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非眼識界不成就得成就。謂生欲界不失眼
根及梵天上若命終生梵天及欲界。第二第
三第四禪沒生第二第三第四禪。無色界沒
生無色界。亦色者。若色界不成就得成就。彼
即眼界不成就得成就。或眼界非色界者。生
欲界漸得眼界。若色界不成就得成就。彼眼
識界耶。應作四句。色界不成就得成就非眼
識界者。無色界沒生上三禪中。眼識界不成
就得成就非色者。即彼三禪沒生欲界及初
禪若即住彼眼識現在前色界不成就得成
就。亦眼識界者。無色界沒生欲界及初禪。非
色界亦非眼識界者。除上爾所事。及與捨者。
如説得捨亦如是廣説
    色界二識識乃至觸亦然
    諸餘十三界一向意識縁
色界二識識者。謂色界二識識。眼識及意識。
眼識界自相意識界自相及共相。乃至觸亦
然者。聲界二識識。耳識及意識。耳識界自
相意識界自相及共相。乃至觸界二識識。身
識及意識。身識自相意識自相及共相。以五
識身自相境界故。不思惟故。現在境界故。一
念故。諸餘十三界一向意識縁者。五色＊根
七心界及法界。此十三界一向意識。識自相
及共相。此意識二種壞縁及不壞縁。不壞縁
者。即此十三界縁。壞縁者。十三與五境界一
一合縁。乃至十八界總縁
    思惟識三種是意欲有中
    色無色分別一種謂餘界
思惟識三種是意欲有中者。欲界意識有三
種思惟。自性思惟。隨憶思惟。分別思惟。彼
自性思惟者。謂覺也。隨憶思惟者。意地念
也。分別思惟者。意地不定慧也。此三思惟。
欲界意識思惟也。色無色分別者。色無色界
意識或三種。謂初禪地不定。入定者二。不
定者三。三禪意識不定者二。除自性思惟。若
定者一。隨憶思惟。有説。無色界無不定者。彼
惟一種。隨憶思惟。若説有不定者。定者一。
不定者二。一種謂餘界者。五識身説餘唯有
自性思惟不利故。問如是分別法相已。云何
攝法爲自性爲他性。答自性。何以故
    諸法離他性各自住己性
    故説一切法自性之所攝
諸法離他性者。眼界離十七界異性故。餘界
亦如是。不應説若離性是攝以異相故。故説
自性之所攝非他性。各自住己性者。一切性
各住自相。此性非他相故。應説若住者是攝
非餘故。説一切法自性之所攝義。謂自性
自性不空。非餘自色色不空。又復説相持義
是攝。如契經説。如樓觀中心衆材所依爲樓
觀之最。如所説。如綖持衣。如戸樞持扇。如
斧持薪。或説方便攝。如所説。此五根慧
爲首。謂攝故。或説和合攝。謂四攝事能攝衆
生。或説隨順攝。如所説。等見等至等方便
是慧身。或攝取故名攝。謂和上以財法攝。此
等世俗言説非究竟攝。自性自性攝者。是究
竟第一義。三段攝。此中説者是自性攝。如
是自性攝不捨第一義故。已説自性攝。眼界
攝一界一入一陰。不攝十七界十一入五陰。
復次右眼攝右眼。左眼攝左眼。眼二種。長
養及報。長養攝長養。報攝報。報復二種。善
業報不善業報。善業攝善業報。不善業報
攝不善業報。不善業報三種。謂三惡趣。畜生
攝畜生。餓鬼地獄亦如是。善業報二種。謂
人天。人攝人天攝天。過去攝過去。未來現
在乃至刹那攝刹那
    界中説一界陰入亦復然
    如是陰入界則攝一切法
一界者法界。一入者意入。一陰者色陰也

界品
竟

雜阿毘曇心論卷第一

雜阿毘曇心論卷第二
  ＊尊者法救造
　宋天竺＊三藏僧伽跋摩等譯　
  行品第二
已説諸法自相住。法生今當説。若以諸法攝
自性。謂以自力生者不然。何以故
    至竟無能生用離等侶故
    一切衆縁力諸法乃得生
至竟無能生用離等侶故者。諸行自性羸劣
不能自生。問若不自生當云何生。答
    一切衆縁力諸法乃得生
如人船相假得度彼岸。彼心心法展轉力生。
攝受境界亦如是。先當説心心法由伴生
    若彼心起時是心必有倶
    諸心法等聚及不相應行
諸行展轉相因生彼心。若依若縁若刹那生。
彼心法等聚生。問云何心法等聚。答
    想欲及觸慧念思與解脱
    憶定及與受此説心等聚
想者。於境界取像貌。欲者。於縁欲受。觸者。
於依縁心和合生觸境界。慧者。於縁決定審
諦。念者。於縁記不忘。思者。功徳惡倶相違造
作轉心。解脱者。於縁作想受彼限量是事必
爾。憶者。於縁發悟。定者。受縁不亂。受者。可
樂不可樂倶相違於境界受
    一切心生時是生聖所説
    同共一縁行亦復常相應
此十法一切善不善無記心。倶生大地可得
故説大地。同共一縁行者。一切心同一縁轉。
不相離無二決定。亦復常相應者。展轉共倶
及與心倶常相應辦一事故。問相應有何義。
答等義是相應義。問心法或多或少。云何等
義是相應義。答事等故。若一心中一想二受
者。非相應義。以一心一想生。餘心法亦爾。
以是故等義是相應義。復次時依行縁等義
是相應義。時等者。一刹那時生故。依等者。若
心依眼生心法亦爾。行等者。若心行青生心
法亦爾。縁等者。若心縁色生彼亦縁色。是
故説常相應。已説心法通一切。不通今當説
    諸根有慚愧信猗不放逸
    不害精進捨一切善心倶
諸根者。謂二善根。不貪不恚。於生及資生
具壞貪著名不貪。於衆生數及非衆生數壞
瞋恚名不瞋恚。於諸過惡自厭名爲慚。於諸
過惡羞他名爲愧。於三寶四諦淨心名爲信。
身心離惡名爲猗息。作善方便離惡不作名
不放逸。不逼迫他名不害。斷起未起惡生起
未起善欲方便勤修不息名精進。心平等名
爲捨。此善十法通一切善心中。若有漏無漏
五識相應意識相應故説善大地。已説善大
地。煩惱大地今當説
    邪解不正憶不順智失念
    不信懈怠亂無明掉放逸
顛倒解名邪解脱。邪受境界名不正憶。顛
倒決定名不順智。邪記妄受名失念。於三寶
四諦不淨心名不信。不斷起未起惡不生起
未起善不勤方便名懈怠。境界所牽散隨諸
縁名爲亂。前際等不知名無明。心躁動不息
名爲掉。離作善方便名放逸
    煩惱大地十一切穢汚心
    無慚及無愧説不善大地
煩惱大地十一切穢汚心者。此邪解脱等十
法。一切染汚心倶。謂欲界色界無色界。五識
身意識地。是故説煩惱大地。問睡亦一切穢
汚心倶。何故不立煩惱大地。答順正受故。謂
衆生睡速發定。是故不立。若大地彼煩惱大
地。應作四句。或有大地非煩惱大地。謂受想
思觸欲。或煩惱大地非大地。謂不信懈怠無
明掉放逸。或大地亦煩惱大地。謂憶解脱念
定慧。或非大地非煩惱大地。除上爾所事。已
説煩惱大地。不善大地今當説
    無慚及無愧説不善大地
謂於諸過惡不自厭名無慚。於諸過惡不羞
他名無愧。此二法一向不善。一切不善心相
應。是故立不善大地中。已説不善大地。小
煩惱大地今當説
    忿恨誑慳嫉惱諂覆高害
    如此諸煩惱説爲小大地
於饒益不饒益應作不作非作反作。瞋相續
生名爲忿。於可欲不可欲應作不作非作反
作。忿相續生名爲恨。爲欺彼故現承事相名
爲誑。於財法惜著名爲慳。於他利養恭敬
名譽功徳不忍心忌名爲嫉。不欲事會所欲
事乖思惟心熱名爲惱。覆藏自性曲順時宜
名爲諂。爲名利故自隱過惡名爲覆。方他
性族財富色力梵行持戒智慧正業心自擧
恃名爲高。欲逼迫他名爲害。此十法説小
煩惱大地。不通有故。修道斷非見道斷。在
意地非五識。非一心倶生行各異故。有一則
無二。問大地善大地煩惱大地不善大地小
煩惱大地何差別。答大地四種。善不善隱沒
無記不隱沒無記。善大地唯善。煩惱大地二
種。不善及隱沒無記。不善大地唯不善。小
煩惱大地中。誑諂高二種不善及隱沒無記。
餘一向不善
    不善心品中心法二十一
    欲三見一減二見除三種
不善心品中心法二十一者。不善。謂欲界煩
惱相應除身見邊見。轉成不愛果故名不善。
不善有八種。貪恚慢疑邪見見取戒取不共
及彼相應無明。彼貪恚慢疑心二十一法共
生十大地及懈怠等十法。謂懈怠無明不信
放逸掉睡覺觀無慚無愧。欲三見一減者。欲
界邪見見取戒取。彼相應心二十法共生除
慧。二見除三種者。欲界身見邊見。彼相應心
十八法共生。除慧及無慚無愧。餘如前説。除
無慚無愧一向不善故。無兩慧使見即慧故
    欲善二十二不共有二十
    無記説十二悔眠倶即増
欲善者。謂欲界淨心轉成愛果有三種。生得
及聞思。彼心二十二法共生十大地十善大
地覺觀。不共有二十者。不共名彼心獨一。
無明煩惱有二十心法共生。除一煩惱。無記
説十二者。欲界不隱沒無記心四種。報生威
儀工巧變化心。彼四種無記心。十二心法。共
生十大地覺觀。悔眠倶即増者。心追變名爲
悔。是善不善無記。彼心品中憎悔。餘如前
説。當知悔三種。善不善及不隱沒無記。非
餘自力故。毘婆沙者説。不欲令悔有無記。
以悔捷利故。眠名身心昏昧。略縁境界名爲
眠。彼一切五品心倶生。即彼心品増眠若悔
眠倶生。於三品中増二。問此説欲界心。色界
復云何。答
    初禪離不善餘知如欲有
    禪中間除覺於上觀亦然
初禪無不善。彼有四品心。善不共隱沒無記
不隱沒無記。此諸心品。除無慚無愧。餘如欲
界説。彼善品二十二。愛慢疑倶生十九。五
見及不共倶生有十八。不隱沒無記十二。無
慚無愧一向不善故。彼色界無色界無悔眠
亦爾。禪中間除覺。餘如初禪説。於上觀亦
然者。第二第三第四禪及無色界無觀。已説
心心法伴力生。色今當説
    極微在四根十種應當知
    身根九餘八謂是有香地
極微在四根十種應當知者。四根十種極微共
生四大色香味觸。眼根身根耳鼻舌根亦爾。
身根九者。謂餘身根有九種。彼唯有身根種。
餘如前説。餘八者。離根色香味觸極微八種。
問此諸極微何界説。答謂是有香地。欲界中
極微與香合。香味不相離。有香則有味。色界
極微非揣食性故離香味。色界四根極微八
種。餘身根極微七種。外極微六種。問若眼根
極微十種者。云何不眼即是色即是餘種。如
是則法性雜亂與阿毘曇相違。阿毘曇説。眼
根一界一入一陰攝。答二種極微。事極微。聚
極微。事極微者。謂眼根極微。即眼根微餘極
微皆説自事。以事極微故。阿毘曇説。眼根
一界一入一陰攝。聚極微者。衆多事此中説
聚極微。住自相故法相不雜亂。如心相應法
其相各異。非爲雜亂。彼亦如是。四種遠義。此
品後當説。問前説若心生必心法共生。及不
相應行。於中已説心法。心不相應行云何。答
    一切有爲法生住及異滅
    此亦有四相展轉更相爲
一切有爲法生住及異滅者。一切有爲法有
四相。生住異滅。世中起故生。已起自事立故
住。已住勢衰故異。已異勢壞故滅。此相説
心不相應行。問若一切有爲法有四相者。應
相復有相。答此亦有四相。即此相倶生。生生
住住異異滅滅。問若爾者便無窮。答展轉更
相爲。相隨相展轉相生非無窮。前生生生生
生生生前生。如是住住住各各相住。異異異
各各相異。滅滅滅各各相滅。問相隨相展轉
相爲前相爲幾法。答
    當知前四相相各爲八法
    隨相亦應知相相唯相一
前四相一一爲八法。前生。除自己生八法。三
相四隨相及彼法。住者除自己住八法。異者
除自己異八法。滅者除自己滅八法。三相四
隨相。及彼法自性不自爲故。自性不自滅如
指端不自觸。問隨相爲幾法。答隨相亦應如
相相唯相一。此四隨相各爲一法。隨生生前
生。隨住住前住。隨異異前異。隨滅滅前滅。已
説諸行展轉相生。謂一時生不亂今當説
    異性相説遠處所時亦然
    戒種及大地諸識性分別
異性相説遠處所時亦然者。遠有四種。所謂
異性遠相遠處所遠時遠。問何等遠法。答戒
種及大地諸識性分別。彼異性遠者。謂如
一身中善戒惡戒無作相續生。雖於一身中
一時起同無作性。而性各異故説遠。相遠者。
＊謂四大種展轉相養共一處住合爲一體。其
相各異故説遠。處所遠者。＊謂天竺振旦地
雖一時生合成一體。然彼處異故説遠。時遠
者。＊謂眼生眼識。彼後生前生時間遠故説
遠。已説諸行一時生不亂。諸行從因生彼因
今當説
    所作共自分一切相應報
    從是六種因轉生有爲法
謂所作因。共有因自分因。一切遍因。相應因。
報因。此六因攝一切因。此六因生一切有爲
行。已説因名。一一相今當説
    相似不相似各除其自性
    一切是作因生時無障故
相似不相似各除其自性一切是作因者。若
相似不相似法。除自性展轉爲因。説所作因。
何以故。生時無障故。法生時除自性一切性
各自住異分等生不障礙。如因地故作淨不
淨業因空故得往來。如眼識生時十七界不
障礙。故生如是一切界。問何以故自性於自
性非所作因。答自性不自爲故。不自依故。自
性於自性不養不損不受不害不持不壞不増
不減不成不敗不障礙名所作因。自性於自
性無不障礙故不立所作因。問若不障礙是
所作因者。以何等故。不一切法一時生耶。一
時滅耶。生時滅耶。滅時生耶。答不和合故。
雖有所作因。要須和合生。亦非一切法一時
和合生和合滅亦非一和合二果。問若如是
者有一殺衆生餘衆生不爲障礙。何故殺者
有罪。非餘衆生耶。答無惡心分。又不作業故。
盜等亦如是。問若外物是一切衆生増上所
生者。何以故。不與取。不於一切衆生邊得
盜罪。答無受分故。無人功果故。若一切衆生
於彼悉有受分及人功果者。取者於彼則得
盜罪。亦非一物一切衆生受及人功果三種
増上。自増上法増上世増上。自増上者。彼起
煩惱境界現在前。能自守護不爲罪業。莫令
我受苦。法増上者。如有多聞者。彼起煩惱境
界現在前。爲護法故而不爲罪。世増上者。如
有一名聞大徳。彼起煩惱境界現在前。護世
間故而不爲罪。已説所作因。共有因今當説
    一起性有依亦復説無依
    當知共有因展轉爲因果
一起性有依亦復説無依。當知共有因者。一
時生心心法隨心轉心不相應行道共定共戒
及共生四大。此諸法説共有因。展轉爲因果
者。若一時起展轉爲果。是共有因。十一入
雖一時生。彼不展轉爲果。自分因者。異時共
一果。共有因者。諸行展轉力一時生。謂心
於心法隨心轉心不相應行。隨心轉色此亦
於心也。眼於生等生等於眼。及四大種展轉
共有因。有對造色非展轉果故非共有因。問
隨轉有何義。答若有心則有彼法。謂下則下
中則中上則上。如是比。彼有十隨轉。所謂一
起一住一滅一果一依一報。善則善不善則
不善無記則無記墮一世生已説十種隨轉。
於中有漏斷結道八種隨轉。除不善無記。世
俗方便道解脱道勝進道及餘善有漏心七種
隨轉。除不善無記及解脱果。無漏斷結道七
種隨轉。除不善無記及報。無漏方便道解脱
道勝進道六種隨轉。除不善無記解脱果及
報。不善心七種隨轉。除善無記及解脱果。無
記心六種隨轉。除善不善解脱果及報。有共
有亦共有因。有共有非共有因。彼眼於八法
共有亦共有因。謂四相四隨相。相於眼共有
共有因。隨相於眼共有非共有因。生於八法
共有共有因。除生自性。眼及餘相隨相生。此
五法於生共有共有因。餘隨相共有非共有
因。如是餘相隨相亦如是。乃至觸入亦如是。
意入於五十八入相隨相。八法於餘共有非
共有因。有五十四法於意入共有共有因。除
四隨相。又説。十四法於意入共有共有因。謂
十大地心相四。餘八十四法共有非共有因。
大地亦如是説。五十四法於心共有共有因。
除心隨相。是説爲善。若異此者。與衆事分。
阿毘曇相違故如彼説。除身見等法生住異
滅諸餘穢汚苦諦。如是一切法盡當知。已説
共有因。自分因今當説
    前生與後生亦説彼未生
    自地相似因或説於他地
前生與後生者。謂過去前生。於過去後生及
現在自分因。問爲已生已生因復未生因耶。
答亦説彼未生未生者。謂未來如是前生後
生因。當知過去現在於未來自分因。未來於
未來無自分因。無前後故。問云何一切前生
於後生未生自分因爲不。答自地欲界欲界
因非他地乃至非想非非想。非想非非想地
因非他地。何以故。因果斷地故。問云何一切
自地一切自地因爲不。答相似自分因。自地
亦相似自分因。非不相似。如善善因穢汚
穢汚因無記無記因。以相似相似法相續。＊謂
習善生善。習不善生不善。習工巧生工巧。
習威儀生威儀。是説内分外分隨種生亦如
是。問一向自地自分因。復爲他地耶。答或説
於他地。他地當分別。若無漏法一切九地展
轉因。離愛故不墮界故。下與勝因非勝下因。
有漏者。愛縛故墮界故唯自地。已説種種自
分因。謂善法非一切善法因今當説
    穢汚有九種展轉更相因
    謂受生所得方便生非下
穢汚有九種者。此染汚九種。下下乃至上上。
展轉更相因。以展轉相續現在前故。及彼彼
受生。一切頓得故。問穢汚九種。展轉相因。餘
者復云何。答謂受生所得。若受生得善彼亦
九種展轉相因。問方便生者復云何。答方便
生非下。若方便生。謂聞思修生。彼於等及増
因非下。＊謂下下因乃至上上因。上上唯上上
因乃至非下下因。復次聞聞因思因修因。復
次思思因及修因。非聞因以下故。修唯修因。
非餘以下故。復次修慧四種。暖頂忍世間第
一法。彼＊暖法四種因頂三。忍二。世間第一
法唯世間第一法因非餘。此説善有漏法。不
隱沒無記四種。報生威儀工巧變化心。彼報
生四種因。威儀三。工巧二。化心唯化因。是
説有漏。無漏法者。苦法忍苦法忍因。乃至
無生智因。無生智唯無生智因非餘。已説自
分因。＊謂此因受果與果今當説
    善等自分因受果而不與
    或與而不受或倶不倶説
有善自分因受果而不與。應作四句。受而不
與者。謂善根斷時最後捨得。或與而不受者。
謂善根續生時最生初得。或倶者。不斷善根
餘自性住。倶非者。除上爾所事。復次穢汚受
而不與者。謂當得阿羅漢果時穢汚得。最後
捨與而不受者。阿羅漢果退時最初得。得倶
者。未離欲餘自性住。倶非者。除上爾所事。
已説無縁有縁法受而不與者。善心次第穢
汚及無記心現在前。與而不受者。穢汚及無
記心次第善心現在前。倶者。善心次第善心
現在前。倶非者。除上爾所事。穢汚及無記
心亦如是説。已説自分因。一切遍因今當説
    苦集於自地疑見及無明
    説一切遍因諸煩惱前起
苦集於自地疑見及無明説一切遍因者。長
養境界故。一向決定故。二種使故。一切煩
惱苦集諦攝故。見苦集所斷煩惱種見疑。即
彼相應無明及不共無明。此諸使不勤方便
亦熾然故。及遍煩惱故説一切遍因。斷知分
別故。界分別故。自地非他地。問爲誰遍因。
爲何分是遍因。答諸煩惱前起過去現在未
來一切遍因。現在未來一切遍因。又復諸煩
惱心相續生。如我見審爾計著以見力故。起
常審爾計著謗眞諦相受第一及清淨。於諦
猶豫貪恚癡慢等諸過差別生。如是一切一
切遍應當知。一切遍使品當説。已説一切遍
因。相應因今當説
    謂同一行法一依亦一時
    及一境界轉是説相應因
若行若依若時若境界心轉。即彼行彼依彼
時彼境界受等心法轉。若彼心法轉。即彼心
轉性羸劣故。展轉力生如束蘆。是故説心於
心法相應因。心法於心法及心因。非心於心
因。何以故。三事故。無一刹那二心倶生。前
心不待後心。一切諸法自性不自顧。色心不
相應行無相應因。無縁故。已説相應因。報
因今當説
    不善善有漏三世之所攝
    以彼有報故説名爲報因
若善有漏及不善墮三世行。於生死中生生
相續果報生。謂善愛果不善不愛果。有業一
入果報生。謂命根。若得意入則二入。謂意入
法入。觸入亦如是。若得身入則三入。謂身
入觸入法入。色香味入亦如是。若得眼入則
四入。謂眼入身入觸入法入。耳鼻舌入亦如
是。有業或五六七八九十十一入報。以業種
種故。當知果報亦種種。如外種種果亦種
種。如稻甘蔗蒲桃等。非種種者如 &MT02855;

麥等。
當知内縁起亦如是。有一世業三世報。無三
世業一世報。果不減因故。如是一刹那業多
刹那果。非多刹那業一刹那果。欲界一陰報
因得一果。謂得也。二陰報因得一果。謂身
業口業。四陰報因得一果。謂善不善心心法。
色界一陰報因得一果。謂得及無想正受。二
陰報因得一果。謂初禪作色。四陰報因得一
果。謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果。
謂有隨轉業善心心法。無色界一陰報因得
一果。謂得及滅盡正受。四陰報因得一果。謂
善心心法一業種一身種類非多。謂現報業等
各別故。與阿那律陀契經相違者不然。彼説
初故如是説。一施報故生大性家生識宿命。
自見施果已更増淨業。果報増廣乃至漏盡。
説彼根本如一粒種子。又復説彼一施時有
衆多行。於一縁中發願。或願天上或願人中。
已説因自性如此。因受果與果今當説
    五中世受果亦説二與果
    已盡與果一二因當分別
五中世受果者。現在名中世五因。住現在世
受果。亦説二與果者。若相應因共有因。住現
在世與果。於此時受果。即於此時與果。故説
二與果。已盡與果一者。已盡名過去報因。於
過去世住與果二因當分別者。謂自分因及
遍因。或住現在世與果。或過去世所作因。不
説以亂故。已説因受果與果。世建立今當説
    作因一切法二因説二世
    餘三説三世増依報功果
作因一切法二因説二世餘三説三世者。有
爲無爲一切法説作因。自分因一切遍因説
過去現在。餘三因説三世。已分別三世諸因。
若果因有果今當説。増依報功果。作因有増
上果。自分因遍因有依果。報因有報果。相應
因共有因有功用果。已分別諸因。諸法從因
生今當説
    報生心心法及與諸煩惱
    悉從五因生是義應當知
報生心心法及與諸煩惱悉從五因生者。彼
報生心心法及煩惱心心法從五因生。報生
心心法五因。所作共有自分相應報因。所作
因者。彼法生時相似不相似法住不障礙共
有因者。展轉力生展轉爲伴及心不相應行
伴生。自分因者。彼前生自分法相應因者。彼
倶一縁中轉。報因者。彼善不善此則彼果除
遍因。報無記故。煩惱心心法除報因。染汚故。
從遍因生。餘四因如前説
    若彼不相應諸餘相應法
    除其初無漏是從四因生
報色及心不相應行從四因生。除遍因。無記
故。除相應因。無縁故。穢汚色及心不相應
行從四因生。除相應因。無縁故。除報因。染
汚故。諸餘相應法除其初無漏者謂善有漏
心心法。威儀工巧變化心心法。除苦法忍相
應。諸餘無漏心心法從四因生。除遍因報因
    謂餘不相應自分當知三
    及諸餘相應初生無漏法
謂報生穢汚餘若有自分因。除初無漏。從三
因生。所作因其有因自分因。非相應因。無
縁故。二因前已除。及諸餘相應初生無漏法
者。如苦法忍相應法亦三因生。所作因共有
因相應因。無前生無漏故無自分因。亦無遍
因報因
    於中不相應是從於二因
    若從一因生當知必無有
於中不相應是從二因生者。初無漏品中色
心不相應行從二因生。所作因共有因。已説
一切有爲法。於彼廣説中從一因生者必無
有。何以故。自性羸劣故。乃至一極微生亦除
自己。諸餘一切法所作因。及共生生住異滅
亦共有因。此總説義略説四種。法報生穢汚。
除報及初無漏。諸餘不穢汚。彼初無漏彼報
生相應不相應乃至初無漏法。彼報生相應從
五因生。除遍因報生不相應從四因生。除
遍因相應因。如是穢汚相應不相應差別者。
唯除報因。從一切遍因生。除報及初無漏。諸
餘不染汚相應四因生。除遍因報因。不相應
三因生。除遍因相應因報因。初無漏相應三
因生。相應因共有因所作因。不相應二因生。
所作因共有因。已説諸因。如此因世尊教化
力及覺眞實相力故説。縁今當説
    次第亦縁縁増上及與因
    法從四縁生世尊之所説
一切法性縁力境界力攝受生。性羸劣故。一
切縁皆四縁攝。彼與開道方便是次第縁。
任杖方便是縁縁。不障礙分是増上縁。種
子法方便是因縁
    除羅漢後心諸餘心心法
    常有行已生是説次第縁
除阿羅漢最後心相應。諸餘過去現在心心
法一一相續生。彼諸心一一生相續無間故
名次第縁。彼阿羅漢最後心相應非次第縁。
無餘心相續故。未來心心法未起故。無餘心
相續。亦無次第縁。亦非未來先後次第方便
立。若未來先後次第方便立者。壞正方便修
義。正方便修邪方便修應隨分次第生。若言
一心次第建立二心善及穢汚。若正思惟時。善
心生穢汚心非數滅。若邪方便思惟時。穢汚
心生善心非數滅。如種子亦爲牙亦爲糜。
若＊牙具和合＊牙則生＊糜則不生。若＊糜具
和合＊糜則生＊牙則不生此則不然。何以故。
前已説先後非分故。以阿羅漢最後心是意
界故。應是次第縁者不然。縁分異故。若言阿
羅漢最後心不爲意識依亦名意界者。得依
相故。如是阿羅漢最後心無間相續亦名次
第縁。此亦不然。何以故。縁分異故。相故立
界。如無分眼不見色。以眼識空故。亦名眼
界。亦得依相故。阿羅漢最後心如前説。縁
者業故建立阿羅漢最後心作次第縁業事。
無間相續生非分心法亦如是説。常者非如
自分因遍因。問以何等故。色心不相應行非
次第縁。答以亂故。不亂者説。次第縁色心
不相應行亂故非次第縁。以一時善不善無
記漏無漏異界行現在前故。欲界三種思惟
聞慧。思慧生慧非修慧。不定故。彼欲界聞
慧思慧次第聖道現在前。聖道次第三種思
惟現在前。色界三種思惟聞慧。修慧生慧非
思慧。色界定故。彼聞慧修慧次第聖道現在
前。聖道次第聞慧修慧現在前。無色界二種
思惟修慧生慧。彼修慧次第聖道現在前。聖
道次第修慧現在前。此義擇品當廣説
    或法心次第非彼心無間
    無間非次第倶不倶當知
或法心次第非彼心無間者。除初正受刹那。
諸餘正受刹那相續。及起定心無間非次第
者。初正受刹那彼生住異無常及諸相續心。
彼生住異無常倶者。初正受刹那。除起定心
諸餘＊相續心。不倶者。除初正受刹那。彼生
住異無常諸餘相續正受刹那等。彼生住異無
常。若法心次第。彼正受無間應作四句。或法
心次第非正受無間者。初正受刹那除起定
心諸餘＊相續心。正受無間非心次第者。除初
正受刹那。彼生住異無常諸餘相續正受等。
彼生住異無常倶者。除初正受刹那諸餘相
續正受及起定心。不倶者。初正受刹那彼生
住異無常除起定心。彼生住異無常諸餘
＊相續心。彼生住異無常滅盡正受。心所牽心
所作故。心次第心相違故。非心次第縁。起定
心前雖有定無間相續。以非心故還以心爲
次第縁。已説次第縁縁縁今當説
    境界於一切心及諸心法
    是故一切法説名爲縁縁
一切法是心心法縁隨其事。謂眼識及相應。
以色爲縁。乃至意識及相應。以一切法爲縁。
於一色眼識生一決定知言並見衆色者。此
則不然。以速故。非倶見言。倶者。増上慢如
旋火輪。非輪輪想増上慢。若不了了見色差
別者則可總受。如觀叢林。聲香味觸亦應如
是知。已説縁縁。増上縁今當説
    若彼所作因此即増上縁
    所謂因縁者當知餘因説
前説所作因。當知即是増上縁。除自性。一切
性不障礙故。法生時自作己事以勝故名増
上縁。已説増上縁。因縁今當説。所謂因縁
者。當知餘因説。除所作因餘因説因縁。已説
縁。諸法隨縁生今當説
    心及諸心法是從四縁生
    二正受從三謂餘説於二
心及諸心法是從四縁生者。心心法從四縁
生。前開導故生。是彼次第縁境界。是彼縁縁
除自己餘一切法。是彼増上縁餘因隨其所
應説因縁。二正受從三者。無想正受滅盡正
受從三縁生。二正受前心心法是彼次第縁。
自地前生善法及彼共起四相。是彼因縁増
上縁如前説。謂餘説於二者。除無想定滅盡
定。餘心不相應行及色。此諸法二縁生。謂因
縁増上縁。已説諸法從縁生。有爲法分齊今
當説
    分齊有三種名色及與時
    初分説一字極微刹那餘
分＊齊有三種名色及與時者。一切有爲法立
三種分＊齊。隨其事名分＊齊。色分＊齊時分
＊齊。問此云何。答初分説一字極微刹那餘。
少名者。謂一字。名之至少極於一字。故説一
字爲名分＊齊。少色者。謂一極微。若眞實行
智分析色相。色之至細極於一微。故説一微
爲色分＊齊。少時者。謂一刹那。時之至少極
於一念。故説刹那爲時分＊齊。刹那量者。有
説。如壯夫疾迴歴觀衆星。隨其所歴一星一
刹那。如是一切。又説。如壯夫彈指頃經六十
四刹那。又説。如壯夫以極利刀斷迦尸細縷。
斷一縷一刹那。如是一切。又説。世尊不説刹
那。如所説。比丘當知。四善射夫執弓倶射。如
彼廣説。已説極微如是。色増長今當説
    七微成阿耨七耨成銅塵
    水兎羊毛塵當知從七起
七極微成一阿耨。彼是最細色。天眼能見。及
菩薩轉輪王見。七阿耨爲銅上塵。七銅上塵
爲水上塵。七水上塵爲一兎毫上塵。七兎毫
上塵爲一羊毛上塵
    牛毛戸向塵蟣 &T045459;

麥等
小大是轉増皆從七數起
七羊毛塵成一牛毛塵。七牛毛塵成一向遊
塵。七向遊塵成一蟣。七蟣成一 &T045459;

。七

成一

麥
如是七

麥轉増爲一指
二十四指量名之爲一肘
七 &MT05231;

Footnote:

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