。他取結是男。名彼亦十八
使自性。是故立一結。是故如是説。若見相應
法愛結繋。非見結亦非不見使使。若集智生
以愛結有漏縁故非見結。以彼一切遍見結
斷故。雖自種見結不斷。而不縁彼無漏縁故。
非相應異品故。非見使不使。以五見爲見使。
三見爲見結故。已説煩惱自性。根相應今當
説
諸使在三界 盡捨根相應
隨地諸根使 相應至色有
諸使在三界盡捨根相應者。三界一切使捨
根相應。何以故。隨順一切。煩惱故。與欣＊戚
及倶煩惱轉行故。以一切煩惱皆處中而息
故。若異者無離煩惱。是故捨根得五種六識
身三界。隨地諸根使相應至色有者。謂喜根
樂根乃至梵世。彼諸使喜根樂根相應。光音
天亦有喜根。彼地使喜根相應。遍淨天有樂
根。彼地使樂根相應。果實天有一捨根。彼諸
邪見及無明 欲界中樂苦
瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
邪見及無明欲界中樂苦者。邪見起惡業則
喜。淨業則憂。無明一切根相應。瞋恚疑唯苦
者。欲界疑不決定故不喜。是故苦受相應。初
禪二禪無餘根性。與喜根相應。欲界喜根麁
故。衆生不應起而起。如貧賤人常戲笑隨彼
事不應起而起。欲界疑微細故不與喜根相
應。瞋恚憂＊戚行起故苦受相應。謂餘一向樂
者。欲界餘煩惱樂行起故樂受相應
謂勳二相應 見斷唯應意
欲界諸煩惱 説諸根相應
謂＊勳二相應者修道斷煩惱名爲＊勳。身受
相應及心受若六識身者。彼五根相應如
所起隨其義説彼苦根欲界樂根。五識身喜
根憂根意地捨根。六識身一切身受修道斷
意倶有見斷。唯應意者。見道斷煩惱在意地。
意識諸根相應非隨事起故。欲界諸煩惱説
諸根相應者。此説欲界諸煩惱。上地隨地根
相應亦如是説。問諸纒何根相應。答睡掉無
慚無愧五根相應。眠三根。除樂根苦根。忿悔
嫉恨害惱憂根。及捨根覆誑諂三根。除樂根
苦根慳喜根及捨根高三根。除苦根憂根。以
高意地故。三界喜行轉故。問諸使幾識相應。
答
貪欲瞋恚癡 當知六識倶
謂欲隨道斷 上地隨所得
貪欲瞋恚癡當知六識倶謂欲修道斷者。欲
界修道斷欲恚無明六識相應。上地隨所得
者。色無色界無瞋恚。愛無明隨有識身即彼
相應。謂梵世四識身可得。即彼地二使四識
相應
無色界一切 非事慢意地
當知彼七使 自性果及人
無色界一切者。謂使無色界見道斷及修道
斷。非事慢意地者。欲色界見道斷及慢。此諸
使在意地。雖上三禪亦意地。以界分別故不
説地。問云何知使。答當知彼七使自性果及
人。三事故知使。謂自性果及人。彼自性者。
貪欲使如興渠＊勳。瞋恚使如苦種子。有愛使
如嬰兒衣。慢使如憍人。無明使如愚癡人。見
使如迷失道。疑使如惑二道。果者。貪欲使修
習多修習生鴛鴦雀等衆鳥中。瞋恚使修習
多修習生虺蛇中。有愛使修習多修習生色
無色界。慢使修習多修習生卑賤中。無明使
生闇冥中。謂世界中間。見使生邪見家。疑使
生邊地。及人者。貪欲使當觀如難陀等。瞋恚
使如央掘魔等。有愛使如阿私多阿羅蘭欝
頭藍子等。慢使如慢高兒等。無明使如欝鞞
羅迦葉等。見使如須那刹多羅等。疑使如摩
訶迦葉等。以此三事知使者則能遠離。如知
嶮道。滿煩惱爲使。不滿煩惱爲纒。是故纒
不立使。煩惱垢亦如是。以是五事具故名滿
煩惱五事者。謂諸結縛使上煩惱纒。若一一
不具名不滿煩惱。已説煩惱建立。斷煩惱今
當説
一時斷煩惱 正智之所説
如此諸解脱 亦非一時得
一時斷煩惱正智之所説者。此諸煩惱頓斷
不漸漸。謂自分對治起時。而苦法忍起。欲界
見苦所斷十使頓斷。苦未知忍。色無色界十
八使頓斷。如是乃至道未知忍。十四使頓斷。
修道漸漸聖道起。上上四使頓斷。乃至上上
聖道起＊漸漸四使頓斷。如是一切地。問見
道一時斷應爾。以一種道斷九種結故。修道
斷者。以九種道斷九種結。云何一時斷。答修
道斷者。若此種對治起。即此種頓斷不漸漸。
初已斷故。如此諸解脱亦非一時得者。彼諸
解脱數數得。謂欲界見苦諦斷。及色無色界
見苦集滅斷。六時得。謂自分對治時。及四
沙門果時。及増益根時。色無色界見道斷五
時得。除自分對治。以道未知智初得故。欲界
修道斷五種五時。除須陀洹果。三種四時。
軟軟
種三時。色無色界七地及非想非非想地八
種三時。除前三沙門果。軟軟種二時。阿羅
漢果及増益根。問諸煩惱云何斷。答
謂彼縁中覺 及説彼縁斷
亦説得對治 又復彼縁滅
四事斷煩惱。謂知縁。縁斷。得對治。彼縁滅。
知縁者。見苦見集斷自界縁及無漏縁。縁斷
者。見滅見道斷有漏縁。得對治者。修道斷。
彼縁滅者。他界縁。復次五事斷煩惱。謂因永
滅。得斷。轉依。知縁。得對治。已説斷煩惱因
縁建立。斷知今當説
欲界中解脱 聖説四斷知
離色無色界 當知五斷知
九斷知欲界煩惱斷立。四斷知色無色界煩
惱斷立。五斷知雖智知而斷。是智果故説斷
知。如業果亦名業
苦集煩惱盡 總説一斷知
滅道斷各一 如欲上亦三
彼欲界見苦集斷煩惱盡立一斷知。見滅斷
二。見道斷三。如欲界。色無色界見苦見集斷
亦立一。見滅斷二。見道斷三。此品後廣説
修道斷當知 界界斷説一
三斷是智果 餘則説忍果
欲界修道斷一斷知。色界斷二。無色界斷。
此三當知是智果。問以何等故色無色界見
道斷立一斷知。修道斷立二耶。答見道斷同
對治故。修道斷不同故。問餘斷知何果。答餘
則説忍果。見道斷盡六斷知。説忍果。忍對治
故。見道斷盡若言忍果非斷知者不然。謂忍
智眷屬故。與智同一果故。是故見道修道斷
倶得名智果。已説斷知是智果。謂若地若道。
若法智未知智。若彼同品果今當説
初地説一切 禪五亦復八
無色説一果 眷屬果亦然
初地説一切者。未至依具九斷知果。彼三界
對治故。禪五亦復八者。阿毘曇者説。根本禪
五斷知果。謂色無色界煩惱斷。如前説。尊者
瞿沙説。有八除五下分結盡斷知。是未至依
果故。彼欲令欲界見諦斷盡。是禪果禪中間
如禪説。無色説一果者。三無色定説一斷知
果。一切結盡是。眷屬果亦然者。如色空處
眷屬亦説一斷知果。色愛盡是。雖四地修道
斷盡建立斷知。但第四禪軟軟種盡得斷知
名。是故説是空處眷屬果
世俗道果二 聖九法智三
未知智説二 彼品果六五
世俗道果二者。五下分結盡及色愛盡。是世
俗道果。謂聖人以世俗道斷二界結故。聖九
者。一切九斷知是聖道果。以聖道對治一切
煩惱故。法智三者。三斷知是法智果。五下分
結盡色愛盡及一切結盡。是以修道法智斷
愛盡及一切結盡。是以色無色界修道果故。
彼品果六五者。法智品果有六斷知。欲界見
道斷三。及前説法智果三。未知智品五斷知
果色無色見道斷三。及前説未知智果二。問
誰成就幾斷知。答
或有諸聖人 未成就斷知
或成一二三 四五及與六
見道五心頃不成就斷知。集法智集未智忍
一。集未知智滅法忍二。滅法智滅未知忍三。
滅未知智道法忍四。道法智道未知忍五。須
陀洹六。向斯陀含果者。若倍欲盡超升
離生如前説。若次第向成就六。斯陀＊含果亦
六。向阿那＊含果。若欲愛盡超＊升離生如前
説。若次第向成就六得阿那＊含果一。下分
結盡是向阿羅漢果者。若色愛未盡一。色愛
盡二。阿羅漢果一。一切結盡斷知是。問誰捨
幾斷知。答
捨一二五六 如捨得亦然
得果及度界 二處斷知集
捨一二＊五六者。阿羅漢果退捨一斷知。色
愛盡阿那含色界纒退捨一。若色愛未盡欲
界纒退捨一。色愛盡阿那＊含＊果欲界纒退
捨二。得阿羅漢果捨二。若欲愛盡超越阿那
＊含捨五。次第捨六。問誰得幾斷知。答如捨
得亦然。或有得一斷知。見道第六第八第十
第十二第十四。乃至道未知智心一一得一
次第。阿那＊含果得一。五下分結盡是聖人色
愛盡一。色愛盡是阿羅漢果一。一切結盡是
得二者。阿羅漢無色界纒退得六者。若阿羅
漢若阿那＊含欲界纒退無有得五者。是故經
中無。問此斷知何處集。答得果及度界二處
斷知集。此斷知二處集。阿那＊含果阿羅漢
果。以彼處得果。即彼度界。是故下分結上
分結斷時得道未知智生。六種斷雖得果非
度界。色愛盡雖度界非得果。餘非度界亦非
得果。是故此諸斷知處不名爲集。已説建立
自性果成就捨得集。若因縁彼斷得斷知名。
今當説
謂彼二因滅 離繋及度界
得於無漏得 及缺第一有
以四因縁故。或五彼斷得斷知名見道。四因
縁。謂倶因滅。倶繋離。得無漏解脱得。及缺第
一有。彼苦法忍苦法智苦未知忍生非倶因
滅。雖見苦斷因滅非見集斷。以是義故非倶
繋離。雖得無漏解脱得。未缺第一有故。如是
一因縁合。三因縁不合。苦未知智集法忍生。
雖得無漏解脱得及缺第一有。餘二因不具。
是故此處不立斷知。集法智生倶因滅。謂先
見苦斷因滅。今見集斷因滅。當知亦是倶繋
離得無漏解脱得。苦未知智生時。已缺第一
有。是故此處建立斷知。集未知智生一切因
縁具。是故此處建立斷知。如是滅法智第三。
滅未知智第四。道法智第五。道未知智第六。
此説見道也。修道斷五因縁。前四及界永斷
是爲五。欲界修道斷煩惱九種展轉相縛。乃
至非相非非想地亦如是。彼欲界一種斷。乃
至八種具二因縁。謂得無漏解脱得及缺第
一有。三因縁不具。第九種滅具五因縁。是故
此處建立斷知。初禪一種斷。乃至八種具二
因縁非餘。如前説。第九種斷具四因縁。一
因縁不具。謂度界。第二第三禪及三無色亦
如是。第四禪地乃至八種斷具二因縁非餘。
第九種斷具五因縁。是故此處建立斷知。非
想非非想亦如是。以是義故凡夫離欲不立
斷知。以彼不得無漏解脱得亦不缺第一有
故。已説斷知。三種境界五種愛生今當説
好境倶不倶 彼二種愛生
惡境二亦然 一則謂爲捨
好境倶不倶彼二種愛生者。好名可愛樂境
界。若得彼境界不離愛生。云何令我於此事
不離。若未得者想得愛生。云何當得。惡境
二亦然者。惡名不可愛樂境界。彼亦二種。愛
生倶者離想愛生。不倶者不得想愛生。一則
謂爲捨者。捨名境界非可愛樂非不可愛樂。
一向愚愛生。問彼使爲心相應爲不相應。此
何所疑。二師異説故。毘婆闍婆提。欲令不相
應。育多婆提。欲令相應。於此有疑。答相應何
者
謂使煩惱心 障礙不違淨
妙善心可得 非不相應使
使有二事故惱心縁及相應。若使心不相應
者。不應於縁中惱心。以彼無縁故。一切心
不相應法。無縁亦不相應。非有相應法故。
心爲使所惱。如所説。貪欲惱心故心不解脱。
以此説故知使心相應。障礙者。若使心不相
應者。道生時不應障礙。不違心相續故。以障
礙故非不相應。不違淨者。若使心不相應。不
應與善心相違。與善心一時倶生。不應作過。
作過故是故非不相應。復次善妙心可得。功
徳相違故名使。若使心不相應者。彼常行故。
善心應無生處。善心生故當知非不相應。復
次説著相等故。云何貪使。謂染著相。云何
瞋使。謂心法惱。云何慢使。謂心法擧。如是
比。是故使心非不相應。若纒善心相違非使
者不然。何以故。得使相故。貪欲纒故名貪欲
纒。如是比。不説差別因。倶是貪欲。而言纒相
應使不相應者。但有言説。竟不説差別因縁。
若言纒以使爲種子者。所説不成。因不相應
果相應故有過。是使非不相應
雜阿毘曇心論卷第四
雜阿毘曇心論卷第五
＊尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
賢聖品第五
已説諸煩惱。修行今當説
初則名始業 次則已習行
思惟已度者 當知第三種
三種修行。謂始業已習行思惟已度。始業者。
不淨轉。未曾得境界意解思惟分。已習行者。
受自相念處轉。未曾得決定分善根。此上當
知思惟已度。以此上一乘道故。復次不淨觀
亦三種修行。謂從足指起乃至頂。除去皮血
肉意解思惟。是名始業。於此骨瑣不作想生
周遍大地。又觀骨＊瑣不作想。彼骨＊瑣展轉
相對大風飄摶消爲雪聚。是名已習行。略觀
骨＊瑣還至自身。於其所縁清淨寂靜唯觀一
色。是名思惟已度。如是乃至略境界。當知善
根漸増。當知一切餘方便善根亦如是。已説
修行。餘今當説
若此煩惱怖 遠離諸賢聖
如實正具足 方便應善聽
若者。若種若方便若分別。此者。次第説示煩
惱。煩惱者。熱惱故。亦離一切有漏。但煩惱過
如毒飯。是故説離煩惱衆恐怖本者。起種種
業種種生。遠離者。數滅滅。賢聖者。正定聚。
謂七人及眞實凡夫。如實正具足者。謂住眞
實道。方便應善聽者。彼方便道當一心聽。方
便者。一切善法方便。向解脱行施等起非唯
道。三苦所逼迫世間不能覺。欲令修定故
始於自身分 繋縛心令定
欲縛於識足 爲盡智慧怨
始者。先也。自身分者。自身中一處也。若眉
間鼻端及足指。繋縛者。安立縁中令不散。何
所安立。謂自心定力故起智慧。問何故。答
欲縛於識足。心流轉不住故縛一縁中。一心
故知眞實不亂。問何故縛一縁中。答爲盡智
慧怨。智慧怨者。謂諸煩惱彼應斷。雖觀他
身如觀死尸。契經説。以彼遠因故。此説近
因觀。又隨順一切度門故。謂觀白骨身分隨
順三度門。觀死尸唯隨順一不淨度門。三度
門者。謂不淨觀安般念界方便觀。彼貪欲者
以不淨觀度。覺觀者以安般念度。見行者以
界方便觀度。如師所授隨樂修行。不淨觀安
般念。契經品廣説。界方便觀今當説。此以
愚夫不正思惟障蔽慧眼。不觀眞實縁起之
法。宿業煩惱種無量法。積聚五陰起積聚想。
以愚惑故。於縁起所作中。計我作等諸邪見
縛。或時修行近善知識。得聞正法起正思惟
已。能於自身界方便。觀此身種種自性種
種業種種相。謂地等六界。彼地界爲水界潤
故不相離。水界爲地界持故不流散。火界成
熟故不淤壞。風界動搖故得増長。空界空故
食等入出。識界合故有所造作。又觀此身從
足至頂種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如
猛風飄散積沙。於無色法先後相續異分觀
察。如是觀者。得空解脱門種子。於彼生死厭
離不樂。得無願解脱門種子。於生死不樂已
正向涅槃。得無相解脱門種子。若於此得不
作想覺已。觀一切有爲皆悉散壞。是名界方
便滿。問如是觀已復云何。答
是方便於身 眞實相決定
諸受及自心 法亦如是觀
彼修行者不淨觀安般念界方便觀。一一住
已。身受心法各觀眞實。眞實者不顛倒。相
者二種。謂自相及共相。色相是身。自相四種。
及所造隨覺相是受自相。識相是心目相。法
念處有種種法種種各異相。隨知是想相。爲
作是思相。如是比。共相後當説。問此念處
如大地建立應説一。有漏無漏分別應説二。
軟中上分別應説三。即此有漏無漏分別應
説六。身等有漏無漏分別應説八。九品分別
應説九。身等若内若外若内外分別應説十
二。九品有漏無漏分別應説十八。身等軟中
上有漏無漏分別應説二十四。身等若内若
外若内外若厭離若不樂若觀察分別應説三
十六。身等九品有漏無漏分別應説七十二。
若念念分別應説無量。何故説四念處耶。答
四倒四念四識住及陰。以四種修所治故。説
四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故説身念
處。治苦樂想顛倒故説受念處。治無常常想
顛倒故説心念處。治無我我想顛倒故説法
念處。如是餘種隨所應説。問此念處云何滿。
答以二因縁滿。謂壞境界及善根増。壞境界
者。以極微刹那壞境界隨其義。善根増者。謂
依軟善根中依中増。是名爲滿。問何故前説
身念處。後乃至法念處耶。答起隨順故。世
尊説三種隨順。起隨順。説隨順。無間等隨順。
起隨順者。謂念處及禪。無色修行者。前起
身念處乃至後起法念處。是故世尊前説身
念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。説隨
順者。正斷如意足根力覺道枝乘。一刹那起
精進具四正斷説易故。已生惡不善法方便
令斷。乃至已生善法方便令住。如是廣説。
如是正斷。以所作故説四正斷。非自性故。
無間等隨順者。説眞諦修行者先入苦無間
等故。是故前説。廣説如是。問何故修行者先
起身念處乃至法念處耶。答麁故。五陰何者
麁。謂四種及所造。是故先觀受。雖非色以行
麁故次説。謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰
麁非識。而與涅槃合施設。法念處故彼最細。
是故先觀心後觀法。雖一切悉是法。此於法
想滿故建立。是故説一法念處非餘。如界品
處。答
三種説念處 自性及與共
亦説名爲縁 聞等慧亦然
三種説念處自性及與共亦説名爲縁者。三
種念處。謂自性念處。共念處。縁念處。自性念
處者。説不顛倒惠。何以故。如説順身觀身
觀者。是＊惠念者所作事。不忘授縁故。除自
性過故説念處。共念處者。與正慧一果法。如
世尊説。比丘善法積聚。謂四念處。是爲正
説。縁念處者。一切法如所説。比丘一切法
説四念處。是爲正説也。攝受具故。及略縁故。
共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界。
彼具不足故。攝受具道斷煩惱。縁念處雖攝
衆具。然境界普散故。略境界道斷煩惱。問唯
此念處三種。餘亦然耶。答聞等慧亦然。餘
亦三種。謂聞思修。聞者常於名處起。從師受
契經律阿毘曇思者或思處起。或離思。修者
一向離名起。如三人學浮。一始學二半學三
善學。始學者近岸。半學者或近或離。善學者
離岸。初人者譬聞慧。第二者譬思慧。第三者
譬修慧。修慧能斷煩惱永離名故。及正定故。
謂二種無義者不然。何故。趣修慧故。修慧
者具四念處。身受心法。彼法念處斷煩惱非
餘。總境界故。非餘。事境界故。起法念處故
亦非無義。法念處二種。壞縁不壞縁。若慧
縁色是身念處。若縁受是受念處。若縁心是
心念處。若縁想行及無爲是不壞縁。法念處
餘今當説
入法中總觀 得法眞實相
此四是無常 空無我非樂
入法中總觀得法眞實相者。修行者入不壞
縁法念處。修一一念處。遍觀一切法自相共
相已。入壞縁法念處。色受縁念處色想縁
色行縁色識縁。如是三四五陰縁。是法念處。
成一切身受心法念處。一覺總觀度此云何。
此四是無常空無我非樂。以無常等行總觀
一切有漏法。彼念念滅故無常。離常等故空。
不自在故無我實逼迫故苦
從是名爲煖 於法覺而生
十六行等起 觀察四聖諦
從是名爲煖於法覺而生者。彼修行者於壞
縁法念處次第生善根名爲煖。問幾行何境
界。答十六行等起觀察四聖諦。彼煖法行苦
諦等十六行。彼苦聖諦四行。乃至道聖諦四
行。行義智品當廣説。彼煖法生。縁三諦法
念處現在修未來四。一行現在修未來四。自
分非不自分。縁滅諦法念處現在修即此未
來修。非初離陰觀得修縁陰道。一行現在修
未來四。縁三諦増進四念處。一一念處現在
修未來四。一行現在修未來十六。縁滅諦増
進法念處現在修未來四。一行現在修未來
十六。修未増善根。修自分行曾善根。現在
修修自分不自分行。煖法是慧自在隨轉
法則五陰性。煖者生聖智火故。煖爲種故説
煖法
是法増長已 生頂及於忍
得世第一法 依於一刹那
是法増長已生頂及於忍者。修行者正方便
正憶念増長。得隨順善業衆具故。煖法得増
長。次生善根名爲頂。縁四聖諦行十六行。彼
頂法縁四諦縁滅諦増進法念處現在修未來
四。一行現在修未來十六。縁三諦増進四。念
處一一現在修未來四。一行現在修未來十
六。此善根亦慧性隨轉法五陰性。頂法者在
煖上故曰頂。劣於忍名爲下。或時世尊説。信
如爲波羅延説。或説慧如爲諸年少比丘説
受事。於此頂退名頂退名頂墮。煖亦應有
墮但不説。頂墮者以多憂惱故有。三處起大
憂惱如失大寶。謂非想非非想離欲退離欲
界欲。及頂法退者名不成就性。彼修行者於
此正方便成就頂善根。増進生諦順忍。縁四
諦行十六行。初忍及増進法念處現在修未
來四。一行現在修未來十六。忍者於四聖諦
堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者不然。忍不退故。違
惡趣故。近聖道故。是故説諦順忍非煖頂。問
忍増長生何善根。答得世第一法依於一刹
那。謂増上忍次第縁生。凡夫所得最勝善根。
名世間第一法。此亦五陰性。彼有漏故名世
間。勝煖等故説第一。此亦凡夫所修最上功
徳。一刹那不住故。似見道故。煖頂忍相續
故。有説。彼慧修一切總觀法念處。次第生
決定分世間行善根。彼建立九品彼軟軟軟
中軟上名煖法。中軟中中名頂法。中上上軟
上中名忍法。上上名世間第一法。若觀陰無
常等善根名煖法。觀三寶功徳名頂法。觀察
聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道名世間第
一法。彼得煖法已。若退捨若命終捨若度界
地捨。亦起無間業斷善根生惡趣中。縁此福
故要得涅槃。頂法退亦如是。唯除斷善根。忍
則不退。有命終捨及度界地捨。不作無間業
不斷善根不墮惡趣。以忍大力故。如師子王
群獸遠避。忍力如是。一切惡心非數滅亦如
大王之所住處。人天惡行心皆柔軟。問世間
第一法何縁幾行。答
下苦有四行 説攝依六地
忍法亦如是 謂餘或依七
下苦有四行者。欲界苦説下。彼世間第一法
所縁。無常苦空。無我行轉非餘。似見道故。
有二種修行者。愛行及見行。愛行有二種。我
慢行及懈怠増。見行亦二種。我及我所計著。
我慢者。修無常行世間第一法。懈怠増者。修
苦行。我行計著者。修非我行。我所計著者。
修空行。問幾地所攝。答謂攝依六地。未來
中間根本四禪。非欲界。無定故。非無色界。無
見道故。問餘決定分善根幾地攝。答忍法亦
如是。謂忍六地攝。如世間第一法。謂餘或依
七者。煖頂亦六地。尊者瞿沙。欲令欲界亦
有。問已説決定分次第起。聖道次第起復云
何。答
世間第一法 次生苦法忍
忍次生於智 倶觀於下苦
世間第一法次生苦法忍者。世間第一法次
第生苦法忍。欲界見苦斷十使對治。是則初
無漏無礙道。復次世間第一法次第不作不
向不行。捨邪業邪趣邪見。邪業者五無間業。
邪趣者惡趣。邪見者五見。又世間第一法分
苦法忍作五種定。謂地定行定縁定刹那定
次第縁定。地定者。若此地世間第一法。即
此地苦法忍。行定者。若此行世間第一法。即
此行苦法忍。縁定者。必同縁故。刹那定者。
若此刹那背。即此刹那生。次第縁定者。世
間第一法次第必生苦法忍。増上忍分作三
種定。除刹那及次第縁。以是故縁苦忍。後得
超昇離生。彼思惟欲界苦及色無色界苦乃
至色無色界行對治。是名下忍。彼復思惟
欲界苦乃至欲界行對治。捨色無色界行對
治。是中忍。彼一一諦觀察捨還。乃至欲界
苦相續修。然後復捨。相續乃至欲界苦一刹
那思惟。是増上忍。然後生世間第一法。忍
次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解脱道
自性。問此忍智何縁。答倶觀於下苦。下苦
是欲界苦。彼苦倶觀
謂色無色苦 集滅道亦然
此法無間等 説是十六心
謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。苦比忍
無＊礙道。苦比智解脱道。集滅道亦然者。集
滅道諦亦以二忍爲無＊礙道。二智爲解脱道。
此法無間等是説十六心者。此十六心頃爲
法無間等。無間等是見義。此十五心頃是見
道。最後一心是修道。問何故三諦忍及智見
道攝。道諦最後心修道攝耶。答修十六行道
故。道比智相應修十六行。非見道修十六行
道比智相續故。果道所攝。謂不應者不然。如
盡智成者此則成。若此非分者無學道亦非
分。略説三地。見地修地無學地。於此諸地建
立人。如是義今當説
隨法行利根 此在十五意
隨信行鈍見 當知亦在中
隨法行利根此在十五意者。見道十五心人。
若利根説隨法行。隨法行故説隨法行。不從
他信故。隨信行鈍見當知亦在中者。即此十
五心人。若鈍根者説隨信行。信他得度故。隨
信行者少觀察。隨法行者多觀察
隨信隨法行 若具煩惱縛
乃至五種斷 當知向始果
此隨信隨法行人。若具煩惱縛。若一二三四
五種斷名向須陀洹果。煩惱上上等分別故
立九品。彼若凡夫時未曾斷一品名具縛。若
斷一品名不具縛。若斷五品超＊昇離生。欲
界見苦斷五品斷苦法智得解脱證。乃至見
道斷五品斷道法智得解脱證。欲界修道斷
五品斷斯陀含果得解脱證
六斷乃至八 是向第二果
離欲至八地 是則第三向
六盡乃至八是向第二果者。此隨信行隨法
行者。若已六七八品斷。此説向斯陀＊含果。
離欲至八地是則第三向者。此隨信行隨法
行者。若離欲乃至無所有處盡。彼倶向阿那
＊含果
若至十六心 是名住於果
軟見信解脱 利見名見到
若至十六心是名住於果者。第十六心名道
比智相應彼起倶説住果。若須陀洹若斯陀
＊含若阿那＊含。軟見信解脱者。若軟見入
見道名隨信行。彼住三果時名信解脱。利見
名見到者。若利根入見道名隨法行。彼住三
果時名見到。見到信根勝信解脱。但以慧所
勳故説見到
非事諸煩惱 謂彼一切盡
乃至未進行 是名須陀洹
若見道斷八十八結盡。是須陀洹果。乃至
未集行。是名住須陀洹果。若方便斷上上
種。是名向斯陀＊含果。即此種乃至五品斷超
＊昇離生道比智起名須陀洹。非向斯陀含。以
向彼果道。未一念現在前故。問斷衆多煩惱。
何故世尊説三結盡耶。答十使是根本。五見
疑愛恚慢無明。彼見道斷六。五見及疑。彼
見道斷六使永盡。彼三轉三隨轉。彼身見是
轉。邊見是隨轉。戒取是轉。見取是隨轉。疑
是轉。邪見是隨轉。已説轉。當知已説隨轉。
是故世尊説。三結盡是須陀洹。復次此諸煩
惱。或一種二種四種。已説身見當知已説一
種。已説戒取當知已説二種。已説疑當知已
説四種。如是一切遍不一切遍有漏縁無漏
縁盡當知。此結已盡已知。乃至阿羅漢。猶有
相似隨轉故
未盡修道種 受生生死七
當知彼所説 極滿須陀洹
彼須陀洹修道種未盡。彼極滿當知七有。七
生人間中陰生陰及欲界天。此總説七有。不
過七故。如七葉樹。問何故説七有。不増不減
耶。答如七歩蛇所螫。四大力故至七歩。毒
力故不至八。如是業力故七生。道力故不至
八。彼住増上忍時。除欲界七生。餘一切生。
得非數滅至竟不現在前。若人間超＊昇離生
人間滿七天上者還天上滿。中間聖道雖現
在前。業力持故不般涅槃。問若滿七生。佛不
出世。彼云何得阿羅漢果。答有説。在家得阿
羅漢果。得果已不住家。又説。即彼形自出家。
成就不壞淨故。希望具足故。見惡行過故。是
故須陀洹法不墮惡趣。又佛種性中生故。智
火明淨故。見境界過故。止觀具足故。聖道
藥所＊勳故。如王大子。如内火増人。如巧便
魚。是故須陀洹不墮惡趣。凡夫雖不墮惡趣。
以少及不定故不説。住正定聚故説定。必得
涅槃故説趣正覺。七有者如前説。住者中陰。
生者生陰。故説住生。更不受餘生故名住苦
邊。不必一切須陀洹滿七有也
若斷三四種 成就彼對治
餘二生三生 是説名家家
三因縁故建立家家。謂煩惱斷成就根及受
生。煩惱斷者。欲界修道斷煩惱。三品四品
斷無有五品斷名家家。若能斷五品者。勢
力故必斷六品成斯陀＊含。非第六品力能障
令不至果。成就根者。得彼對治無漏諸根。受
生者。或更受欲界。餘二生三生。若三因縁
一一不具非家家。有二種家家。若天若人。天
家家者。謂欲界天。或受二生三生。或受一
天處種類身。或二或三。人家家者。謂人間身。
或一天下或二或三。或一家或二或三。問家
家有何義。答從家至家而般涅槃故曰家家。
須陀洹勝者名家家
六品煩惱斷 見道斷一切
是説斯陀＊含 謂彼未進行
若欲界修道斷上三品中三品。及見道斷一
切盡住果未進行。名斯陀＊含。問斯陀＊含有
何義。答於此命終生欲界天。一來人間而般
涅槃
若七八品斷 成就對治根
餘則受一生 是名一種子
若欲界修道斷七品八品。及見道斷一切盡。
得彼對治無漏根。欲界餘一生名一種子。三
因縁一一不具非一種子。若天一種子受天
一身而般涅槃。人間亦爾。餘一生種子故説
一種子。問何故八品斷名一種子。五品斷不
名家家耶。答正使六品斷爲家家者猶生欲
界。是故欲界業煩惱不爲障＊礙。一種子九
品盡生色界。是故欲界業煩惱極作障＊礙。以
是故説三處衆生業極作惱亂。三處後當説。
一種子者是上斯陀＊含
九品盡不還 當知有多種
或五及七八 或復説衆多
九品盡不還者。見道斷一切及欲界修道斷
九品結盡當知阿那＊含。問有爾所煩惱斷。何
故世尊説五下分結盡爲阿那＊含耶。答一二
四五種。如是一切五下分悉攝故。可惡卑下
同義。復次二種下。界下及衆生下。界下者欲
界。衆生下者凡夫。貪恚繋故。下界者難度
故。身見戒取疑繋故。衆生下如守門防邏故。
聖人或先斷二結或三結。集斷故説五。不還
欲界名阿那＊含。此亦多種。或五及七八或復
説衆多。是説阿那＊含五種者。謂中般涅槃。
生般涅槃。行般涅槃。無行般涅槃。上流般涅
五種如前説。又現法般涅槃無色界阿那＊含
及不定人。色界五種根建立則十五。中般涅
槃上中下根。乃至上流亦如是。地建立則二
十。初禪有五。乃至第四禪亦五。種性建立
則三十。中般涅槃有六種。謂退法種性。思法
護法住法＊昇進法不動法種性。如是乃至上
流亦如是。處所建立則八十。梵身天五。如
是乃至阿迦膩吒天。種性根建立則九十。地
種性建立則百二十。地種性根建立則三百
六十。種性處建立則四百八十。種性處根建
立則一千四百四十。記曰
十五有二十 三十與八十
九十百二十 及三百六十
四百八十種 千四百四十
如是廣略説 攝受阿那＊含
根地及種性 處所廣建立
隨彼煩惱斷 今當次第説
復次一阿那＊含謂中般涅槃。根建立三。地
四。種性六。處所十六。種性根十八。地種性二
十四。地離欲三十六。地種性根七十二。處種
性九十六。地種性離欲二百一十六。處種性
根二百八十八。地種性根離欲六百四十八。
處種性離欲八百六十四。處種性根離欲建
立二千五百九十二。當知是中般涅槃數。乃
至上流亦如是。此一切攝受萬二千九百六
十。記曰
一三四與六 十六及十八
謂説二十四 復説三十六
七十有二種 九十有六種
二百一十六 二百八十八
六百四十八 八百六十四
及復説二千 五百九十二
利根軟煩惱 住於一種業
是中般涅槃 分別六種性
利根軟煩惱住於一種業是中般涅槃者。此
人利根及軟煩惱。作中陰業増長不作生陰
業。彼於欲界沒住色界中陰得無漏道。以此
道捨餘結而般涅槃。是名中般涅槃。度欲界
難故非欲界中陰般涅槃。若欲令般涅槃者。
彼應斷不善無記二種結。得若二若三沙門
果。越度三界。而欲界中陰於此無能。若色界
沒者上流品所攝。問此人幾種性。答分別六
種性。中般涅槃當知六種性。退法乃至不動。
若説利根不應退種性者不然。彼亦建立九
品根故
精進勤方便 修習速進道
是生般涅槃 彼亦有二説
精進勤方便修習速進道是生般涅槃者。生
般涅槃人作中陰生陰業。命終受色界天中
陰及生陰。彼初生起有行道。謂勤方便及速
進道。疾斷餘結。初生便般涅槃故説生般涅
槃。彼亦有二説者。有説。若初生斷煩惱般涅
槃者不然。無捨壽行分故。無有捨壽行者。
乃至盡壽住。此義爲勝
第三勤方便 離於速進道
第四不勤求 三倶説六種
第三勤方便離於速進道者。彼行般涅槃若
差別者。不行速進道。餘如前説。名者。起有
行道斷餘煩惱而般涅槃。是行般涅槃。復
次依有爲縁三昧斷煩惱而般涅槃。亦是行
般涅槃。第四不勤求者。此無行般涅槃亦不
勤求亦不行速進道。餘如前説。名者。起無
行道斷餘煩惱而般涅槃。是無行般涅槃。復
次依無爲縁三昧斷煩惱而般涅槃。亦是無
行般涅槃。三倶説六種者。行與無行及生般
涅槃。當知倶説六種性。此三種雖皆是生般
涅槃。義差別故説三無過
超半超處處 是名爲上流
此亦六種性 當知進不進
超半超處處是名爲上流者。上流有二種。或
先得勳禪或不得。彼先得者。先勳修三禪
而後退住初禪。初禪味相應命終生梵天中。
彼亦三種。超半超及一切處沒彼超者。生初
禪乃至離第三禪。欲＊勳修滿超第四禪。彼
命終生阿迦膩吒天。半超者。從梵天沒或生
一二三處。然後生阿迦膩吒天。一切處沒者。
生一一處。乃至阿迦膩吒天。先不得勳者。
不生淨居天生無色界。餘如前説。問此幾種
性。答此亦六種性。上流亦六種性。退法乃至
不動此非初住不動種性根。謂退法種性於
＊勳修禪退後得見到。當知進不進者。上流者
當知有進不進。應作四句。當進修非不進者。
謂住欲界梵天。不進非當進者。謂住阿迦膩
吒天。亦進亦不進者。謂住餘天。非進非不進
者。無也。若向無色界者非＊勳修。是故説生
無色界。問世尊説七士夫趣。彼云何建立七
士夫趣。答
謂生根煩惱 是説有三種
不生亦復然 及二上流一
一阿那＊含四因縁故七種建立。所謂根建立。
煩惱建立。生不生建立。及上進建立。彼生
者。初利根軟煩惱。第二中根中煩惱。第三軟
根上煩惱。如生三不生亦三。上流者説上進。
凡夫轉還故非上流。無色界上流有五事勝。
謂界勝地勝正受勝陰減煩惱斷。雖有五事
勝。不得＊勳修。故不建立士夫趣
如是九煩惱 在於上八地
謂彼雙道滅 世尊之所説
如是九煩惱在於上八地者。如欲界修道斷
煩惱有九品。從軟軟至上上。上八地亦如是。
謂四禪四無色。彼初見道起以一種道斷九
種煩惱。問若色無色界煩惱亦九種。彼何故
不建立離欲人耶。答一處中二生非分故。欲
界有如是天如是方如是家聖人二生。非色
無色界聖人二生。若二生者無生般涅槃乃
至上流。謂彼雙道滅世尊之所説者。此三界
煩惱當知無＊礙解脱道滅。無＊礙道能斷煩
惱。得解脱道得解脱證。無＊礙道斷煩惱。解
脱道不失所作故説雙道滅。若言解脱道斷
煩惱者。云何爲起耶未起耶。若起者彼初
盡智生時應有煩惱。此則非究竟。若未起
者不應未來道斷煩惱耶。問爲何道斷煩惱
耶。答
有垢無垢道 倶能離八地
住彼説身證 謂得滅正受
有垢無垢道倶能離八地者。有垢者世俗道。
無垢者聖道。除第一有餘地離欲時。當知有
漏無漏道。離第一有唯無漏。有漏於彼非分
故。世俗道攀上地故。離下地煩惱如折樓虫。
非想非非想處無有上地可攀。能離彼結。自
地繋縛故不能離自地結。如人被縛不能自
解。彼世俗無＊礙道三行。若麁若苦若麁障。
彼現故説麁。三苦成故説苦。易觀故説麁
障。解脱道亦三行。謂止妙出。一一行無＊礙
道。下縁解脱道上縁聖行後當説。住彼説身
證。謂得滅正受者。住八地見道修道斷。一地
見道斷。中住得滅正受説名身證。是故學人
於第一有一一離欲中起滅正受。彼或具結
所縛得滅正受。或八品盡得。世尊以度諸正
受故説言。度一切非想非非想。想知滅身作
證具足住法。以涅槃與身合故説身證。滅正
受定品當廣説
金剛喩定次 必生於盡智
生意我生盡 應供離諸漏
金剛喩定次必生於盡智者。非想非非想地
離欲第九無＊礙道名金剛三摩提。無一不壞
故名金剛。此義擇品當廣説。金剛定次第必
生盡智。此初二智。或苦比智或集比智。謂彼
盡智起已起自己行。生意我生盡。彼非想非
非想處四陰縁有根本故。應供離諸漏者。彼
盡智生一切有漏盡名爲應供。應一切供養
故。害一切煩惱故。更不於有田種識種子故。
不動阿羅漢盡智次第無生智起。彼盡智一刹
那。無生智或一刹那。若次第等見現在前一
刹那。若無生智現在前則相續。時意解脱。盡
智或一刹那。若次第等見現在前一刹那。若
復盡智現在前則相續。問阿羅漢幾種。答
阿羅漢六種 隨信行生五
彼得於二智 當知時解脱
阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必＊昇
進法不動法。若初學地不常方便不頓方便
是名退法。思法亦如是堪能思願護法者。常
方便不頓方便以隨護故不退。住法者。頓方
便不常方便不退亦不進。必＊昇進者。常方便
頓方便是鈍根能得不動。不動法者。常頓方
便是利根。有説。若退法者必退。乃至得必
＊昇進。必昇進者必＊昇進。彼説六種。是欲
界阿羅漢。色無色界有二種。住法及不動法
有説。退法不必退。若退者唯此種性非餘。彼
説三界悉有六種阿羅漢。隨信行生五者。此
六種阿羅漢中。前五種是信種性。彼成就二
智。謂盡智及無學等見。彼或時退故不説無
生智。世尊以更不受生故一切契經説更不
受後有知如眞。當知時解脱者。當知此是時
解脱。衣食床臥具處所説法及人隨順故。善
根増進不能一切時隨所欲進故。説時解脱
不動法利根 是不時解脱
彼得於三智 自解脱成就
不動法利根是不時解脱者。若不動法一向
利根。能一切時隨所欲進修善業。不待衆
具。是不時解脱彼得於三智者。彼成就三
智。盡智無生智及無學等見。是不退法。自
解脱成就者。當知彼自已相似名解脱成就。
時意解脱者。待時故。時意解脱成就不動法
者。不動故。不爲煩惱所動故説不動。是不退
義。問何故時意解脱名爲愛非不動耶。答彼
極自護故。猶如一目不自在故。畏退故。如
借他物彼相繋善根非分故。不動解脱有相
繋善根。謂彼有餘三摩提故。是故不名愛
慧解脱當知 不得滅盡定
若得滅盡定 當知倶解脱
慧解脱當知不得滅盡定者。此六種阿羅漢不
得滅盡定者説慧解脱。以慧力解脱煩惱障
故名慧解脱。若得滅盡定當知倶解脱者。此
六種阿羅漢得滅盡定者説倶解脱。彼慧力
離煩惱障心得解脱。滅正受力離解脱障得
解脱。是故名倶解脱。若復退法一切倶解脱
作四句。退法非倶解脱者。謂退法不得滅盡
定。倶解脱非退法者。謂五種羅漢得滅盡定。
亦退法亦倶解脱者。謂退法得滅盡定。亦非
退法亦非倶解脱者。謂五種羅漢不得滅盡
定乃至不動解脱亦如是
諸根説九種 亦説九種人
七種諸聲聞 縁覺及如來
此説九種根。謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦
九種。謂前五種及二不動解脱。或因時解脱
得不動。或始得不動。此七種聲聞及縁覺如
來是名九種人。已説根建立人。若人成就根
今當説
軟中最軟根 是爲初種人
乃至増上上 第九人當知
彼退法成就軟軟根。思法軟中。護法軟上。住
法中軟。昇進中中。因時解脱種性不動法中
上。初不動解脱上軟。縁覺上中。如來上上
謂以學種性 得彼無學果
或即彼種性 或進不退轉
六種阿羅漢。或以學地如是種性得阿羅漢。
即彼種性羅漢。或増益根得不退轉。彼種性
修習根故。彼退法有三事後當説。不動法唯
一事。即住彼般涅槃。餘阿羅漢有二事。已
説根本種性阿羅漢。増進根今當説
所謂三四五 六七次第増
是諸退法等 説五羅漢等
彼退法有三事。謂退住學法退法根。若住彼
般涅槃若上増進根。思法有四事。謂退住學
根退即住退法根。若異者應進不退。前説彼
種性不退故。住退法根即住彼般涅槃上増
進根。護法有五事。謂護法退住學根住退法
根住思法根。即住彼般涅槃上増進根。住法
六種。必＊昇進七。隨其義説。已説建立賢聖
人相。建立法今當説
謂隨信行法 若隨法行法
及與見諦道 是盡同一相
隨信行法隨法行法及見諦道。此三種法盡
同一相。差別者。隨信行者鈍根。隨法行者利
根
於中諸根法 是名未知根
謂餘有學法 佛説已知根
於中諸根法是名未知根者。彼見諦所攝根
數有九法。謂意根樂根喜根捨根信等五根。
是名未知根。此諸根。隨信行隨法行所成就。
名者。未知當知故説未知根。問苦法忍生觀
欲界五陰。後苦法智生非於五陰。已知當知
耶。若言未知當知此則不然。答忍非智非智
性故無過。忍是見非智性故。以智知故非不
然。謂餘有學法佛説已知根者。除見道學法
餘學法。即此根數九法説已知根。此根信解
脱見到身證所成就。雖道比智生觀道比忍。
是未知當知以少故不説。如大海一渧須
彌一塵虚空蚊處
當知無學法 是説無知根
得果捨前道 無＊礙智所説
當知無學法是説無知根者。當知無學法即
此根數九法説無知根。此根慧解脱倶解脱
所成就。彼見道六地四禪未來中間。非上地
方便善根。非分及非廣境界故。修道學法九
地。此六地及三無色五陰性。得果捨前道無
＊礙智所説者。得果時當知捨前無漏道得須
陀洹果。捨見得斯陀＊含果。若先倍欲盡亦
捨見道。若次第者。捨須陀洹果及須陀洹進
向道得阿那＊含果。若先欲愛盡亦捨見道。若
次第者。捨斯陀＊含果及斯陀＊含進向道得
阿羅漢果。捨阿那＊含果及阿那＊含進向道。
問世尊説隨信行等七人。云何建立耶。答
方便及諸根 正受解脱倶
當知賢聖七 事則説有六
方便及諸根正受解脱倶當知賢聖七者。五
因縁故説七人名七非事七。五因縁者。謂方
便根正受解脱正受解脱。方便者。隨信行隨
法行。隨信行者。信多故説隨信行。先種諸業
信他故作。後得道已以本名説。隨法行者。先
自思惟興造諸業。後得道已以本名説。根者。
信解脱見到。鈍根説信解脱。利根説見到。
正受者。是身證。解脱者。是慧解脱正受解脱
者。是倶解脱。事則説有六者。此諸聖人有
六。見道有二。謂隨信行隨法行。修道有二。謂
信解脱見到。無學道有二。謂時解脱不時解
脱。隨信行人應説一。謂七人根故。應説三。
謂軟中上種性故。應説五。謂退法乃至必＊昇
進道故。應説十五。住苦法忍乃至道比忍。離
欲者應説七十三。欲界離欲十。謂具縛乃至
九品盡。初禪九。乃至無所有處。復次根種性
道依建立増亦應廣説。如是隨信行人有十
四萬七千八百二十五。彼所攝受
一三五十五 及與七十三
謂根種性道 離煩惱當知
三倍次五倍 十五及九倍
如是衆多種 唯説隨信行
當知餘聖人隨其義亦應如是説。問如契經
説向須陀洹等八人此云何。答
以有五事故 説有八人名
先後事各一 中間則有三
此四向四果説八人。名事有五。向須陀洹及
阿羅漢此名一事。亦一須陀洹及向斯陀＊含
此名二事。一斯陀＊含及向阿那＊含阿那＊含
及向阿羅漢亦如是。彼前四人成就一地聖
道。即此亦説家家及一種。向阿那＊含果
或一地乃至六地。阿那＊含果或三地乃至六
地。向阿羅漢或三地乃至九地。阿羅漢成就
九地。彼沙門果道壞地壞應作四句。道壞非
地壞者。斯陀＊含果。地壞非道壞者。阿羅漢
果。道壞地壞者。阿那含果。道不壞地不壞者。
已盡爲解脱 得依於一果
不穢汚第九 滅盡應當説
已盡爲解脱得依於一果者。向道中諸解脱道
得解脱得果時。法智品所斷盡得一解脱。得
比智品所斷盡得二解脱。得道不壞故。故説
一得果時。説五因縁。得未曾道捨曾道。頓得
八智。一時修十六行。得一味解脱果。問穢汚
斷前已説。不穢汚云何斷。答不穢汚第九滅
盡應當説。前已説煩惱眷屬九品斷。不穢汚
者。住第九無＊礙頓斷非漸漸。不穢汚者。世
俗善及不隱沒無記。五陰穢汚色亦第九無
＊礙斷。以少故不説。問何故煩惱九品斷。不
穢汚第九無＊礙斷耶。答煩惱聖道相違故。聖
道與煩惱相違。不穢汚不相違。是故彼如是。
如是道起隨所應斷煩惱斷。軟軟道起上上
煩惱斷。乃至上上道起軟軟煩惱斷。如小明
滅麁闇大明滅微闇。彼亦如是。以穢汚者自
性斷不成就。不穢汚者捨煩惱過如難毒
無著相似名 彼能獲不動
信解脱種性 ＊昇進亦増道
無著相似名彼能獲不動者。非彼一切阿羅漢
能得不動。唯功徳名相似者得。謂必＊昇進於
彼五種中増進根者得。謂退法進至思法。如
是次第盡當知。又得不動有九無＊礙及九解
脱道。如得阿羅漢也。九無＊礙道八解脱道時
解脱攝。第九解脱道不時解脱攝。彼一切果
道所攝彼方便道。若無漏者果道所攝。有漏
者不攝。信解脱種。性＊昇進亦増道者。彼信
解脱若必＊昇進種性能得見到非餘性。是故
學地五種亦増進根。増進道者謂熾然根。増
進根者人中増非餘趣。聖道増非世俗道。學
者依禪無學者依禪及無色。須陀洹斯陀＊含。
依未來増進根。即彼捨一地得一地。阿那
＊含若先依初禪及眷屬超＊昇離生及次第未
得第二禪。彼増進根者捨三地果得三地果。
若得第二禪非第三禪。後依初禪増進根者。
彼捨三地果及四地勝果道。即得三地果。如
是乃至得無漏無所有處。捨三地果及捨九
地勝果道。得三地果。若謂捨多道得少道應
退者不然。何以故。得勝道故。彼人意解故。問
捨道亦捨斷耶。答世俗道斷者不捨。若非想
非非想處煩惱一一種斷。得見到時彼非想
非非想修道斷捨斷及對治。而不成就煩惱
得。如凡夫生上地時。又復若先依初禪超＊昇
離生。後依第二禪増進根者。彼捨三地果及
四地勝果道。得四地果。如是一切地應廣説。
若住果而増進根者。彼方便無＊礙及解脱道
果所攝若住勝果道増進根者。若彼方便無
＊礙道勝果道所攝。若解脱道果所攝。一方便
道一無＊礙道亦一解脱道。如是見道亦六種
性。而無増進根。以速道故。如是決定分善根
亦六種性。修行者次第増進根。唯世間第一
法無増進根以一念故。已説諸根滿。謂學滿
非滿今當説
或有學果滿 或根或正受
或復三倶滿 無學二亦然
彼學有三事滿。或果滿或根滿或正受滿。若
信解脱阿那＊含不得滅盡定者。唯果滿非根
滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到
須陀洹斯陀＊含。唯根滿非果滿非正受滿。信
解脱阿那＊含得滅盡定。果滿及正受滿非根
滿。見到＊阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿
非正受滿。見到得滅盡定者。三事滿。無學二
亦然者。一切無學果滿。無二果性故。慧解
脱軟根者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。
倶非正受滿。倶解脱軟根者。果滿及正受滿
非根滿。利根者三事滿。問三種滿謂善觀諦
云何觀諦爲頓耶。爲漸漸耶。答
建立功徳惡 漸漸見眞諦
無＊礙道力得 有爲無爲果
建立功徳惡漸漸見眞諦者。於此眞諦見過
惡故立苦集諦。見功徳故立滅道諦。是故非
見過惡時見功徳。亦非見功徳時見過惡。體
異故。亦非不如實見諦。名諦無間等。亦非
一智總觀諦。諦衆多性故。是故漸漸見眞諦。
有説。無我行頓無間等。彼如是説無我行縁
一切法應頓無間等者不然。何以故。顛倒衆
多故。自性相應共有法非境界故。諦異相
故。無我等於此諦衆多門。顛倒非一。無我
起斷衆多自性惑。是故非一。無間等漸漸。無
間等擇品當廣説。問諦無間等得沙門果。云
何爲有爲果耶無爲果耶。答無＊礙道力得有
爲無爲果。煩惱數滅及解脱道倶無＊礙道力
得。是故倶説沙門果。煩惱滅是解脱果及功
用果。解脱道是功用果及依果。問此無間等
有幾種。答
謂三無間等 縁事見無間
當知有三種 或二亦復一
三種無間等。謂縁無間等。事無間等。見無間
等。彼慧三種無間等。縁無間等者。有縁故。
事無間等者。能成事故。見無間等者。見性故。
慧相應法二種無間等。縁無間等及事無間
等。彼共有法唯一。事無間等。彼苦忍苦智
於苦諦三種無間等。於滅諦道諦事無間等。
當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於
滅諦三無間等。於苦集道諦事無間等。道忍
道智於道諦三無間等。於苦集滅諦事無間
等。修道隨其義當知如是。見諦無間等。以是
因縁當知漸次無間等
雜阿毘曇心＊論卷第五
雜阿毘曇心論卷第六
＊尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
智品第六
已説建立賢聖人。智今當説
若智性能了 明照一切有
有無有涅槃 彼諸相今説
若者若其事。智者決定義。了者分別也。明
照者觀察也。一切有者極三有際。謂苦集諦。
有者有性也。有無有者有盡也。涅槃者諸煩
惱滅。此説滅諦。彼諸中亦示道諦相者。自
性自然性。今説者顯示自性也。問何等爲智。
答
三智佛所説 最上第一覺
謂法智比智 及世俗等智
此三智攝一切智。法智者。若智境界欲界苦
集滅道無漏智也。此初受法相故説法智。比
智者。若智境界色無色界苦集滅道無漏智
也。若此行法智轉。即此行隨轉。是比智以
比類智故説比智。等智者。若智境界一切法
有漏智也。等者多受俗數。謂男女長短等。故
苦集及滅道 二智從諦生
是名與四智 牟尼隨諦説
此法智比智隨諦轉。世尊隨彼諦聲説。境界
苦諦説苦智。境界集滅道諦説道智
者所受身。廣大而柔軟多受衆苦。餘無間業
後不能壞僧者。要族姓端正戒聞才辯。如是
之人乃能壞僧。以彼自立爲大師故。犯戒者
非増上。問云何壞僧。答
大師及是道 諸比丘異忍
破壞和合僧 所謂見行増
大師及是道諸比丘異忍破壞和合僧者。謂
比丘起如是希望。提婆達多是我大師非瞿
曇。彼所制五法是道非八正。當知是壞僧。又
説受籌見聞倶増。問何等人破僧。答謂見行
増上者。見行人壞僧。惡希望故。非愛行人。
輕動故。問爲在家人壞僧爲出家。答比丘受
具足比丘壞僧非在家非沙彌非比丘尼。若
彼心住壞僧。即彼心是果。六識身一一現在
前。壞僧覺亦如是。問何處壞僧爲幾人。答
三方極少八 是則羯磨壞
閻浮提至九 是則法輪壞
三方極少八是則羯磨壞者。三天下羯磨僧
壞。極少者至八。以四人名僧非三故。若於
一住處界内。二部僧各別作布薩羯磨。當知
是僧壞。問何處壞法輪爲幾人。答閻浮提至
九是則法輪壞。閻浮提法輪壞非餘處。以此
有道則有異道。若此有大師則有異師。極少
至九人。乃至二部各別。有一人僧所同者教
僧者僧隨順者教無慚無愧部。謂提婆達也。
問爲壞聖僧爲凡夫僧。答凡夫壞非聖人。以
正定聚故。不壞淨故。又説得忍凡夫亦不壞。
已入決定聖僧世尊不壞眷屬故。問住何分
僧不壞。答
不結界前後 牟尼已涅槃
息肉未起時 及無第一雙
於此六時中 則無壞法輪
有六時僧不壞。謂不結界。結界因縁前已説。
亦非前亦非後。以此二分中僧一味故。亦非
大師般涅槃後。無異師故。亦非未起惡戒惡
見息肉。亦非未建立第一雙。以僧壞不經一
宿別住第一雙還和合故。或有欲令七因縁
不壞。謂大師在衆彼無威光故。非一切諸佛
悉有壞僧由行故。問此五無間業何等最大
惡。答
妄語破壞僧 於諸業最惡
第一有中思 是説最大果
妄語破壞僧於諸＊業最惡者。壞僧妄語是爲
最惡。以轉法身故。法者佛所重。以彼廣方
便轉故。壞僧者惱亂大衆故。若僧壞未超昇
離生者。不超昇離生亦無得果亦無坐禪學
問思惟業生。大千世界法輪不轉。若僧還和
合者未超昇離生者。超昇離生及得果。離欲
漏盡坐禪學問思惟業生。大千世界法輪復
轉。問此説妄語最大罪。又餘處説。意業及邪
見是諸大罪有何差別。答五無間罪中妄語
爲最大。三業中意業爲最大。五見中邪見爲
最大。復次報廣故妄語最大罪。惱大衆故意
業最大罪。斷善根故邪見最大罪。問何等業
最大果。答第一有中思是説最大果。以彼思
於非想非非想處八萬劫壽以報果故説。解
脱果者金剛三昧相應思最大。以彼思永斷
一切煩惱得果故。又説一思種八萬劫。然
後多思成滿。如畫師先以一色作摸後布衆
綵。又説一時正受一行一縁。衆多思現在
前。於中或有思受十千劫壽。有三十千劫四
十千劫壽者。此説大劫數
雜阿毘曇心＊論卷第三
＊尊者法救造
宋天竺＊三藏僧伽跋摩等譯
使品第四
已廣説業。彼業伴煩惱受種種生。非離煩惱。
煩惱今當説
一切有根本 業侶生百苦
謂彼有七使 牟尼説當思
謂欲有色有無色有。此有貪欲等七使爲種。
以煩惱故業。業故受生。彼煩惱業伴生百苦。
不離於業。煩惱轉時作十事。所謂根堅固分
相續起於田生依果種業有執自具愚於縁
引識流越善業急縛義不令作越界方便。彼
智者當知此義。如此七使爲九十八。今當説｣
界行種分別 説有九十八
十種修道滅 餘則見道斷
此七使界行種分別爲九十八使。彼七使中
貪欲使於九十八使中以種分別爲五。恚使
亦如是。有愛使界種分別爲十。慢使界種分
別爲十五。無明使亦如是。見使行分別爲五。
行種分別爲十二。界行種分別爲三十六。疑
使界種分別爲十二。是爲七使分別爲九十
八。問此九十八使幾見斷幾修斷。答十種修
道滅。餘則見道斷。愛慢無明界分別爲九。瞋
恚爲十。餘八十八使見道斷。彼於諦暫見則
斷。故曰見道。若數習道而斷。故曰修道。若
見道所斷。是説見斷。若修道所斷。是説修斷。
如是不覺心覺心九種一種九種九種。破石
方便斷。藕絲方便。未見爾炎觀。已見爾炎
觀。彼斷時修四行道。是見道斷。彼斷時修
十六行道。是修道斷。對無事對有事亦如是。
已説使對治差別。謂種差別。今當説
使有二十八 是障於見苦
彼當見苦時 永盡無有餘
見斷八十八使中二十八障。見苦故見苦斷。
斷義此品後當説
見集斷十九 當知滅亦然
増三見道斷 十説修道滅
見集斷十九使障。見集故見集斷。當知滅亦
然者。見滅斷十九使亦如是。増三見道斷者。
二十二使見道斷。十説修道滅者。十使修道
斷如前説。已説使種差別。界差別今當説｣
第一煩惱種 在欲當知十
二種種有七 餘八見道斷
第一煩惱種在欲當知十者。如前説。初見苦
斷煩惱種。彼十使欲界繋。二種種有七者。見
集見滅斷各七使欲界繋。餘八見道斷者。見
道斷八使欲界繋
欲界應當知 四是修道斷
謂餘上二界 當知同可得
欲界應當知四是修道斷者。若修道斷煩惱
四是欲界繋。如是説欲界三十六使。謂餘上
二界者。餘六十二使在色無色界。問幾色界
繋幾無色界繋。答當知同可得。彼三十一使
色界繋。三十一使無色界繋。已説界種差別。
使自相今當説
所謂有身見 受邊見邪見
二取應當知 是五説名見
諸行從縁起而無知亂心。愚夫於五受陰若自
若共起我我所審爾計著。是名有身見。於諸
行受斷常審爾計著。是名受邊見。無施等審
爾計著。是名邪見。於有漏法受第一審爾計
著。取見等除等故是名取見見。於有漏行受
淨等審爾計著。取戒等除等故是名取戒見。
此五煩惱決斷故説見。此一邪見邪決斷故。
| 以行差別故説五見 | 二取梵音中亦可言摩亦可 言此並有竊取義選擇義雖 |
| 實與理乖而意存求宗故言 選擇所受非道故言竊取 |
境界差別轉 建立種種名
貪欲疑瞋恚慢癡説非見者。於彼境界樂著
名貪欲。於諦。或名爲疑。衆生非衆生數忿怒
名瞋恚。族姓色力富勢伎術等方他卑等上
起意自高名爲慢。於諦愚名爲癡。此五煩惱
非慧性故非見。是爲十使。境界差別轉建立
種種名者。此十使境界差別轉故建立種種
名。此諸使若障見苦説見苦斷。如是障見集
滅道説見道斷
下苦説一切 二行離三見
道除於二見 上界不行恚
下苦説一切者。下苦謂欲界苦。彼一切十使
與見苦相違故見苦斷。二行離三見者。除身
見邊見戒取。餘七使與見集滅相違故見集
滅斷。道除於二見者。除身見邊見餘八使與
見道相違故見道斷。問何故身見邊見見苦
斷非餘耶。答苦處轉故。果處轉故。見彼則斷
不遠隨至根。此見不隨根故初見諦則斷。問
何故戒取見苦見道斷非集滅耶。答彼處起
故異學於彼二諦相違非集滅。彼垢處故於
集諦欲。洗浴處故於滅諦欲。若内法者見苦
斷。外法者見道斷。問疑使何故不修道斷。答
於事不見故疑。於事見故斷。彼方起見故無
有見修道斷。上界不行恚者。色無色界除恚
餘如欲界説。彼色界見苦斷九。見集滅斷六。
見道斷七。修道斷三。無色界亦如是。問上二
界何故無恚耶。答彼無有無慚無愧慳嫉憂
苦性故。寂止養身故。得慈心故。無九惱性故。
離不饒益相故。離一向不善故。二果故是瞋
恚。已説使界建立。一切遍今當説
普遍在苦因 疑見及無明
是使一切種 謂在於一地
見苦集所斷疑見。彼相應無明及不共。此十
一使當知地地一切遍。廣境界故。自地如是
縁使五種。上不使下。非境界故。離欲故。斷
知故。下不使上。劣非所使事故。依果不可
得故。當知見諦所斷是一切穢汚法因。彼應
如是。何以故。聖人不起無有愛瞋恚纒慢種
現在前者。應説轉非分故。無有愛者斷見所
長養隨斷見起。彼斷見滅故。瞋纒者邪見所
長養隨邪見起。彼邪見滅故。慢種者身見所
長養隨身見起。彼身見滅故。已説自地一切
遍他地今當説
他地爲境界 除二見如前
地地九遍使 非想則不然
前説十一一切遍。除身見邊見餘九一切遍。
從欲界乃至無所有處。是他地一切遍。彼欲
界見苦斷邪見。若自若共謗色無色界果。見
取受第一。戒取受淨。起疑或無明不了。欲界
見集斷邪見。若自若共謗色無色界陰因。見
取於因受第一。疑或無明不了。如是初禪見
苦集所斷邪見。若自若共謗七地苦集。如是
廣説。乃至無所有處見苦集所斷邪見。若自
若共謗一地苦集。如是廣説。非想非非想處
地無他地一切遍。無上地故。界亦如是説。
無色界無他界一切地遍。無上界故。問一切
遍有何義。答一切有漏種普縁義是一切遍
義。縁力持義是一切遍義。一切起一切衆生
一切事故名一切遍。無有凡夫於有漏法本
來不取我等行。問何故身見邊見説自地一
切遍。非他地耶。答見現境界故。此見見現境
界。非下地生見上地。雖上地生見下地前已
説上地使不縁下地愛恚慢自相起故。不縁
他種。況縁他＊地。未離欲者雖樂上地。是欲
非貪
若縁苦邪見 是違於見苦
一地縁九地 縁集亦復然
若縁苦邪見是違於見苦。一地縁九地者。欲
界見苦斷邪見縁九地苦。從欲界乃至非想
非非想處非一時。謂欲界非色界。若異者則
斷知壞及界壞。初禪縁八地。二禪七地。乃至
非想非非想縁非想非非想。縁集亦復然者。
如説見苦斷邪見。見集斷邪見亦如是。問云
何唯使是一切遍。復餘法耶。答
若一切遍使 同一果諸行
當知一切遍 非爲諸得等
若一切遍使相應受等法及共有生等。彼亦
一切遍。同一果故。和合故。相隨行故。前後無
不合故。是名一切遍。一果等非性故。得非一
切遍一切遍使。三事故。五種因縁五種使五
種。彼相應法五種因縁五種不使五種。非使
性故。彼共有法五種因。不縁五種不使五種。
是故説。若一切遍使一切遍因作四句。一切
遍使非一切遍因者。未來一切遍使也。一切
遍因非一切遍使者。過去現在一切遍使相
應共有法也。一切遍使一切遍因者。過去現
在一切遍使也。非一切遍使非一切遍因
者。除上説
邪見疑相應 及不共無明
滅道之所斷 當知無漏縁
見滅見道斷邪見疑相應無明及不共無明。
此六使當知界界無漏縁。彼見滅斷邪見謗
於滅。疑惑無明不了於滅處轉。如是見道斷
於道處轉。問見滅斷邪見爲見滅謗耶不見
耶。若見者。不應謗以見故。若不見者。不應
無漏縁。答見謗。但邪見如有處人想謗處。彼
亦如是。問如欲界見苦斷邪見縁九地苦乃
至非想非非想處縁一地。見滅斷亦然耶。答
不然。問云何。答
若滅境界見 自地諸行滅
是境界非餘 滅盡非因故
若滅境界見自地諸行滅是境界非餘者。欲
界見滅斷邪見。縁欲界諸行滅。非餘初禪。初
禪乃至非想非非想處亦如是。問何故非他
地。答滅盡非因故。滅盡者無爲故非展轉因。
非展轉因故自地諸行滅爲邪見境界故非
餘。謂善知亦如是者不然何以故。轉生相違
故。善智者行諦與轉生相違。是故彼轉異穢
汚亦異。以有漏地因果斷故。謂見苦斷邪見
亦自地苦爲境界者不然。展轉相牽故。若生
若依若立若因。展轉因故。問見道斷邪見云
何轉。如見苦集斷耶。如見滅斷耶。答異轉。問
云何。答
若道境界見 彼見則縁道
展轉相因故 六地及九地
道者展轉相因故。欲界見道斷邪見縁六地。
法智品。色界無色界八地。見道斷邪見縁九
地未知智品唯法智。＊未知＊智展轉相因。
若彼法欲界愛所潤見我我所受。彼諸對治
應欲界見道斷邪見縁。非此煩惱他地縁。如
此論＊未知＊智亦如是説。問滅道法智非色
無色界法對治耶。是故彼智應爲色無色界
見道斷邪見境界。若非境界者亦不應説。若
法色無色界愛所潤見我我所受。彼諸對治
應色無色界見道斷邪見縁。答倶不全故無
過。非全法智爲彼界對治。雖滅道法智非苦
集法智。亦非滅道法智全爲色無色界對治。
唯修道法智對治非見道。彼初非分故。是故
| 汝所説不然。譬如樂根意行。 | 憂喜捨在意地因六 識故立十八意行欲 |
| 界樂根不在意 地故不立意行 | 問何故貪恚慢見取戒取非無漏 |
貪縁不應責 不爲不饒益
寂靜第一淨 彼非無漏縁
智者見貪過。若無漏縁者不應見過。若不見
過亦不應斷。若欲涅槃者。是善法欲則非貪
愛。不饒益故起瞋。彼非不饒益。不寂靜故起
慢。而彼寂靜。見取者第一行轉無漏法第一。
若彼無漏縁者。應是正見非煩惱。不顛倒故。
戒取亦如是。問諸使何所使。答
欲界一切種 一切遍使使
縁縛於自地 上地亦復然
欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
界一切遍使縁使欲界五種。問色無色界云
何。答上地亦復然。如是色無色界自地一切
遍使縁使自地五種
謂彼諸餘使 當知縁自種
縁使自境界 一切所依品
謂彼諸餘使當知縁自種縁使自境界者。餘
不一切遍及一切遍使。自相境界故。縁使自
種法一切所依品者。若一切遍及不一切遍。
若有漏縁若無漏縁。彼各使自品相應法
若使無漏縁 他地縁煩惱
自品相應使 境界解脱故
若使無漏縁他地縁煩惱自品相應使者。若
使無漏縁及他地縁自品相應使非縁使。何
以故。境界解脱故。此使境界解脱。以無漏法
解脱一切煩惱。上地諸法解脱下地煩惱故。
問一一使幾使使。答
彼使身見者 見苦所斷種
見集一切遍 見苦餘亦然
彼使身見者見苦所斷種。見集一切遍者。謂
身見爲見。苦斷。一切使所使。以自種故。及見
集斷一切遍所使。廣境界故。問見苦斷餘使
云何。答見苦餘亦然。如説身見。當知見苦
斷餘使亦如是
如苦集亦爾 滅道有漏縁
盡使於自種 修道斷亦然
如苦集亦爾者。如説見苦斷。見集斷亦如是。
滅道有漏縁盡使於自種修道斷亦然者。如
是見滅見道。修道斷亦如是。差別者。見滅見
道斷使自種有漏縁。使盡使自種及一切遍
使使。亦無漏縁相應使使。問已知使諸使使
所。使諸使＊使。誰爲縁使使。非相應使
使。乃至誰非縁使使。亦非相應使使。答
見苦使自品 縁使及相應
見相應無明 縁使餘亦然
彼身見身見相應無明二種使使縁及相應。
餘見苦斷使及見集斷一切遍縁使非相應使。
不同品故。餘使亦非縁使亦非相應使。身見
相應非使。法身見及相應無明相應使亦縁
使。餘見苦斷使及見集斷一切遍使縁使非
相應使。餘使亦非相應亦非縁。如身見如是。
邊見見苦斷邪見見取戒取疑貪恚慢亦如
是。見苦斷無明於見苦斷無明及見集斷一
切遍縁使非相應。餘見苦斷使亦縁亦相應
使。餘亦非縁亦非相應使。如見苦斷見集斷
亦如是。見滅見道斷有漏縁及修道斷亦如
是。差別者。若使相應可得。即彼使相應使
及縁使
若滅境界見 彼倶生無明
諸一切遍使 有漏縁相違
若滅境界見彼倶生無明者。見滅斷邪見彼
相應無明相應使。彼無明邪見相應使。彼相
應法二倶相應使。問餘使復云何。答諸一切
遍使有漏縁相違。若一切遍及見滅斷種有
漏縁使縁使。餘非相應使亦非縁使。以是義
故當知餘無漏縁使亦如是。不共無明差別
者。彼無相應使使
彼使與微入 隨入亦隨逐
是從三事起 當知不斷等
彼使與微入隨入亦隨逐者。彼使者作也。微
入者性也。隨入者相應也。隨逐者得也。復次
使者如乳嬰兒。微入者微細行也。隨入者如
麻中油。隨逐者如空行影水行隨。問云何起
彼使。答是從三事起當知不斷等。三事故起
貪使。因力境界力方便力。彼貪欲使不斷不
知是因力。貪欲纒所縁是境界力。彼不正思
惟是方便力。此説煩惱具足因縁不必要具
三事。若必具三事起者不應退。當知一切使
亦如是。問諸使爲不善爲無記耶。答
身見受邊見 彼相應無明
欲界中無記 色無色一切
身見受邊見彼相應無明欲界中無記者。欲
界身見邊見及相應無明是無記。何以故。於
施戒修不相違故。若計我者行施令我後世
得樂。亦持戒令我生天。亦修道令我得解脱。
斷滅見者順解脱。復次此見於自事中愚故
起。不爲逼迫他起。彼計我者眼見色言。我
見非眼見。不以我見色逼迫他。是故非不善。
餘欲界煩惱是不善。色無色一切者。色界無
色界使一切無記。正受壞故。無苦受性故。不
善者苦受報。彼色無色界無。非色無色界有
欲界報。果報斷地故。問何使何處轉。答
貪欲瞋恚慢 過去或縁起
未來説一切 餘二世盡縛
貪欲瞋恚慢過去或縁起者。過去貪恚慢是
自相煩惱故。不能於一切有漏法起。貪者不
能不見不聞不思惟境界起。由方便故熾然。
或時有人於眼起愛非餘身分。恚慢亦如是。
未來説一切者。未來貪恚慢縁縛三世。一切
有漏法以三世縁故。餘二世盡縛者。見疑無
明是餘。彼共相起故。若過去未來縛三世有
漏法。現在使不定故不説。若有者若自相煩
惱現在前。即彼現在未來縛過去。若於彼起
已滅不斷。問非爲過去使斷。即彼未來斷耶。
何故説過去起已滅不斷耶。答不以等種故
説。有時増上中種先起。彼若過去斷即彼未
來斷。於彼事中未來軟煩惱縛。是故無過。若
共相煩惱現在前縛三世一切有漏法。此則
總説。若五識身煩惱過去縛過去。現在縛現
在。未來若生法縛未來。若不生法縛三世事。
若意地者過去未來現在盡縛三世事。問云
何縛。答若眼識身煩惱縛所縛縁色。彼相
應法相應縛。彼相應法意入及法入。如是乃
至身識身煩惱縛所縁觸。彼相應法相應縛。
若意地煩惱縛所縁十二入。彼相應法相應
縛。彼相應法意入及法入。彼婆蹉部説。人成
結成事成。阿毘曇者説。人不成結成事成。譬
喩者説。結成人不成事不成。境界不定有欲
無欲故。有時於彼起欲起恚起慢起嫉起厭
起悲起捨。已説使世建立。次第今當説
煩惱次第起 自地於自地
上地亦生下 當知隨次生
煩惱次第起自地於自地者。自地一切使於
自地一切。煩惱次第轉一一次第生一切。上
地亦生下當知隨次生者。上地煩惱次第生
下地煩惱。彼染汚心命終起下地中陰生陰。
彼非想非非想地次第生八地。乃至梵世次
第生欲界。問此諸煩惱世尊説扼流取受漏
縛。彼云何。答
有＊扼漂流取 泄漏與結縛
以是義故説 ＊扼流取漏縛
苦所＊扼故説＊扼。故彼四種。欲＊扼有＊扼見
＊扼無明＊扼。問何故五見説見＊扼。一無明立
一＊扼耶。答等擔故。問何故色無色界結除見
無明。餘立一有＊扼耶。答等正定地故。及隱
沒無記故。漂衆生故説流。彼亦四種。如＊扼
説。取有故説取。極執故。彼亦四種。欲取見取
戒取説我取。問何故無明説＊扼流。而不説
取耶。答非捷疾行故。執受義是取義。捷疾行。
彼無明非捷疾行。以愚故不説取。問何故四
見説見取。一取説戒取耶。答等擔故。謂彼
能熾然業及違道故。内外可得故。外道不食
等苦作道想。内道糞掃衣等作道想。問何故
色無色界結説我取。非欲界耶。答内處起故。
色無色界結内向起自己縁故。欲界結外向
起故。是故説欲取。一切入處漏故。心漏連
注故説漏。彼三種。欲漏有漏無明漏。問何故
説見流見＊扼。不説見漏耶。答住義是漏義。
此見捷疾於＊住不順。是故餘不捷疾。煩惱雜
已説。漏漂義是流義。見於漂順。是故建立
流苦。繋義是縛義。問＊扼流取漏縛有何性。
答
數有二十九 亦説二十八
三十六十五 欲等＊扼流性
彼欲＊扼性二十九。貪五恚五慢五疑四十纒。
纒此品後當説。有＊扼二十八。愛十慢十疑
八。見＊扼三十六。五見界行種分別三十六。
無明＊扼界種分別有十五。流亦如是
謂前三十四 次種説三十
第三者説六 第四三十八
欲取性三十四。貪五恚五慢五無明五疑四
十纒。見取三十。除戒取。戒取性六。戒取界
種分別有六。説我取性三十八。愛十慢十無
明十疑八。色無色界有二纒。睡及掉纒。非界
種分別。前已説故。此中不説
説彼欲漏性 當知四十一
有漏五十二 無明漏十五
欲漏性四十一。貪五恚五慢五疑四見十二
十纒。有漏性五十二。愛十慢十疑八見二十
四。無明漏性十五。此百八煩惱。＊扼義故説
＊扼。漂義故説流。取義故説取。爲漏義故説
漏。問諸煩惱種云何起。答
無知故猶預 猶預故邪見
因此邪見故 轉生諸身見
初以無知故苦不欲。乃至道不欲是名無明。
無明故猶預。苦非苦耶。乃至道非道耶。是無
明轉生疑。疑故求決定。若得正方便生正決
定。則有苦集滅道。若邪方便生邪決定。則無
苦集滅道。是疑轉生邪見。若此非苦者則是
我。是邪見轉生身見
從是起邊見 戒取戒想取
於彼決定已 次第生見取
彼於我見變壞便見斷。若見相似相續便見
常。是身見轉生邊見。若見一邊淨。是邊見轉
生戒取。若淨者是爲第一。是戒取轉生見取
自見則生欲 他見則起恚
自見擧名慢 從使轉生纒
彼自見生染。他見起恚。自見擧慢。是從見起
貪恚慢。從使生上煩惱纒。問何者是。答
無慚與無愧 睡悔慳嫉掉
眠忿及與覆 是上煩惱纒
十纒。所謂無慚無愧睡悔慳嫉掉眠忿覆。此
| 相行品已説。謂此是使依 | 依者＊梵音膩山地膩山 地義言津液謂纒是使之 |
| 津液如蘇蜜瓶 津液流出也 | 問何纒何使依。答 |
掉慳及無慚 是從貪欲生
無愧睡與眠此三無明依者。無愧睡眠當知
無明依。問若彼纒是無明依者。以無明相應
耶。答若無明依即無明相應。或無明相應非
無明依者。餘七纒是。掉慳及無慚是從貪欲
生者。掉慳無慚纒是貪欲依。問若纒是貪欲
依。即彼相應耶。答作四句依不相應者。慳纒
是。相應不依者。無愧睡眠是。亦依亦相應者。
掉及無慚是。非依非相應者除上説
覆纒二使依 悔則因猶豫
忿嫉瞋恚依 明智之所説
覆纒二使依者。或説覆纒是愛依。以愛力故
覆藏。有説。是無明依。以無知力故覆藏。悔則
因猶豫者。悔纒是疑依忿嫉瞋恚依。明智之
所説者。忿纒嫉纒是瞋恚依。問此煩惱垢有
| 六。何依。答 | 急縛是纒義輕繋是垢義 是十纒六垢差別義也 |
誑高依貪欲 是義應當知
所謂煩惱垢害恨瞋恚依者。害及恨是瞋恚
依。誑高依貪欲是義應當知者。誑高垢是貪
欲依
所謂五邪見 諂依由是生
説依見取果 是惱應當知
所謂五邪見諂依由是生者。五見起諂依。健
疾故。説依見取果是惱應當知者。惱垢是見
取依。問何纒與何煩惱相應。答
一切煩惱倶 説睡及與掉
無慚不善倶 無愧亦復然
一切煩惱倶説睡及與掉者。此二纒一切煩
惱相應。一切穢汚心不寂靜故當知掉。煩惱
現在前心無所堪。故當知睡。雖掉掉不相應
及睡睡不相應。自性故以少故不説。當知使
即煩惱。彼纒一切煩惱倶故。五種六識身三
界不善及無記。無慚不善倶無愧亦復然者。
此二纒一切不善使相應。一切不善心現在
前。壞恭敬不畏罪。是故彼纒説五種六識身。
不善故欲界繋
悔在於意苦 修道之所斷
眠唯在欲意 餘各自建立
悔在於意苦者。悔在意地。捷疾故。以愁戚
起故。憂相應故。苦受所攝故在欲界。問此何
斷。答修道之所斷。善行惡行中生故修道斷。
眠唯在欲意者。眠在欲界意地。眠時一切煩
惱共行。是故欲界一切煩惱相應。餘各自建
立者。餘纒上煩惱各自建立。所謂忿覆慳嫉
不與餘使相應。除無明當知悔亦自建立。餘
煩惱行非性故。問何故慳嫉立九結中。非餘
耶。答
所謂慳與嫉 獨立離於二
是故此二纒 立於九結中
慳嫉二纒自力起故。獨立一向不善故離於
二。以是故立於九結中。睡掉者一切煩惱倶
故不獨立。不善及無記故不離二。眠亦與餘
使相應故不獨立。善不善無記故不離二。無
慚無愧雖離二而不獨立。悔雖獨立而不離
二。善不善故。忿及覆雖獨立亦離二。或有欲
令是使性彼記有八纒悔眠。若善者當知非
纒。纒一向穢汚故。問愛何故立一結而二使
或三或六耶。答得一縛相故立一結。正定地
不定地故説二使。界別故説三。依別故説六。
問何故三見立見結。二見立他取結耶。答名
等故。事等故。身見邊見邪見是女。名十八使
自性。是故立一結。他取結是男。名彼亦十八
使自性。是故立一結。是故如是説。若見相應
法愛結繋。非見結亦非不見使使。若集智生
| 滅智未生見滅見道。斷 | 見取 戒取 | 相應法愛結繋。 |
斷故。雖自種見結不斷。而不縁彼無漏縁故。
非相應異品故。非見使不使。以五見爲見使。
三見爲見結故。已説煩惱自性。根相應今當
説
諸使在三界 盡捨根相應
隨地諸根使 相應至色有
諸使在三界盡捨根相應者。三界一切使捨
根相應。何以故。隨順一切。煩惱故。與欣＊戚
及倶煩惱轉行故。以一切煩惱皆處中而息
故。若異者無離煩惱。是故捨根得五種六識
身三界。隨地諸根使相應至色有者。謂喜根
樂根乃至梵世。彼諸使喜根樂根相應。光音
天亦有喜根。彼地使喜根相應。遍淨天有樂
根。彼地使樂根相應。果實天有一捨根。彼諸
| 使捨根相應。非餘 | 愛等是欣煩惱恚癡是＊戚煩惱 邪見是倶煩惱捨根悉與彼相應 |
| 同共一 縁行也 |
瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
邪見及無明欲界中樂苦者。邪見起惡業則
喜。淨業則憂。無明一切根相應。瞋恚疑唯苦
者。欲界疑不決定故不喜。是故苦受相應。初
禪二禪無餘根性。與喜根相應。欲界喜根麁
故。衆生不應起而起。如貧賤人常戲笑隨彼
事不應起而起。欲界疑微細故不與喜根相
應。瞋恚憂＊戚行起故苦受相應。謂餘一向樂
者。欲界餘煩惱樂行起故樂受相應
謂勳二相應 見斷唯應意
欲界諸煩惱 説諸根相應
謂＊勳二相應者修道斷煩惱名爲＊勳。身受
相應及心受若六識身者。彼五根相應如
所起隨其義説彼苦根欲界樂根。五識身喜
根憂根意地捨根。六識身一切身受修道斷
意倶有見斷。唯應意者。見道斷煩惱在意地。
意識諸根相應非隨事起故。欲界諸煩惱説
諸根相應者。此説欲界諸煩惱。上地隨地根
相應亦如是説。問諸纒何根相應。答睡掉無
慚無愧五根相應。眠三根。除樂根苦根。忿悔
嫉恨害惱憂根。及捨根覆誑諂三根。除樂根
苦根慳喜根及捨根高三根。除苦根憂根。以
高意地故。三界喜行轉故。問諸使幾識相應。
答
貪欲瞋恚癡 當知六識倶
謂欲隨道斷 上地隨所得
貪欲瞋恚癡當知六識倶謂欲修道斷者。欲
界修道斷欲恚無明六識相應。上地隨所得
者。色無色界無瞋恚。愛無明隨有識身即彼
相應。謂梵世四識身可得。即彼地二使四識
相應
無色界一切 非事慢意地
當知彼七使 自性果及人
無色界一切者。謂使無色界見道斷及修道
斷。非事慢意地者。欲色界見道斷及慢。此諸
使在意地。雖上三禪亦意地。以界分別故不
説地。問云何知使。答當知彼七使自性果及
人。三事故知使。謂自性果及人。彼自性者。
貪欲使如興渠＊勳。瞋恚使如苦種子。有愛使
如嬰兒衣。慢使如憍人。無明使如愚癡人。見
使如迷失道。疑使如惑二道。果者。貪欲使修
習多修習生鴛鴦雀等衆鳥中。瞋恚使修習
多修習生虺蛇中。有愛使修習多修習生色
無色界。慢使修習多修習生卑賤中。無明使
生闇冥中。謂世界中間。見使生邪見家。疑使
生邊地。及人者。貪欲使當觀如難陀等。瞋恚
使如央掘魔等。有愛使如阿私多阿羅蘭欝
頭藍子等。慢使如慢高兒等。無明使如欝鞞
羅迦葉等。見使如須那刹多羅等。疑使如摩
訶迦葉等。以此三事知使者則能遠離。如知
嶮道。滿煩惱爲使。不滿煩惱爲纒。是故纒
不立使。煩惱垢亦如是。以是五事具故名滿
煩惱五事者。謂諸結縛使上煩惱纒。若一一
不具名不滿煩惱。已説煩惱建立。斷煩惱今
當説
一時斷煩惱 正智之所説
如此諸解脱 亦非一時得
一時斷煩惱正智之所説者。此諸煩惱頓斷
不漸漸。謂自分對治起時。而苦法忍起。欲界
見苦所斷十使頓斷。苦未知忍。色無色界十
八使頓斷。如是乃至道未知忍。十四使頓斷。
修道漸漸聖道起。上上四使頓斷。乃至上上
聖道起＊漸漸四使頓斷。如是一切地。問見
道一時斷應爾。以一種道斷九種結故。修道
斷者。以九種道斷九種結。云何一時斷。答修
道斷者。若此種對治起。即此種頓斷不漸漸。
初已斷故。如此諸解脱亦非一時得者。彼諸
解脱數數得。謂欲界見苦諦斷。及色無色界
見苦集滅斷。六時得。謂自分對治時。及四
沙門果時。及増益根時。色無色界見道斷五
時得。除自分對治。以道未知智初得故。欲界
修道斷五種五時。除須陀洹果。三種四時。
軟軟
種三時。色無色界七地及非想非非想地八
種三時。除前三沙門果。軟軟種二時。阿羅
漢果及増益根。問諸煩惱云何斷。答
謂彼縁中覺 及説彼縁斷
亦説得對治 又復彼縁滅
四事斷煩惱。謂知縁。縁斷。得對治。彼縁滅。
知縁者。見苦見集斷自界縁及無漏縁。縁斷
者。見滅見道斷有漏縁。得對治者。修道斷。
彼縁滅者。他界縁。復次五事斷煩惱。謂因永
滅。得斷。轉依。知縁。得對治。已説斷煩惱因
縁建立。斷知今當説
欲界中解脱 聖説四斷知
離色無色界 當知五斷知
九斷知欲界煩惱斷立。四斷知色無色界煩
惱斷立。五斷知雖智知而斷。是智果故説斷
知。如業果亦名業
苦集煩惱盡 總説一斷知
滅道斷各一 如欲上亦三
彼欲界見苦集斷煩惱盡立一斷知。見滅斷
二。見道斷三。如欲界。色無色界見苦見集斷
亦立一。見滅斷二。見道斷三。此品後廣説
修道斷當知 界界斷説一
三斷是智果 餘則説忍果
欲界修道斷一斷知。色界斷二。無色界斷。
此三當知是智果。問以何等故色無色界見
道斷立一斷知。修道斷立二耶。答見道斷同
對治故。修道斷不同故。問餘斷知何果。答餘
則説忍果。見道斷盡六斷知。説忍果。忍對治
故。見道斷盡若言忍果非斷知者不然。謂忍
智眷屬故。與智同一果故。是故見道修道斷
倶得名智果。已説斷知是智果。謂若地若道。
若法智未知智。若彼同品果今當説
初地説一切 禪五亦復八
無色説一果 眷屬果亦然
初地説一切者。未至依具九斷知果。彼三界
對治故。禪五亦復八者。阿毘曇者説。根本禪
五斷知果。謂色無色界煩惱斷。如前説。尊者
瞿沙説。有八除五下分結盡斷知。是未至依
果故。彼欲令欲界見諦斷盡。是禪果禪中間
如禪説。無色説一果者。三無色定説一斷知
果。一切結盡是。眷屬果亦然者。如色空處
眷屬亦説一斷知果。色愛盡是。雖四地修道
斷盡建立斷知。但第四禪軟軟種盡得斷知
名。是故説是空處眷屬果
世俗道果二 聖九法智三
未知智説二 彼品果六五
世俗道果二者。五下分結盡及色愛盡。是世
俗道果。謂聖人以世俗道斷二界結故。聖九
者。一切九斷知是聖道果。以聖道對治一切
煩惱故。法智三者。三斷知是法智果。五下分
結盡色愛盡及一切結盡。是以修道法智斷
| 三界結故。未知智説 | 二者 二斷 | 知是未知智果。色 |
彼品果六五者。法智品果有六斷知。欲界見
道斷三。及前説法智果三。未知智品五斷知
果色無色見道斷三。及前説未知智果二。問
誰成就幾斷知。答
或有諸聖人 未成就斷知
或成一二三 四五及與六
見道五心頃不成就斷知。集法智集未智忍
一。集未知智滅法忍二。滅法智滅未知忍三。
滅未知智道法忍四。道法智道未知忍五。須
陀洹六。向斯陀含果者。若倍欲盡超升
離生如前説。若次第向成就六。斯陀＊含果亦
六。向阿那＊含果。若欲愛盡超＊升離生如前
説。若次第向成就六得阿那＊含果一。下分
結盡是向阿羅漢果者。若色愛未盡一。色愛
盡二。阿羅漢果一。一切結盡斷知是。問誰捨
幾斷知。答
捨一二五六 如捨得亦然
得果及度界 二處斷知集
捨一二＊五六者。阿羅漢果退捨一斷知。色
愛盡阿那含色界纒退捨一。若色愛未盡欲
界纒退捨一。色愛盡阿那＊含＊果欲界纒退
捨二。得阿羅漢果捨二。若欲愛盡超越阿那
＊含捨五。次第捨六。問誰得幾斷知。答如捨
得亦然。或有得一斷知。見道第六第八第十
第十二第十四。乃至道未知智心一一得一
次第。阿那＊含果得一。五下分結盡是聖人色
愛盡一。色愛盡是阿羅漢果一。一切結盡是
得二者。阿羅漢無色界纒退得六者。若阿羅
漢若阿那＊含欲界纒退無有得五者。是故經
中無。問此斷知何處集。答得果及度界二處
斷知集。此斷知二處集。阿那＊含果阿羅漢
果。以彼處得果。即彼度界。是故下分結上
分結斷時得道未知智生。六種斷雖得果非
度界。色愛盡雖度界非得果。餘非度界亦非
得果。是故此諸斷知處不名爲集。已説建立
自性果成就捨得集。若因縁彼斷得斷知名。
今當説
謂彼二因滅 離繋及度界
得於無漏得 及缺第一有
以四因縁故。或五彼斷得斷知名見道。四因
縁。謂倶因滅。倶繋離。得無漏解脱得。及缺第
一有。彼苦法忍苦法智苦未知忍生非倶因
滅。雖見苦斷因滅非見集斷。以是義故非倶
繋離。雖得無漏解脱得。未缺第一有故。如是
一因縁合。三因縁不合。苦未知智集法忍生。
雖得無漏解脱得及缺第一有。餘二因不具。
是故此處不立斷知。集法智生倶因滅。謂先
見苦斷因滅。今見集斷因滅。當知亦是倶繋
離得無漏解脱得。苦未知智生時。已缺第一
有。是故此處建立斷知。集未知智生一切因
縁具。是故此處建立斷知。如是滅法智第三。
滅未知智第四。道法智第五。道未知智第六。
此説見道也。修道斷五因縁。前四及界永斷
是爲五。欲界修道斷煩惱九種展轉相縛。乃
至非相非非想地亦如是。彼欲界一種斷。乃
至八種具二因縁。謂得無漏解脱得及缺第
一有。三因縁不具。第九種滅具五因縁。是故
此處建立斷知。初禪一種斷。乃至八種具二
因縁非餘。如前説。第九種斷具四因縁。一
因縁不具。謂度界。第二第三禪及三無色亦
如是。第四禪地乃至八種斷具二因縁非餘。
第九種斷具五因縁。是故此處建立斷知。非
想非非想亦如是。以是義故凡夫離欲不立
斷知。以彼不得無漏解脱得亦不缺第一有
故。已説斷知。三種境界五種愛生今當説
好境倶不倶 彼二種愛生
惡境二亦然 一則謂爲捨
好境倶不倶彼二種愛生者。好名可愛樂境
界。若得彼境界不離愛生。云何令我於此事
不離。若未得者想得愛生。云何當得。惡境
二亦然者。惡名不可愛樂境界。彼亦二種。愛
生倶者離想愛生。不倶者不得想愛生。一則
謂爲捨者。捨名境界非可愛樂非不可愛樂。
一向愚愛生。問彼使爲心相應爲不相應。此
何所疑。二師異説故。毘婆闍婆提。欲令不相
應。育多婆提。欲令相應。於此有疑。答相應何
者
謂使煩惱心 障礙不違淨
妙善心可得 非不相應使
使有二事故惱心縁及相應。若使心不相應
者。不應於縁中惱心。以彼無縁故。一切心
不相應法。無縁亦不相應。非有相應法故。
心爲使所惱。如所説。貪欲惱心故心不解脱。
以此説故知使心相應。障礙者。若使心不相
應者。道生時不應障礙。不違心相續故。以障
礙故非不相應。不違淨者。若使心不相應。不
應與善心相違。與善心一時倶生。不應作過。
作過故是故非不相應。復次善妙心可得。功
徳相違故名使。若使心不相應者。彼常行故。
善心應無生處。善心生故當知非不相應。復
次説著相等故。云何貪使。謂染著相。云何
瞋使。謂心法惱。云何慢使。謂心法擧。如是
比。是故使心非不相應。若纒善心相違非使
者不然。何以故。得使相故。貪欲纒故名貪欲
纒。如是比。不説差別因。倶是貪欲。而言纒相
應使不相應者。但有言説。竟不説差別因縁。
若言纒以使爲種子者。所説不成。因不相應
果相應故有過。是使非不相應
雜阿毘曇心論卷第四
＊尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
賢聖品第五
已説諸煩惱。修行今當説
初則名始業 次則已習行
思惟已度者 當知第三種
三種修行。謂始業已習行思惟已度。始業者。
不淨轉。未曾得境界意解思惟分。已習行者。
受自相念處轉。未曾得決定分善根。此上當
知思惟已度。以此上一乘道故。復次不淨觀
亦三種修行。謂從足指起乃至頂。除去皮血
肉意解思惟。是名始業。於此骨瑣不作想生
周遍大地。又觀骨＊瑣不作想。彼骨＊瑣展轉
相對大風飄摶消爲雪聚。是名已習行。略觀
骨＊瑣還至自身。於其所縁清淨寂靜唯觀一
色。是名思惟已度。如是乃至略境界。當知善
根漸増。當知一切餘方便善根亦如是。已説
修行。餘今當説
若此煩惱怖 遠離諸賢聖
如實正具足 方便應善聽
若者。若種若方便若分別。此者。次第説示煩
惱。煩惱者。熱惱故。亦離一切有漏。但煩惱過
如毒飯。是故説離煩惱衆恐怖本者。起種種
業種種生。遠離者。數滅滅。賢聖者。正定聚。
謂七人及眞實凡夫。如實正具足者。謂住眞
實道。方便應善聽者。彼方便道當一心聽。方
便者。一切善法方便。向解脱行施等起非唯
道。三苦所逼迫世間不能覺。欲令修定故
始於自身分 繋縛心令定
欲縛於識足 爲盡智慧怨
始者。先也。自身分者。自身中一處也。若眉
間鼻端及足指。繋縛者。安立縁中令不散。何
所安立。謂自心定力故起智慧。問何故。答
欲縛於識足。心流轉不住故縛一縁中。一心
故知眞實不亂。問何故縛一縁中。答爲盡智
慧怨。智慧怨者。謂諸煩惱彼應斷。雖觀他
身如觀死尸。契經説。以彼遠因故。此説近
因觀。又隨順一切度門故。謂觀白骨身分隨
順三度門。觀死尸唯隨順一不淨度門。三度
門者。謂不淨觀安般念界方便觀。彼貪欲者
以不淨觀度。覺觀者以安般念度。見行者以
界方便觀度。如師所授隨樂修行。不淨觀安
般念。契經品廣説。界方便觀今當説。此以
愚夫不正思惟障蔽慧眼。不觀眞實縁起之
法。宿業煩惱種無量法。積聚五陰起積聚想。
以愚惑故。於縁起所作中。計我作等諸邪見
縛。或時修行近善知識。得聞正法起正思惟
已。能於自身界方便。觀此身種種自性種
種業種種相。謂地等六界。彼地界爲水界潤
故不相離。水界爲地界持故不流散。火界成
熟故不淤壞。風界動搖故得増長。空界空故
食等入出。識界合故有所造作。又觀此身從
足至頂種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如
猛風飄散積沙。於無色法先後相續異分觀
察。如是觀者。得空解脱門種子。於彼生死厭
離不樂。得無願解脱門種子。於生死不樂已
正向涅槃。得無相解脱門種子。若於此得不
作想覺已。觀一切有爲皆悉散壞。是名界方
便滿。問如是觀已復云何。答
是方便於身 眞實相決定
諸受及自心 法亦如是觀
彼修行者不淨觀安般念界方便觀。一一住
已。身受心法各觀眞實。眞實者不顛倒。相
者二種。謂自相及共相。色相是身。自相四種。
及所造隨覺相是受自相。識相是心目相。法
念處有種種法種種各異相。隨知是想相。爲
作是思相。如是比。共相後當説。問此念處
如大地建立應説一。有漏無漏分別應説二。
軟中上分別應説三。即此有漏無漏分別應
説六。身等有漏無漏分別應説八。九品分別
應説九。身等若内若外若内外分別應説十
二。九品有漏無漏分別應説十八。身等軟中
上有漏無漏分別應説二十四。身等若内若
外若内外若厭離若不樂若觀察分別應説三
十六。身等九品有漏無漏分別應説七十二。
若念念分別應説無量。何故説四念處耶。答
四倒四念四識住及陰。以四種修所治故。説
四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故説身念
處。治苦樂想顛倒故説受念處。治無常常想
顛倒故説心念處。治無我我想顛倒故説法
念處。如是餘種隨所應説。問此念處云何滿。
答以二因縁滿。謂壞境界及善根増。壞境界
者。以極微刹那壞境界隨其義。善根増者。謂
依軟善根中依中増。是名爲滿。問何故前説
身念處。後乃至法念處耶。答起隨順故。世
尊説三種隨順。起隨順。説隨順。無間等隨順。
起隨順者。謂念處及禪。無色修行者。前起
身念處乃至後起法念處。是故世尊前説身
念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。説隨
順者。正斷如意足根力覺道枝乘。一刹那起
精進具四正斷説易故。已生惡不善法方便
令斷。乃至已生善法方便令住。如是廣説。
如是正斷。以所作故説四正斷。非自性故。
無間等隨順者。説眞諦修行者先入苦無間
等故。是故前説。廣説如是。問何故修行者先
起身念處乃至法念處耶。答麁故。五陰何者
麁。謂四種及所造。是故先觀受。雖非色以行
麁故次説。謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰
麁非識。而與涅槃合施設。法念處故彼最細。
是故先觀心後觀法。雖一切悉是法。此於法
想滿故建立。是故説一法念處非餘。如界品
| 中説。法入此中亦爾 | 想滿者於聲是 想於義是名滿 | 問幾種念 |
三種説念處 自性及與共
亦説名爲縁 聞等慧亦然
三種説念處自性及與共亦説名爲縁者。三
種念處。謂自性念處。共念處。縁念處。自性念
處者。説不顛倒惠。何以故。如説順身觀身
觀者。是＊惠念者所作事。不忘授縁故。除自
性過故説念處。共念處者。與正慧一果法。如
世尊説。比丘善法積聚。謂四念處。是爲正
説。縁念處者。一切法如所説。比丘一切法
説四念處。是爲正説也。攝受具故。及略縁故。
共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界。
彼具不足故。攝受具道斷煩惱。縁念處雖攝
衆具。然境界普散故。略境界道斷煩惱。問唯
此念處三種。餘亦然耶。答聞等慧亦然。餘
亦三種。謂聞思修。聞者常於名處起。從師受
契經律阿毘曇思者或思處起。或離思。修者
一向離名起。如三人學浮。一始學二半學三
善學。始學者近岸。半學者或近或離。善學者
離岸。初人者譬聞慧。第二者譬思慧。第三者
譬修慧。修慧能斷煩惱永離名故。及正定故。
謂二種無義者不然。何故。趣修慧故。修慧
者具四念處。身受心法。彼法念處斷煩惱非
餘。總境界故。非餘。事境界故。起法念處故
亦非無義。法念處二種。壞縁不壞縁。若慧
縁色是身念處。若縁受是受念處。若縁心是
心念處。若縁想行及無爲是不壞縁。法念處
餘今當説
入法中總觀 得法眞實相
此四是無常 空無我非樂
入法中總觀得法眞實相者。修行者入不壞
縁法念處。修一一念處。遍觀一切法自相共
相已。入壞縁法念處。色受縁念處色想縁
色行縁色識縁。如是三四五陰縁。是法念處。
成一切身受心法念處。一覺總觀度此云何。
此四是無常空無我非樂。以無常等行總觀
一切有漏法。彼念念滅故無常。離常等故空。
不自在故無我實逼迫故苦
從是名爲煖 於法覺而生
十六行等起 觀察四聖諦
從是名爲煖於法覺而生者。彼修行者於壞
縁法念處次第生善根名爲煖。問幾行何境
界。答十六行等起觀察四聖諦。彼煖法行苦
諦等十六行。彼苦聖諦四行。乃至道聖諦四
行。行義智品當廣説。彼煖法生。縁三諦法
念處現在修未來四。一行現在修未來四。自
分非不自分。縁滅諦法念處現在修即此未
來修。非初離陰觀得修縁陰道。一行現在修
未來四。縁三諦増進四念處。一一念處現在
修未來四。一行現在修未來十六。縁滅諦増
進法念處現在修未來四。一行現在修未來
十六。修未増善根。修自分行曾善根。現在
修修自分不自分行。煖法是慧自在隨轉
法則五陰性。煖者生聖智火故。煖爲種故説
煖法
是法増長已 生頂及於忍
得世第一法 依於一刹那
是法増長已生頂及於忍者。修行者正方便
正憶念増長。得隨順善業衆具故。煖法得増
長。次生善根名爲頂。縁四聖諦行十六行。彼
頂法縁四諦縁滅諦増進法念處現在修未來
四。一行現在修未來十六。縁三諦増進四。念
處一一現在修未來四。一行現在修未來十
六。此善根亦慧性隨轉法五陰性。頂法者在
煖上故曰頂。劣於忍名爲下。或時世尊説。信
如爲波羅延説。或説慧如爲諸年少比丘説
受事。於此頂退名頂退名頂墮。煖亦應有
墮但不説。頂墮者以多憂惱故有。三處起大
憂惱如失大寶。謂非想非非想離欲退離欲
界欲。及頂法退者名不成就性。彼修行者於
此正方便成就頂善根。増進生諦順忍。縁四
諦行十六行。初忍及増進法念處現在修未
來四。一行現在修未來十六。忍者於四聖諦
堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者不然。忍不退故。違
惡趣故。近聖道故。是故説諦順忍非煖頂。問
忍増長生何善根。答得世第一法依於一刹
那。謂増上忍次第縁生。凡夫所得最勝善根。
名世間第一法。此亦五陰性。彼有漏故名世
間。勝煖等故説第一。此亦凡夫所修最上功
徳。一刹那不住故。似見道故。煖頂忍相續
故。有説。彼慧修一切總觀法念處。次第生
決定分世間行善根。彼建立九品彼軟軟軟
中軟上名煖法。中軟中中名頂法。中上上軟
上中名忍法。上上名世間第一法。若觀陰無
常等善根名煖法。觀三寶功徳名頂法。觀察
聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道名世間第
一法。彼得煖法已。若退捨若命終捨若度界
地捨。亦起無間業斷善根生惡趣中。縁此福
故要得涅槃。頂法退亦如是。唯除斷善根。忍
則不退。有命終捨及度界地捨。不作無間業
不斷善根不墮惡趣。以忍大力故。如師子王
群獸遠避。忍力如是。一切惡心非數滅亦如
大王之所住處。人天惡行心皆柔軟。問世間
第一法何縁幾行。答
下苦有四行 説攝依六地
忍法亦如是 謂餘或依七
下苦有四行者。欲界苦説下。彼世間第一法
所縁。無常苦空。無我行轉非餘。似見道故。
有二種修行者。愛行及見行。愛行有二種。我
慢行及懈怠増。見行亦二種。我及我所計著。
我慢者。修無常行世間第一法。懈怠増者。修
苦行。我行計著者。修非我行。我所計著者。
修空行。問幾地所攝。答謂攝依六地。未來
中間根本四禪。非欲界。無定故。非無色界。無
見道故。問餘決定分善根幾地攝。答忍法亦
如是。謂忍六地攝。如世間第一法。謂餘或依
七者。煖頂亦六地。尊者瞿沙。欲令欲界亦
有。問已説決定分次第起。聖道次第起復云
何。答
世間第一法 次生苦法忍
忍次生於智 倶觀於下苦
世間第一法次生苦法忍者。世間第一法次
第生苦法忍。欲界見苦斷十使對治。是則初
無漏無礙道。復次世間第一法次第不作不
向不行。捨邪業邪趣邪見。邪業者五無間業。
邪趣者惡趣。邪見者五見。又世間第一法分
苦法忍作五種定。謂地定行定縁定刹那定
次第縁定。地定者。若此地世間第一法。即
此地苦法忍。行定者。若此行世間第一法。即
此行苦法忍。縁定者。必同縁故。刹那定者。
若此刹那背。即此刹那生。次第縁定者。世
間第一法次第必生苦法忍。増上忍分作三
種定。除刹那及次第縁。以是故縁苦忍。後得
超昇離生。彼思惟欲界苦及色無色界苦乃
至色無色界行對治。是名下忍。彼復思惟
欲界苦乃至欲界行對治。捨色無色界行對
治。是中忍。彼一一諦觀察捨還。乃至欲界
苦相續修。然後復捨。相續乃至欲界苦一刹
那思惟。是増上忍。然後生世間第一法。忍
次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解脱道
自性。問此忍智何縁。答倶觀於下苦。下苦
是欲界苦。彼苦倶觀
謂色無色苦 集滅道亦然
此法無間等 説是十六心
謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。苦比忍
無＊礙道。苦比智解脱道。集滅道亦然者。集
滅道諦亦以二忍爲無＊礙道。二智爲解脱道。
此法無間等是説十六心者。此十六心頃爲
法無間等。無間等是見義。此十五心頃是見
道。最後一心是修道。問何故三諦忍及智見
道攝。道諦最後心修道攝耶。答修十六行道
故。道比智相應修十六行。非見道修十六行
道比智相續故。果道所攝。謂不應者不然。如
盡智成者此則成。若此非分者無學道亦非
分。略説三地。見地修地無學地。於此諸地建
立人。如是義今當説
隨法行利根 此在十五意
隨信行鈍見 當知亦在中
隨法行利根此在十五意者。見道十五心人。
若利根説隨法行。隨法行故説隨法行。不從
他信故。隨信行鈍見當知亦在中者。即此十
五心人。若鈍根者説隨信行。信他得度故。隨
信行者少觀察。隨法行者多觀察
隨信隨法行 若具煩惱縛
乃至五種斷 當知向始果
此隨信隨法行人。若具煩惱縛。若一二三四
五種斷名向須陀洹果。煩惱上上等分別故
立九品。彼若凡夫時未曾斷一品名具縛。若
斷一品名不具縛。若斷五品超＊昇離生。欲
界見苦斷五品斷苦法智得解脱證。乃至見
道斷五品斷道法智得解脱證。欲界修道斷
五品斷斯陀含果得解脱證
六斷乃至八 是向第二果
離欲至八地 是則第三向
六盡乃至八是向第二果者。此隨信行隨法
行者。若已六七八品斷。此説向斯陀＊含果。
離欲至八地是則第三向者。此隨信行隨法
行者。若離欲乃至無所有處盡。彼倶向阿那
＊含果
若至十六心 是名住於果
軟見信解脱 利見名見到
若至十六心是名住於果者。第十六心名道
比智相應彼起倶説住果。若須陀洹若斯陀
＊含若阿那＊含。軟見信解脱者。若軟見入
見道名隨信行。彼住三果時名信解脱。利見
名見到者。若利根入見道名隨法行。彼住三
果時名見到。見到信根勝信解脱。但以慧所
勳故説見到
非事諸煩惱 謂彼一切盡
乃至未進行 是名須陀洹
若見道斷八十八結盡。是須陀洹果。乃至
未集行。是名住須陀洹果。若方便斷上上
種。是名向斯陀＊含果。即此種乃至五品斷超
＊昇離生道比智起名須陀洹。非向斯陀含。以
向彼果道。未一念現在前故。問斷衆多煩惱。
何故世尊説三結盡耶。答十使是根本。五見
疑愛恚慢無明。彼見道斷六。五見及疑。彼
見道斷六使永盡。彼三轉三隨轉。彼身見是
轉。邊見是隨轉。戒取是轉。見取是隨轉。疑
是轉。邪見是隨轉。已説轉。當知已説隨轉。
是故世尊説。三結盡是須陀洹。復次此諸煩
惱。或一種二種四種。已説身見當知已説一
種。已説戒取當知已説二種。已説疑當知已
説四種。如是一切遍不一切遍有漏縁無漏
縁盡當知。此結已盡已知。乃至阿羅漢。猶有
相似隨轉故
未盡修道種 受生生死七
當知彼所説 極滿須陀洹
彼須陀洹修道種未盡。彼極滿當知七有。七
生人間中陰生陰及欲界天。此總説七有。不
過七故。如七葉樹。問何故説七有。不増不減
耶。答如七歩蛇所螫。四大力故至七歩。毒
力故不至八。如是業力故七生。道力故不至
八。彼住増上忍時。除欲界七生。餘一切生。
得非數滅至竟不現在前。若人間超＊昇離生
人間滿七天上者還天上滿。中間聖道雖現
在前。業力持故不般涅槃。問若滿七生。佛不
出世。彼云何得阿羅漢果。答有説。在家得阿
羅漢果。得果已不住家。又説。即彼形自出家。
成就不壞淨故。希望具足故。見惡行過故。是
故須陀洹法不墮惡趣。又佛種性中生故。智
火明淨故。見境界過故。止觀具足故。聖道
藥所＊勳故。如王大子。如内火増人。如巧便
魚。是故須陀洹不墮惡趣。凡夫雖不墮惡趣。
以少及不定故不説。住正定聚故説定。必得
涅槃故説趣正覺。七有者如前説。住者中陰。
生者生陰。故説住生。更不受餘生故名住苦
邊。不必一切須陀洹滿七有也
若斷三四種 成就彼對治
餘二生三生 是説名家家
三因縁故建立家家。謂煩惱斷成就根及受
生。煩惱斷者。欲界修道斷煩惱。三品四品
斷無有五品斷名家家。若能斷五品者。勢
力故必斷六品成斯陀＊含。非第六品力能障
令不至果。成就根者。得彼對治無漏諸根。受
生者。或更受欲界。餘二生三生。若三因縁
一一不具非家家。有二種家家。若天若人。天
家家者。謂欲界天。或受二生三生。或受一
天處種類身。或二或三。人家家者。謂人間身。
或一天下或二或三。或一家或二或三。問家
家有何義。答從家至家而般涅槃故曰家家。
須陀洹勝者名家家
六品煩惱斷 見道斷一切
是説斯陀＊含 謂彼未進行
若欲界修道斷上三品中三品。及見道斷一
切盡住果未進行。名斯陀＊含。問斯陀＊含有
何義。答於此命終生欲界天。一來人間而般
涅槃
若七八品斷 成就對治根
餘則受一生 是名一種子
若欲界修道斷七品八品。及見道斷一切盡。
得彼對治無漏根。欲界餘一生名一種子。三
因縁一一不具非一種子。若天一種子受天
一身而般涅槃。人間亦爾。餘一生種子故説
一種子。問何故八品斷名一種子。五品斷不
名家家耶。答正使六品斷爲家家者猶生欲
界。是故欲界業煩惱不爲障＊礙。一種子九
品盡生色界。是故欲界業煩惱極作障＊礙。以
是故説三處衆生業極作惱亂。三處後當説。
一種子者是上斯陀＊含
九品盡不還 當知有多種
或五及七八 或復説衆多
九品盡不還者。見道斷一切及欲界修道斷
九品結盡當知阿那＊含。問有爾所煩惱斷。何
故世尊説五下分結盡爲阿那＊含耶。答一二
四五種。如是一切五下分悉攝故。可惡卑下
同義。復次二種下。界下及衆生下。界下者欲
界。衆生下者凡夫。貪恚繋故。下界者難度
故。身見戒取疑繋故。衆生下如守門防邏故。
聖人或先斷二結或三結。集斷故説五。不還
欲界名阿那＊含。此亦多種。或五及七八或復
説衆多。是説阿那＊含五種者。謂中般涅槃。
生般涅槃。行般涅槃。無行般涅槃。上流般涅
| 槃。七者。中般涅槃有三種。如契經説 | 中般涅 槃三種 |
| 者一如小迸木火二如小小迸熱 鐵三如迸燒鐵丸此即契經説 | 四如前説。八者。 |
及不定人。色界五種根建立則十五。中般涅
槃上中下根。乃至上流亦如是。地建立則二
十。初禪有五。乃至第四禪亦五。種性建立
則三十。中般涅槃有六種。謂退法種性。思法
護法住法＊昇進法不動法種性。如是乃至上
流亦如是。處所建立則八十。梵身天五。如
是乃至阿迦膩吒天。種性根建立則九十。地
種性建立則百二十。地種性根建立則三百
六十。種性處建立則四百八十。種性處根建
立則一千四百四十。記曰
十五有二十 三十與八十
九十百二十 及三百六十
四百八十種 千四百四十
如是廣略説 攝受阿那＊含
根地及種性 處所廣建立
隨彼煩惱斷 今當次第説
復次一阿那＊含謂中般涅槃。根建立三。地
四。種性六。處所十六。種性根十八。地種性二
十四。地離欲三十六。地種性根七十二。處種
性九十六。地種性離欲二百一十六。處種性
根二百八十八。地種性根離欲六百四十八。
處種性離欲八百六十四。處種性根離欲建
立二千五百九十二。當知是中般涅槃數。乃
至上流亦如是。此一切攝受萬二千九百六
十。記曰
一三四與六 十六及十八
謂説二十四 復説三十六
七十有二種 九十有六種
二百一十六 二百八十八
六百四十八 八百六十四
及復説二千 五百九十二
| 如是阿那含。其數有五倍 | 即上二千五百九十二 五倍爲一萬二千九百 |
| 六 十 | 已説一切阿那＊含。五阿那＊含相今當説 |
是中般涅槃 分別六種性
利根軟煩惱住於一種業是中般涅槃者。此
人利根及軟煩惱。作中陰業増長不作生陰
業。彼於欲界沒住色界中陰得無漏道。以此
道捨餘結而般涅槃。是名中般涅槃。度欲界
難故非欲界中陰般涅槃。若欲令般涅槃者。
彼應斷不善無記二種結。得若二若三沙門
果。越度三界。而欲界中陰於此無能。若色界
沒者上流品所攝。問此人幾種性。答分別六
種性。中般涅槃當知六種性。退法乃至不動。
若説利根不應退種性者不然。彼亦建立九
品根故
精進勤方便 修習速進道
是生般涅槃 彼亦有二説
精進勤方便修習速進道是生般涅槃者。生
般涅槃人作中陰生陰業。命終受色界天中
陰及生陰。彼初生起有行道。謂勤方便及速
進道。疾斷餘結。初生便般涅槃故説生般涅
槃。彼亦有二説者。有説。若初生斷煩惱般涅
槃者不然。無捨壽行分故。無有捨壽行者。
乃至盡壽住。此義爲勝
第三勤方便 離於速進道
第四不勤求 三倶説六種
第三勤方便離於速進道者。彼行般涅槃若
差別者。不行速進道。餘如前説。名者。起有
行道斷餘煩惱而般涅槃。是行般涅槃。復
次依有爲縁三昧斷煩惱而般涅槃。亦是行
般涅槃。第四不勤求者。此無行般涅槃亦不
勤求亦不行速進道。餘如前説。名者。起無
行道斷餘煩惱而般涅槃。是無行般涅槃。復
次依無爲縁三昧斷煩惱而般涅槃。亦是無
行般涅槃。三倶説六種者。行與無行及生般
涅槃。當知倶説六種性。此三種雖皆是生般
涅槃。義差別故説三無過
超半超處處 是名爲上流
此亦六種性 當知進不進
超半超處處是名爲上流者。上流有二種。或
先得勳禪或不得。彼先得者。先勳修三禪
而後退住初禪。初禪味相應命終生梵天中。
彼亦三種。超半超及一切處沒彼超者。生初
禪乃至離第三禪。欲＊勳修滿超第四禪。彼
命終生阿迦膩吒天。半超者。從梵天沒或生
一二三處。然後生阿迦膩吒天。一切處沒者。
生一一處。乃至阿迦膩吒天。先不得勳者。
不生淨居天生無色界。餘如前説。問此幾種
性。答此亦六種性。上流亦六種性。退法乃至
不動此非初住不動種性根。謂退法種性於
＊勳修禪退後得見到。當知進不進者。上流者
當知有進不進。應作四句。當進修非不進者。
謂住欲界梵天。不進非當進者。謂住阿迦膩
吒天。亦進亦不進者。謂住餘天。非進非不進
者。無也。若向無色界者非＊勳修。是故説生
無色界。問世尊説七士夫趣。彼云何建立七
士夫趣。答
謂生根煩惱 是説有三種
不生亦復然 及二上流一
一阿那＊含四因縁故七種建立。所謂根建立。
煩惱建立。生不生建立。及上進建立。彼生
者。初利根軟煩惱。第二中根中煩惱。第三軟
根上煩惱。如生三不生亦三。上流者説上進。
凡夫轉還故非上流。無色界上流有五事勝。
謂界勝地勝正受勝陰減煩惱斷。雖有五事
勝。不得＊勳修。故不建立士夫趣
如是九煩惱 在於上八地
謂彼雙道滅 世尊之所説
如是九煩惱在於上八地者。如欲界修道斷
煩惱有九品。從軟軟至上上。上八地亦如是。
謂四禪四無色。彼初見道起以一種道斷九
種煩惱。問若色無色界煩惱亦九種。彼何故
不建立離欲人耶。答一處中二生非分故。欲
界有如是天如是方如是家聖人二生。非色
無色界聖人二生。若二生者無生般涅槃乃
至上流。謂彼雙道滅世尊之所説者。此三界
煩惱當知無＊礙解脱道滅。無＊礙道能斷煩
惱。得解脱道得解脱證。無＊礙道斷煩惱。解
脱道不失所作故説雙道滅。若言解脱道斷
煩惱者。云何爲起耶未起耶。若起者彼初
盡智生時應有煩惱。此則非究竟。若未起
者不應未來道斷煩惱耶。問爲何道斷煩惱
耶。答
有垢無垢道 倶能離八地
住彼説身證 謂得滅正受
有垢無垢道倶能離八地者。有垢者世俗道。
無垢者聖道。除第一有餘地離欲時。當知有
漏無漏道。離第一有唯無漏。有漏於彼非分
故。世俗道攀上地故。離下地煩惱如折樓虫。
非想非非想處無有上地可攀。能離彼結。自
地繋縛故不能離自地結。如人被縛不能自
解。彼世俗無＊礙道三行。若麁若苦若麁障。
彼現故説麁。三苦成故説苦。易觀故説麁
障。解脱道亦三行。謂止妙出。一一行無＊礙
道。下縁解脱道上縁聖行後當説。住彼説身
證。謂得滅正受者。住八地見道修道斷。一地
見道斷。中住得滅正受説名身證。是故學人
於第一有一一離欲中起滅正受。彼或具結
所縛得滅正受。或八品盡得。世尊以度諸正
受故説言。度一切非想非非想。想知滅身作
證具足住法。以涅槃與身合故説身證。滅正
受定品當廣説
金剛喩定次 必生於盡智
生意我生盡 應供離諸漏
金剛喩定次必生於盡智者。非想非非想地
離欲第九無＊礙道名金剛三摩提。無一不壞
故名金剛。此義擇品當廣説。金剛定次第必
生盡智。此初二智。或苦比智或集比智。謂彼
盡智起已起自己行。生意我生盡。彼非想非
非想處四陰縁有根本故。應供離諸漏者。彼
盡智生一切有漏盡名爲應供。應一切供養
故。害一切煩惱故。更不於有田種識種子故。
不動阿羅漢盡智次第無生智起。彼盡智一刹
那。無生智或一刹那。若次第等見現在前一
刹那。若無生智現在前則相續。時意解脱。盡
智或一刹那。若次第等見現在前一刹那。若
復盡智現在前則相續。問阿羅漢幾種。答
阿羅漢六種 隨信行生五
彼得於二智 當知時解脱
阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必＊昇
進法不動法。若初學地不常方便不頓方便
是名退法。思法亦如是堪能思願護法者。常
方便不頓方便以隨護故不退。住法者。頓方
便不常方便不退亦不進。必＊昇進者。常方便
頓方便是鈍根能得不動。不動法者。常頓方
便是利根。有説。若退法者必退。乃至得必
＊昇進。必昇進者必＊昇進。彼説六種。是欲
界阿羅漢。色無色界有二種。住法及不動法
有説。退法不必退。若退者唯此種性非餘。彼
説三界悉有六種阿羅漢。隨信行生五者。此
六種阿羅漢中。前五種是信種性。彼成就二
智。謂盡智及無學等見。彼或時退故不説無
生智。世尊以更不受生故一切契經説更不
受後有知如眞。當知時解脱者。當知此是時
解脱。衣食床臥具處所説法及人隨順故。善
根増進不能一切時隨所欲進故。説時解脱
不動法利根 是不時解脱
彼得於三智 自解脱成就
不動法利根是不時解脱者。若不動法一向
利根。能一切時隨所欲進修善業。不待衆
具。是不時解脱彼得於三智者。彼成就三
智。盡智無生智及無學等見。是不退法。自
解脱成就者。當知彼自已相似名解脱成就。
時意解脱者。待時故。時意解脱成就不動法
者。不動故。不爲煩惱所動故説不動。是不退
義。問何故時意解脱名爲愛非不動耶。答彼
極自護故。猶如一目不自在故。畏退故。如
借他物彼相繋善根非分故。不動解脱有相
繋善根。謂彼有餘三摩提故。是故不名愛
| 謂空空無願無願無作 無作以定捨定名相繋 |
若得滅盡定 當知倶解脱
慧解脱當知不得滅盡定者。此六種阿羅漢不
得滅盡定者説慧解脱。以慧力解脱煩惱障
故名慧解脱。若得滅盡定當知倶解脱者。此
六種阿羅漢得滅盡定者説倶解脱。彼慧力
離煩惱障心得解脱。滅正受力離解脱障得
解脱。是故名倶解脱。若復退法一切倶解脱
作四句。退法非倶解脱者。謂退法不得滅盡
定。倶解脱非退法者。謂五種羅漢得滅盡定。
亦退法亦倶解脱者。謂退法得滅盡定。亦非
退法亦非倶解脱者。謂五種羅漢不得滅盡
定乃至不動解脱亦如是
諸根説九種 亦説九種人
七種諸聲聞 縁覺及如來
此説九種根。謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦
九種。謂前五種及二不動解脱。或因時解脱
得不動。或始得不動。此七種聲聞及縁覺如
來是名九種人。已説根建立人。若人成就根
今當説
軟中最軟根 是爲初種人
乃至増上上 第九人當知
彼退法成就軟軟根。思法軟中。護法軟上。住
法中軟。昇進中中。因時解脱種性不動法中
上。初不動解脱上軟。縁覺上中。如來上上
謂以學種性 得彼無學果
或即彼種性 或進不退轉
六種阿羅漢。或以學地如是種性得阿羅漢。
即彼種性羅漢。或増益根得不退轉。彼種性
修習根故。彼退法有三事後當説。不動法唯
一事。即住彼般涅槃。餘阿羅漢有二事。已
説根本種性阿羅漢。増進根今當説
所謂三四五 六七次第増
是諸退法等 説五羅漢等
彼退法有三事。謂退住學法退法根。若住彼
般涅槃若上増進根。思法有四事。謂退住學
根退即住退法根。若異者應進不退。前説彼
種性不退故。住退法根即住彼般涅槃上増
進根。護法有五事。謂護法退住學根住退法
根住思法根。即住彼般涅槃上増進根。住法
六種。必＊昇進七。隨其義説。已説建立賢聖
人相。建立法今當説
謂隨信行法 若隨法行法
及與見諦道 是盡同一相
隨信行法隨法行法及見諦道。此三種法盡
同一相。差別者。隨信行者鈍根。隨法行者利
根
於中諸根法 是名未知根
謂餘有學法 佛説已知根
於中諸根法是名未知根者。彼見諦所攝根
數有九法。謂意根樂根喜根捨根信等五根。
是名未知根。此諸根。隨信行隨法行所成就。
名者。未知當知故説未知根。問苦法忍生觀
欲界五陰。後苦法智生非於五陰。已知當知
耶。若言未知當知此則不然。答忍非智非智
性故無過。忍是見非智性故。以智知故非不
然。謂餘有學法佛説已知根者。除見道學法
餘學法。即此根數九法説已知根。此根信解
脱見到身證所成就。雖道比智生觀道比忍。
是未知當知以少故不説。如大海一渧須
彌一塵虚空蚊處
當知無學法 是説無知根
得果捨前道 無＊礙智所説
當知無學法是説無知根者。當知無學法即
此根數九法説無知根。此根慧解脱倶解脱
所成就。彼見道六地四禪未來中間。非上地
方便善根。非分及非廣境界故。修道學法九
地。此六地及三無色五陰性。得果捨前道無
＊礙智所説者。得果時當知捨前無漏道得須
陀洹果。捨見得斯陀＊含果。若先倍欲盡亦
捨見道。若次第者。捨須陀洹果及須陀洹進
向道得阿那＊含果。若先欲愛盡亦捨見道。若
次第者。捨斯陀＊含果及斯陀＊含進向道得
阿羅漢果。捨阿那＊含果及阿那＊含進向道。
問世尊説隨信行等七人。云何建立耶。答
方便及諸根 正受解脱倶
當知賢聖七 事則説有六
方便及諸根正受解脱倶當知賢聖七者。五
因縁故説七人名七非事七。五因縁者。謂方
便根正受解脱正受解脱。方便者。隨信行隨
法行。隨信行者。信多故説隨信行。先種諸業
信他故作。後得道已以本名説。隨法行者。先
自思惟興造諸業。後得道已以本名説。根者。
信解脱見到。鈍根説信解脱。利根説見到。
正受者。是身證。解脱者。是慧解脱正受解脱
者。是倶解脱。事則説有六者。此諸聖人有
六。見道有二。謂隨信行隨法行。修道有二。謂
信解脱見到。無學道有二。謂時解脱不時解
脱。隨信行人應説一。謂七人根故。應説三。
謂軟中上種性故。應説五。謂退法乃至必＊昇
進道故。應説十五。住苦法忍乃至道比忍。離
欲者應説七十三。欲界離欲十。謂具縛乃至
九品盡。初禪九。乃至無所有處。復次根種性
道依建立増亦應廣説。如是隨信行人有十
四萬七千八百二十五。彼所攝受
一三五十五 及與七十三
謂根種性道 離煩惱當知
三倍次五倍 十五及九倍
如是衆多種 唯説隨信行
當知餘聖人隨其義亦應如是説。問如契經
説向須陀洹等八人此云何。答
以有五事故 説有八人名
先後事各一 中間則有三
此四向四果説八人。名事有五。向須陀洹及
阿羅漢此名一事。亦一須陀洹及向斯陀＊含
此名二事。一斯陀＊含及向阿那＊含阿那＊含
及向阿羅漢亦如是。彼前四人成就一地聖
道。即此亦説家家及一種。向阿那＊含果
或一地乃至六地。阿那＊含果或三地乃至六
地。向阿羅漢或三地乃至九地。阿羅漢成就
九地。彼沙門果道壞地壞應作四句。道壞非
地壞者。斯陀＊含果。地壞非道壞者。阿羅漢
果。道壞地壞者。阿那含果。道不壞地不壞者。
| 須陀洹果 | 雜有漏無漏名道壞 ＊雜依諸禪名地壞 |
不穢汚第九 滅盡應當説
已盡爲解脱得依於一果者。向道中諸解脱道
得解脱得果時。法智品所斷盡得一解脱。得
比智品所斷盡得二解脱。得道不壞故。故説
一得果時。説五因縁。得未曾道捨曾道。頓得
八智。一時修十六行。得一味解脱果。問穢汚
斷前已説。不穢汚云何斷。答不穢汚第九滅
盡應當説。前已説煩惱眷屬九品斷。不穢汚
者。住第九無＊礙頓斷非漸漸。不穢汚者。世
俗善及不隱沒無記。五陰穢汚色亦第九無
＊礙斷。以少故不説。問何故煩惱九品斷。不
穢汚第九無＊礙斷耶。答煩惱聖道相違故。聖
道與煩惱相違。不穢汚不相違。是故彼如是。
如是道起隨所應斷煩惱斷。軟軟道起上上
煩惱斷。乃至上上道起軟軟煩惱斷。如小明
滅麁闇大明滅微闇。彼亦如是。以穢汚者自
性斷不成就。不穢汚者捨煩惱過如難毒
無著相似名 彼能獲不動
信解脱種性 ＊昇進亦増道
無著相似名彼能獲不動者。非彼一切阿羅漢
能得不動。唯功徳名相似者得。謂必＊昇進於
彼五種中増進根者得。謂退法進至思法。如
是次第盡當知。又得不動有九無＊礙及九解
脱道。如得阿羅漢也。九無＊礙道八解脱道時
解脱攝。第九解脱道不時解脱攝。彼一切果
道所攝彼方便道。若無漏者果道所攝。有漏
者不攝。信解脱種。性＊昇進亦増道者。彼信
解脱若必＊昇進種性能得見到非餘性。是故
學地五種亦増進根。増進道者謂熾然根。増
進根者人中増非餘趣。聖道増非世俗道。學
者依禪無學者依禪及無色。須陀洹斯陀＊含。
依未來増進根。即彼捨一地得一地。阿那
＊含若先依初禪及眷屬超＊昇離生及次第未
得第二禪。彼増進根者捨三地果得三地果。
若得第二禪非第三禪。後依初禪増進根者。
彼捨三地果及四地勝果道。即得三地果。如
是乃至得無漏無所有處。捨三地果及捨九
地勝果道。得三地果。若謂捨多道得少道應
退者不然。何以故。得勝道故。彼人意解故。問
捨道亦捨斷耶。答世俗道斷者不捨。若非想
非非想處煩惱一一種斷。得見到時彼非想
非非想修道斷捨斷及對治。而不成就煩惱
得。如凡夫生上地時。又復若先依初禪超＊昇
離生。後依第二禪増進根者。彼捨三地果及
四地勝果道。得四地果。如是一切地應廣説。
若住果而増進根者。彼方便無＊礙及解脱道
果所攝若住勝果道増進根者。若彼方便無
＊礙道勝果道所攝。若解脱道果所攝。一方便
道一無＊礙道亦一解脱道。如是見道亦六種
性。而無増進根。以速道故。如是決定分善根
亦六種性。修行者次第増進根。唯世間第一
法無増進根以一念故。已説諸根滿。謂學滿
非滿今當説
或有學果滿 或根或正受
或復三倶滿 無學二亦然
彼學有三事滿。或果滿或根滿或正受滿。若
信解脱阿那＊含不得滅盡定者。唯果滿非根
滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到
須陀洹斯陀＊含。唯根滿非果滿非正受滿。信
解脱阿那＊含得滅盡定。果滿及正受滿非根
滿。見到＊阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿
非正受滿。見到得滅盡定者。三事滿。無學二
亦然者。一切無學果滿。無二果性故。慧解
脱軟根者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。
倶非正受滿。倶解脱軟根者。果滿及正受滿
非根滿。利根者三事滿。問三種滿謂善觀諦
云何觀諦爲頓耶。爲漸漸耶。答
建立功徳惡 漸漸見眞諦
無＊礙道力得 有爲無爲果
建立功徳惡漸漸見眞諦者。於此眞諦見過
惡故立苦集諦。見功徳故立滅道諦。是故非
見過惡時見功徳。亦非見功徳時見過惡。體
異故。亦非不如實見諦。名諦無間等。亦非
一智總觀諦。諦衆多性故。是故漸漸見眞諦。
有説。無我行頓無間等。彼如是説無我行縁
一切法應頓無間等者不然。何以故。顛倒衆
多故。自性相應共有法非境界故。諦異相
故。無我等於此諦衆多門。顛倒非一。無我
起斷衆多自性惑。是故非一。無間等漸漸。無
間等擇品當廣説。問諦無間等得沙門果。云
何爲有爲果耶無爲果耶。答無＊礙道力得有
爲無爲果。煩惱數滅及解脱道倶無＊礙道力
得。是故倶説沙門果。煩惱滅是解脱果及功
用果。解脱道是功用果及依果。問此無間等
有幾種。答
謂三無間等 縁事見無間
當知有三種 或二亦復一
三種無間等。謂縁無間等。事無間等。見無間
等。彼慧三種無間等。縁無間等者。有縁故。
事無間等者。能成事故。見無間等者。見性故。
慧相應法二種無間等。縁無間等及事無間
等。彼共有法唯一。事無間等。彼苦忍苦智
於苦諦三種無間等。於滅諦道諦事無間等。
當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於
滅諦三無間等。於苦集道諦事無間等。道忍
道智於道諦三無間等。於苦集滅諦事無間
等。修道隨其義當知如是。見諦無間等。以是
因縁當知漸次無間等
雜阿毘曇心＊論卷第五
＊尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
智品第六
已説建立賢聖人。智今當説
若智性能了 明照一切有
有無有涅槃 彼諸相今説
若者若其事。智者決定義。了者分別也。明
照者觀察也。一切有者極三有際。謂苦集諦。
有者有性也。有無有者有盡也。涅槃者諸煩
惱滅。此説滅諦。彼諸中亦示道諦相者。自
性自然性。今説者顯示自性也。問何等爲智。
答
三智佛所説 最上第一覺
謂法智比智 及世俗等智
此三智攝一切智。法智者。若智境界欲界苦
集滅道無漏智也。此初受法相故説法智。比
智者。若智境界色無色界苦集滅道無漏智
也。若此行法智轉。即此行隨轉。是比智以
比類智故説比智。等智者。若智境界一切法
有漏智也。等者多受俗數。謂男女長短等。故
| 説等智 | 等者衆事 聚會義也 |
是名與四智 牟尼隨諦説
此法智比智隨諦轉。世尊隨彼諦聲説。境界
苦諦説苦智。境界集滅道諦説道智
Footnote:
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902 903 904 905 906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]