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  No.1552[cf.Nos.1550,1551]

雜阿毘曇心論卷第一
  尊者法救造
　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
序品第一
    古昔諸大師於諸甚深法
    多聞見聖跡已説一切義
    精勤方便求未曾得異分
    阿毘曇心論多聞者已説
    或有極總略或復廣無量
    如是種種説不順修多羅
    光顯善隨順唯此論爲最
    無依虚空論智者尚不了
    極略難解知極廣令智退
    我今處中説廣説義莊嚴

廣説梵音云毘婆沙以毘婆沙中義莊嚴處中之説諸師釋
法勝阿毘曇心義廣略不同法勝所釋最爲略也優婆扇多

有八千偈釋又有一師萬二千偈釋此二論名爲廣也和修
槃頭以六千偈釋法宏遠玄曠無所執著於三藏者爲無依

虚空
論也

    敬禮尊法勝所説我頂受
    我達摩多羅説彼未曾説
    弟子咸勸請毘曇毘婆沙
    專精思惟義賢衆所應學
    正要易解了離惱濟群生
復次爲顯現清淨煩惱對治。依阿毘曇毘婆
沙所應故。大徳法勝及我達＊摩多羅。共莊嚴
雜阿毘曇心。離諸廣略説眞實義。問且置眞
實義。云何名阿毘曇。云何名毘婆沙。答於牟
尼所説等諦第一義諦甚深義味。宣暢顯説
眞實性義。名阿毘曇。又能顯現修多羅義。如
燈照明。是惠根性若取自相則覺法。是阿毘
曇若取衆具是五陰性。名者諸論中勝。趣向
解脱是名阿毘曇
復次毘婆沙者。於牟尼所説性眞實義。問答
分別究暢眞要。隨順契經開悦衆心。所謂性
相名字地依行縁念智根定世善。及界學。見
諦斷義。縁方便得亦離欲得。何處初起攝相
應因縁果有果等。無量諸法種種義。生説種
種類種種説。是名毘婆沙論。如佛世尊略説
二智法智比智。毘婆沙説無量分別。所謂彼
法智者。是無漏惠性。是智相。名者初知法
故。是名法智。在六地依欲界十六行境界四

諦四念處智即智相三根三三昧相應

三根者喜
樂捨也三

三昧謂有覺有觀無
覺有觀無覺無觀

墮三世縁三世及離世。是善

縁三種

謂善不
善無記

是不繋縁欲界及不繋。是學無

學縁三種

謂學無學非
學非無學也

是不斷縁三種

謂見諦斷修
道斷不斷也

名縁及義縁方便得離欲得欲界起法界法。
入行陰所攝。意界法界意識界相應。三因自
性三因所生四縁。自性四縁所生。是初生無
漏依果及功用果。倶生者唯功用果。有果者
三果。謂前二及解脱果。不説増上果。如是
一切法應當知。問已知久遠縁起根本阿毘
曇毘婆沙説彼對治。何故説眞實義。答爲知
眞實義故。若不分別諸論難可了知。以不知
故實智不生。實智不生故不知眞實。不知眞
實故不見煩惱諸行過惡。以不見過故墮於
惡趣。與彼相違則生天解脱。問已説所以
説。當説眞實義。答是論於諸論中最爲殊勝。
具足顯示一切境界。於阿毘曇論増廣智惠。
五濁世増。時命智慧念皆悉損減。觀察是等
於廣大論聞持恐怖。爲利自他略説眞實三
時善説。哀愍外道邪論諸師。遠慕前勝正論
法主及諸聖衆。普於是中生大敬信。開發衆
生佛法僧念故。顯示三寶眞實功徳。方造論
端故説是偈
雜阿毘曇心論界品第一
    頂禮前最勝離惱安教尊
    所説悉具足羅漢見眞諦
頂禮者。起善心轉愛果擧體敬禮也。前者先
也。何者爲先謂最勝也。示供養處故。最勝
有何義。伏諸煩惱故名最勝。如偈所説。憂波
伽當知。如我等諸佛悉已離諸漏。是故名最
勝。離惱者。煩惱諸纒燒其身心。世尊曠劫悉
安衆生。熾然永盡故名離惱。安樂説故當知
離惱。是故次説安教。安者謂安隱也。教謂言
説。教有所安故曰安教。略説自安安他。離
惱者自安也。安教者安他也。不顛倒故故知
安教。是故次説所説悉具足。説者言説也。即
是安教。具足者。辯正深妙顯現決斷。説不顛
倒到眞實義。不違二諦故曰具足。是故禮彼
名供養法。阿羅漢者。到究竟處法相滿足。
是故次説阿羅漢。眞實福田應彼供養故名
阿羅漢。此一向説無學。説無學已次説學見
眞實。眞實者。四聖諦不顛倒。謂已學八忍八
智見彼眞諦故名見眞實。雖住見道未周四
諦必當見故亦名見眞實。問何故敬禮。答
    牟尼尊悉知法聚二種相
    亦爲他顯現我今説少分
牟尼者。身口意滿故曰牟尼。悉者。凡一切智
所説修多羅毘尼阿毘曇流布至今。知者。知
見覺義也。法者持也。持自性故名法。法有積
聚故名法聚。彼善法善法聚。不善無記法亦
如是。二者數名。相者相貌也。問云何二相。
答自相及共相。自相者不共。即此非餘。如礙
相是色。如是比。共相者共。此及餘。如色無
常。如是比。問若礙相是色自相者亦是共相。
觀四陰故是自相。觀十種色故是共相。如是
自相即共相觀故。二種自相共相則爲不成。
答一自故。礙者是色相故。名色自相衆色差
別故説十種。汝言觀故自相共相不成者不
然。何以故。不壞故。如父子。如果種。如苦集
諦。如聽制。若觀自相則非共相。若觀共相則
非自相。如一人亦名父亦名子。以父故名子。
以子故名父。若觀父則不觀子。若觀子則不
觀父。若言不成者不然。何以故。已成故。是爲
父子義成。若善若惡正見邪見於中廣説起
無間業。若無父義亦無無父邪見及有父正
見。此若無者淨穢亦無。淨穢無者解脱亦無。
若無無間業者亦無因果。因果無者一切法
亦無。莫言非過。是故父子義成不可已成更
成。若已成更成此則無窮。是故自相共相義
成。問佛所知法一切當説耶。答不也。問何所
説。答亦爲他顯現。我今説少分。顯現者開示
義也。他者受化人也。若義饒益隨順梵行。如
申恕林契經説。於彼爲他説法中我今説少
分。如來所知深廣無量。如舍利弗等尚不能
盡説。況復餘人。問世尊説何法。答有漏無漏
如是一切
    一切有漏行離我樂常淨
    不見有漏故計我等妄受
此諸有漏行。不自在故離我。三苦成故離樂。
縁力故離常。煩惱處故離淨。問何等是有漏
行。答諸煩惱所生五陰。問若有漏行離我樂
常淨者。云何衆生而於中受。答不見有漏故
計我等妄受衆生於有漏行不知相已便受我
樂常淨。作業所覆故不知非我。威儀所覆故
不知是苦。相似相續覆故不知非常。薄皮覆
故不知不淨。如是不知故受我樂常淨。問何
相爲有漏行。答
    若増諸煩惱是聖説有漏
    以彼漏名故惠者説煩惱
若依若縁増長身見等諸煩惱。如使品説。彼
諸行從漏生故。生漏故。漏處故。是説有漏
法。無漏縁不増長。軟中上者不然。増依故
非不増。増依不増縁。問何故。答
    以彼漏名故惠者説煩惱
煩惱者説名漏。一切入處常漏故。心漏連注
故。是故増煩惱諸行當知是有漏。問彼更有
名耶。答
    亦名爲煩惱受陰及與諍
    煩受諍起故是諸賢聖説
即此有漏行。名爲煩惱受陰諍。何以故。煩受
諍起故是諸聖賢説。身見等諸煩惱惱衆生
故名煩惱。受自身故名受。擾亂心故名諍。諍
有三種。煩惱諍。陰諍。鬪諍。煩惱諍者。百八
煩惱。陰諍者死。鬪諍者。各各相違。當知此
中説煩惱諍。身見等諸煩惱生諸有漏行。從
煩惱生故説煩惱。從受生故説受陰。從諍生
故説諍。已説受陰相。陰相今當説
    若行離煩惱亦解脱諸漏
    此及前受陰是陰聖所説
若行離身見等諸煩惱及諸漏故。當知是無
漏行。此諸無漏行及前説受陰。是名爲陰
＊相。陰受陰差別者。轉不轉合是陰。轉者是
受陰。問何者是。答
    所謂色受陰想行及與識
    是五陰次第麁細隨順説
是五陰謂色陰受想行識陰。云何色陰。一切
諸色過去未來現在。如是廣説。彼起已滅
是説過去。未起未滅是説未來。已起未滅是
説現在。在自身名爲内。在他身及非衆生數
名爲外。復次内外義如入處説。麁者名有對。
細者名無對。若言不成是則不然。觀故觀故
不成者不然。若觀麁則非細。染汚名惡色。不
染汚名好色。過去未來名爲遠。現在名爲近。
遠義四種。如行品説。彼一切一向略説。色陰
此名略非事略。如色陰。受想行識亦如是。於
中差別者。自身受名爲内。他身受名爲外。内
縁外縁方便力起境界力起。麁者五識身。細
者意地。染汚不染汚界地亦如是。乃至識陰
亦如是。行是行陰。外者衆生非衆生數當知。
問色乃至識有何相。答礙相是色相。隨覺是
受相。順知是想相。造作是行相。分別是識
相。彼過去色雖不礙曾礙故。當來色雖未礙
當礙故。極微一一雖不礙衆微集則礙。無作
雖不礙以作色是礙故彼亦礙。如樹動影亦
動。如色陰過去未來。餘四陰亦如是。問何故
前説色陰乃至識陰。答是五陰次第麁細隨
順説。彼五陰中色陰最麁。五識依故。六識境
界故。是故前説。受陰雖非色行麁故如色説
如我首足等痛受隨轉如是乃至識陰最細
是故後説。復次從不可知本際已來。男爲女
色女爲男色。染著處故。是故前説。樂受貪故
起色欲。想顛倒故起樂受貪。煩惱故起想顛
倒。依意故起煩惱。復次二種色觀故入佛法
中爲甘露門。謂不淨觀及安般念。彼不淨觀
者觀造色。安般念者觀四大。是故前觀色
陰。觀色已見受過。見受過已想不顛倒。想
不顛倒已煩惱不行。煩惱不行已心則堪忍。
此則順説五陰。今當逆説。淨穢之生以心爲
本。故前觀識陰。觀識已煩惱薄。煩惱薄已
起法想。起法想已則貪受不生。貪受不生故
觀察色。是故先説色陰乃至識陰。問云何分
別説色陰。答
    十種謂色入及無作假色
    是分別色陰牟尼之所説
十種謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身觸。無
作假色者。如業品説。是諸色一一説色陰
    所名爲識陰此即是意入
    於十八界中亦復説七種
謂識陰即是意入。十八界中説七心界
    餘則有三陰無作三無爲
    是則説法入亦復説法界
餘三陰者。受陰想陰行陰。無作三無爲者。
虚空數滅非數滅。此七法説法入亦説法界。
問以何等故受想別立陰。餘心法立一行陰。
答
    輪轉於生死當知二諍根
    是故別受想建立二種陰
二事故衆生輪轉生死。謂樂受貪及顛倒想。
樂受貪故行愛。倒想計著故行見。二諍根者。
習欲愛貪欲縛從受生。見欲縛從想生。受修
諸禪想修無色。復次心法或根或非根。根法
是受非根法是想。是故隨義説。問五陰一切
是行。何故説一行陰。答
    五陰雖是行而一受行名
    有爲法多故説行陰非餘
以行陰中有相應不相應等有爲行多。相應
者思願等。不相應者謂得等。問一切悉是行
陰。何故契經説一思爲行陰非餘。答勝故増
上故前故。作相是行＊相。彼思是作性。若有
餘陰悉入五陰中。今當如實説
    廣説諸法陰其數有八萬
    戒等及餘陰悉是五陰攝
八萬法陰皆色陰攝。以佛説語性故。有説。
名性者行陰攝。餘戒等五陰。彼戒陰色陰攝。
定惠解脱解脱知見陰皆行陰攝。若有餘陰
名悉入五陰中。問齊何當言法陰。答
    法陰謂經論如是一一説
    及諸對治行悉名法陰數
有説。一一經論名爲法陰。如是經論數有六
千。復有説。一一陰處是法陰處。又説。陰處界
處等爲法陰數。如是説者謂衆生有八萬行。
是故世尊隨彼所行爲説對治。悉是法陰數。
問前説十種謂色入。亦無作假色是名色陰。
何等爲入。答
    所謂眼耳鼻舌身及與意
    色聲香味觸餘則説法入
彼眼入者。眼識所依。四大所造淨色。不可見
有對。耳鼻舌身亦如是。差別者。隨識所依。
意入者。是心意識。名義業世施設。彼名等所
作差別應當知。名者。名爲心。名爲意。名爲
識。義者。集起是心義。思量是意義。別知是
識義。業者。遠知是心前知是意。續生是識。世
者。過去世是意。當來世是心。現在世是識。施
設者。界施設心。入施設意。陰施設識。復次貪
恚癡等分別則無量境界。定心名不亂。此相
違染汚心名爲亂。懈怠相應心名爲下。精進
相應心名爲擧。少習淨心及染汚心名爲少。
多習淨心名爲多。少根易得少對治少隨轉。
諸染汚心名爲小。此相違善心名爲大。於彼
得修習修不修習。如是染汚心名不修。此相
違善心名爲修。自性解脱及在解脱。於彼染
汚心名不解脱。此相違善心名解脱。或有心
自性解脱非在解脱。或有心在解脱非自性
解脱。或有心自性解脱。亦在解脱或有心非
自性解脱亦非在解脱。自性解脱非在解脱
者。是學無漏心。在解脱非自性解脱者。是
無學有漏心。自性解脱亦在解脱者。是無學
無漏心。非自性解脱亦非在解脱者。是學有
漏心及凡夫心。色入者三種。謂色處倶。色者
青黄赤白。如是廣説。處者身作色。倶者如造
畫等。聲入者三種。謂因受四大聲。因不受四
大聲。因倶聲。因受四大者。謂咽喉脣舌因縁
發聲。因不受四大者。謂風鈴樹等因縁發聲。
因倶聲者。謂撃鼓吹貝因縁發聲。彼聲一
一有二種。謂可意不可意。香入者三種。謂好
香惡香非好惡香。味入者六種。謂辛酸甜苦
醎淡。問若嘗味時。別味者爲舌識。先覺爲
身識耶。答若先覺冷暖則先身識後舌識。若
先別辛等味者則先舌識後身識。觸入者十
一種。謂四大及七種造色。七種造色。謂澁
滑輕重冷暖飢渇。澁者麁強。滑者細軟。輕
者不可稱重者淳厚。冷者求暖。飢者欲食。渇
者欲飮。問何大増故澁滑乃至飢渇。答或有
説無偏増者。彼業報先得澁。四大果乃至飢
渇。復有説。水火増故滑。地風増故澁。地水
増故重。風火増故輕。水風増故冷。風増故
飢。火増故渇。問幾觸能起身識。答有説。從澁
至渇一一能起。又説。五觸能起四大與澁。如
是乃至飢渇。復有説者。十一種起身識等。是
身識境界故無過。有二種自相。事自相及入
處自相。事自相者等境界。入處自相者自相
境界故。此十一種。二種欲界繋。飢及渇非色
界繋。九種欲界色界繋。色界衣雖不可稱。餘
亦可稱亦可積聚。雖無冷暖之患。而有長養
調適。飢渇者。或説依果以飮。食能斷故。阿
毘曇者説。報色不可斷已更續。罽賓者説。
飢渇是善不善報障故不可知。食消已還復
可知。是故富者飢渇是善報。貧者飢渇是不
善報。法入者。四種無作色。如業品説。心法
如行品説。心不相應行如雜品説。無爲此品
後當説。内入中眼入境界麁故前説。外入中
色入自性麁故前説。苦樂所入門故説入處。
又殺義是入處義。心心法於此中滅。問入處
觸入處何差別。答觸入處即是入處。或入處
非觸入處。外入是也。若内入處非分者。是入

處。非觸入處

縁差不起觸
者名非分也

觸所住故名觸入處。

觸空者唯是入處。觸所入門故如窓牖

天竺爲
窓牖爲

風
入

觸所住故如聖住。亦應説受入處觸長養心
心法觸所持來觸所轉故觸力故現在前。是

故説觸入

聖住者中國名聖住邊
地地名彌離車住也

問云何一身

具十二入。答
    雖於一身中所作事各異
    依縁自性故十二種分別
於一身中具十二入。但事各異。若事是眼入。
此事乃至非法入。若事是法入。此事乃至非
眼入。問何等爲眼入事乃至法入事。答眼以
見色爲事。色以眼所行爲事。如是乃至法入。
譬如一室十二人止事業各異。彼亦如是。又
依縁差別説十二。謂六識身有六依六縁。又
自性分別説十二。若眼自性乃至非法自性。
若法自性乃至非眼自性。問十入處及法
入少分。是色何故獨説一入處爲色入。答
    雖有衆多色但説一色入
    當知一色入三眼境界故
於彼入中。三眼境界者名爲色入。肉眼天眼
聖惠眼。以色麁故説二十種。所謂青黄赤白
長短正不正方圓高下煙雲塵霧光影明闇。
彼長等八事三種分別。餘悉無記。問一切十
二入盡是法性。何故但説一法入。答
    彼一切諸法雖盡是法入
    法中衆多故一法入非餘
彼一切雖盡是法入。但一入中衆多法故。謂
色法無色法。相應不相應法。有爲無爲法。是
故但説一法入。復次三有爲相。彼法相不相
違。彼入法入中。是故但説一法入。又一切
諸法以名顯現。彼名入法入中。法者眞實相。
謂空解脱門。以前法覺法故。是空入法入中。
身見能自覺者不然。顛倒轉故。法者第一義。
謂寂滅涅槃。是法入法入中。問世尊説契經
無量入。何故但説十二入。答
    彼十一切入八入二四入
    及五解脱入皆悉十二攝
十一切入中。前八入及八勝處。是無貪善根
性。悉入法入中。若取眷屬則五陰性悉入意
入法入中。十一切入中。後二入及四無色入。
是四陰性悉入意入法入中。二入者。謂無相
衆生入及非想衆生入。無想衆生入十入性。
除香味入。説四無色則已説非想入。五解脱
入是慧性。眷屬是五陰性。悉入三入中。聲入

意入法入

五解脱入者一者佛説即得解脱二者聞已
思惟得三者因自誦經得四者因爲他説法

得五者因
縁得＊也

問所説十八界爲種有十八名有

十八。答
    界種説十七或説爲十二
    境界依者依分別十八種
十八界。或十七種。或十二種。若取意界則失
六識。若取六識則失意界。譬如別取樹則失
林。若取林則失樹。指捲等譬亦如是。若取
意界則失六識。若取六識則失意界。問若然
者云何説十八界。答
    境界依者依分別十八種
三事故説十八界。依故。依者故。境界故。依
謂六依。眼界乃至意界。依者謂六識界。眼
識界乃至意識界。境界謂六外界。若言阿羅
漢最後心不生後識非意界者。此則不然。以
餘縁故後識不續如地無種。復次因觸故立
十八界。眼觸三因縁生。謂眼色識。如是乃
至意。器故。食故。食者故。器謂眼界。食謂
色界。食者謂眼識界。問應説二十一界。二眼
二耳二鼻爲六。舌界身界七心界六外界。答
    二眼説一界以二一自故
    耳鼻亦如是二共説一界
    爲令身端嚴彼皆不一一
雖有二眼而説一界。以一自故。共一四大造
故。一自見故。非一自有二根。一識所依故。二
眼眼識依亦不應二根。一識依一入處故。一
入境界亦倶受一入境界故。二眼共取一色。
以一眼見色則不明了。二眼見色則明了。二
耳二鼻成一界亦如眼説。爲莊嚴身故生二
眼二耳二鼻。以一眼者人不愛敬故。是故眼
等生二。身舌生一。如佛世尊雖説種種界。悉
入十八界中。今當次第説
    若有諸餘界世尊契經説
    各隨其自性悉入十八界
若世尊説餘界悉入十八界中。以三事故。依
故。依者故。縁故。如世尊説。憍尸迦。世有種
種界。謂諸見以界名説。彼悉入法界中。若彼
説六十二界。如多界經説及餘契經。以界名
説者。各隨其義入十八界中。問界入陰何差
別。答
    界説一切法彼即十二入
    除三無爲法餘則説五陰
一切法説十八界。以不離依故。依者故縁
故。彼一切法即説十二入。七心界爲意入。此
即義差別。除三無爲餘法説五陰。積聚勢故。
問若一切法説界。界即是入。除三無爲説陰。
何故世尊三種説。答
    牟尼觀衆生欲解根不同
    性行愚差別故説陰界入
衆生三種欲解。廣略中。廣者爲説界。中者爲
説入。略者爲説陰。軟中上根亦如是。恃性憍
逸爲説界。性義是界義。恃財憍逸爲説入。輸
門義是入義。恃命憍逸爲説陰。以陰死法故。
始行者爲説界。少行者爲説入。已行者爲説
陰。愚於色心爲説界。愚於色爲説入。愚於
心法爲説陰。問陰入界有何義。答
    聚積是陰義輸門義説入
    種性義説界是三種差別
十一種無量色等。總説色陰。如庫藏如軍衆。
譬如四種軍其類各別名爲軍衆。色亦如是。
雖有十一同一色相名爲色陰。如阿毘曇説。
善觀色陰者。一極微攝一界一入一陰少分。
不善觀者言。一極微攝一界一入一陰。如色
陰。受想行識陰亦如是。輸門義説入者。通
苦樂故。種性義説界者。如一山中多有諸性。
金性銀性等。如是一身中種種性各異故説
十八界。問以何等故説十八界十二入五陰
不増不減。答
    境界依者依度量法所應
    是故界入陰不増亦不減
界度量所應者六依。六依者六縁。彼依若増
則非依以無依者故。若減則依者無所依故。
如是一切入亦以依縁爲量。陰者何故染著
色。樂受著故。何故樂受著。想顛倒故。何故
想顛倒。煩惱相應故。煩惱依意意即依意。如
所説意縁法生意識。離是依更無餘依故。已
説界入陰自性及因縁。今當廣説界
    界中一可見又説一切界
    無記謂八種餘則善不善
界中一可見者。十八界中色界可見可視。在
此在彼是故可見。復次示人心行是故可見。
復次自現故。謂眼所行。當知十七不可見無
行相故。又説。一切界皆可見。慧眼境界故。
如所説偈。彼一切諸法。慧者見無我。如阿毘
曇説。學見跡見四眞諦迹故。是故十八界一
切皆可見。無記謂八種者。八界無記。謂五情
香味觸。無愛不愛果可記故説無記。餘十界
可記。善及不善故。謂色聲法七心界。善身
動是善色。不善身動是不善色。餘色無記。如
是聲口動淨心七識界是善。無慚無愧相應
心是不善。餘則無記法界。若心相應如心説。
若不相應如雜品説。善有四種。自性相應共
起第一義。自性善者。慚愧及三善根。相應者。
即彼相應心心法。共起者。即彼所起身口業
及心不相應行。第一義者。謂涅槃。是爲四種
善。自性不善者。無慚無愧三不善根。相應者。
即彼相應心心法。共起者。即彼所起身口業
及心不相應行。第一義者。輪轉危嶮。倶相
違者是無記。問一切法十二入。即是世尊所
記。何故説無記。答不以一向不説故名無記。
善者記爲善。不善者記爲不善。不記善不善
故説無記。若因果時則記因果異則無記。或
有不説名無記。如記論契經説
    一切皆當死是論一向記
    一切死復生是名分別論
    若問生殊勝是名詰問論
    衆生五陰異是名止記論
一向記論者。若有問一切衆生悉當死耶。應
一向答。一切衆生皆悉當死。分別論者。若有
問一切皆當死死復生耶。應分別答。有煩惱
者死而復生。無煩惱者死已不生。詰問記論
者。若有問人生殊勝不。應反問汝方何趣故
問。若言方天趣應答言劣。若言方惡趣應
答言勝。止記論者。若有問陰與衆生爲異爲
同耶。應當止。何以故。以不應故。譬如有問石
女兒善恭敬不。石女無兒何得答言恭敬不恭
敬。如是有陰而無衆生。何得有同異耶。以不
應故不答。阿毘曇者説。一向記論者。若有問
如來無所著等正覺耶。善説教法耶。世尊弟
子善向耶。色無常受想行識無常耶。善分別
苦集滅道耶。應一向答。義饒益故。分別論者。
若言爲我説法。應問言。法有衆多。若過去若
未來若現在。欲説何法。若言爲我説過去法。
應問。過去法亦多。或色陰。或受想行識陰。
爲説何者。若言色陰。應問。色陰亦多。或善不
善無記。爲説何者。若言善色。應問。善色有七
種。不殺生乃至不綺語。爲説何者。若言不殺。
應問。不殺有三種。不貪不恚不癡。爲説何
者。若言不貪。應問言。不貪有二種。作及無
作。爲説何者。如是等論名爲分別記論。詰問
論者。若有問法。應反詰。法有衆多。汝問何
者。不爲分別若過去未來現在乃至作無作。
若軟心者爲分別説。若諂曲者則還反問令
彼自答。是名詰問論。止記論者。若有問言
世有邊耶世無邊耶。如是等如虚空花鬘不
可記言香與不香。是名止記論。已説記無記。
十二有對今當説
    十二界有對一界説少分
    十界七有對一少分亦然
    説境界有對障礙及與縁
眼耳鼻舌身界及七心界。此十二界説有對。
法界中少分亦説有對。謂心法。又十色界説
有對。七心界及法界少分亦説有對。問此中
説何等有對。答
    説境界有對障礙及與縁
三種有對。境界有對。障礙有對。縁有對。境界
有對者。如施設經所説。眼與色對。乃至意與
法對。已説意界當知。已説七心界法界少分
是故當知。十二界一界少分是有對。五外界
法界少分是無對。如彼經等説。若觀陸則不
觀水。如是廣説。障礙有對者。謂各各相對。各
各處障礙。若彼有一則無第二住。極微聚故。
障礙故。可分故。據處所故當知。八無對此
中應廣説。縁有對者。心心法於境界轉。應
如是言。若法境界有對。彼法障礙有對耶。應
作四句。或境界有對非障礙有對者。七心界
及心相應法界。或障礙有對非境界有對者。
五外界。或境界亦障礙有對者。五内界。或非
境界亦非障礙有對者。法入所攝色無爲心
不相應行。若法境界有對。彼縁有對耶。謂縁
有對是境界有對。或境界有對非縁有對。謂
五内界
    有漏有十五餘二三三有
    欲有中有四十一在二有
十五界一向有漏。五内界五外界五識界。漏
所生故。生漏故。漏處故。漏於中起故説有漏。
如前有怖畏。與漏倶故説有漏。如雜毒食。
餘二者。意界法界意識界。此三界二種。或有
漏或無漏。若漏所生是有漏。相違則無漏。三
三有者。意界法界意識界。三有中可得。欲有
色有無色有。無漏者是不繋。雖三界身中得。
非自性得故。欲界中有四者。香界味界及此
境界識。非色無色界。離揣食欲故。三入是
揣食性。彼亦應無觸者。此則不然。觸入性有
二種。或是揣食性。或非非揣食者。在色界
彼無揣食性以身微妙故。香味一向揣食性。
是故彼無。境界無故。彼識亦無。問彼無香
味亦無彼識者。鼻界舌界亦應無。答具諸根
故。諸根展轉相持故。十一在二有者。欲有色
有。五内界色聲觸界及此境界識。此十一非
無色界。離色性故
    有覺有觀五三行三餘無
    有縁當知七法入説少分
有覺有觀五者。五識界有覺有觀麁故。乃至
梵世非上地。三行三者。三界三種。意界意
識界心相應法界。欲界及初禪有覺有觀。禪
中間無覺有觀。上地及一切不相應法無覺
無觀。問有覺有觀地法有四種。或有覺有觀。
無覺有觀。無覺無觀。非有覺有觀非無覺有
觀非無覺無觀。云何有覺有觀。答曰。欲界
及初禪。除覺觀諸餘心心法。云何無覺有觀。
答曰覺。云何無覺無觀。答色心不相應行。云
何非有覺有觀非無覺有觀非無覺無觀。答
曰。觀餘無者。謂餘非有覺非有觀。無縁故。有
縁當知七法入説少分者。七心界説有縁。有
此縁故故曰有縁。如人有子謂之有子。法界
少分有縁者。心法少分無縁者。非心法。謂眼
識及相應法。縁色乃至身識及相應法。觸

縁意識及相應法一切法縁

謂以一切法爲境
界耳非攀縁義上

眼身識
亦同此

    九不受餘二爲無爲共一
    一向是有爲當知十七界
九不受者。九界不受受名。若色現在根數及
不離根。若此斷壞破裂逼迫。心心法受。於彼
止住故。異則不受。謂九界不受。七心界聲界
法界無斷壞故。餘二者。五内界現在是受。起
斷等知故。過去未來是不受。心心法不住故。
色香味觸若現在及不離根是受。如心心法
根中止住彼中亦爾。不離根故。爲無爲共一
者。一法界有爲無爲。於中三種。常故無爲。
餘法無常故有爲。是故爲無爲共一。一向是
有爲當知十七界者。十七界無常故。一向有
爲生滅故。三有爲相所成故。有因故。墮陰故
墮世故。軟中上故。與上相違是無爲
    有罪及有報染汚及隱沒
    修習則有十一界中有見
    亦説有心法一界是見性
七心界色聲法界二種。或有罪或無罪。穢汚
是有罪。不穢汚是無罪。如有罪如無罪。如是
穢汚隱沒亦如是。五識界色界聲界若善不
善是有報。若無記是無報。意界意識界法界
若不善善有漏是有報。若無記無漏是無報。
問以何等故不善善有漏是有報無記無漏是
無報。答譬如外種三事和合生有種堅實。漑
之以水。覆以草土。自性衆具力故牙葉得
生。有種雖堅實。不以水漑。不草土覆。衆縁不
具故＊牙葉不生。有種不實。雖漑以水覆以草
土。自性不實故＊牙葉不生。如外種三事差
別。如是内縁起亦三事差別。如初種如是
不善善有漏法堅固。漑以愛水。覆以餘結。以
自性衆縁力故有＊牙得生。如第二種如是無
漏法堅固。無愛水漑及餘結覆。因縁不具故
有＊牙不生。如第三種如是無記法。雖漑以愛
水覆以餘結。自性不實有＊牙不生。修習則有
十者。七心界色聲界善者修。不善無記者不
修。法界善有爲修。不善無記及數滅不修。問
以何等故不善無記及數滅是不修。答爲愛
果故修。不善無記無愛果故不修。數滅性是
果不相續生故不修。當知八界無罪無報無
染汚無隱沒不修。一界中有見者。法界中有
八種見。身見等五見。世俗等見。學見。無學見。
見者觀視故。決定故。堅受故。縁深入故。如
陰夜見色穢汚慧見法亦如是。如晴夜見色。
世俗等見亦如是。如陰晝見色。學見亦如是。
如晴晝見色。無學見亦如是。亦説有心法者。
即此法界有心法。謂受＊相等。有此心法故
説有心法。當知十七界及一界少分非心法。
一界是見性者。一界是見性。謂眼界能視故。
當知十六界及一界少分非見。問云何見。爲
眼見。爲眼識見。爲眼識相應慧見。爲和合見。
彼何所疑一切有過。若言眼見者。餘識倶時
何故不見。何故不倶得一切境界。若言眼識
見者。識相非見相。無眼者亦應見。若言眼
識相應慧見者。復以耳識相應慧聞耶。若言
和合見者。此則不定。或時眼識二十二法。或
二十一。或十二。答
    自分眼見色非彼眼識見
    非慧非和合不見障色故
自分眼見色。是故餘識倶時則不見。以餘識
倶空眼現在前非自分故。以是因故不倶得
一切境界自分諸根不倶識住根故名自分。
無有二識倶行。無第二次第縁故。問若眼離
識不見色者。是則識見非眼見。眼復何用。答
識成彼則成彼。非分則因非分故。如受不離
想想不離受。彼亦如是。若眼識見者誰復識
耶。若慧見者誰復知耶。若和合見者此等諸
法事業各異其義。有間則無和合。若和合見
者則應有二決定自法。是義不然。若復眼識
見者應見障色。以無對故。慧及和合亦復如
是。以眼識無對不識障色。謂不見者不然。應
分別故。分別者應言何故眼識不識障色。應
説眼一境界轉故是故眼識。不識障色。眼有
對有對故不見障色。是故眼識不識。識應有
二自性。若識若見餘亦如是。又復眼識見者
何故不識。已知眼識不識障色。復應知眼一
境界轉故。當復説礙有對依故不識障色者
不然。有無對依故眼識二種依眼及次第滅
意。若有對依故不見障色者。無對依故應
見障色。異説有過。眼是不共依意是共依不
見障色者不然。依者於色等相非分。亦非眼
是色故。眼識是色。亦非眼無縁故。無縁亦非
眼。不相應故。不相應如是等皆有過。復次意
亦是不共依。若依意眼識生。未曾依彼餘識
生。心一一相續轉故。是故意亦是不共依。見
識無間識即見者不然。四種不壞故。世尊説
見聞覺識四種不壞。若識即見者。唯聞覺識
三種見即識故不如是。是故當知眼見識用
分別建立四種者不然。不見障色先已説過。
識見有間名義各異。眼光照名爲見。心隨分
別名爲識。若復言眼見彼應稱眼量者。彼自
生過。識無限量故。識無限量世尊所説。如世
尊説眼有見。而謂識見者不然。如言意識法。
復有餘法於中識耶。若言即意識法者。當知
眼亦如是。如所説梵志眼是門爲見色故。此
見之異名。汝於所説妄解。心心法無方處而
言出入者不然。即彼契經説。意是門爲識法

故。更無異法於中識法。是故眼中即見

從眼
識非

見至此凡七章初詰問辯非餘六章＊辯析釋識等非
見物異人異叙其所執終則檢實罰違以成己義

    極微數有十九界四大造
    二界説少分内界説十二
    此即是根性一界中有根
極微數有十者。十色界是極微聚。有分故。覆
障故。大礙故。據處所故。當知八界非極微聚。
九界四大造者。除觸界。餘九色界四大造。四
大所生故。四大因故。四大與此諸界五因生。
生因依因建立因養因長因。二界説少分者。
二界當分別觸界法界。或四大造。或非四大
造。觸界中四大性非四大造。七種造色四大
造。法界中身業口業四大造。餘法界非四大
造。七心界非四大造。十一種四大。眼入所依。
乃至法入所依。非意入。造色亦十一種。眼入
乃至法入。非意入。或有説。眼入所依四大生
眼入。餘亦如是。復有説者。眼入所依四大生
三入。眼入身入觸入。如是乃至舌入所依。
是中差別者。説自根身入所依生二入。身入
觸入。色聲香味入所依亦如是。觸入所依唯
生觸入。彼又作是説。一切四大生色聲。一
切欲界色不離香味。法入所依亦如是。眼入
所依生七入。眼入身入及五境界。如是乃至
舌入所依身入所依生六入。除眼等四根。法
入所依亦如是。色入所依生五入。乃至觸入
所依亦如是。復有説者。眼入所依生十一入。
乃至法入所依亦如是。於此四大因縁分別
異相四大起異相造色。應作四句。有同相四
大起異相造色。有異相四大起同相造色。有
異相四大起異相造色。有同相四大起同相
造色。云何同相四大起異相造色。謂觸相四
大起十一種造色。云何異相四大起同相造
色。謂堅濕暖動相四大起觸相造色。云何異
相四大起異相造色。謂堅濕暖動相四大起
十一種造色。云何同相四大起同相造色。謂
觸相四大起觸相造色。問四大造色何差別。
答四大是因。造色是果。堅濕暖動相是四大。
若色因四大而無四大相。彼是造色。復次
不可見者四大。可見不可見者造色。如是等
説。内界説十二者。内五色及七心界。此十
二是内界。當知六界是外。問法故説内人故
説内耶。若法故説内者。一切法無自。若人故
説内者。法無有人。答法故説内。但非一切
法。心心法所依故説内。彼意界亦依亦依者
彼五色界是依。非依者心法雖是依者而非
依。餘非依亦非依者。此即是根性者。即此十
二説根。一界中有根者。法界中十一法是根。
餘者非根。當知五界及一界少分非根
    分餘分十七一界説有分
    十七界墮世一少分三業
分餘分十七者。除法界。餘界説有分及餘有
分。彼眼界有分者。三種世分別故。過去已見
色。現在今見色。未來當見色。餘有分者四種。
過去不見色已滅。現在不見色而滅。未來世
二種。謂不生法及生法。生法者不見色當滅。
餘色界亦如是。七心界若未來不生法彼餘
有分。餘者是有分。一界説有分者。法界一向
是有分。非餘有分。以一切法界意識境界故。
若言餘界亦應非餘有分者。此則不然。彼不
以意識故立有分餘有分。謂眼見色是有分。
不見色是餘有分。謂色眼所見是有分。所不
見是餘有分。差別者。若眼是一有分。餘一切
亦有分。若一餘有分。餘一切亦餘有分。色若
見者是有分非餘。耳鼻舌身聲香味觸亦如
是。第一義如眼説。俗數如色説。問頗共有法
或有分或餘有分耶。答有。十色入或餘有分。
彼生等相是有分。法界攝故。若不生法意是
餘有分。彼相應共有法是有分。法界攝故。問
有分餘有分有何義。答有分時説有分。眼界
有二種。有業及無業分。彼有業分爲無業分。
所分故説有分。彼無業分亦爲有業分。所分
亦説有分。二分倶得有分相。問何等分數名
分。答無業分爲有業分。所分故説餘有分。何
以故。得有業分力故。如人有子彼亦如是。十
七界墮世者。十七界墮三世事故説三世。或
過去或未來或現在。若起已滅是過去。若未
起是未來。已起未滅是現在。復次若未作是
説未來。若作是説現在。若作已滅是説過去。
一界當分別者。法界若有爲墮三世。若無
爲則不墮三世。業者。三界有業。謂色聲法。
色界身作是業謂色界非業。聲界口作是業。
餘聲非業。法界身口業及思是業。餘法界非
業業相。業品當廣説
    非學非無學當知十五界
    彼悉修道斷餘界倶三種
    於彼三界中説持戒犯戒
非學非無學當知十五界者。十色界五識界。
是非學非無學。有漏故。即此諸界。修道斷
智對治故。餘界倶三種者。餘三界。意界法界
意識界。倶三種。或學或無學或非學非無學。
或見斷或修斷或無斷。學相應意是學。謂苦
法忍。乃至金剛三昧相應意是學。無學相應
意是無學。謂盡智無生智。及無學等見相應
意是無學。非學非無學相應意是非學非無
學。謂善染汚無記。善有三種。方便得離欲得
生得。染汚有二種。不善及隱沒無記。無記有
四種。威儀工巧報生變化。如意界。意識界
亦如是。法界或學或無學或非學非無學。謂
學身口業受想行陰是學此即無學。法界所
攝有漏身口業受想行陰及無爲是非學非無
學。學無學義。業品當廣説。此三界忍對治
是見斷。智對治是修斷。智無漏是無斷。見
斷修斷義。使品當廣説。於彼三界中説持戒
犯戒者。謂色界善身作是持戒。不善身作是
犯戒。聲界是口作。法界唯無作。持戒犯戒
相。業品當廣説
    十七説有上一界説二種
    果有果十七一三覺所説
十七説有上者。除法界。彼十七界有上。有爲
故。一界説二種者。法界或有上或無上。有爲
法界及虚空非數滅是有上數滅。善故常故
説無上。果有果十七者。除法界。餘十七界是
果有果。以有爲法性劣展轉相因生故。一三
覺所説者。法界有三種。或果非有果。或果有
果。或非果非有果。果非有果者數滅。果有果
者有爲法界。非果非有果者。虚空非數滅
    三界三種縁一依亦復然
    五一或分別餘縁唯説一
三界三種縁者。眼耳意識界三種縁。善不善
無記。一依亦復然者。意識界所依亦三種。善
不善無記。五一者。五識依一種。或分別者。謂
倶起五根及次第滅意。若取倶起依則一無
記。以五根唯無記故。若取次第滅意則三種。
以意界善不善無記故。復次眼識依分次第
縁分應作四句。或依分非次第縁分。或次第
縁分非依分。或依分亦次第縁分。或非依分
非次第縁分。依分非次第縁分者。眼識倶起
眼根。次第縁分非依分者。波次第滅心法。依
分亦次第縁分者。次第滅意。非依分非次第
縁分者。除上爾所事。乃至身識依亦如是。問
意識依是次第縁耶。答曰如是。意識依是次
第縁。頗次第縁非意識依耶。答意識依相應
心法。問若眼識以意界爲依者。何故名眼識
不名意識耶。答眼是不共依故。如種牙如鼓
聲。眼是眼識不共依。意是共依。以六識身展
轉次第縁生故。餘縁唯説一者。鼻識舌＊識
身識唯縁無記。以香味觸一向無記故。意
界即六識身。離是無餘故不説法界。若心
相應如心説
    若眼隨生見耳界隨生聞
    三界隨生覺意界隨生識
若眼隨生名爲見。耳隨生名爲聞。三事隨生
名爲覺。意隨生名爲識。彼三界以方便得離
欲得。修得神通性四支五＊支定果。是故彼
隨生各別建立。餘三隨生無彼相分故共建
立一。問覺有何義。答
    境界唯無記覺心於中轉
    隨生三種識是則名爲覺
香味觸一向無記。無記故説覺。是故隨生三
識名爲覺
    二境不近受遠近境界一
    餘一向近受依及境界等
二境不近受者。眼識耳識不近受境界。如逼
眼色不見故。耳亦如是逼則不聞。雖深在内
而遠聞外聲。若言遠亦不見聞者。此則不論
意識者遠近境界悉受。除自己及相應共有。
餘一切法悉受。餘一向近受者。鼻舌身識近
受境界依縁無間故。依及境界等者。謂鼻
舌識身識。此三識依取等境界。鼻根香微均

而生識。舌身根微亦如是

謂根塵合
處乃生著

或三界繋

或不繋
乃至

第四禪亦如是。生者。彼欲

界沒生初禪地。彼欲界意初禪地意識生法。
或色無色界繋或不繋。初禪地沒生欲界彼
初禪地意欲界意識生法。或三界繋或不繋。
乃至有想無想處亦如是。彼沒者是意受。生
者是意識。但彼法自地上地及不繋
    若彼得眼界或彼所依識
    二倶得不得亦色及與捨
若彼得眼界者。或眼界不成就。得成就。非
眼識界。謂無色界沒生第二第三第四禪。生
欲界漸得眼根。或彼所依識者。或眼識界不
成就得成就非眼界。謂上三禪地沒生欲界
及初禪。若即住彼眼識現在前。二倶得者。或
眼及眼識界倶得。謂無色界沒生欲界及初
禪。倶不可得者。非眼界不成就得成就。亦
非眼識界不成就得成就。謂生欲界不失眼
根及梵天上若命終生梵天及欲界。第二第
三第四禪沒生第二第三第四禪。無色界沒
生無色界。亦色者。若色界不成就得成就。彼
即眼界不成就得成就。或眼界非色界者。生
欲界漸得眼界。若色界不成就得成就。彼眼
識界耶。應作四句。色界不成就得成就非眼
識界者。無色界沒生上三禪中。眼識界不成
就得成就非色者。即彼三禪沒生欲界及初
禪若即住彼眼識現在前色界不成就得成
就。亦眼識界者。無色界沒生欲界及初禪。非
色界亦非眼識界者。除上爾所事。及與捨者。
如説得捨亦如是廣説
    色界二識識乃至觸亦然
    諸餘十三界一向意識縁
色界二識識者。謂色界二識識。眼識及意識。
眼識界自相意識界自相及共相。乃至觸亦
然者。聲界二識識。耳識及意識。耳識界自
相意識界自相及共相。乃至觸界二識識。身
識及意識。身識自相意識自相及共相。以五
識身自相境界故。不思惟故。現在境界故。一
念故。諸餘十三界一向意識縁者。五色＊根
七心界及法界。此十三界一向意識。識自相
及共相。此意識二種壞縁及不壞縁。不壞縁
者。即此十三界縁。壞縁者。十三與五境界一
一合縁。乃至十八界總縁
    思惟識三種是意欲有中
    色無色分別一種謂餘界
思惟識三種是意欲有中者。欲界意識有三
種思惟。自性思惟。隨憶思惟。分別思惟。彼
自性思惟者。謂覺也。隨憶思惟者。意地念
也。分別思惟者。意地不定慧也。此三思惟。
欲界意識思惟也。色無色分別者。色無色界
意識或三種。謂初禪地不定。入定者二。不
定者三。三禪意識不定者二。除自性思惟。若
定者一。隨憶思惟。有説。無色界無不定者。彼
惟一種。隨憶思惟。若説有不定者。定者一。
不定者二。一種謂餘界者。五識身説餘唯有
自性思惟不利故。問如是分別法相已。云何
攝法爲自性爲他性。答自性。何以故
    諸法離他性各自住己性
    故説一切法自性之所攝
諸法離他性者。眼界離十七界異性故。餘界
亦如是。不應説若離性是攝以異相故。故説
自性之所攝非他性。各自住己性者。一切性
各住自相。此性非他相故。應説若住者是攝
非餘故。説一切法自性之所攝義。謂自性
自性不空。非餘自色色不空。又復説相持義
是攝。如契經説。如樓觀中心衆材所依爲樓
觀之最。如所説。如綖持衣。如戸樞持扇。如
斧持薪。或説方便攝。如所説。此五根慧
爲首。謂攝故。或説和合攝。謂四攝事能攝衆
生。或説隨順攝。如所説。等見等至等方便
是慧身。或攝取故名攝。謂和上以財法攝。此
等世俗言説非究竟攝。自性自性攝者。是究
竟第一義。三段攝。此中説者是自性攝。如
是自性攝不捨第一義故。已説自性攝。眼界
攝一界一入一陰。不攝十七界十一入五陰。
復次右眼攝右眼。左眼攝左眼。眼二種。長
養及報。長養攝長養。報攝報。報復二種。善
業報不善業報。善業攝善業報。不善業報
攝不善業報。不善業報三種。謂三惡趣。畜生
攝畜生。餓鬼地獄亦如是。善業報二種。謂
人天。人攝人天攝天。過去攝過去。未來現
在乃至刹那攝刹那
    界中説一界陰入亦復然
    如是陰入界則攝一切法
一界者法界。一入者意入。一陰者色陰也

界品
竟

雜阿毘曇心論卷第一

雜阿毘曇心論卷第二
  ＊尊者法救造
　宋天竺＊三藏僧伽跋摩等譯　
  行品第二
已説諸法自相住。法生今當説。若以諸法攝
自性。謂以自力生者不然。何以故
    至竟無能生用離等侶故
    一切衆縁力諸法乃得生
至竟無能生用離等侶故者。諸行自性羸劣
不能自生。問若不自生當云何生。答
    一切衆縁力諸法乃得生
如人船相假得度彼岸。彼心心法展轉力生。
攝受境界亦如是。先當説心心法由伴生
    若彼心起時是心必有倶
    諸心法等聚及不相應行
諸行展轉相因生彼心。若依若縁若刹那生。
彼心法等聚生。問云何心法等聚。答
    想欲及觸慧念思與解脱
    憶定及與受此説心等聚
想者。於境界取像貌。欲者。於縁欲受。觸者。
於依縁心和合生觸境界。慧者。於縁決定審
諦。念者。於縁記不忘。思者。功徳惡倶相違造
作轉心。解脱者。於縁作想受彼限量是事必
爾。憶者。於縁發悟。定者。受縁不亂。受者。可
樂不可樂倶相違於境界受
    一切心生時是生聖所説
    同共一縁行亦復常相應
此十法一切善不善無記心。倶生大地可得
故説大地。同共一縁行者。一切心同一縁轉。
不相離無二決定。亦復常相應者。展轉共倶
及與心倶常相應辦一事故。問相應有何義。
答等義是相應義。問心法或多或少。云何等
義是相應義。答事等故。若一心中一想二受
者。非相應義。以一心一想生。餘心法亦爾。
以是故等義是相應義。復次時依行縁等義
是相應義。時等者。一刹那時生故。依等者。若
心依眼生心法亦爾。行等者。若心行青生心
法亦爾。縁等者。若心縁色生彼亦縁色。是
故説常相應。已説心法通一切。不通今當説
    諸根有慚愧信猗不放逸
    不害精進捨一切善心倶
諸根者。謂二善根。不貪不恚。於生及資生
具壞貪著名不貪。於衆生數及非衆生數壞
瞋恚名不瞋恚。於諸過惡自厭名爲慚。於諸
過惡羞他名爲愧。於三寶四諦淨心名爲信。
身心離惡名爲猗息。作善方便離惡不作名
不放逸。不逼迫他名不害。斷起未起惡生起
未起善欲方便勤修不息名精進。心平等名
爲捨。此善十法通一切善心中。若有漏無漏
五識相應意識相應故説善大地。已説善大
地。煩惱大地今當説
    邪解不正憶不順智失念
    不信懈怠亂無明掉放逸
顛倒解名邪解脱。邪受境界名不正憶。顛
倒決定名不順智。邪記妄受名失念。於三寶
四諦不淨心名不信。不斷起未起惡不生起
未起善不勤方便名懈怠。境界所牽散隨諸
縁名爲亂。前際等不知名無明。心躁動不息
名爲掉。離作善方便名放逸
    煩惱大地十一切穢汚心
    無慚及無愧説不善大地
煩惱大地十一切穢汚心者。此邪解脱等十
法。一切染汚心倶。謂欲界色界無色界。五識
身意識地。是故説煩惱大地。問睡亦一切穢
汚心倶。何故不立煩惱大地。答順正受故。謂
衆生睡速發定。是故不立。若大地彼煩惱大
地。應作四句。或有大地非煩惱大地。謂受想
思觸欲。或煩惱大地非大地。謂不信懈怠無
明掉放逸。或大地亦煩惱大地。謂憶解脱念
定慧。或非大地非煩惱大地。除上爾所事。已
説煩惱大地。不善大地今當説
    無慚及無愧説不善大地
謂於諸過惡不自厭名無慚。於諸過惡不羞
他名無愧。此二法一向不善。一切不善心相
應。是故立不善大地中。已説不善大地。小
煩惱大地今當説
    忿恨誑慳嫉惱諂覆高害
    如此諸煩惱説爲小大地
於饒益不饒益應作不作非作反作。瞋相續
生名爲忿。於可欲不可欲應作不作非作反
作。忿相續生名爲恨。爲欺彼故現承事相名
爲誑。於財法惜著名爲慳。於他利養恭敬
名譽功徳不忍心忌名爲嫉。不欲事會所欲
事乖思惟心熱名爲惱。覆藏自性曲順時宜
名爲諂。爲名利故自隱過惡名爲覆。方他
性族財富色力梵行持戒智慧正業心自擧
恃名爲高。欲逼迫他名爲害。此十法説小
煩惱大地。不通有故。修道斷非見道斷。在
意地非五識。非一心倶生行各異故。有一則
無二。問大地善大地煩惱大地不善大地小
煩惱大地何差別。答大地四種。善不善隱沒
無記不隱沒無記。善大地唯善。煩惱大地二
種。不善及隱沒無記。不善大地唯不善。小
煩惱大地中。誑諂高二種不善及隱沒無記。
餘一向不善
    不善心品中心法二十一
    欲三見一減二見除三種
不善心品中心法二十一者。不善。謂欲界煩
惱相應除身見邊見。轉成不愛果故名不善。
不善有八種。貪恚慢疑邪見見取戒取不共
及彼相應無明。彼貪恚慢疑心二十一法共
生十大地及懈怠等十法。謂懈怠無明不信
放逸掉睡覺觀無慚無愧。欲三見一減者。欲
界邪見見取戒取。彼相應心二十法共生除
慧。二見除三種者。欲界身見邊見。彼相應心
十八法共生。除慧及無慚無愧。餘如前説。除
無慚無愧一向不善故。無兩慧使見即慧故
    欲善二十二不共有二十
    無記説十二悔眠倶即増
欲善者。謂欲界淨心轉成愛果有三種。生得
及聞思。彼心二十二法共生十大地十善大
地覺觀。不共有二十者。不共名彼心獨一。
無明煩惱有二十心法共生。除一煩惱。無記
説十二者。欲界不隱沒無記心四種。報生威
儀工巧變化心。彼四種無記心。十二心法。共
生十大地覺觀。悔眠倶即増者。心追變名爲
悔。是善不善無記。彼心品中憎悔。餘如前
説。當知悔三種。善不善及不隱沒無記。非
餘自力故。毘婆沙者説。不欲令悔有無記。
以悔捷利故。眠名身心昏昧。略縁境界名爲
眠。彼一切五品心倶生。即彼心品増眠若悔
眠倶生。於三品中増二。問此説欲界心。色界
復云何。答
    初禪離不善餘知如欲有
    禪中間除覺於上觀亦然
初禪無不善。彼有四品心。善不共隱沒無記
不隱沒無記。此諸心品。除無慚無愧。餘如欲
界説。彼善品二十二。愛慢疑倶生十九。五
見及不共倶生有十八。不隱沒無記十二。無
慚無愧一向不善故。彼色界無色界無悔眠
亦爾。禪中間除覺。餘如初禪説。於上觀亦
然者。第二第三第四禪及無色界無觀。已説
心心法伴力生。色今當説
    極微在四根十種應當知
    身根九餘八謂是有香地
極微在四根十種應當知者。四根十種極微共
生四大色香味觸。眼根身根耳鼻舌根亦爾。
身根九者。謂餘身根有九種。彼唯有身根種。
餘如前説。餘八者。離根色香味觸極微八種。
問此諸極微何界説。答謂是有香地。欲界中
極微與香合。香味不相離。有香則有味。色界
極微非揣食性故離香味。色界四根極微八
種。餘身根極微七種。外極微六種。問若眼根
極微十種者。云何不眼即是色即是餘種。如
是則法性雜亂與阿毘曇相違。阿毘曇説。眼
根一界一入一陰攝。答二種極微。事極微。聚
極微。事極微者。謂眼根極微。即眼根微餘極
微皆説自事。以事極微故。阿毘曇説。眼根
一界一入一陰攝。聚極微者。衆多事此中説
聚極微。住自相故法相不雜亂。如心相應法
其相各異。非爲雜亂。彼亦如是。四種遠義。此
品後當説。問前説若心生必心法共生。及不
相應行。於中已説心法。心不相應行云何。答
    一切有爲法生住及異滅
    此亦有四相展轉更相爲
一切有爲法生住及異滅者。一切有爲法有
四相。生住異滅。世中起故生。已起自事立故
住。已住勢衰故異。已異勢壞故滅。此相説
心不相應行。問若一切有爲法有四相者。應
相復有相。答此亦有四相。即此相倶生。生生
住住異異滅滅。問若爾者便無窮。答展轉更
相爲。相隨相展轉相生非無窮。前生生生生
生生生前生。如是住住住各各相住。異異異
各各相異。滅滅滅各各相滅。問相隨相展轉
相爲前相爲幾法。答
    當知前四相相各爲八法
    隨相亦應知相相唯相一
前四相一一爲八法。前生。除自己生八法。三
相四隨相及彼法。住者除自己住八法。異者
除自己異八法。滅者除自己滅八法。三相四
隨相。及彼法自性不自爲故。自性不自滅如
指端不自觸。問隨相爲幾法。答隨相亦應如
相相唯相一。此四隨相各爲一法。隨生生前
生。隨住住前住。隨異異前異。隨滅滅前滅。已
説諸行展轉相生。謂一時生不亂今當説
    異性相説遠處所時亦然
    戒種及大地諸識性分別
異性相説遠處所時亦然者。遠有四種。所謂
異性遠相遠處所遠時遠。問何等遠法。答戒
種及大地諸識性分別。彼異性遠者。謂如
一身中善戒惡戒無作相續生。雖於一身中
一時起同無作性。而性各異故説遠。相遠者。
＊謂四大種展轉相養共一處住合爲一體。其
相各異故説遠。處所遠者。＊謂天竺振旦地
雖一時生合成一體。然彼處異故説遠。時遠
者。＊謂眼生眼識。彼後生前生時間遠故説
遠。已説諸行一時生不亂。諸行從因生彼因
今當説
    所作共自分一切相應報
    從是六種因轉生有爲法
謂所作因。共有因自分因。一切遍因。相應因。
報因。此六因攝一切因。此六因生一切有爲
行。已説因名。一一相今當説
    相似不相似各除其自性
    一切是作因生時無障故
相似不相似各除其自性一切是作因者。若
相似不相似法。除自性展轉爲因。説所作因。
何以故。生時無障故。法生時除自性一切性
各自住異分等生不障礙。如因地故作淨不
淨業因空故得往來。如眼識生時十七界不
障礙。故生如是一切界。問何以故自性於自
性非所作因。答自性不自爲故。不自依故。自
性於自性不養不損不受不害不持不壞不増
不減不成不敗不障礙名所作因。自性於自
性無不障礙故不立所作因。問若不障礙是
所作因者。以何等故。不一切法一時生耶。一
時滅耶。生時滅耶。滅時生耶。答不和合故。
雖有所作因。要須和合生。亦非一切法一時
和合生和合滅亦非一和合二果。問若如是
者有一殺衆生餘衆生不爲障礙。何故殺者
有罪。非餘衆生耶。答無惡心分。又不作業故。
盜等亦如是。問若外物是一切衆生増上所
生者。何以故。不與取。不於一切衆生邊得
盜罪。答無受分故。無人功果故。若一切衆生
於彼悉有受分及人功果者。取者於彼則得
盜罪。亦非一物一切衆生受及人功果三種
増上。自増上法増上世増上。自増上者。彼起
煩惱境界現在前。能自守護不爲罪業。莫令
我受苦。法増上者。如有多聞者。彼起煩惱境
界現在前。爲護法故而不爲罪。世増上者。如
有一名聞大徳。彼起煩惱境界現在前。護世
間故而不爲罪。已説所作因。共有因今當説
    一起性有依亦復説無依
    當知共有因展轉爲因果
一起性有依亦復説無依。當知共有因者。一
時生心心法隨心轉心不相應行道共定共戒
及共生四大。此諸法説共有因。展轉爲因果
者。若一時起展轉爲果。是共有因。十一入
雖一時生。彼不展轉爲果。自分因者。異時共
一果。共有因者。諸行展轉力一時生。謂心
於心法隨心轉心不相應行。隨心轉色此亦
於心也。眼於生等生等於眼。及四大種展轉
共有因。有對造色非展轉果故非共有因。問
隨轉有何義。答若有心則有彼法。謂下則下
中則中上則上。如是比。彼有十隨轉。所謂一
起一住一滅一果一依一報。善則善不善則
不善無記則無記墮一世生已説十種隨轉。
於中有漏斷結道八種隨轉。除不善無記。世
俗方便道解脱道勝進道及餘善有漏心七種
隨轉。除不善無記及解脱果。無漏斷結道七
種隨轉。除不善無記及報。無漏方便道解脱
道勝進道六種隨轉。除不善無記解脱果及
報。不善心七種隨轉。除善無記及解脱果。無
記心六種隨轉。除善不善解脱果及報。有共
有亦共有因。有共有非共有因。彼眼於八法
共有亦共有因。謂四相四隨相。相於眼共有
共有因。隨相於眼共有非共有因。生於八法
共有共有因。除生自性。眼及餘相隨相生。此
五法於生共有共有因。餘隨相共有非共有
因。如是餘相隨相亦如是。乃至觸入亦如是。
意入於五十八入相隨相。八法於餘共有非
共有因。有五十四法於意入共有共有因。除
四隨相。又説。十四法於意入共有共有因。謂
十大地心相四。餘八十四法共有非共有因。
大地亦如是説。五十四法於心共有共有因。
除心隨相。是説爲善。若異此者。與衆事分。
阿毘曇相違故如彼説。除身見等法生住異
滅諸餘穢汚苦諦。如是一切法盡當知。已説
共有因。自分因今當説
    前生與後生亦説彼未生
    自地相似因或説於他地
前生與後生者。謂過去前生。於過去後生及
現在自分因。問爲已生已生因復未生因耶。
答亦説彼未生未生者。謂未來如是前生後
生因。當知過去現在於未來自分因。未來於
未來無自分因。無前後故。問云何一切前生
於後生未生自分因爲不。答自地欲界欲界
因非他地乃至非想非非想。非想非非想地
因非他地。何以故。因果斷地故。問云何一切
自地一切自地因爲不。答相似自分因。自地
亦相似自分因。非不相似。如善善因穢汚
穢汚因無記無記因。以相似相似法相續。＊謂
習善生善。習不善生不善。習工巧生工巧。
習威儀生威儀。是説内分外分隨種生亦如
是。問一向自地自分因。復爲他地耶。答或説
於他地。他地當分別。若無漏法一切九地展
轉因。離愛故不墮界故。下與勝因非勝下因。
有漏者。愛縛故墮界故唯自地。已説種種自
分因。謂善法非一切善法因今當説
    穢汚有九種展轉更相因
    謂受生所得方便生非下
穢汚有九種者。此染汚九種。下下乃至上上。
展轉更相因。以展轉相續現在前故。及彼彼
受生。一切頓得故。問穢汚九種。展轉相因。餘
者復云何。答謂受生所得。若受生得善彼亦
九種展轉相因。問方便生者復云何。答方便
生非下。若方便生。謂聞思修生。彼於等及増
因非下。＊謂下下因乃至上上因。上上唯上上
因乃至非下下因。復次聞聞因思因修因。復
次思思因及修因。非聞因以下故。修唯修因。
非餘以下故。復次修慧四種。暖頂忍世間第
一法。彼＊暖法四種因頂三。忍二。世間第一
法唯世間第一法因非餘。此説善有漏法。不
隱沒無記四種。報生威儀工巧變化心。彼報
生四種因。威儀三。工巧二。化心唯化因。是
説有漏。無漏法者。苦法忍苦法忍因。乃至
無生智因。無生智唯無生智因非餘。已説自
分因。＊謂此因受果與果今當説
    善等自分因受果而不與
    或與而不受或倶不倶説
有善自分因受果而不與。應作四句。受而不
與者。謂善根斷時最後捨得。或與而不受者。
謂善根續生時最生初得。或倶者。不斷善根
餘自性住。倶非者。除上爾所事。復次穢汚受
而不與者。謂當得阿羅漢果時穢汚得。最後
捨與而不受者。阿羅漢果退時最初得。得倶
者。未離欲餘自性住。倶非者。除上爾所事。
已説無縁有縁法受而不與者。善心次第穢
汚及無記心現在前。與而不受者。穢汚及無
記心次第善心現在前。倶者。善心次第善心
現在前。倶非者。除上爾所事。穢汚及無記
心亦如是説。已説自分因。一切遍因今當説
    苦集於自地疑見及無明
    説一切遍因諸煩惱前起
苦集於自地疑見及無明説一切遍因者。長
養境界故。一向決定故。二種使故。一切煩
惱苦集諦攝故。見苦集所斷煩惱種見疑。即
彼相應無明及不共無明。此諸使不勤方便
亦熾然故。及遍煩惱故説一切遍因。斷知分
別故。界分別故。自地非他地。問爲誰遍因。
爲何分是遍因。答諸煩惱前起過去現在未
來一切遍因。現在未來一切遍因。又復諸煩
惱心相續生。如我見審爾計著以見力故。起
常審爾計著謗眞諦相受第一及清淨。於諦
猶豫貪恚癡慢等諸過差別生。如是一切一
切遍應當知。一切遍使品當説。已説一切遍
因。相應因今當説
    謂同一行法一依亦一時
    及一境界轉是説相應因
若行若依若時若境界心轉。即彼行彼依彼
時彼境界受等心法轉。若彼心法轉。即彼心
轉性羸劣故。展轉力生如束蘆。是故説心於
心法相應因。心法於心法及心因。非心於心
因。何以故。三事故。無一刹那二心倶生。前
心不待後心。一切諸法自性不自顧。色心不
相應行無相應因。無縁故。已説相應因。報
因今當説
    不善善有漏三世之所攝
    以彼有報故説名爲報因
若善有漏及不善墮三世行。於生死中生生
相續果報生。謂善愛果不善不愛果。有業一
入果報生。謂命根。若得意入則二入。謂意入
法入。觸入亦如是。若得身入則三入。謂身
入觸入法入。色香味入亦如是。若得眼入則
四入。謂眼入身入觸入法入。耳鼻舌入亦如
是。有業或五六七八九十十一入報。以業種
種故。當知果報亦種種。如外種種果亦種
種。如稻甘蔗蒲桃等。非種種者如 &MT02855;

麥等。
當知内縁起亦如是。有一世業三世報。無三
世業一世報。果不減因故。如是一刹那業多
刹那果。非多刹那業一刹那果。欲界一陰報
因得一果。謂得也。二陰報因得一果。謂身
業口業。四陰報因得一果。謂善不善心心法。
色界一陰報因得一果。謂得及無想正受。二
陰報因得一果。謂初禪作色。四陰報因得一
果。謂無隨轉業善心心法。五陰報因得一果。
謂有隨轉業善心心法。無色界一陰報因得
一果。謂得及滅盡正受。四陰報因得一果。謂
善心心法一業種一身種類非多。謂現報業等
各別故。與阿那律陀契經相違者不然。彼説
初故如是説。一施報故生大性家生識宿命。
自見施果已更増淨業。果報増廣乃至漏盡。
説彼根本如一粒種子。又復説彼一施時有
衆多行。於一縁中發願。或願天上或願人中。
已説因自性如此。因受果與果今當説
    五中世受果亦説二與果
    已盡與果一二因當分別
五中世受果者。現在名中世五因。住現在世
受果。亦説二與果者。若相應因共有因。住現
在世與果。於此時受果。即於此時與果。故説
二與果。已盡與果一者。已盡名過去報因。於
過去世住與果二因當分別者。謂自分因及
遍因。或住現在世與果。或過去世所作因。不
説以亂故。已説因受果與果。世建立今當説
    作因一切法二因説二世
    餘三説三世増依報功果
作因一切法二因説二世餘三説三世者。有
爲無爲一切法説作因。自分因一切遍因説
過去現在。餘三因説三世。已分別三世諸因。
若果因有果今當説。増依報功果。作因有増
上果。自分因遍因有依果。報因有報果。相應
因共有因有功用果。已分別諸因。諸法從因
生今當説
    報生心心法及與諸煩惱
    悉從五因生是義應當知
報生心心法及與諸煩惱悉從五因生者。彼
報生心心法及煩惱心心法從五因生。報生
心心法五因。所作共有自分相應報因。所作
因者。彼法生時相似不相似法住不障礙共
有因者。展轉力生展轉爲伴及心不相應行
伴生。自分因者。彼前生自分法相應因者。彼
倶一縁中轉。報因者。彼善不善此則彼果除
遍因。報無記故。煩惱心心法除報因。染汚故。
從遍因生。餘四因如前説
    若彼不相應諸餘相應法
    除其初無漏是從四因生
報色及心不相應行從四因生。除遍因。無記
故。除相應因。無縁故。穢汚色及心不相應
行從四因生。除相應因。無縁故。除報因。染
汚故。諸餘相應法除其初無漏者謂善有漏
心心法。威儀工巧變化心心法。除苦法忍相
應。諸餘無漏心心法從四因生。除遍因報因
    謂餘不相應自分當知三
    及諸餘相應初生無漏法
謂報生穢汚餘若有自分因。除初無漏。從三
因生。所作因其有因自分因。非相應因。無
縁故。二因前已除。及諸餘相應初生無漏法
者。如苦法忍相應法亦三因生。所作因共有
因相應因。無前生無漏故無自分因。亦無遍
因報因
    於中不相應是從於二因
    若從一因生當知必無有
於中不相應是從二因生者。初無漏品中色
心不相應行從二因生。所作因共有因。已説
一切有爲法。於彼廣説中從一因生者必無
有。何以故。自性羸劣故。乃至一極微生亦除
自己。諸餘一切法所作因。及共生生住異滅
亦共有因。此總説義略説四種。法報生穢汚。
除報及初無漏。諸餘不穢汚。彼初無漏彼報
生相應不相應乃至初無漏法。彼報生相應從
五因生。除遍因報生不相應從四因生。除
遍因相應因。如是穢汚相應不相應差別者。
唯除報因。從一切遍因生。除報及初無漏。諸
餘不染汚相應四因生。除遍因報因。不相應
三因生。除遍因相應因報因。初無漏相應三
因生。相應因共有因所作因。不相應二因生。
所作因共有因。已説諸因。如此因世尊教化
力及覺眞實相力故説。縁今當説
    次第亦縁縁増上及與因
    法從四縁生世尊之所説
一切法性縁力境界力攝受生。性羸劣故。一
切縁皆四縁攝。彼與開道方便是次第縁。
任杖方便是縁縁。不障礙分是増上縁。種
子法方便是因縁
    除羅漢後心諸餘心心法
    常有行已生是説次第縁
除阿羅漢最後心相應。諸餘過去現在心心
法一一相續生。彼諸心一一生相續無間故
名次第縁。彼阿羅漢最後心相應非次第縁。
無餘心相續故。未來心心法未起故。無餘心
相續。亦無次第縁。亦非未來先後次第方便
立。若未來先後次第方便立者。壞正方便修
義。正方便修邪方便修應隨分次第生。若言
一心次第建立二心善及穢汚。若正思惟時。善
心生穢汚心非數滅。若邪方便思惟時。穢汚
心生善心非數滅。如種子亦爲牙亦爲糜。
若＊牙具和合＊牙則生＊糜則不生。若＊糜具
和合＊糜則生＊牙則不生此則不然。何以故。
前已説先後非分故。以阿羅漢最後心是意
界故。應是次第縁者不然。縁分異故。若言阿
羅漢最後心不爲意識依亦名意界者。得依
相故。如是阿羅漢最後心無間相續亦名次
第縁。此亦不然。何以故。縁分異故。相故立
界。如無分眼不見色。以眼識空故。亦名眼
界。亦得依相故。阿羅漢最後心如前説。縁
者業故建立阿羅漢最後心作次第縁業事。
無間相續生非分心法亦如是説。常者非如
自分因遍因。問以何等故。色心不相應行非
次第縁。答以亂故。不亂者説。次第縁色心
不相應行亂故非次第縁。以一時善不善無
記漏無漏異界行現在前故。欲界三種思惟
聞慧。思慧生慧非修慧。不定故。彼欲界聞
慧思慧次第聖道現在前。聖道次第三種思
惟現在前。色界三種思惟聞慧。修慧生慧非
思慧。色界定故。彼聞慧修慧次第聖道現在
前。聖道次第聞慧修慧現在前。無色界二種
思惟修慧生慧。彼修慧次第聖道現在前。聖
道次第修慧現在前。此義擇品當廣説
    或法心次第非彼心無間
    無間非次第倶不倶當知
或法心次第非彼心無間者。除初正受刹那。
諸餘正受刹那相續。及起定心無間非次第
者。初正受刹那彼生住異無常及諸相續心。
彼生住異無常倶者。初正受刹那。除起定心
諸餘＊相續心。不倶者。除初正受刹那。彼生
住異無常諸餘相續正受刹那等。彼生住異無
常。若法心次第。彼正受無間應作四句。或法
心次第非正受無間者。初正受刹那除起定
心諸餘＊相續心。正受無間非心次第者。除初
正受刹那。彼生住異無常諸餘相續正受等。
彼生住異無常倶者。除初正受刹那諸餘相
續正受及起定心。不倶者。初正受刹那彼生
住異無常除起定心。彼生住異無常諸餘
＊相續心。彼生住異無常滅盡正受。心所牽心
所作故。心次第心相違故。非心次第縁。起定
心前雖有定無間相續。以非心故還以心爲
次第縁。已説次第縁縁縁今當説
    境界於一切心及諸心法
    是故一切法説名爲縁縁
一切法是心心法縁隨其事。謂眼識及相應。
以色爲縁。乃至意識及相應。以一切法爲縁。
於一色眼識生一決定知言並見衆色者。此
則不然。以速故。非倶見言。倶者。増上慢如
旋火輪。非輪輪想増上慢。若不了了見色差
別者則可總受。如觀叢林。聲香味觸亦應如
是知。已説縁縁。増上縁今當説
    若彼所作因此即増上縁
    所謂因縁者當知餘因説
前説所作因。當知即是増上縁。除自性。一切
性不障礙故。法生時自作己事以勝故名増
上縁。已説増上縁。因縁今當説。所謂因縁
者。當知餘因説。除所作因餘因説因縁。已説
縁。諸法隨縁生今當説
    心及諸心法是從四縁生
    二正受從三謂餘説於二
心及諸心法是從四縁生者。心心法從四縁
生。前開導故生。是彼次第縁境界。是彼縁縁
除自己餘一切法。是彼増上縁餘因隨其所
應説因縁。二正受從三者。無想正受滅盡正
受從三縁生。二正受前心心法是彼次第縁。
自地前生善法及彼共起四相。是彼因縁増
上縁如前説。謂餘説於二者。除無想定滅盡
定。餘心不相應行及色。此諸法二縁生。謂因
縁増上縁。已説諸法從縁生。有爲法分齊今
當説
    分齊有三種名色及與時
    初分説一字極微刹那餘
分＊齊有三種名色及與時者。一切有爲法立
三種分＊齊。隨其事名分＊齊。色分＊齊時分
＊齊。問此云何。答初分説一字極微刹那餘。
少名者。謂一字。名之至少極於一字。故説一
字爲名分＊齊。少色者。謂一極微。若眞實行
智分析色相。色之至細極於一微。故説一微
爲色分＊齊。少時者。謂一刹那。時之至少極
於一念。故説刹那爲時分＊齊。刹那量者。有
説。如壯夫疾迴歴觀衆星。隨其所歴一星一
刹那。如是一切。又説。如壯夫彈指頃經六十
四刹那。又説。如壯夫以極利刀斷迦尸細縷。
斷一縷一刹那。如是一切。又説。世尊不説刹
那。如所説。比丘當知。四善射夫執弓倶射。如
彼廣説。已説極微如是。色増長今當説
    七微成阿耨七耨成銅塵
    水兎羊毛塵當知從七起
七極微成一阿耨。彼是最細色。天眼能見。及
菩薩轉輪王見。七阿耨爲銅上塵。七銅上塵
爲水上塵。七水上塵爲一兎毫上塵。七兎毫
上塵爲一羊毛上塵
    牛毛戸向塵蟣 &T045459;

麥等
小大是轉増皆從七數起
七羊毛塵成一牛毛塵。七牛毛塵成一向遊
塵。七向遊塵成一蟣。七蟣成一 &T045459;

。七

成一

麥
如是七

麥轉増爲一指
二十四指量名之爲一肘
七 &MT05231;

Footnote:

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