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有餘。若信解脱必昇進性能得見到非餘。増
道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
其因。當説彼因。答曰
    功徳惡差別次第見眞諦
    無礙道力得有爲無爲果
功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
力得。是故二種倶説沙門果
＊阿毘曇心論＊經卷第三

＊阿毘曇心論＊經卷第四
  ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

智品第六

　別譯

今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩
惱故。欲廣釋智。故先説此
    若智性能了觀察一切有
    有無有涅槃彼相我當説
有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
答曰
    三智佛所説最上第一覺
    法智隨順智及以世俗智
此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗
智
    苦集及滅道二智而隨生
    如是四種智牟尼隨名説
法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故曰
集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
滅道二智行縁差別
    若智觀他心是從三中説
    盡無生智二當知在四門
若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
別十智。行分別今當説
    二智十六行法智隨順智
    上已説及餘是説世俗智
世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
二行。彼外更有行。謂施戒慈等
    四智有四行決定行所説
    若知他心智如是行或非
四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法｣
    盡智無生智離空無我行
    説有十四行受相爲最上
盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
當説
    最初無漏心或有成就一
    二或成就三於上四増一
最初無漏心或有成就一者。最初苦法忍相
應心。未離欲成就一智謂世智。離欲成就他
心智不現在前。非見道次第他心智現在前。
何以故。與流轉相違故。二或成就三者。第二
無漏苦法智相應心。未離欲成就三法智苦
智世智。若離欲成就他心智。於上四増一者。
於上四心刹那中。當知一一増苦比智。得比
智集法智。得集智滅法智。得滅智道法智。得
道智集滅道比智。及忍不得未曾得智。問曰。
在何地。答曰
    九智聖所説此依於二地
    當知禪有十無色地中八
九智聖所説此依於二地者。九智依未來禪
中間禪除他心智。當知禪有十者。根本四禪
各有十智。問曰。何故中間禪未來禪無他心
智。答曰。微細境界故。此境界微細於他身中。
心心數法未來禪。少道非少道能取微細義。
彼根本禪道止觀雙行。是強力道故彼能取。
無色地中八者。除法智他心智。法智者欲界
境界。無色界於欲界依對治行縁遠。是故無
色界無法智。他心智縁色能生。是故於色界
轉非無色中。餘未來有頂有一世智。何以故。
有漏故。已説地差別。修差別今當説。修有六
種。所謂得修習修對治修出離修戒修觀察
修。彼得修者。若於善法不得。得現在未來故。
習修者。先所得功徳現前修習。對治修者。諸
有漏法修對治道。出離修者。若修道時捨離
穢法。戒修者。若能調伏諸根道。觀察修者。若
觀察身等。此中唯取二修。謂得修習修
    若得修諸智謂在聖見道
    彼即當來修諸忍亦如是
若得修諸智謂在聖見道彼即當來修者。若
見道諸智現前修。彼即當來修。謂苦法智現
在修。彼亦未來修。非忍非餘智。如是乃至道
法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍現
在修彼亦未來修。非智非餘忍。一切忍亦如
是。問曰。何故見道唯修自分道。修道修自分
非自分耶。答曰。未修智故。故見道中智未習
未練。修道中二種並作
    於彼三心中得修於世智
    或修七或六當知最後心
於彼三心中得修於世智者。彼見道三心中
得修世智。謂苦集滅比智。隨彼地見道即彼
地有世智。及欲界世智修。若彼依未來地得
決定彼修未來及欲界世智。如是依第四禪
得決定。彼修七地世俗智。問曰。道比智何故
不修。答曰。彼無邊故。諦無間等邊成就故。名
無間等邊。無能修一切道。於他道不能修。於
自身修。乃至未來彼行者自分不現前。於
三諦自他倶能知能斷能證。是故隨得邊故
能修。是故彼能修非餘。是故法智亦不修。何
以故。諦無間等未究竟故。於此諦世俗智本
曾作證。是故此智修但有善名。方便猶未得。
或修七或六當知最後心者。若離欲界欲道
比智彼修七智。阿那含果所攝。除世俗智盡
智無生智。若未離欲修六智除他心智。非想
非非想處對治彼得沙門果。是以不修世智
    於彼上修道十七無漏心
    當知修七種増益根修六
於彼上修道十七無漏心當知修七種者。若
未離六種欲。從須陀洹果上修道中。十七刹
那當知修七智。此道未來禪攝故。無他心智
亦無盡智無生智。以無學故。是故彼中修餘
七智。彼若以世俗道進彼世俗智現在前七
種未來。若出世間道四種法智。一一現在前。
餘七智未來。増益根修六者。増益根者。謂
或信解脱。練治諸根進得見到。彼増進根。一
切無礙道解脱道中得修六智。未離欲故無
他心智。又復修道精進非斷煩惱。精進是人
未得修進功徳。是故不修世智
    得不還果時出過上七地
    熏修諸神通解脱修習八
得不還果時者。若得阿那含果時必得根本
禪。是故修他心智。及前説七種。出過上七
地者。彼四禪三無色離七地欲時。九解脱道
中亦修八智。若以世俗道修進。彼世俗智現
在前未來八。若出世間道修進彼時四比智。
及滅道法智一一現在前未來八。熏修諸神
通解脱修習八者。熏修起一解脱道。彼中八
法智比智。一一現在前未來八。起神通境界
宿命智解脱道中。世俗智現在前未來八智。
他心智解脱道法智比智。若世智中他心智。
一一現在前未來八。天耳生死通。解脱道無
記故不修
    此無礙道中及出第一有
    彼八解脱道當知修於七
七地離欲一切無礙道中修七智。無礙道中修
對治智。是故不修他心智。彼非對治故。熏修
起二心無礙道相似。初是無漏第二世俗。無
漏心中八法智比智一一現在前。未來七除
他心智。一切無礙道不修他心智。世俗道世
俗智現在前未來亦七。起四神通無礙道中。
世俗智現在前未來定七。他心智有漏亦然。
無漏他心智道法比智。一一現前未來定七。
有頂離欲八解脱道。四比智二法智。一一現
在前未來亦七。世俗智於彼中退。非對治故。
世俗智未曾至有頂。彼或時作方便不決定
    出過第一有無礙道修六
    上乘應當知修習於下地
出過第一有無礙道修六者。第一有離欲九
無礙道修六智。除他心智世俗智餘現在前。
解脱道前已説。六智謂四比智二法智。上乘
應當知修習於下地者。一切地中當知修自
地智及下地智。若初禪進彼修自地功徳。亦
修未來禪攝功徳。如是乃至不用處次第亦
如是。若人乃至不用處離欲依初禪。乃至有
頂離欲。是人九地無漏智修進。如是一切應
當知
    無學初心修諸地生功徳
    漏無漏一切此是隨順智
無學初心修諸地生功徳漏無漏一切者。得阿
羅漢果一切地。漏無漏功徳一切修進。問曰。
何故此地修一切功徳。答曰。斷一切縛得蘇
息故。如來解縛法降伏煩惱。力士衆咸慶快。
心得自在。首繋解脱絹。如王登祚諸方萬姓
貢上珍寶盡難勝。煩惱怨離殺怨家故。一切
國土人皆歸伏。彼先雖得下地功徳。有煩惱
相續故不明淨。今除煩惱盡故功徳明淨。及
入出定心成就。是故熏修。若住欲界得阿羅
漢果法或如是。若住色界得阿羅漢者。彼二
界功徳修進滿足。是故一界生。如是地地
應當知。問曰。無學初心何智相應。答曰。此是
隨順智。此隨順智相應。彼作如是意。我生已
盡。非想非非想處陰取此中生彼人縁彼。何
以故。最後斷故。是故彼苦比智或集比智。問
曰。世尊説若見智慧。此爲一爲異耶。答曰。彼
是慧性。世尊觀因縁故。故如是説
    諸忍則非智盡無生非見
    若餘諸聖慧當知三種性
諸忍則非智者。八無間等忍非智。何以故。不
決定故。決定義是智義。忍不決定。自品對治
疑隨生故。忍者求欲轉。智者求欲斷。是故忍
非智。盡無生非見者。盡無生二智能見示故。
慧決定故。智何故非見。無求故中平故。若餘
諸聖慧當知三種性者。餘無漏慧事見智慧
性
    若善有漏智在意則是見
    煩惱見是智此及餘説慧
若善有漏智在意則是見者。善有漏意地智
能求故亦説見。煩惱見是智者。若煩惱見自
性。謂身見等彼從測量。思覺轉故推求故名
見。彼決定故名智。此及餘説慧者。若已説者。
見事慧事。及餘未説者。如無記意地五見。外
穢汚意地及五識身相應。所有智一切是慧。
當知此中未説者説。彼中若無記不能測量。
不能覺察。不能推求故非見。穢汚煩惱所汚
故。五識身相應不能分別現境界故。一往墮
故。諸見不爾。問曰。一一智縁幾智。答曰
    法智隨順智觀察於九智
    因智及果智二智境當知
法智隨順智觀察於九智者。法智縁九智除
比智。比智亦縁九智除法智。道法智縁一切。
法智彼分亦餘智苦集法智。縁欲界世智。如
是道比智縁自分比智。苦集比智縁色無色
界世智。及世俗他心智。問曰。何故法智比智
不更互彼此相縁。答曰。上下縁差別故。如二
人觀地虚空。因智及果智二智境當知者。集
智縁有漏他心智及世俗智。何以故。集諦分
數故。不縁餘智。餘無漏故。苦智亦爾
    道智縁九智滅智無境界
    餘一切境界決定智所説
道智縁九智者。道智縁九智除世俗智。何以
故。有漏故。餘九智縁。何以故。道諦分數故。
滅智無境界者。滅智不縁智。何以故。縁無爲
故。餘一切境界決定智所説者。餘四智縁十
智。世智縁十智。何以故。一切法境界故。如是
他心智一切他心心數境界故。彼有漏他心
智縁有漏智。如是無漏縁無漏。彼中法智法
智分隨順。隨順智分地根人度非縁。盡無
生智亦如是。一切有爲境界故。問曰。如佛説。
隨順智若有頂離欲。得阿羅漢果。不盡是隨
順智耶。答曰。彼分對治法智斷故。亦有法智
彼分對治。問曰。何者是耶。答曰
    若彼滅道中法智之所轉
    彼三界對治非欲隨順智
若彼滅道中法智之所轉彼三界對治者。諸
修道中滅道法智亦色無色界對治。彼人生
欲界捨色無色界結。彼自地陰所逼惱。彼中
極見其過故。爲離彼故求對治。三界中離欲
去彼有頂離欲。但法智無礙道。彼隨順智解
脱道。問曰。何故非苦集法智去。答曰。苦集不
等故。欲界苦集下劣。色無色上勝。不應觀察
下劣厭離於上。有何過異處惱異處厭離滅
道相似。是故觀彼厭離三界欲。此道理説也。
問曰。頗有隨順智。亦於欲界爲對治耶。答曰。
非欲隨順智。無有隨順智爲欲界對治。無有
一人於彼見増上過。無此道理也。若於色無
色離欲。然後於欲界離欲者。無有如是理也。
或初難斷自地不能離。譬如國王不能降伏
自國。而欲降伏他國。如王降伏自國然後降
伏他國。法智亦爾。問曰。神通何智性。答曰
    神足天眼耳當知一世智
    六智憶宿命五説他心智
神足天眼耳當知一世智者。神足天眼天耳
是一世智。非無漏智如是轉。彼神足通智能
示現種種事。示現種種事是智慧能。天耳通
者。天耳識相應慧。生死智通者。天眼識相
應慧。六智憶宿命者。憶念過去處神通六智。
謂法智憶法智分。隨順智憶隨順智分。世智
憶世智分。苦智憶過去＊苦。集智亦如是。道
智出世間行。罽賓論師説但一世智。五説他
心智者。他心智通五智。謂法智隨順智世智
道智及他心智等
    九智漏盡通決定智所説
    八智身中轉法十九智二
九智漏盡通決定智所説者。漏盡通無漏九
智漏盡智攝故。問曰。如他心智盡無生智不
攝。云何言攝耶。答曰。無學正見攝故。彼一切
三種智説漏盡通。問曰。念處何智性。答曰。八
智身中轉。＊苦有色身名彼中八智轉。除他心
智及滅智。法十者。除色受心餘法名法念處。
彼中十智轉如前説。九智二者。受心中除滅
智九智轉。問曰。如來十力四無所畏是智性。
彼智云何差別。答曰
    是處非處力及以初無畏
    當知佛十智餘此中差別
是處非處力及以初無畏當知佛十智者。若
彼是處非處力十智。如是初無畏我正遍知。
如是廣説彼亦十智。何以故。正取故。餘此中
差別者。處非處力差別。餘力初無畏差別餘
無畏。問曰。佛何故差別作多種。答曰。佛隨處
化衆生。欲故差別多種。有人信樂廣説不樂
總説。有人樂於略説。力義者隨自樂欲。能成
就義是力義。無障礙義是力義。能制義是力
義。無能侵欺義是力義。能映奪他義是力義。
彼處非處力者。因果中決定無礙者。是名處
非處力。自業智力者。善不善業處事因報。若
多若少若定不定。如是等義中若無礙智。是
名自業智力。彼禪解脱三昧正受智力者。此
禪等自性名字得方便。攝有味淨無漏退住
勝達分。如是等義中若無礙智。是名定力根
差別智力者。於衆生下中上根能知。若無礙
智。是名根差別智力。種種解智力者。衆生下
中上自解知無障礙。是名種種解智力。種種
性智力。知衆生性知法差別性。若無礙智。
是名種種性智力。一切至處道力者。一切生
死轉業。能盡一切生法。知無障礙智。是名至
處道智力。憶宿命智力者。自他過去生死展
轉。憶知無障礙智。是名憶宿命智力。生死智
力者。衆生未來有相續見無障礙智。是名生
死智力。漏盡智力者。若漏盡漏盡方便。若無
礙智。是名漏盡智力。如來十力無畏。如經中
廣説。不怯弱義是無畏義。無恐怖義是無畏
義。無逃避義是無畏義。不下劣義是無畏義。
如師子自力雄猛滿足不假於伴。如師子無
畏是無畏義。問曰。無礙現見亦是智性。彼
云何差別。答曰
    法辯辭辯一樂義辯倶十
    七智是願智智者之所説
法辯辭辯一者。彼法無礙者句味現前。若無
礙智是名法無礙。是世智。辭無礙者。言音正
不正方便隨方俗語。若無礙智。是名辭無礙
彼亦世智。樂義辯倶十者。樂説無礙者法辭
義相應。任放不怯弱説種種説。若無礙智是
名樂説無礙。此有十智。義無礙者。於法自相
共相。若無礙智是名義無礙。是亦十智。能受
眞實相故。問曰。願智有幾智答曰。願智是七
智。智者之所説。願初轉樂欲義轉。故名願智。
彼七智罽賓論師。説除他心智盡智無生智
  定品第七之一
如是知諸智。智依義今當説
    智依於三昧無罣礙而轉
    是故思惟定求於眞實相
智依於三昧無罣礙而轉者。如燈依淨油炷。
離風動處光焔不動而甚明淨。如是三昧依
智。離諸亂風無障礙轉。其心不動如是義也。
轉行於縁無有疑惑。是故思惟定求於眞實
相者。若無定不能生眞實智。無有離眞實智
能趣涅槃。是故求眞實相者。必定須知三昧。
彼三昧者何。謂善一心。是最勝根義也。如是
一根轉自善心相續名一心。最勝者。或云境
界名也。如是一縁轉是善心相續名一心。問
曰。何者是三昧。云何知耶。答曰
    決定説四禪及與無色定
    是中一一説有味淨無漏
決定説四禪及與無色定者。略説八種三昧
攝一切三昧。是中一一説有味淨無漏者。是
中一一三昧。有三種味相應淨無漏
    善有漏名淨無熱説無漏
    有味愛相應有頂無無漏
善有漏名淨者。彼中若有漏善當知名淨。無
熱説無漏者。若離煩惱者當知是無漏。問曰。
若無漏第一義淨。何故世間煩惱相續説名
爲淨。不説無漏爲淨。答曰。無漏不待言説自
知是淨。世間法淨不障他人不知。爲欲成
彼故。説離煩惱。是名彼非相違。能牽無漏
故。是故説淨。有味愛相應者。若三昧愛相
應者是味相應。亦有與餘煩惱相應禪等。見
疑増上慢修定者。縁縛力禪等愛相應。非餘
煩惱共相應。非餘煩惱能如是縁縛心。如愛
爲三昧縁縛。有頂無無漏者。有頂有淨味
相應非無漏。不捷利故。聖道捷利。問曰。此禪
何等性耶。答曰
    五支有覺觀亦復有三受
    彼種種四心是説爲初禪
五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪
耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須
分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者
是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初
分別麁心利義。觀者麁心隨順相續法説細。
心微細少義也。喜者入定心悦。樂者身心樂
離麁重。猗息心調柔方便。一心者心繋一縁
有覺有觀。問曰。初説五支今何故説有覺有
觀。答曰。支者善有覺有觀。此説穢汚。三受者
此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身
捨根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺
觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是
説爲初禪者。此諸法是説初禪。倶生正受此
禪中攝
    第二有四支種種及二受
    第三有五支此禪説二受
第二有四支者。内淨是信義也。離初禪欲決
定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。
何以故。無覺觀故。成就種種心。或時喜根
現在前。有時捨根現在前。彼根本喜根未來
捨根。二受者喜根捨根必定意地。如是等事
説第二禪。第三有五支此禪説二受者。第三
禪五支捨念安慧樂。一心樂著樂故不求餘
名捨護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地
過。一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根
一心名定。二受者樂根捨根。此中二受樂根
捨根。此等法是説第三禪
    離息入息出第四有四支
    支者謂説善隨事如先説
離息入息出第四有四支者。第四禪無出入
息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂
受捨念清淨一心。問曰。味相應等三種禪悉
成就耶。答曰。支者謂説善。善禪與支相應。當
知非穢汚。問曰。穢汚中無何者。答曰。初禪中
無離生喜樂。問曰。穢汚中亦有喜何故言無。
答曰。猗樂彼離生與喜相應。故説離生喜樂。
此一向善故彼無。餘者有喜。於此有喜彼非
支穢汚。第二禪無内淨煩惱濁亂故。猗樂先
捨。是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心
故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。
非安隱非安隱故非支。捨亦無。一向善故。第
四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無捨。
念清淨非善故無捨。煩惱染汚故念不清淨
是故非支。彼或失念故非支。隨事如先説者。
若事善禪中已説。穢汚禪中不除。彼穢汚禪
中亦説。彼初禪中覺觀一心。餘人欲立喜者。
是故穢汚初禪四支。彼第二禪喜一心餘人
欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。
餘人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不
苦不樂一心。亦有欲立念者。是故第四禪三
支。一切攝故説支是善。問曰。已説初禪有覺
有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有
覺觀。答曰
    相應有覺觀智説未來禪
    觀相應中間明智之所説
相應有覺觀智説未來禪者。未來依有覺觀。
觀相應中間明智之所説者。中間禪有觀無
覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止
息。問曰彼何自性答曰
    未來二自性或離味相應
    中間禪三性二倶有一受
未來二自性或離味相應者。未來禪淨無漏
二非味相應。正受愛故説味。厭離欲道於中
無執著。是故無味受生愛不除。何以故。於彼
連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性
者。淨無漏味相應。二倶有一受者。未來禪中
間禪必定一受謂捨根。問曰。何故未來禪無
喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖
畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離
故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生
喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。
已説地。彼中功徳今當説
    三昧通無量一切入處修
    除入及諸智解脱於中起
三昧者三三昧。空無願無相。彼空有二種。有
漏無漏。有漏者有漏無漏法空無我思惟。無
漏者有漏法空無我思惟。若三昧無願亦二
種。有漏無漏。有漏者有爲法無常苦因道等
行思惟。若三昧無漏者。有漏法無常苦因道
等行思惟。若三昧無相者。滅等行思惟。若有
漏無漏三昧此中一向取。無漏當知。通者六
通如智品説。無量者。四無量慈悲喜捨。此無
量衆生縁故。故名無量。彼慈者欲令一切衆
生得樂。如是想心轉恚對治。是無恚善根性
故説名慈。苦衆生如何得脱。如是想轉害對
治。無恚善根性名悲。喜衆生如是想轉嫉對
治喜根名喜。捨者捨衆生想。如是心轉欲愛
瞋恚對治故。無癡善根性是名捨。彼一切共
伴共方便。欲界中四陰性色界五陰性。一切
入處修者。十一切入。如修多羅中説。彼中八
無貪善根性貪對治故。及伴及方便五陰性。
於上四陰性相續無間無有空缺。廣作意解。
是説一切入處。除入者八除入。如經中説。彼
一切無貪。貪對治故。及伴及方便。欲界是四
陰色界是五陰。能映奪縁故名除入。極増上
極光曜極最勝縁此善根速得除入。如奴雖
莊嚴猶爲主欺。或説非一切聖人能欺縁。彼
依縁煩惱不能起。是故名除入。智者十智如
智品説。解脱者。八解脱如經説。彼初三解脱
不貪善根。貪對治故。共伴共方便五陰。性餘
四無色解脱四陰性。滅盡定不相應行陰性。
問曰。解脱有何義。答曰。不現前斷後心故名
解脱。初三色貪背捨故。淨不淨背捨。於上四
種一切行轉背捨。想受滅一切縁轉背捨。及
斷後故。於中起者。三昧等解脱邊功徳禪中
生。當知已説解脱邊功徳。今隨彼彼地可得
今當説
    五通四禪中及見他心智
    六中有法智五中三無量
五通四禪中者。五通攝受支三摩提故。及見
他心智者。他心智亦如是。六中有法智者。法
智六地四根本禪中間及未來。五中三無量
者。五地中除喜無量。四禪中及欲界
    除入中説四及與喜無量
    亦二種解脱初禪第二禪
初四除入及喜無量初第二解脱。初禪第二
禪欲界色貪對治故。初禪中立二解脱。四除
入初禪地色貪對治故。第二禪立二解脱。四
除入第二禪無色貪。何以故。眼識身無故。是
第三不立解脱。是故是中亦不立除入及一切
處。欲入解脱中入除入欲入除入故。入一切
處。彼爲勝樂所惑。彼不能生如是善根。喜根
亦如是。故初第二禪中有非餘禪
    餘有四除入及與一解脱
    亦入一切入佛説最後禪
後四除入淨解脱。及八一切處。在第四禪非
餘
    餘脱自名説二一切亦然
    滅盡最在後餘無垢九地
餘脱自名説者。無邊虚空處解脱。乃至非想
非非想處解脱。二一切亦然者。餘自名説無
邊虚空處無邊識處。滅盡在後者。決定有頂
攝。隨順斷後邊次第下地心心數法斷已。乃
至非想非非想地初斷上上。次斷上中。後斷
下下。一切斷已彼滅盡定。餘無垢九地者。
若餘無漏功徳。所謂三三昧七智及漏盡通
彼九地中四禪中三無色中未來中間世智。
有頂處亦有。是故説遍一切地
    三解脱當知有漏及無漏
    定智通已説其餘悉有漏
三解脱當知有漏及無漏者。無邊虚空處無
邊識處不用處解脱。當知有漏無漏。定智通
已説者。定修多羅品當更廣説。彼無漏智神
通智品已説。其餘悉有漏者。如是三通威儀
故。受色聲自相故。無量衆生縁故。一切除入
初三解脱。彼一切信解念處故。非想非非想
非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏
＊阿毘曇心論＊經卷第四

＊阿毘曇心論＊經卷第五
  ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

定品之二

別譯

已説功徳自性。亦説有漏無漏。成就今當説
    當知未離欲成就味相應
    離下未至上或就淨諸定
當知未離欲成就味相應者。若人若此地未
離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨
諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若
離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功
徳
    住上應當知成就下無漏
    方便生功徳當知非離欲
住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。
成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等
諸功徳。彼地有漏功徳生處縛。無漏斷縛。是
故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其
義説。方便生功徳當知非離欲者。已説離下
地欲成就諸功徳。當知説得成就不現在前。
方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼
耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼
三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼
得現前二十三種正受。八味相應八淨七無
漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰
    所謂無漏定一一七種因
    味淨相應禪當知因有一
所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種
無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。
味淨相應禪當知因有一者。味相應初禪味
相應初禪因非餘。初禪因不相似故。非餘地
穢汚因行相違故。非穢汚行相違亦非自分。
如是淨初禪淨初禪因。非穢汚非無漏。何以
故。不相似故。非餘地淨因自地果報故。及自
地係縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾
種。答曰
    無漏禪無色逆順超次第
    次第生六種當知乃至十
無漏初禪次第生六種。自地淨及無漏。如是
第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處
次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二
禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏
無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。
餘無漏次第生十。自地二下地四上地四
    或六至十一謂淨次第生
    從二乃至十當知説有味
或六至十一。謂淨次第生者。淨非想非非想
處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨及
無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生七。自
地三上地四。淨及無漏淨不用處次第生八。
自地三上地一下地四。淨第二禪次第生九。
無邊識處次第生十。餘十一。如是一切當知
正受時如是説非死時。是故彼中上下地味
相應不攝生。得淨次第上下味相應生。從二
乃至十當知説有味者。味相應初禪次第生
二。自地味相應及淨。彼此不相違故。有頂味
相應次第生十。正受味三自地二。及下地淨
自地煩惱所惱故。依不用處地淨以自救護。
如是一切地下地淨三。及死時上地退下地
一切味相應。問曰。前説正受。煩惱今當説。答
曰。淨次第正受煩惱説味相應。及受生煩惱。
何以故。煩惱力生非定力。是故此中説一切
煩惱淨必定定力。是故説共正受煩惱。問曰。
彼中一一縁幾種。答曰
    淨及無漏禪一切地中轉
    自地有漏法味相應所縁
淨及無漏禪一切地中轉者。淨及無漏禪縁
一切地一切事。自地有漏法味相應所縁者。
味相應禪縁自地味相應。及淨非無漏。何以
故。非無漏縁。有愛亦非愛他地
    無色則不行於下有漏事
    若根本彼善穢汚如味禪
無色則不行於下有漏事者。無色正受不縁
下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦縁下
地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不縁下地
耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無色淨
及無漏。彼縁自地及上地不縁下地。未來禪
若縁下地。彼於下地麁想縁厭離穢汚。如味
禪者如味相應禪説。無色穢汚亦如是
    色界若有餘無量等功徳
    彼欲界境界世尊之所説
若色界功徳。謂四無量一切處。等彼縁欲界。
何以故。除神通説無量等。彼五神通縁欲色
界。問曰。如前説熏禪中修智。彼云何熏。答曰
    若能熏諸禪是依第四禪
    三地愛盡故淨居唯廣果
若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏
禪非餘。彼人數數入無漏四禪起無漏。數數
入有漏禪復還入無漏。還入有漏漸略乃至
住二刹那。如是方便若一無漏心若一有漏心。
是時一念有漏一念無漏。二念一有漏一無漏。
是説成就。問曰。此何處得果。答曰。淨居天
中。何以故。三地愛盡故。淨居唯廣果。若得第
四禪離三地愛。是故此得第四禪人。淨居廣
果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。
下中上上中上上。彼如是五種不廣天無熱
天善見天善現天及色究竟天。是故彼中得
果。問曰。如前説七種願智是云何。答曰
    無著不動法得一切正受
    彼三昧智力能起頂四禪
彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心
相續生故得三功徳。謂願智無諍及無礙。彼
願智者。若欲知過去未來現在及無爲。彼時
願智邊際。住第四禪正受能知。無諍名於他
相續中。煩惱諍不欲起。此人他相續中。不起
煩惱諍。無礙名如前説。問曰。願智何地攝。答
曰
    三地有願智無諍五地中
    二地法辭辯二辯依九地
三地有願智者。第四禪初禪及欲界。決定第
四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應
心記起言説心。彼處有。是故説三地。無諍
五地中者。根本四禪及欲界。此決定於四禪
中得。人中能起非餘處。二地法辭辯者。法辯
欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名
縁言從名轉。是故起語言道。有覺觀處説辭
辯。欲界及梵世。何以故。言語縁故。二辯依
九地者。義辯樂説辯。欲界四禪中及四無色
定。未來中間禪根本初禪攝。問曰。云何得此
正受。答曰
    離欲及受生而得於淨禪
    穢汚退及生無漏唯離欲
離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
離欲時得及上地沒生梵世。彼地過捨。如是
一切。穢汚退及生者。味相應禪退上得下。或
第二禪中若欲界纒若梵世纒退。爾時得味
相應初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。
爾時得味相應。初禪如是一切。無漏唯離欲
者。無漏禪離欲得。謂聖人離欲界欲。彼得無
漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問曰。此功
徳何者能除煩惱。答曰
    無漏除煩惱正受中間者
    一切定中間相應於捨根
無漏除煩惱者。無漏禪無色除煩惱非世俗。
問曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一係縛
故。世俗共煩惱一縛。是故自地煩惱不能斷。
如人被反縛不能自解。若彼對治及斷中生。
問曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗
能斷煩惱。問曰。何者是。答曰。正受中間者。
謂未來禪猶未得根本禪。若作方便得離下
地欲。彼初禪未來有漏無漏。餘未來一向有
漏。爲根本禪無色正受。是故説世俗不斷煩
惱。問曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應
於捨根。一切正受中捨根相應。未得所求故
不生喜。問曰。雖説神足境界智證神通。未説
幾種變化心今當説。答曰。十四欲界初禪果。
初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。
二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問曰。彼
誰成就。答曰
    下地變化心成就彼種果
    隨彼識相應彼上地成就
下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是
人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪
地欲界中初禪果。成就如是一切應當知。問
曰。汝先説第二禪等無五識身。若生於上若
欲見聞。彼云何見聞。答曰。梵世識現前。問
曰。何故上地無此識。答曰。無覺觀故。問曰。
彼幾時成就。答曰。隨彼識相應。彼上地成就。
乃至彼識相應爾時成就。或眼識或耳識或
身識。隨爾時現在前爾時成就。此識滅時名
捨。何以故。係屬根故
  修多羅品第八
一切智口所説最深微細義。此餘我今當説
    一切智口説甚深微細義
    我今説少分修多羅諦聽
問曰。如佛説三界。彼何者是。答曰
    欲界十居處色界説十七
    無色界有四決定唯彼有
欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界
天。種類此十居處。當知説欲界。此衆生有欲
想轉。若此處具足彼一切愛欲相應。是故説
欲界。色界説十七者。梵身梵富樓。少光無量
光光曜。少淨無量淨遍淨。無蔭福生大果無
想衆生。不廣不熱善見善現色究竟。此十七
居處説色界。此居處欲想不轉。彼極大色非
男女相。是故説色界。無色界有四者。無色界
有四居處。無邊虚空處。無邊識處。無所有處。
非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離
色欲故。又次第滅故。若無色中生色者。便無
次第滅。然有次第滅。若無者。應色中生欲過。
是故無色中不生色。是故説無色。問曰。如佛
説三有。欲有色有無色有。此云何。答曰。決定
唯彼有。前所説界此即是有。問曰。如世尊説
七識住。彼何者是。答曰
    善趣是欲界及色界三地
    無色亦三地當知爲識住
欲界善趣數。謂人天。色界前三地。無色界前
三地。此七地説識住處。問曰。何故三惡道第
四禪有頂不説識住耶。答曰。若地爲見斷修
斷。若不斷生識彼説識住。三惡趣中無不斷
事。第四禪中無想衆生。及淨居天。無見斷事。
是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識樂住
説識住。三惡道中識不樂住。何以故。苦逼迫
故。淨居天向涅槃故識不樂住。無想衆生亦
一向無心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。
是故彼亦不攝。三種衆生或樂境界樂樂樂
想。彼中樂境界衆生人及欲界天。樂樂三禪
地樂想三無色。是故彼説識住。問曰。九衆生
居云何。答曰
    有頂及無想是説衆生居
    四種有漏陰當知識住處
有頂及無想是説衆生居者。前説七識住。及
無想天有頂。此説九衆生居。問曰。何故惡道
無想衆生外。第四禪不説衆生居耶。答曰。隨
何處樂住不欲去。彼處名衆生居。惡道中無
此二。廣果中雖欲樂住亦欲樂去。問曰。如佛
説四識住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當知識
住處。有漏色受想行。是名陰説識住。取倶
識生住執著長養故名識住。是故無漏非識
住。彼壞有故。彼亦非取和合識住處。問曰。何
故識非識住處。答曰。彼因由不成。如王道王
非是道。無住分倶生識名住處。三和合名住
處。此識非如是。問曰。無有他識現前縁耶。答
曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦衆生數
非衆生數。問曰。云何外識。住處事作。答曰。
和合倶生依縁住多故無過。彼亦縁住彼自
分地界非他分地界。問曰。如世尊説十二縁
起。彼有何相。答曰
    諸煩惱及業有事次第生
    當知是有支衆生一切生
無明愛取是煩惱。行及有是業。餘支是事。如
是此煩惱業事。彼彼生中次第起故説縁起
支。彼中煩惱依事。煩惱作業業作事。如是
    彼諸分建立謂衆生受生
    過去及未來中間當知八
彼諸分建立謂衆生受生者。此分差別説十
二支。問曰。此云何。答曰。過＊去及未來中間
當知八。於中無明者過去煩惱。行者過去
業。識者相續心及眷屬名色者已受生相續
連縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名
色。六入者已生四種色根。未能爲觸作所依。
是時名六入。觸者此諸根已能爲觸作所依。
未能分別苦樂。不能分別利衰。是時名觸。受
者能分別苦樂利衰因。能知差別食分別愛
不起婬欲。是時名受。愛者於欲具中。愛求欲
不能求有分別。是時名愛。取者能取有分別。
有者此於彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣
當來生。是時名有。生者彼死次第相續連節
縛。是時名生。老死者次後名色受等是名老
死。問曰。世尊説六界。此云何。答曰
    所謂四大種及諸有漏識
    亦色中間見是界説生本
所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者。四大
及五識身有漏意識。若色孔眼所取虚空數。
此説六界。問曰。何故十八界中。別説六界耶。
答曰。是界説生本。彼法生本此中丈夫想。地
所成立。水和合潤漬。火熟除臭爛。風界推。空
中間孔。飮食入出。相應識力建立得名丈夫
想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊
説。因六界因縁入母腹胎。修多羅句如是。
彼大亦生是故名大生。如大衆生如大生。於
此中地堅相水濕相火熱相風輕擧相。色邊
受色相名虚空界。色者是與思異事也。識者
了知相也。問曰。聖諦有何相。答曰
    果相似諸行有漏是説苦
    因相似是集滅諦衆苦盡
果相似諸行有漏是説苦者。一切有漏行從
因生。逼惱相是故説苦。因相似是集者。一切
有漏行他因相似。是故彼説苦集。如一稻種
子前後相望故。亦説果亦説因。如是有漏行
觀已生當生故。亦説苦説集。滅諦衆苦盡者。
一切有漏行究竟盡滅。是説滅諦
    若無漏諸行是説爲道諦
    彼二種名故從麁次第見
若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
道諦。彼一切苦滅故説道。問曰。何故説名諦。
答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虚。
及見彼生不顛倒心覺。問何故虚空非數滅
非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察
聖諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故
觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問曰。
聖諦有何義。答曰。聖者如實覺已。爲他顯示
故名聖諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜
相是滅。出離相是道。問曰。如見因有果。何故
佛先説果後説因耶。答曰。從麁次第見。如是
但見無間等故世尊前説果。行者先得苦無
間等。後苦因。先滅後道。何以故。先知果已。
後斷因。修智生故。彼行者於苦自性無間。已
彼時爲斷苦因。故決定智生是過患因故。如
是彼行者先見滅相。彼時爲欲證滅。故修方
便生決定智。是故先説果。如是先見麁後見
細故。苦麁集細施設推求故。信故滅麁道細。
是故先説滅後説道。如修多羅説。比丘當爲
説滅爲趣滅故説道。如是等。是故先求滅後
修道。如向城道先覓道已然後得入。一切皆
信滅而不信道。是故欲易知故從麁次第説。
問曰。世尊説四沙門果。彼幾事。答曰
    聖果事有六最勝在九地
    第三在六地二種依未來
聖果事有六者。六事説沙門果。五無漏陰及
數縁滅。問曰。沙門果何義。答曰。聖道説沙
門。彼精進成就故名沙門果。問曰。世俗道亦
精進丈夫得。彼亦得沙門果。答曰。彼見聖道
果差別。問曰。此何果何地攝。答曰。最勝在
九地。阿羅漢果九地攝。未來中間四禪三無
色。第三在六地。阿那含果六地攝。除無色。二
種依未來。須陀洹斯陀含果未來攝。何以故。
未離欲故。問曰。跡有何相。答曰
    隨信行諸法無煩惱鈍根
    隨法行諸法無煩惱速相
隨信行諸法無煩惱鈍＊根者。隨信行人自
身無漏法軟分攝者。當知鈍信行攝故。信解
脱時解脱亦攝。當知軟根故。隨法行諸法無
煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當
知速相彼攝故。見到不時解脱法亦攝。當知。
何以故。利根故
    彼禪根本中當知是樂通
    小及難得故當知餘説苦
彼禪根本中當知是樂＊通者。根本四禪若軟
根法。及利根法當知樂跡。止觀等得道故及
樂行故。小及難得故當知餘説苦者。餘者無
漏地攝道名苦以少故。彼未來中間禪止道
少。無色中觀少無漏。未來禪難得。何以故。世
間從未來得故得彼故易修。禪中間禪一
地中間心心數斷除現前。謂覺斷觀現前成
就如木斷木。無色界微細難成就五陰轉斷。
四陰轉現前。彼難如是難得故説難。非聖道
苦自性非苦受相應。此中建立勝道故。入涅
槃城義故名跡義。問曰。不壞淨云何。答曰
    佛及聲聞法解脱亦餘因
    清淨無垢信聖戒謂決定
佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。一
切種正覺智菩提佛。彼阿羅漢攝功徳佛法。
當知於彼中若無漏信彼名佛不壞淨。他教
授得正決定聲聞。當知彼中學無學得聲聞
法。若彼無漏信彼是僧不壞信。若於涅槃若
無漏信。轉餘有爲法中。如苦諦集諦等信如
是無漏。菩薩功徳學無學辟支佛法。一切法
中不壞信。彼苦集中正信清淨。滅道中希求
信。無漏戒聖道倶生第四不壞淨。云何名不
壞。知已決定清淨信名不壞信。問曰。何所知
不壞。答曰。四聖諦中。問曰。何故無漏不壞信。
答曰。決定故彼實智倶生無漏信。及戒決定
有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。
無漏餘不生能障欺呵。是故決定無漏不壞
信差別者。問曰。修定有何相。答曰
    初禪若有善當知現法樂
    謂得生死智是説名知見
初禪若有善當知現法樂者。淨及無漏初禪
現法樂住。是名修定得現法樂謂得生死智。
是説名知見者。生死智通是説修定得知見
    慧分別當知方便生功徳
    金剛喩四禪是名爲漏盡
＊慧分別當知方便生功徳者。所有方便生功
徳。乃至欲界有教戒聞思修功徳。三界中隨
所有。若有爲無漏。彼一切説名修定得分別
＊慧。金剛喩四禪是名爲漏盡者。金剛喩定
者。最後學心彼共眷屬相應。第四禪地漏盡
故是説修定。此世尊自説已功徳。菩薩閻浮
提樹影中。初禪正受彼見法樂住。十一起煩
惱清淨天眼智見。如趺祇羅經説。彼經説知
受生如是等＊慧差別。依第四禪無上正眞道
證漏盡。問曰。如意足何自性。答曰
    善有爲諸法方便之所起
    佛説如意足是亦説正燒
善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。若
彼方便所起法。已説彼一切如意器故説如
意足。自心自在起種種功徳。成就如意足名
如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼
四種増上差別。如欲増上生三昧名欲三昧。
如是精進心増上生名簡擇三昧。初起欲故
欲増上。欲生已欲所求爲得故。精進定増上
起精進已。不捨精進隨順趣向心名心定。此
欲精進心道理現前。如意足具身中究竟故
名＊慧三昧若不簡擇餘此一心一切成就。一
切心中生故方便差別。彼増長故説餘功徳。
彼亦説正燒。此如是所説功徳亦説爲正燒。
依道理能燒煩惱草故名正燒。或以能斷煩
惱故説正斷。入正決定故名正勝。彼捨過惡
功徳生。守護増長策勤業名精進正勝。彼四
種業差別故。一心建立精進能作四業。現在
煩惱得斷。未來不生。於善法容受生故。生已
相續不失方便力。彼亦四種差別
    彼亦説念處亦説四聖種
    隨其勢力生以彼名説彼
彼亦説念處亦説四聖種。彼前所説功徳説
念處如修多羅。身受心法内外倶自相共相是
名念處。彼四種縁差別故。彼一切縁分齊差
別故。身念處身縁非餘法。如是受念處説受
念處非餘心念處。説心念處非餘法念處。二
種餘法縁。以想陰行陰有爲縁。及壞縁。以身
受身心受。如是等乃至一切法縁。問曰。云何
聖種。答曰。聖種亦如是。彼所説功徳亦説聖
種。聖以此爲種故名聖種。此法自性是聖種
故説聖種。於此種中生故名聖種。四種愛
生對治故。説四差別。因衣服故＊愛生。廣説四
種如修多羅。問曰。云何以此功徳爲如意足。
乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢力生以彼名
説彼。此法以定力生故名如意足。精進力生
故説正斷念増上生故説念處。知足増上生
故説聖種。已説助菩提分。共此自相今當説
    淨信精進念智慧及憙猗
    覺分及與捨思戒三摩提
如佛所説三十七助菩提分法。彼名有三十
七事有十。於中信等如偈中結集。彼中信根
信力名信。正斷精進根精進力精進覺支正
精進。此是精進。念根念力念覺支正念。是
名念四念處。慧根慧力擇法覺支正見。是
等名慧。喜猗捨覺支。正思惟戒。是正語正業
正命。如意足定根定力定覺支正定八支是
定支。問曰。何故如是多種説。答曰
    處方便一心軟及利亦然
    見道亦修道故説三十七
處者正縁處故説念處。方便者正方便説正
斷。一心者一心中住處。是故説如意足。軟根
相續見名根。利事此亦是根利根相續見故
名力。彼中増上義是根義。餘不能陵名力見
道得見故名道分。修道見故名覺支。説三十
七。此十法如是各各業差別故佛説三十七。
此中覺支一向無漏。餘有漏無漏。問曰道品
云何有漏。菩提是無漏。彼菩提器菩提眷屬。
是故名菩提分。如是此中與菩提遠有漏。隨
順菩提故名菩提分。是故無過
    二禪三十六未來禪亦然
    三四及中間是悉三十五
二禪三十六者。除思何以故此地無覺觀故。
未來禪亦然者。亦三十六除喜覺支。何以故
未成就是故無喜我已先説。三四及中間是
悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除
正思惟
    初禪説一切三空三十二
    有頂二十二欲界亦如是
初禪説一切者。初禪中一切三十七。三空三
十二。除喜正思正語正業正命。有頂二十二
者。一切無覺支道支是故二十二。隨何處覺
支次説道分。彼中當知有漏無漏。欲界亦如
是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向
有漏故。問曰四食何地何性。答曰
    諸食中摶食欲界説三入
    識食及思觸是食説有漏
諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界三
入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種
造色。所謂澁滑重輕冷飢渇及香味。問曰何
故色聲非食。答曰見聞非増長。滿足根大資
益義是食義。或見或聞妄分別力故生。樂受
觸生喜彼喜不能潤益根大。是故觸爲食能
利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食
及思觸是食。説有漏者識思觸是有漏。彼持
生相續縛能牽有是故名食。無漏觸等雖利
益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。
有三種事故名食。能牽後有。牽已復牽攝持
自身是故名食。彼意思識牽未來有。摶食觸
食生已諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有。
皆能攝持諸根。問曰先所説諸三昧。何者三
昧幾種轉。答曰
    無願有十行空二行當知
    四行説無相是説爲聖行
無願有十行者。無願三昧總説十行。縁三諦
故十行轉。苦中無常苦二行。集中四行如前
説。道中四行亦如前説。問曰何故不縁滅。答
曰不願求故名無願。是不樂求義也。不願何
等謂苦彼因盡則無。是故彼因亦捨彼因修
道盡是故縁道。是故此定縁苦因道不縁滅。
或復説於有爲不願是故縁三諦。是中修道
如服苦藥。如是如空二行當知。身見近對治
故。空三昧有二行。何等爲二。空無我。身見取
我我所行見。我對治故説無我行。我所對治
故説空行。如彼法無我是故無我。四行説無
相者。無相三昧滅四行轉。除有爲行但縁於
法。行説無相此中顯示解脱門。故一向無漏
三昧。問曰顛倒云何斷何自性。答曰
    謂彼四顛倒當知見苦斷
    於彼増上見見實者廢立
謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒依
苦轉。是故見苦斷已説三見中。於彼増上見
者。此四顛倒三見中少分是見自性。經中想
心濁故説想心倒。見實者廢立。何以故増上
見中。若得増上如是力顛倒建立。如我見顛
倒非我所見。如是邊見常見顛倒非斷見。見
取淨樂見顛倒問曰誰増上。答曰推建立一
向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見
是顛倒。邪見斷見雖推及一向倒。壞事轉建
立戒取。推建立非一向顛倒。取少淨非勝見
勝取少勝。我見力建立我所。是故我所見不
立顛倒。問曰世尊説多見如六十二見彼見
何見攝。答曰五見攝。問曰此云何。答曰
    誹謗於眞實此見説邪見
    非實而建立二見及是智
誹謗於眞實此見説邪見者。若見謗眞實有
義言無所有。如無施等是爲邪見。非實而建
立二見及是智者。於陰中非實我所建立身
見。非眞實樂淨建立見取。若餘非實建立。如
見杭建立人想。邪智非邪見
    又戒威儀取非因而見因
    若攝受邊見依常見斷見
又戒威儀取非因而見因者。如自在天因牛
戒見等。生天世間流轉解脱。若攝受邊見依
常見斷見者。若見諸行常是名常見。如説常
者彼不知因果連續。是故於事中立斷是名
斷見。是二見名受邊見。除此更無餘見。是故
一切見入此見中當知。問曰此見何斷何不
斷。答曰
    誹謗而建立因見依二邊
    隨於此事轉若見彼則斷
誹謗邪見已説。彼若謗苦彼説見苦斷。如是
集等建立不實説二見。彼身見於苦建立見
＊苦斷。見取若見苦斷樂等建立是故見＊苦
斷當知。如是見集斷等戒取。若依於有漏轉
彼見苦斷。若依無漏轉彼見道斷當知。斷見
常見依苦轉。是故見苦所斷
＊阿毘曇心論＊經卷第五

＊阿毘曇心論＊經卷第六
  ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

修多羅品之二

別譯

問曰。世尊説二十二根。彼云何。答曰

Footnote:

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