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阿毘曇心論經 (No. 1551_ 法勝論 那連提耶舍譯 優波扇多釋 ) in Vol. 28
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T1551_.28.0852a01: 有餘。若信解脱必昇進性能得見到非餘。増
T1551_.28.0852a02: 道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
T1551_.28.0852a03: 其因。當説彼因。答曰
T1551_.28.0852a04: 功徳惡差別 次第見眞諦
T1551_.28.0852a05: 無礙道力得 有爲無爲果
T1551_.28.0852a06: 功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
T1551_.28.0852a07: 差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
T1551_.28.0852a08: 非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
T1551_.28.0852a09: 非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
T1551_.28.0852a10: 能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
T1551_.28.0852a11: 諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
T1551_.28.0852a12: 無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
T1551_.28.0852a13: 煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
T1551_.28.0852a14: 力得。是故二種倶説沙門果
T1551_.28.0852a15: ＊阿毘曇心論＊經卷第三
T1551_.28.0852a16:
T1551_.28.0852a17:
T1551_.28.0852a18:
T1551_.28.0852a19:＊阿毘曇心論＊經卷第四
T1551_.28.0852a20: ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0852a21: 高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
T1551_.28.0852a24: 今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩
T1551_.28.0852a25: 惱故。欲廣釋智。故先説此
T1551_.28.0852a26: 若智性能了 觀察一切有
T1551_.28.0852a27: 有無有涅槃 彼相我當説
T1551_.28.0852a28: 有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
T1551_.28.0852a29: 者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
T1551_.28.0852b01: 也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
T1551_.28.0852b02: 也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
T1551_.28.0852b03: 物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
T1551_.28.0852b04: 治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
T1551_.28.0852b05: 有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
T1551_.28.0852b06: 彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
T1551_.28.0852b07: 轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
T1551_.28.0852b08: 答曰
T1551_.28.0852b09: 三智佛所説 最上第一覺
T1551_.28.0852b10: 法智隨順智 及以世俗智
T1551_.28.0852b11: 此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
T1551_.28.0852b12: 欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
T1551_.28.0852b13: 故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
T1551_.28.0852b14: 無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
T1551_.28.0852b15: 隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
T1551_.28.0852b16: 俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗
T1551_.28.0852b17: 智
T1551_.28.0852b18: 苦集及滅道 二智而隨生
T1551_.28.0852b19: 如是四種智 牟尼隨名説
T1551_.28.0852b20: 法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
T1551_.28.0852b21: 境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故曰
T1551_.28.0852b22: 集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
T1551_.28.0852b23: 苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
T1551_.28.0852b24: 滅道二智行縁差別
T1551_.28.0852b25: 若智觀他心 是從三中説
T1551_.28.0852b26: 盡無生智二 當知在四門
T1551_.28.0852b27: 若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
T1551_.28.0852b28: 有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
T1551_.28.0852b29: 色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
T1551_.28.0852c01: 彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
T1551_.28.0852c02: 二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
T1551_.28.0852c03: 所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
T1551_.28.0852c04: 問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
T1551_.28.0852c05: 門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
T1551_.28.0852c06: 別十智。行分別今當説
T1551_.28.0852c07: 二智十六行 法智隨順智
T1551_.28.0852c08: 上已説及餘 是説世俗智
T1551_.28.0852c09: 世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
T1551_.28.0852c10: 攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
T1551_.28.0852c11: 二行。彼外更有行。謂施戒慈等
T1551_.28.0852c12: 四智有四行 決定行所説
T1551_.28.0852c13: 若知他心智 如是行或非
T1551_.28.0852c14: 四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
T1551_.28.0852c15: 滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
T1551_.28.0852c16: 若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
T1551_.28.0852c17: 分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法｣
T1551_.28.0852c18: 盡智無生智 離空無我行
T1551_.28.0852c19: 説有十四行 受相爲最上
T1551_.28.0852c20: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
T1551_.28.0852c21: 智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
T1551_.28.0852c22: 盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
T1551_.28.0852c23: 是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
T1551_.28.0852c24: 行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
T1551_.28.0852c25: 智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
T1551_.28.0852c26: 上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
T1551_.28.0852c27: 身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
T1551_.28.0852c28: 當説
T1551_.28.0852c29: 最初無漏心 或有成就一
T1551_.28.0853a01: 二或成就三 於上四増一
T1551_.28.0853a02: 最初無漏心或有成就一者。最初苦法忍相
T1551_.28.0853a03: 應心。未離欲成就一智謂世智。離欲成就他
T1551_.28.0853a04: 心智不現在前。非見道次第他心智現在前。
T1551_.28.0853a05: 何以故。與流轉相違故。二或成就三者。第二
T1551_.28.0853a06: 無漏苦法智相應心。未離欲成就三法智苦
T1551_.28.0853a07: 智世智。若離欲成就他心智。於上四増一者。
T1551_.28.0853a08: 於上四心刹那中。當知一一増苦比智。得比
T1551_.28.0853a09: 智集法智。得集智滅法智。得滅智道法智。得
T1551_.28.0853a10: 道智集滅道比智。及忍不得未曾得智。問曰。
T1551_.28.0853a11: 在何地。答曰
T1551_.28.0853a12: 九智聖所説 此依於二地
T1551_.28.0853a13: 當知禪有十 無色地中八
T1551_.28.0853a14: 九智聖所説此依於二地者。九智依未來禪
T1551_.28.0853a15: 中間禪除他心智。當知禪有十者。根本四禪
T1551_.28.0853a16: 各有十智。問曰。何故中間禪未來禪無他心
T1551_.28.0853a17: 智。答曰。微細境界故。此境界微細於他身中。
T1551_.28.0853a18: 心心數法未來禪。少道非少道能取微細義。
T1551_.28.0853a19: 彼根本禪道止觀雙行。是強力道故彼能取。
T1551_.28.0853a20: 無色地中八者。除法智他心智。法智者欲界
T1551_.28.0853a21: 境界。無色界於欲界依對治行縁遠。是故無
T1551_.28.0853a22: 色界無法智。他心智縁色能生。是故於色界
T1551_.28.0853a23: 轉非無色中。餘未來有頂有一世智。何以故。
T1551_.28.0853a24: 有漏故。已説地差別。修差別今當説。修有六
T1551_.28.0853a25: 種。所謂得修習修對治修出離修戒修觀察
T1551_.28.0853a26: 修。彼得修者。若於善法不得。得現在未來故。
T1551_.28.0853a27: 習修者。先所得功徳現前修習。對治修者。諸
T1551_.28.0853a28: 有漏法修對治道。出離修者。若修道時捨離
T1551_.28.0853a29: 穢法。戒修者。若能調伏諸根道。觀察修者。若
T1551_.28.0853b01: 觀察身等。此中唯取二修。謂得修習修
T1551_.28.0853b02: 若得修諸智 謂在聖見道
T1551_.28.0853b03: 彼即當來修 諸忍亦如是
T1551_.28.0853b04: 若得修諸智謂在聖見道彼即當來修者。若
T1551_.28.0853b05: 見道諸智現前修。彼即當來修。謂苦法智現
T1551_.28.0853b06: 在修。彼亦未來修。非忍非餘智。如是乃至道
T1551_.28.0853b07: 法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍現
T1551_.28.0853b08: 在修彼亦未來修。非智非餘忍。一切忍亦如
T1551_.28.0853b09: 是。問曰。何故見道唯修自分道。修道修自分
T1551_.28.0853b10: 非自分耶。答曰。未修智故。故見道中智未習
T1551_.28.0853b11: 未練。修道中二種並作
T1551_.28.0853b12: 於彼三心中 得修於世智
T1551_.28.0853b13: 或修七或六 當知最後心
T1551_.28.0853b14: 於彼三心中得修於世智者。彼見道三心中
T1551_.28.0853b15: 得修世智。謂苦集滅比智。隨彼地見道即彼
T1551_.28.0853b16: 地有世智。及欲界世智修。若彼依未來地得
T1551_.28.0853b17: 決定彼修未來及欲界世智。如是依第四禪
T1551_.28.0853b18: 得決定。彼修七地世俗智。問曰。道比智何故
T1551_.28.0853b19: 不修。答曰。彼無邊故。諦無間等邊成就故。名
T1551_.28.0853b20: 無間等邊。無能修一切道。於他道不能修。於
T1551_.28.0853b21: 自身修。乃至未來彼行者自分不現前。於
T1551_.28.0853b22: 三諦自他倶能知能斷能證。是故隨得邊故
T1551_.28.0853b23: 能修。是故彼能修非餘。是故法智亦不修。何
T1551_.28.0853b24: 以故。諦無間等未究竟故。於此諦世俗智本
T1551_.28.0853b25: 曾作證。是故此智修但有善名。方便猶未得。
T1551_.28.0853b26: 或修七或六當知最後心者。若離欲界欲道
T1551_.28.0853b27: 比智彼修七智。阿那含果所攝。除世俗智盡
T1551_.28.0853b28: 智無生智。若未離欲修六智除他心智。非想
T1551_.28.0853b29: 非非想處對治彼得沙門果。是以不修世智
T1551_.28.0853c01: 於彼上修道 十七無漏心
T1551_.28.0853c02: 當知修七種 増益根修六
T1551_.28.0853c03: 於彼上修道十七無漏心當知修七種者。若
T1551_.28.0853c04: 未離六種欲。從須陀洹果上修道中。十七刹
T1551_.28.0853c05: 那當知修七智。此道未來禪攝故。無他心智
T1551_.28.0853c06: 亦無盡智無生智。以無學故。是故彼中修餘
T1551_.28.0853c07: 七智。彼若以世俗道進彼世俗智現在前七
T1551_.28.0853c08: 種未來。若出世間道四種法智。一一現在前。
T1551_.28.0853c09: 餘七智未來。増益根修六者。増益根者。謂
T1551_.28.0853c10: 或信解脱。練治諸根進得見到。彼増進根。一
T1551_.28.0853c11: 切無礙道解脱道中得修六智。未離欲故無
T1551_.28.0853c12: 他心智。又復修道精進非斷煩惱。精進是人
T1551_.28.0853c13: 未得修進功徳。是故不修世智
T1551_.28.0853c14: 得不還果時 出過上七地
T1551_.28.0853c15: 熏修諸神通 解脱修習八
T1551_.28.0853c16: 得不還果時者。若得阿那含果時必得根本
T1551_.28.0853c17: 禪。是故修他心智。及前説七種。出過上七
T1551_.28.0853c18: 地者。彼四禪三無色離七地欲時。九解脱道
T1551_.28.0853c19: 中亦修八智。若以世俗道修進。彼世俗智現
T1551_.28.0853c20: 在前未來八。若出世間道修進彼時四比智。
T1551_.28.0853c21: 及滅道法智一一現在前未來八。熏修諸神
T1551_.28.0853c22: 通解脱修習八者。熏修起一解脱道。彼中八
T1551_.28.0853c23: 法智比智。一一現在前未來八。起神通境界
T1551_.28.0853c24: 宿命智解脱道中。世俗智現在前未來八智。
T1551_.28.0853c25: 他心智解脱道法智比智。若世智中他心智。
T1551_.28.0853c26: 一一現在前未來八。天耳生死通。解脱道無
T1551_.28.0853c27: 記故不修
T1551_.28.0853c28: 此無礙道中 及出第一有
T1551_.28.0853c29: 彼八解脱道 當知修於七
T1551_.28.0854a01: 七地離欲一切無礙道中修七智。無礙道中修
T1551_.28.0854a02: 對治智。是故不修他心智。彼非對治故。熏修
T1551_.28.0854a03: 起二心無礙道相似。初是無漏第二世俗。無
T1551_.28.0854a04: 漏心中八法智比智一一現在前。未來七除
T1551_.28.0854a05: 他心智。一切無礙道不修他心智。世俗道世
T1551_.28.0854a06: 俗智現在前未來亦七。起四神通無礙道中。
T1551_.28.0854a07: 世俗智現在前未來定七。他心智有漏亦然。
T1551_.28.0854a08: 無漏他心智道法比智。一一現前未來定七。
T1551_.28.0854a09: 有頂離欲八解脱道。四比智二法智。一一現
T1551_.28.0854a10: 在前未來亦七。世俗智於彼中退。非對治故。
T1551_.28.0854a11: 世俗智未曾至有頂。彼或時作方便不決定
T1551_.28.0854a12: 出過第一有 無礙道修六
T1551_.28.0854a13: 上乘應當知 修習於下地
T1551_.28.0854a14: 出過第一有無礙道修六者。第一有離欲九
T1551_.28.0854a15: 無礙道修六智。除他心智世俗智餘現在前。
T1551_.28.0854a16: 解脱道前已説。六智謂四比智二法智。上乘
T1551_.28.0854a17: 應當知修習於下地者。一切地中當知修自
T1551_.28.0854a18: 地智及下地智。若初禪進彼修自地功徳。亦
T1551_.28.0854a19: 修未來禪攝功徳。如是乃至不用處次第亦
T1551_.28.0854a20: 如是。若人乃至不用處離欲依初禪。乃至有
T1551_.28.0854a21: 頂離欲。是人九地無漏智修進。如是一切應
T1551_.28.0854a22: 當知
T1551_.28.0854a23: 無學初心修 諸地生功徳
T1551_.28.0854a24: 漏無漏一切 此是隨順智
T1551_.28.0854a25: 無學初心修諸地生功徳漏無漏一切者。得阿
T1551_.28.0854a26: 羅漢果一切地。漏無漏功徳一切修進。問曰。
T1551_.28.0854a27: 何故此地修一切功徳。答曰。斷一切縛得蘇
T1551_.28.0854a28: 息故。如來解縛法降伏煩惱。力士衆咸慶快。
T1551_.28.0854a29: 心得自在。首繋解脱絹。如王登祚諸方萬姓
T1551_.28.0854b01: 貢上珍寶盡難勝。煩惱怨離殺怨家故。一切
T1551_.28.0854b02: 國土人皆歸伏。彼先雖得下地功徳。有煩惱
T1551_.28.0854b03: 相續故不明淨。今除煩惱盡故功徳明淨。及
T1551_.28.0854b04: 入出定心成就。是故熏修。若住欲界得阿羅
T1551_.28.0854b05: 漢果法或如是。若住色界得阿羅漢者。彼二
T1551_.28.0854b06: 界功徳修進滿足。是故一界生。如是地地
T1551_.28.0854b07: 應當知。問曰。無學初心何智相應。答曰。此是
T1551_.28.0854b08: 隨順智。此隨順智相應。彼作如是意。我生已
T1551_.28.0854b09: 盡。非想非非想處陰取此中生彼人縁彼。何
T1551_.28.0854b10: 以故。最後斷故。是故彼苦比智或集比智。問
T1551_.28.0854b11: 曰。世尊説若見智慧。此爲一爲異耶。答曰。彼
T1551_.28.0854b12: 是慧性。世尊觀因縁故。故如是説
T1551_.28.0854b13: 諸忍則非智 盡無生非見
T1551_.28.0854b14: 若餘諸聖慧 當知三種性
T1551_.28.0854b15: 諸忍則非智者。八無間等忍非智。何以故。不
T1551_.28.0854b16: 決定故。決定義是智義。忍不決定。自品對治
T1551_.28.0854b17: 疑隨生故。忍者求欲轉。智者求欲斷。是故忍
T1551_.28.0854b18: 非智。盡無生非見者。盡無生二智能見示故。
T1551_.28.0854b19: 慧決定故。智何故非見。無求故中平故。若餘
T1551_.28.0854b20: 諸聖慧當知三種性者。餘無漏慧事見智慧
T1551_.28.0854b21: 性
T1551_.28.0854b22: 若善有漏智 在意則是見
T1551_.28.0854b23: 煩惱見是智 此及餘説慧
T1551_.28.0854b24: 若善有漏智在意則是見者。善有漏意地智
T1551_.28.0854b25: 能求故亦説見。煩惱見是智者。若煩惱見自
T1551_.28.0854b26: 性。謂身見等彼從測量。思覺轉故推求故名
T1551_.28.0854b27: 見。彼決定故名智。此及餘説慧者。若已説者。
T1551_.28.0854b28: 見事慧事。及餘未説者。如無記意地五見。外
T1551_.28.0854b29: 穢汚意地及五識身相應。所有智一切是慧。
T1551_.28.0854c01: 當知此中未説者説。彼中若無記不能測量。
T1551_.28.0854c02: 不能覺察。不能推求故非見。穢汚煩惱所汚
T1551_.28.0854c03: 故。五識身相應不能分別現境界故。一往墮
T1551_.28.0854c04: 故。諸見不爾。問曰。一一智縁幾智。答曰
T1551_.28.0854c05: 法智隨順智 觀察於九智
T1551_.28.0854c06: 因智及果智 二智境當知
T1551_.28.0854c07: 法智隨順智觀察於九智者。法智縁九智除
T1551_.28.0854c08: 比智。比智亦縁九智除法智。道法智縁一切。
T1551_.28.0854c09: 法智彼分亦餘智苦集法智。縁欲界世智。如
T1551_.28.0854c10: 是道比智縁自分比智。苦集比智縁色無色
T1551_.28.0854c11: 界世智。及世俗他心智。問曰。何故法智比智
T1551_.28.0854c12: 不更互彼此相縁。答曰。上下縁差別故。如二
T1551_.28.0854c13: 人觀地虚空。因智及果智二智境當知者。集
T1551_.28.0854c14: 智縁有漏他心智及世俗智。何以故。集諦分
T1551_.28.0854c15: 數故。不縁餘智。餘無漏故。苦智亦爾
T1551_.28.0854c16: 道智縁九智 滅智無境界
T1551_.28.0854c17: 餘一切境界 決定智所説
T1551_.28.0854c18: 道智縁九智者。道智縁九智除世俗智。何以
T1551_.28.0854c19: 故。有漏故。餘九智縁。何以故。道諦分數故。
T1551_.28.0854c20: 滅智無境界者。滅智不縁智。何以故。縁無爲
T1551_.28.0854c21: 故。餘一切境界決定智所説者。餘四智縁十
T1551_.28.0854c22: 智。世智縁十智。何以故。一切法境界故。如是
T1551_.28.0854c23: 他心智一切他心心數境界故。彼有漏他心
T1551_.28.0854c24: 智縁有漏智。如是無漏縁無漏。彼中法智法
T1551_.28.0854c25: 智分隨順。隨順智分地根人度非縁。盡無
T1551_.28.0854c26: 生智亦如是。一切有爲境界故。問曰。如佛説。
T1551_.28.0854c27: 隨順智若有頂離欲。得阿羅漢果。不盡是隨
T1551_.28.0854c28: 順智耶。答曰。彼分對治法智斷故。亦有法智
T1551_.28.0854c29: 彼分對治。問曰。何者是耶。答曰
T1551_.28.0855a01: 若彼滅道中 法智之所轉
T1551_.28.0855a02: 彼三界對治 非欲隨順智
T1551_.28.0855a03: 若彼滅道中法智之所轉彼三界對治者。諸
T1551_.28.0855a04: 修道中滅道法智亦色無色界對治。彼人生
T1551_.28.0855a05: 欲界捨色無色界結。彼自地陰所逼惱。彼中
T1551_.28.0855a06: 極見其過故。爲離彼故求對治。三界中離欲
T1551_.28.0855a07: 去彼有頂離欲。但法智無礙道。彼隨順智解
T1551_.28.0855a08: 脱道。問曰。何故非苦集法智去。答曰。苦集不
T1551_.28.0855a09: 等故。欲界苦集下劣。色無色上勝。不應觀察
T1551_.28.0855a10: 下劣厭離於上。有何過異處惱異處厭離滅
T1551_.28.0855a11: 道相似。是故觀彼厭離三界欲。此道理説也。
T1551_.28.0855a12: 問曰。頗有隨順智。亦於欲界爲對治耶。答曰。
T1551_.28.0855a13: 非欲隨順智。無有隨順智爲欲界對治。無有
T1551_.28.0855a14: 一人於彼見増上過。無此道理也。若於色無
T1551_.28.0855a15: 色離欲。然後於欲界離欲者。無有如是理也。
T1551_.28.0855a16: 或初難斷自地不能離。譬如國王不能降伏
T1551_.28.0855a17: 自國。而欲降伏他國。如王降伏自國然後降
T1551_.28.0855a18: 伏他國。法智亦爾。問曰。神通何智性。答曰
T1551_.28.0855a19: 神足天眼耳 當知一世智
T1551_.28.0855a20: 六智憶宿命 五説他心智
T1551_.28.0855a21: 神足天眼耳當知一世智者。神足天眼天耳
T1551_.28.0855a22: 是一世智。非無漏智如是轉。彼神足通智能
T1551_.28.0855a23: 示現種種事。示現種種事是智慧能。天耳通
T1551_.28.0855a24: 者。天耳識相應慧。生死智通者。天眼識相
T1551_.28.0855a25: 應慧。六智憶宿命者。憶念過去處神通六智。
T1551_.28.0855a26: 謂法智憶法智分。隨順智憶隨順智分。世智
T1551_.28.0855a27: 憶世智分。苦智憶過去＊苦。集智亦如是。道
T1551_.28.0855a28: 智出世間行。罽賓論師説但一世智。五説他
T1551_.28.0855a29: 心智者。他心智通五智。謂法智隨順智世智
T1551_.28.0855b01: 道智及他心智等
T1551_.28.0855b02: 九智漏盡通 決定智所説
T1551_.28.0855b03: 八智身中轉 法十九智二
T1551_.28.0855b04: 九智漏盡通決定智所説者。漏盡通無漏九
T1551_.28.0855b05: 智漏盡智攝故。問曰。如他心智盡無生智不
T1551_.28.0855b06: 攝。云何言攝耶。答曰。無學正見攝故。彼一切
T1551_.28.0855b07: 三種智説漏盡通。問曰。念處何智性。答曰。八
T1551_.28.0855b08: 智身中轉。＊苦有色身名彼中八智轉。除他心
T1551_.28.0855b09: 智及滅智。法十者。除色受心餘法名法念處。
T1551_.28.0855b10: 彼中十智轉如前説。九智二者。受心中除滅
T1551_.28.0855b11: 智九智轉。問曰。如來十力四無所畏是智性。
T1551_.28.0855b12: 彼智云何差別。答曰
T1551_.28.0855b13: 是處非處力 及以初無畏
T1551_.28.0855b14: 當知佛十智 餘此中差別
T1551_.28.0855b15: 是處非處力及以初無畏當知佛十智者。若
T1551_.28.0855b16: 彼是處非處力十智。如是初無畏我正遍知。
T1551_.28.0855b17: 如是廣説彼亦十智。何以故。正取故。餘此中
T1551_.28.0855b18: 差別者。處非處力差別。餘力初無畏差別餘
T1551_.28.0855b19: 無畏。問曰。佛何故差別作多種。答曰。佛隨處
T1551_.28.0855b20: 化衆生。欲故差別多種。有人信樂廣説不樂
T1551_.28.0855b21: 總説。有人樂於略説。力義者隨自樂欲。能成
T1551_.28.0855b22: 就義是力義。無障礙義是力義。能制義是力
T1551_.28.0855b23: 義。無能侵欺義是力義。能映奪他義是力義。
T1551_.28.0855b24: 彼處非處力者。因果中決定無礙者。是名處
T1551_.28.0855b25: 非處力。自業智力者。善不善業處事因報。若
T1551_.28.0855b26: 多若少若定不定。如是等義中若無礙智。是
T1551_.28.0855b27: 名自業智力。彼禪解脱三昧正受智力者。此
T1551_.28.0855b28: 禪等自性名字得方便。攝有味淨無漏退住
T1551_.28.0855b29: 勝達分。如是等義中若無礙智。是名定力根
T1551_.28.0855c01: 差別智力者。於衆生下中上根能知。若無礙
T1551_.28.0855c02: 智。是名根差別智力。種種解智力者。衆生下
T1551_.28.0855c03: 中上自解知無障礙。是名種種解智力。種種
T1551_.28.0855c04: 性智力。知衆生性知法差別性。若無礙智。
T1551_.28.0855c05: 是名種種性智力。一切至處道力者。一切生
T1551_.28.0855c06: 死轉業。能盡一切生法。知無障礙智。是名至
T1551_.28.0855c07: 處道智力。憶宿命智力者。自他過去生死展
T1551_.28.0855c08: 轉。憶知無障礙智。是名憶宿命智力。生死智
T1551_.28.0855c09: 力者。衆生未來有相續見無障礙智。是名生
T1551_.28.0855c10: 死智力。漏盡智力者。若漏盡漏盡方便。若無
T1551_.28.0855c11: 礙智。是名漏盡智力。如來十力無畏。如經中
T1551_.28.0855c12: 廣説。不怯弱義是無畏義。無恐怖義是無畏
T1551_.28.0855c13: 義。無逃避義是無畏義。不下劣義是無畏義。
T1551_.28.0855c14: 如師子自力雄猛滿足不假於伴。如師子無
T1551_.28.0855c15: 畏是無畏義。問曰。無礙現見亦是智性。彼
T1551_.28.0855c16: 云何差別。答曰
T1551_.28.0855c17: 法辯辭辯一 樂義辯倶十
T1551_.28.0855c18: 七智是願智 智者之所説
T1551_.28.0855c19: 法辯辭辯一者。彼法無礙者句味現前。若無
T1551_.28.0855c20: 礙智是名法無礙。是世智。辭無礙者。言音正
T1551_.28.0855c21: 不正方便隨方俗語。若無礙智。是名辭無礙
T1551_.28.0855c22: 彼亦世智。樂義辯倶十者。樂説無礙者法辭
T1551_.28.0855c23: 義相應。任放不怯弱説種種説。若無礙智是
T1551_.28.0855c24: 名樂説無礙。此有十智。義無礙者。於法自相
T1551_.28.0855c25: 共相。若無礙智是名義無礙。是亦十智。能受
T1551_.28.0855c26: 眞實相故。問曰。願智有幾智答曰。願智是七
T1551_.28.0855c27: 智。智者之所説。願初轉樂欲義轉。故名願智。
T1551_.28.0855c28: 彼七智罽賓論師。説除他心智盡智無生智
T1551_.28.0855c29: 定品第七之一
T1551_.28.0855c30: 如是知諸智。智依義今當説
T1551_.28.0856a01: 智依於三昧 無罣礙而轉
T1551_.28.0856a02: 是故思惟定 求於眞實相
T1551_.28.0856a03: 智依於三昧無罣礙而轉者。如燈依淨油炷。
T1551_.28.0856a04: 離風動處光焔不動而甚明淨。如是三昧依
T1551_.28.0856a05: 智。離諸亂風無障礙轉。其心不動如是義也。
T1551_.28.0856a06: 轉行於縁無有疑惑。是故思惟定求於眞實
T1551_.28.0856a07: 相者。若無定不能生眞實智。無有離眞實智
T1551_.28.0856a08: 能趣涅槃。是故求眞實相者。必定須知三昧。
T1551_.28.0856a09: 彼三昧者何。謂善一心。是最勝根義也。如是
T1551_.28.0856a10: 一根轉自善心相續名一心。最勝者。或云境
T1551_.28.0856a11: 界名也。如是一縁轉是善心相續名一心。問
T1551_.28.0856a12: 曰。何者是三昧。云何知耶。答曰
T1551_.28.0856a13: 決定説四禪 及與無色定
T1551_.28.0856a14: 是中一一説 有味淨無漏
T1551_.28.0856a15: 決定説四禪及與無色定者。略説八種三昧
T1551_.28.0856a16: 攝一切三昧。是中一一説有味淨無漏者。是
T1551_.28.0856a17: 中一一三昧。有三種味相應淨無漏
T1551_.28.0856a18: 善有漏名淨 無熱説無漏
T1551_.28.0856a19: 有味愛相應 有頂無無漏
T1551_.28.0856a20: 善有漏名淨者。彼中若有漏善當知名淨。無
T1551_.28.0856a21: 熱説無漏者。若離煩惱者當知是無漏。問曰。
T1551_.28.0856a22: 若無漏第一義淨。何故世間煩惱相續説名
T1551_.28.0856a23: 爲淨。不説無漏爲淨。答曰。無漏不待言説自
T1551_.28.0856a24: 知是淨。世間法淨不障他人不知。爲欲成
T1551_.28.0856a25: 彼故。説離煩惱。是名彼非相違。能牽無漏
T1551_.28.0856a26: 故。是故説淨。有味愛相應者。若三昧愛相
T1551_.28.0856a27: 應者是味相應。亦有與餘煩惱相應禪等。見
T1551_.28.0856a28: 疑増上慢修定者。縁縛力禪等愛相應。非餘
T1551_.28.0856a29: 煩惱共相應。非餘煩惱能如是縁縛心。如愛
T1551_.28.0856b01: 爲三昧縁縛。有頂無無漏者。有頂有淨味
T1551_.28.0856b02: 相應非無漏。不捷利故。聖道捷利。問曰。此禪
T1551_.28.0856b03: 何等性耶。答曰
T1551_.28.0856b04: 五支有覺觀 亦復有三受
T1551_.28.0856b05: 彼種種四心 是説爲初禪
T1551_.28.0856b06: 五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪
T1551_.28.0856b07: 耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須
T1551_.28.0856b08: 分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者
T1551_.28.0856b09: 是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初
T1551_.28.0856b10: 分別麁心利義。觀者麁心隨順相續法説細。
T1551_.28.0856b11: 心微細少義也。喜者入定心悦。樂者身心樂
T1551_.28.0856b12: 離麁重。猗息心調柔方便。一心者心繋一縁
T1551_.28.0856b13: 有覺有觀。問曰。初説五支今何故説有覺有
T1551_.28.0856b14: 觀。答曰。支者善有覺有觀。此説穢汚。三受者
T1551_.28.0856b15: 此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身
T1551_.28.0856b16: 捨根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺
T1551_.28.0856b17: 觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是
T1551_.28.0856b18: 説爲初禪者。此諸法是説初禪。倶生正受此
T1551_.28.0856b19: 禪中攝
T1551_.28.0856b20: 第二有四支 種種及二受
T1551_.28.0856b21: 第三有五支 此禪説二受
T1551_.28.0856b22: 第二有四支者。内淨是信義也。離初禪欲決
T1551_.28.0856b23: 定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。
T1551_.28.0856b24: 何以故。無覺觀故。成就種種心。或時喜根
T1551_.28.0856b25: 現在前。有時捨根現在前。彼根本喜根未來
T1551_.28.0856b26: 捨根。二受者喜根捨根必定意地。如是等事
T1551_.28.0856b27: 説第二禪。第三有五支此禪説二受者。第三
T1551_.28.0856b28: 禪五支捨念安慧樂。一心樂著樂故不求餘
T1551_.28.0856b29: 名捨護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地
T1551_.28.0856c01: 過。一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根
T1551_.28.0856c02: 一心名定。二受者樂根捨根。此中二受樂根
T1551_.28.0856c03: 捨根。此等法是説第三禪
T1551_.28.0856c04: 離息入息出 第四有四支
T1551_.28.0856c05: 支者謂説善 隨事如先説
T1551_.28.0856c06: 離息入息出第四有四支者。第四禪無出入
T1551_.28.0856c07: 息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂
T1551_.28.0856c08: 受捨念清淨一心。問曰。味相應等三種禪悉
T1551_.28.0856c09: 成就耶。答曰。支者謂説善。善禪與支相應。當
T1551_.28.0856c10: 知非穢汚。問曰。穢汚中無何者。答曰。初禪中
T1551_.28.0856c11: 無離生喜樂。問曰。穢汚中亦有喜何故言無。
T1551_.28.0856c12: 答曰。猗樂彼離生與喜相應。故説離生喜樂。
T1551_.28.0856c13: 此一向善故彼無。餘者有喜。於此有喜彼非
T1551_.28.0856c14: 支穢汚。第二禪無内淨煩惱濁亂故。猗樂先
T1551_.28.0856c15: 捨。是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心
T1551_.28.0856c16: 故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。
T1551_.28.0856c17: 非安隱非安隱故非支。捨亦無。一向善故。第
T1551_.28.0856c18: 四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無捨。
T1551_.28.0856c19: 念清淨非善故無捨。煩惱染汚故念不清淨
T1551_.28.0856c20: 是故非支。彼或失念故非支。隨事如先説者。
T1551_.28.0856c21: 若事善禪中已説。穢汚禪中不除。彼穢汚禪
T1551_.28.0856c22: 中亦説。彼初禪中覺觀一心。餘人欲立喜者。
T1551_.28.0856c23: 是故穢汚初禪四支。彼第二禪喜一心餘人
T1551_.28.0856c24: 欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。
T1551_.28.0856c25: 餘人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不
T1551_.28.0856c26: 苦不樂一心。亦有欲立念者。是故第四禪三
T1551_.28.0856c27: 支。一切攝故説支是善。問曰。已説初禪有覺
T1551_.28.0856c28: 有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有
T1551_.28.0856c29: 覺觀。答曰
T1551_.28.0857a01: 相應有覺觀 智説未來禪
T1551_.28.0857a02: 觀相應中間 明智之所説
T1551_.28.0857a03: 相應有覺觀智説未來禪者。未來依有覺觀。
T1551_.28.0857a04: 觀相應中間明智之所説者。中間禪有觀無
T1551_.28.0857a05: 覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止
T1551_.28.0857a06: 息。問曰彼何自性答曰
T1551_.28.0857a07: 未來二自性 或離味相應
T1551_.28.0857a08: 中間禪三性 二倶有一受
T1551_.28.0857a09: 未來二自性或離味相應者。未來禪淨無漏
T1551_.28.0857a10: 二非味相應。正受愛故説味。厭離欲道於中
T1551_.28.0857a11: 無執著。是故無味受生愛不除。何以故。於彼
T1551_.28.0857a12: 連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性
T1551_.28.0857a13: 者。淨無漏味相應。二倶有一受者。未來禪中
T1551_.28.0857a14: 間禪必定一受謂捨根。問曰。何故未來禪無
T1551_.28.0857a15: 喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖
T1551_.28.0857a16: 畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離
T1551_.28.0857a17: 故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生
T1551_.28.0857a18: 喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。
T1551_.28.0857a19: 已説地。彼中功徳今當説
T1551_.28.0857a20: 三昧通無量 一切入處修
T1551_.28.0857a21: 除入及諸智 解脱於中起
T1551_.28.0857a22: 三昧者三三昧。空無願無相。彼空有二種。有
T1551_.28.0857a23: 漏無漏。有漏者有漏無漏法空無我思惟。無
T1551_.28.0857a24: 漏者有漏法空無我思惟。若三昧無願亦二
T1551_.28.0857a25: 種。有漏無漏。有漏者有爲法無常苦因道等
T1551_.28.0857a26: 行思惟。若三昧無漏者。有漏法無常苦因道
T1551_.28.0857a27: 等行思惟。若三昧無相者。滅等行思惟。若有
T1551_.28.0857a28: 漏無漏三昧此中一向取。無漏當知。通者六
T1551_.28.0857a29: 通如智品説。無量者。四無量慈悲喜捨。此無
T1551_.28.0857b01: 量衆生縁故。故名無量。彼慈者欲令一切衆
T1551_.28.0857b02: 生得樂。如是想心轉恚對治。是無恚善根性
T1551_.28.0857b03: 故説名慈。苦衆生如何得脱。如是想轉害對
T1551_.28.0857b04: 治。無恚善根性名悲。喜衆生如是想轉嫉對
T1551_.28.0857b05: 治喜根名喜。捨者捨衆生想。如是心轉欲愛
T1551_.28.0857b06: 瞋恚對治故。無癡善根性是名捨。彼一切共
T1551_.28.0857b07: 伴共方便。欲界中四陰性色界五陰性。一切
T1551_.28.0857b08: 入處修者。十一切入。如修多羅中説。彼中八
T1551_.28.0857b09: 無貪善根性貪對治故。及伴及方便五陰性。
T1551_.28.0857b10: 於上四陰性相續無間無有空缺。廣作意解。
T1551_.28.0857b11: 是説一切入處。除入者八除入。如經中説。彼
T1551_.28.0857b12: 一切無貪。貪對治故。及伴及方便。欲界是四
T1551_.28.0857b13: 陰色界是五陰。能映奪縁故名除入。極増上
T1551_.28.0857b14: 極光曜極最勝縁此善根速得除入。如奴雖
T1551_.28.0857b15: 莊嚴猶爲主欺。或説非一切聖人能欺縁。彼
T1551_.28.0857b16: 依縁煩惱不能起。是故名除入。智者十智如
T1551_.28.0857b17: 智品説。解脱者。八解脱如經説。彼初三解脱
T1551_.28.0857b18: 不貪善根。貪對治故。共伴共方便五陰。性餘
T1551_.28.0857b19: 四無色解脱四陰性。滅盡定不相應行陰性。
T1551_.28.0857b20: 問曰。解脱有何義。答曰。不現前斷後心故名
T1551_.28.0857b21: 解脱。初三色貪背捨故。淨不淨背捨。於上四
T1551_.28.0857b22: 種一切行轉背捨。想受滅一切縁轉背捨。及
T1551_.28.0857b23: 斷後故。於中起者。三昧等解脱邊功徳禪中
T1551_.28.0857b24: 生。當知已説解脱邊功徳。今隨彼彼地可得
T1551_.28.0857b25: 今當説
T1551_.28.0857b26: 五通四禪中 及見他心智
T1551_.28.0857b27: 六中有法智 五中三無量
T1551_.28.0857b28: 五通四禪中者。五通攝受支三摩提故。及見
T1551_.28.0857b29: 他心智者。他心智亦如是。六中有法智者。法
T1551_.28.0857c01: 智六地四根本禪中間及未來。五中三無量
T1551_.28.0857c02: 者。五地中除喜無量。四禪中及欲界
T1551_.28.0857c03: 除入中説四 及與喜無量
T1551_.28.0857c04: 亦二種解脱 初禪第二禪
T1551_.28.0857c05: 初四除入及喜無量初第二解脱。初禪第二
T1551_.28.0857c06: 禪欲界色貪對治故。初禪中立二解脱。四除
T1551_.28.0857c07: 入初禪地色貪對治故。第二禪立二解脱。四
T1551_.28.0857c08: 除入第二禪無色貪。何以故。眼識身無故。是
T1551_.28.0857c09: 第三不立解脱。是故是中亦不立除入及一切
T1551_.28.0857c10: 處。欲入解脱中入除入欲入除入故。入一切
T1551_.28.0857c11: 處。彼爲勝樂所惑。彼不能生如是善根。喜根
T1551_.28.0857c12: 亦如是。故初第二禪中有非餘禪
T1551_.28.0857c13: 餘有四除入 及與一解脱
T1551_.28.0857c14: 亦入一切入 佛説最後禪
T1551_.28.0857c15: 後四除入淨解脱。及八一切處。在第四禪非
T1551_.28.0857c16: 餘
T1551_.28.0857c17: 餘脱自名説 二一切亦然
T1551_.28.0857c18: 滅盡最在後 餘無垢九地
T1551_.28.0857c19: 餘脱自名説者。無邊虚空處解脱。乃至非想
T1551_.28.0857c20: 非非想處解脱。二一切亦然者。餘自名説無
T1551_.28.0857c21: 邊虚空處無邊識處。滅盡在後者。決定有頂
T1551_.28.0857c22: 攝。隨順斷後邊次第下地心心數法斷已。乃
T1551_.28.0857c23: 至非想非非想地初斷上上。次斷上中。後斷
T1551_.28.0857c24: 下下。一切斷已彼滅盡定。餘無垢九地者。
T1551_.28.0857c25: 若餘無漏功徳。所謂三三昧七智及漏盡通
T1551_.28.0857c26: 彼九地中四禪中三無色中未來中間世智。
T1551_.28.0857c27: 有頂處亦有。是故説遍一切地
T1551_.28.0857c28: 三解脱當知 有漏及無漏
T1551_.28.0857c29: 定智通已説 其餘悉有漏
T1551_.28.0858a01: 三解脱當知有漏及無漏者。無邊虚空處無
T1551_.28.0858a02: 邊識處不用處解脱。當知有漏無漏。定智通
T1551_.28.0858a03: 已説者。定修多羅品當更廣説。彼無漏智神
T1551_.28.0858a04: 通智品已説。其餘悉有漏者。如是三通威儀
T1551_.28.0858a05: 故。受色聲自相故。無量衆生縁故。一切除入
T1551_.28.0858a06: 初三解脱。彼一切信解念處故。非想非非想
T1551_.28.0858a07: 非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏
T1551_.28.0858a08: ＊阿毘曇心論＊經卷第四
T1551_.28.0858a09:
T1551_.28.0858a10:
T1551_.28.0858a11:
T1551_.28.0858a12:＊阿毘曇心論＊經卷第五
T1551_.28.0858a13: ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0858a14: 高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
T1551_.28.0858a17: 已説功徳自性。亦説有漏無漏。成就今當説
T1551_.28.0858a18: 當知未離欲 成就味相應
T1551_.28.0858a19: 離下未至上 或就淨諸定
T1551_.28.0858a20: 當知未離欲成就味相應者。若人若此地未
T1551_.28.0858a21: 離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨
T1551_.28.0858a22: 諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若
T1551_.28.0858a23: 離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功
T1551_.28.0858a24: 徳
T1551_.28.0858a25: 住上應當知 成就下無漏
T1551_.28.0858a26: 方便生功徳 當知非離欲
T1551_.28.0858a27: 住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。
T1551_.28.0858a28: 成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等
T1551_.28.0858a29: 諸功徳。彼地有漏功徳生處縛。無漏斷縛。是
T1551_.28.0858b01: 故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其
T1551_.28.0858b02: 義説。方便生功徳當知非離欲者。已説離下
T1551_.28.0858b03: 地欲成就諸功徳。當知説得成就不現在前。
T1551_.28.0858b04: 方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼
T1551_.28.0858b05: 耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼
T1551_.28.0858b06: 三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼
T1551_.28.0858b07: 得現前二十三種正受。八味相應八淨七無
T1551_.28.0858b08: 漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰
T1551_.28.0858b09: 所謂無漏定 一一七種因
T1551_.28.0858b10: 味淨相應禪 當知因有一
T1551_.28.0858b11: 所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種
T1551_.28.0858b12: 無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。
T1551_.28.0858b13: 味淨相應禪當知因有一者。味相應初禪味
T1551_.28.0858b14: 相應初禪因非餘。初禪因不相似故。非餘地
T1551_.28.0858b15: 穢汚因行相違故。非穢汚行相違亦非自分。
T1551_.28.0858b16: 如是淨初禪淨初禪因。非穢汚非無漏。何以
T1551_.28.0858b17: 故。不相似故。非餘地淨因自地果報故。及自
T1551_.28.0858b18: 地係縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾
T1551_.28.0858b19: 種。答曰
T1551_.28.0858b20: 無漏禪無色 逆順超次第
T1551_.28.0858b21: 次第生六種 當知乃至十
T1551_.28.0858b22: 無漏初禪次第生六種。自地淨及無漏。如是
T1551_.28.0858b23: 第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處
T1551_.28.0858b24: 次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二
T1551_.28.0858b25: 禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏
T1551_.28.0858b26: 無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。
T1551_.28.0858b27: 餘無漏次第生十。自地二下地四上地四
T1551_.28.0858b28: 或六至十一 謂淨次第生
T1551_.28.0858b29: 從二乃至十 當知説有味
T1551_.28.0858c01: 或六至十一。謂淨次第生者。淨非想非非想
T1551_.28.0858c02: 處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨及
T1551_.28.0858c03: 無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生七。自
T1551_.28.0858c04: 地三上地四。淨及無漏淨不用處次第生八。
T1551_.28.0858c05: 自地三上地一下地四。淨第二禪次第生九。
T1551_.28.0858c06: 無邊識處次第生十。餘十一。如是一切當知
T1551_.28.0858c07: 正受時如是説非死時。是故彼中上下地味
T1551_.28.0858c08: 相應不攝生。得淨次第上下味相應生。從二
T1551_.28.0858c09: 乃至十當知説有味者。味相應初禪次第生
T1551_.28.0858c10: 二。自地味相應及淨。彼此不相違故。有頂味
T1551_.28.0858c11: 相應次第生十。正受味三自地二。及下地淨
T1551_.28.0858c12: 自地煩惱所惱故。依不用處地淨以自救護。
T1551_.28.0858c13: 如是一切地下地淨三。及死時上地退下地
T1551_.28.0858c14: 一切味相應。問曰。前説正受。煩惱今當説。答
T1551_.28.0858c15: 曰。淨次第正受煩惱説味相應。及受生煩惱。
T1551_.28.0858c16: 何以故。煩惱力生非定力。是故此中説一切
T1551_.28.0858c17: 煩惱淨必定定力。是故説共正受煩惱。問曰。
T1551_.28.0858c18: 彼中一一縁幾種。答曰
T1551_.28.0858c19: 淨及無漏禪 一切地中轉
T1551_.28.0858c20: 自地有漏法 味相應所縁
T1551_.28.0858c21: 淨及無漏禪一切地中轉者。淨及無漏禪縁
T1551_.28.0858c22: 一切地一切事。自地有漏法味相應所縁者。
T1551_.28.0858c23: 味相應禪縁自地味相應。及淨非無漏。何以
T1551_.28.0858c24: 故。非無漏縁。有愛亦非愛他地
T1551_.28.0858c25: 無色則不行 於下有漏事
T1551_.28.0858c26: 若根本彼善 穢汚如味禪
T1551_.28.0858c27: 無色則不行於下有漏事者。無色正受不縁
T1551_.28.0858c28: 下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦縁下
T1551_.28.0858c29: 地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不縁下地
T1551_.28.0859a01: 耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無色淨
T1551_.28.0859a02: 及無漏。彼縁自地及上地不縁下地。未來禪
T1551_.28.0859a03: 若縁下地。彼於下地麁想縁厭離穢汚。如味
T1551_.28.0859a04: 禪者如味相應禪説。無色穢汚亦如是
T1551_.28.0859a05: 色界若有餘 無量等功徳
T1551_.28.0859a06: 彼欲界境界 世尊之所説
T1551_.28.0859a07: 若色界功徳。謂四無量一切處。等彼縁欲界。
T1551_.28.0859a08: 何以故。除神通説無量等。彼五神通縁欲色
T1551_.28.0859a09: 界。問曰。如前説熏禪中修智。彼云何熏。答曰
T1551_.28.0859a10: 若能熏諸禪 是依第四禪
T1551_.28.0859a11: 三地愛盡故 淨居唯廣果
T1551_.28.0859a12: 若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏
T1551_.28.0859a13: 禪非餘。彼人數數入無漏四禪起無漏。數數
T1551_.28.0859a14: 入有漏禪復還入無漏。還入有漏漸略乃至
T1551_.28.0859a15: 住二刹那。如是方便若一無漏心若一有漏心。
T1551_.28.0859a16: 是時一念有漏一念無漏。二念一有漏一無漏。
T1551_.28.0859a17: 是説成就。問曰。此何處得果。答曰。淨居天
T1551_.28.0859a18: 中。何以故。三地愛盡故。淨居唯廣果。若得第
T1551_.28.0859a19: 四禪離三地愛。是故此得第四禪人。淨居廣
T1551_.28.0859a20: 果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。
T1551_.28.0859a21: 下中上上中上上。彼如是五種不廣天無熱
T1551_.28.0859a22: 天善見天善現天及色究竟天。是故彼中得
T1551_.28.0859a23: 果。問曰。如前説七種願智是云何。答曰
T1551_.28.0859a24: 無著不動法 得一切正受
T1551_.28.0859a25: 彼三昧智力 能起頂四禪
T1551_.28.0859a26: 彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心
T1551_.28.0859a27: 相續生故得三功徳。謂願智無諍及無礙。彼
T1551_.28.0859a28: 願智者。若欲知過去未來現在及無爲。彼時
T1551_.28.0859a29: 願智邊際。住第四禪正受能知。無諍名於他
T1551_.28.0859b01: 相續中。煩惱諍不欲起。此人他相續中。不起
T1551_.28.0859b02: 煩惱諍。無礙名如前説。問曰。願智何地攝。答
T1551_.28.0859b03: 曰
T1551_.28.0859b04: 三地有願智 無諍五地中
T1551_.28.0859b05: 二地法辭辯 二辯依九地
T1551_.28.0859b06: 三地有願智者。第四禪初禪及欲界。決定第
T1551_.28.0859b07: 四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應
T1551_.28.0859b08: 心記起言説心。彼處有。是故説三地。無諍
T1551_.28.0859b09: 五地中者。根本四禪及欲界。此決定於四禪
T1551_.28.0859b10: 中得。人中能起非餘處。二地法辭辯者。法辯
T1551_.28.0859b11: 欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名
T1551_.28.0859b12: 縁言從名轉。是故起語言道。有覺觀處説辭
T1551_.28.0859b13: 辯。欲界及梵世。何以故。言語縁故。二辯依
T1551_.28.0859b14: 九地者。義辯樂説辯。欲界四禪中及四無色
T1551_.28.0859b15: 定。未來中間禪根本初禪攝。問曰。云何得此
T1551_.28.0859b16: 正受。答曰
T1551_.28.0859b17: 離欲及受生 而得於淨禪
T1551_.28.0859b18: 穢汚退及生 無漏唯離欲
T1551_.28.0859b19: 離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
T1551_.28.0859b20: 離欲時得及上地沒生梵世。彼地過捨。如是
T1551_.28.0859b21: 一切。穢汚退及生者。味相應禪退上得下。或
T1551_.28.0859b22: 第二禪中若欲界纒若梵世纒退。爾時得味
T1551_.28.0859b23: 相應初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。
T1551_.28.0859b24: 爾時得味相應。初禪如是一切。無漏唯離欲
T1551_.28.0859b25: 者。無漏禪離欲得。謂聖人離欲界欲。彼得無
T1551_.28.0859b26: 漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問曰。此功
T1551_.28.0859b27: 徳何者能除煩惱。答曰
T1551_.28.0859b28: 無漏除煩惱 正受中間者
T1551_.28.0859b29: 一切定中間 相應於捨根
T1551_.28.0859c01: 無漏除煩惱者。無漏禪無色除煩惱非世俗。
T1551_.28.0859c02: 問曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一係縛
T1551_.28.0859c03: 故。世俗共煩惱一縛。是故自地煩惱不能斷。
T1551_.28.0859c04: 如人被反縛不能自解。若彼對治及斷中生。
T1551_.28.0859c05: 問曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗
T1551_.28.0859c06: 能斷煩惱。問曰。何者是。答曰。正受中間者。
T1551_.28.0859c07: 謂未來禪猶未得根本禪。若作方便得離下
T1551_.28.0859c08: 地欲。彼初禪未來有漏無漏。餘未來一向有
T1551_.28.0859c09: 漏。爲根本禪無色正受。是故説世俗不斷煩
T1551_.28.0859c10: 惱。問曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應
T1551_.28.0859c11: 於捨根。一切正受中捨根相應。未得所求故
T1551_.28.0859c12: 不生喜。問曰。雖説神足境界智證神通。未説
T1551_.28.0859c13: 幾種變化心今當説。答曰。十四欲界初禪果。
T1551_.28.0859c14: 初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。
T1551_.28.0859c15: 二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問曰。彼
T1551_.28.0859c16: 誰成就。答曰
T1551_.28.0859c17: 下地變化心 成就彼種果
T1551_.28.0859c18: 隨彼識相應 彼上地成就
T1551_.28.0859c19: 下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是
T1551_.28.0859c20: 人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪
T1551_.28.0859c21: 地欲界中初禪果。成就如是一切應當知。問
T1551_.28.0859c22: 曰。汝先説第二禪等無五識身。若生於上若
T1551_.28.0859c23: 欲見聞。彼云何見聞。答曰。梵世識現前。問
T1551_.28.0859c24: 曰。何故上地無此識。答曰。無覺觀故。問曰。
T1551_.28.0859c25: 彼幾時成就。答曰。隨彼識相應。彼上地成就。
T1551_.28.0859c26: 乃至彼識相應爾時成就。或眼識或耳識或
T1551_.28.0859c27: 身識。隨爾時現在前爾時成就。此識滅時名
T1551_.28.0859c28: 捨。何以故。係屬根故
T1551_.28.0859c29: 修多羅品第八
T1551_.28.0860a01: 一切智口所説最深微細義。此餘我今當説
T1551_.28.0860a02: 一切智口説 甚深微細義
T1551_.28.0860a03: 我今説少分 修多羅諦聽
T1551_.28.0860a04: 問曰。如佛説三界。彼何者是。答曰
T1551_.28.0860a05: 欲界十居處 色界説十七
T1551_.28.0860a06: 無色界有四 決定唯彼有
T1551_.28.0860a07: 欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界
T1551_.28.0860a08: 天。種類此十居處。當知説欲界。此衆生有欲
T1551_.28.0860a09: 想轉。若此處具足彼一切愛欲相應。是故説
T1551_.28.0860a10: 欲界。色界説十七者。梵身梵富樓。少光無量
T1551_.28.0860a11: 光光曜。少淨無量淨遍淨。無蔭福生大果無
T1551_.28.0860a12: 想衆生。不廣不熱善見善現色究竟。此十七
T1551_.28.0860a13: 居處説色界。此居處欲想不轉。彼極大色非
T1551_.28.0860a14: 男女相。是故説色界。無色界有四者。無色界
T1551_.28.0860a15: 有四居處。無邊虚空處。無邊識處。無所有處。
T1551_.28.0860a16: 非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離
T1551_.28.0860a17: 色欲故。又次第滅故。若無色中生色者。便無
T1551_.28.0860a18: 次第滅。然有次第滅。若無者。應色中生欲過。
T1551_.28.0860a19: 是故無色中不生色。是故説無色。問曰。如佛
T1551_.28.0860a20: 説三有。欲有色有無色有。此云何。答曰。決定
T1551_.28.0860a21: 唯彼有。前所説界此即是有。問曰。如世尊説
T1551_.28.0860a22: 七識住。彼何者是。答曰
T1551_.28.0860a23: 善趣是欲界 及色界三地
T1551_.28.0860a24: 無色亦三地 當知爲識住
T1551_.28.0860a25: 欲界善趣數。謂人天。色界前三地。無色界前
T1551_.28.0860a26: 三地。此七地説識住處。問曰。何故三惡道第
T1551_.28.0860a27: 四禪有頂不説識住耶。答曰。若地爲見斷修
T1551_.28.0860a28: 斷。若不斷生識彼説識住。三惡趣中無不斷
T1551_.28.0860a29: 事。第四禪中無想衆生。及淨居天。無見斷事。
T1551_.28.0860b01: 是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識樂住
T1551_.28.0860b02: 説識住。三惡道中識不樂住。何以故。苦逼迫
T1551_.28.0860b03: 故。淨居天向涅槃故識不樂住。無想衆生亦
T1551_.28.0860b04: 一向無心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。
T1551_.28.0860b05: 是故彼亦不攝。三種衆生或樂境界樂樂樂
T1551_.28.0860b06: 想。彼中樂境界衆生人及欲界天。樂樂三禪
T1551_.28.0860b07: 地樂想三無色。是故彼説識住。問曰。九衆生
T1551_.28.0860b08: 居云何。答曰
T1551_.28.0860b09: 有頂及無想 是説衆生居
T1551_.28.0860b10: 四種有漏陰 當知識住處
T1551_.28.0860b11: 有頂及無想是説衆生居者。前説七識住。及
T1551_.28.0860b12: 無想天有頂。此説九衆生居。問曰。何故惡道
T1551_.28.0860b13: 無想衆生外。第四禪不説衆生居耶。答曰。隨
T1551_.28.0860b14: 何處樂住不欲去。彼處名衆生居。惡道中無
T1551_.28.0860b15: 此二。廣果中雖欲樂住亦欲樂去。問曰。如佛
T1551_.28.0860b16: 説四識住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當知識
T1551_.28.0860b17: 住處。有漏色受想行。是名陰説識住。取倶
T1551_.28.0860b18: 識生住執著長養故名識住。是故無漏非識
T1551_.28.0860b19: 住。彼壞有故。彼亦非取和合識住處。問曰。何
T1551_.28.0860b20: 故識非識住處。答曰。彼因由不成。如王道王
T1551_.28.0860b21: 非是道。無住分倶生識名住處。三和合名住
T1551_.28.0860b22: 處。此識非如是。問曰。無有他識現前縁耶。答
T1551_.28.0860b23: 曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦衆生數
T1551_.28.0860b24: 非衆生數。問曰。云何外識。住處事作。答曰。
T1551_.28.0860b25: 和合倶生依縁住多故無過。彼亦縁住彼自
T1551_.28.0860b26: 分地界非他分地界。問曰。如世尊説十二縁
T1551_.28.0860b27: 起。彼有何相。答曰
T1551_.28.0860b28: 諸煩惱及業 有事次第生
T1551_.28.0860b29: 當知是有支 衆生一切生
T1551_.28.0860c01: 無明愛取是煩惱。行及有是業。餘支是事。如
T1551_.28.0860c02: 是此煩惱業事。彼彼生中次第起故説縁起
T1551_.28.0860c03: 支。彼中煩惱依事。煩惱作業業作事。如是
T1551_.28.0860c04: 彼諸分建立 謂衆生受生
T1551_.28.0860c05: 過去及未來 中間當知八
T1551_.28.0860c06: 彼諸分建立謂衆生受生者。此分差別説十
T1551_.28.0860c07: 二支。問曰。此云何。答曰。過＊去及未來中間
T1551_.28.0860c08: 當知八。於中無明者過去煩惱。行者過去
T1551_.28.0860c09: 業。識者相續心及眷屬名色者已受生相續
T1551_.28.0860c10: 連縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名
T1551_.28.0860c11: 色。六入者已生四種色根。未能爲觸作所依。
T1551_.28.0860c12: 是時名六入。觸者此諸根已能爲觸作所依。
T1551_.28.0860c13: 未能分別苦樂。不能分別利衰。是時名觸。受
T1551_.28.0860c14: 者能分別苦樂利衰因。能知差別食分別愛
T1551_.28.0860c15: 不起婬欲。是時名受。愛者於欲具中。愛求欲
T1551_.28.0860c16: 不能求有分別。是時名愛。取者能取有分別。
T1551_.28.0860c17: 有者此於彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣
T1551_.28.0860c18: 當來生。是時名有。生者彼死次第相續連節
T1551_.28.0860c19: 縛。是時名生。老死者次後名色受等是名老
T1551_.28.0860c20: 死。問曰。世尊説六界。此云何。答曰
T1551_.28.0860c21: 所謂四大種 及諸有漏識
T1551_.28.0860c22: 亦色中間見 是界説生本
T1551_.28.0860c23: 所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者。四大
T1551_.28.0860c24: 及五識身有漏意識。若色孔眼所取虚空數。
T1551_.28.0860c25: 此説六界。問曰。何故十八界中。別説六界耶。
T1551_.28.0860c26: 答曰。是界説生本。彼法生本此中丈夫想。地
T1551_.28.0860c27: 所成立。水和合潤漬。火熟除臭爛。風界推。空
T1551_.28.0860c28: 中間孔。飮食入出。相應識力建立得名丈夫
T1551_.28.0860c29: 想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊
T1551_.28.0861a01: 説。因六界因縁入母腹胎。修多羅句如是。
T1551_.28.0861a02: 彼大亦生是故名大生。如大衆生如大生。於
T1551_.28.0861a03: 此中地堅相水濕相火熱相風輕擧相。色邊
T1551_.28.0861a04: 受色相名虚空界。色者是與思異事也。識者
T1551_.28.0861a05: 了知相也。問曰。聖諦有何相。答曰
T1551_.28.0861a06: 果相似諸行 有漏是説苦
T1551_.28.0861a07: 因相似是集 滅諦衆苦盡
T1551_.28.0861a08: 果相似諸行有漏是説苦者。一切有漏行從
T1551_.28.0861a09: 因生。逼惱相是故説苦。因相似是集者。一切
T1551_.28.0861a10: 有漏行他因相似。是故彼説苦集。如一稻種
T1551_.28.0861a11: 子前後相望故。亦説果亦説因。如是有漏行
T1551_.28.0861a12: 觀已生當生故。亦説苦説集。滅諦衆苦盡者。
T1551_.28.0861a13: 一切有漏行究竟盡滅。是説滅諦
T1551_.28.0861a14: 若無漏諸行 是説爲道諦
T1551_.28.0861a15: 彼二種名故 從麁次第見
T1551_.28.0861a16: 若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
T1551_.28.0861a17: 道諦。彼一切苦滅故説道。問曰。何故説名諦。
T1551_.28.0861a18: 答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虚。
T1551_.28.0861a19: 及見彼生不顛倒心覺。問何故虚空非數滅
T1551_.28.0861a20: 非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察
T1551_.28.0861a21: 聖諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故
T1551_.28.0861a22: 觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問曰。
T1551_.28.0861a23: 聖諦有何義。答曰。聖者如實覺已。爲他顯示
T1551_.28.0861a24: 故名聖諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜
T1551_.28.0861a25: 相是滅。出離相是道。問曰。如見因有果。何故
T1551_.28.0861a26: 佛先説果後説因耶。答曰。從麁次第見。如是
T1551_.28.0861a27: 但見無間等故世尊前説果。行者先得苦無
T1551_.28.0861a28: 間等。後苦因。先滅後道。何以故。先知果已。
T1551_.28.0861a29: 後斷因。修智生故。彼行者於苦自性無間。已
T1551_.28.0861b01: 彼時爲斷苦因。故決定智生是過患因故。如
T1551_.28.0861b02: 是彼行者先見滅相。彼時爲欲證滅。故修方
T1551_.28.0861b03: 便生決定智。是故先説果。如是先見麁後見
T1551_.28.0861b04: 細故。苦麁集細施設推求故。信故滅麁道細。
T1551_.28.0861b05: 是故先説滅後説道。如修多羅説。比丘當爲
T1551_.28.0861b06: 説滅爲趣滅故説道。如是等。是故先求滅後
T1551_.28.0861b07: 修道。如向城道先覓道已然後得入。一切皆
T1551_.28.0861b08: 信滅而不信道。是故欲易知故從麁次第説。
T1551_.28.0861b09: 問曰。世尊説四沙門果。彼幾事。答曰
T1551_.28.0861b10: 聖果事有六 最勝在九地
T1551_.28.0861b11: 第三在六地 二種依未來
T1551_.28.0861b12: 聖果事有六者。六事説沙門果。五無漏陰及
T1551_.28.0861b13: 數縁滅。問曰。沙門果何義。答曰。聖道説沙
T1551_.28.0861b14: 門。彼精進成就故名沙門果。問曰。世俗道亦
T1551_.28.0861b15: 精進丈夫得。彼亦得沙門果。答曰。彼見聖道
T1551_.28.0861b16: 果差別。問曰。此何果何地攝。答曰。最勝在
T1551_.28.0861b17: 九地。阿羅漢果九地攝。未來中間四禪三無
T1551_.28.0861b18: 色。第三在六地。阿那含果六地攝。除無色。二
T1551_.28.0861b19: 種依未來。須陀洹斯陀含果未來攝。何以故。
T1551_.28.0861b20: 未離欲故。問曰。跡有何相。答曰
T1551_.28.0861b21: 隨信行諸法 無煩惱鈍根
T1551_.28.0861b22: 隨法行諸法 無煩惱速相
T1551_.28.0861b23: 隨信行諸法無煩惱鈍＊根者。隨信行人自
T1551_.28.0861b24: 身無漏法軟分攝者。當知鈍信行攝故。信解
T1551_.28.0861b25: 脱時解脱亦攝。當知軟根故。隨法行諸法無
T1551_.28.0861b26: 煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當
T1551_.28.0861b27: 知速相彼攝故。見到不時解脱法亦攝。當知。
T1551_.28.0861b28: 何以故。利根故
T1551_.28.0861b29: 彼禪根本中 當知是樂通
T1551_.28.0861c01: 小及難得故 當知餘説苦
T1551_.28.0861c02: 彼禪根本中當知是樂＊通者。根本四禪若軟
T1551_.28.0861c03: 根法。及利根法當知樂跡。止觀等得道故及
T1551_.28.0861c04: 樂行故。小及難得故當知餘説苦者。餘者無
T1551_.28.0861c05: 漏地攝道名苦以少故。彼未來中間禪止道
T1551_.28.0861c06: 少。無色中觀少無漏。未來禪難得。何以故。世
T1551_.28.0861c07: 間從未來得故得彼故易修。禪中間禪一
T1551_.28.0861c08: 地中間心心數斷除現前。謂覺斷觀現前成
T1551_.28.0861c09: 就如木斷木。無色界微細難成就五陰轉斷。
T1551_.28.0861c10: 四陰轉現前。彼難如是難得故説難。非聖道
T1551_.28.0861c11: 苦自性非苦受相應。此中建立勝道故。入涅
T1551_.28.0861c12: 槃城義故名跡義。問曰。不壞淨云何。答曰
T1551_.28.0861c13: 佛及聲聞法 解脱亦餘因
T1551_.28.0861c14: 清淨無垢信 聖戒謂決定
T1551_.28.0861c15: 佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。一
T1551_.28.0861c16: 切種正覺智菩提佛。彼阿羅漢攝功徳佛法。
T1551_.28.0861c17: 當知於彼中若無漏信彼名佛不壞淨。他教
T1551_.28.0861c18: 授得正決定聲聞。當知彼中學無學得聲聞
T1551_.28.0861c19: 法。若彼無漏信彼是僧不壞信。若於涅槃若
T1551_.28.0861c20: 無漏信。轉餘有爲法中。如苦諦集諦等信如
T1551_.28.0861c21: 是無漏。菩薩功徳學無學辟支佛法。一切法
T1551_.28.0861c22: 中不壞信。彼苦集中正信清淨。滅道中希求
T1551_.28.0861c23: 信。無漏戒聖道倶生第四不壞淨。云何名不
T1551_.28.0861c24: 壞。知已決定清淨信名不壞信。問曰。何所知
T1551_.28.0861c25: 不壞。答曰。四聖諦中。問曰。何故無漏不壞信。
T1551_.28.0861c26: 答曰。決定故彼實智倶生無漏信。及戒決定
T1551_.28.0861c27: 有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。
T1551_.28.0861c28: 無漏餘不生能障欺呵。是故決定無漏不壞
T1551_.28.0861c29: 信差別者。問曰。修定有何相。答曰
T1551_.28.0862a01: 初禪若有善 當知現法樂
T1551_.28.0862a02: 謂得生死智 是説名知見
T1551_.28.0862a03: 初禪若有善當知現法樂者。淨及無漏初禪
T1551_.28.0862a04: 現法樂住。是名修定得現法樂謂得生死智。
T1551_.28.0862a05: 是説名知見者。生死智通是説修定得知見
T1551_.28.0862a06: 慧分別當知 方便生功徳
T1551_.28.0862a07: 金剛喩四禪 是名爲漏盡
T1551_.28.0862a08: ＊慧分別當知方便生功徳者。所有方便生功
T1551_.28.0862a09: 徳。乃至欲界有教戒聞思修功徳。三界中隨
T1551_.28.0862a10: 所有。若有爲無漏。彼一切説名修定得分別
T1551_.28.0862a11: ＊慧。金剛喩四禪是名爲漏盡者。金剛喩定
T1551_.28.0862a12: 者。最後學心彼共眷屬相應。第四禪地漏盡
T1551_.28.0862a13: 故是説修定。此世尊自説已功徳。菩薩閻浮
T1551_.28.0862a14: 提樹影中。初禪正受彼見法樂住。十一起煩
T1551_.28.0862a15: 惱清淨天眼智見。如趺祇羅經説。彼經説知
T1551_.28.0862a16: 受生如是等＊慧差別。依第四禪無上正眞道
T1551_.28.0862a17: 證漏盡。問曰。如意足何自性。答曰
T1551_.28.0862a18: 善有爲諸法 方便之所起
T1551_.28.0862a19: 佛説如意足 是亦説正燒
T1551_.28.0862a20: 善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。若
T1551_.28.0862a21: 彼方便所起法。已説彼一切如意器故説如
T1551_.28.0862a22: 意足。自心自在起種種功徳。成就如意足名
T1551_.28.0862a23: 如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼
T1551_.28.0862a24: 四種増上差別。如欲増上生三昧名欲三昧。
T1551_.28.0862a25: 如是精進心増上生名簡擇三昧。初起欲故
T1551_.28.0862a26: 欲増上。欲生已欲所求爲得故。精進定増上
T1551_.28.0862a27: 起精進已。不捨精進隨順趣向心名心定。此
T1551_.28.0862a28: 欲精進心道理現前。如意足具身中究竟故
T1551_.28.0862a29: 名＊慧三昧若不簡擇餘此一心一切成就。一
T1551_.28.0862b01: 切心中生故方便差別。彼増長故説餘功徳。
T1551_.28.0862b02: 彼亦説正燒。此如是所説功徳亦説爲正燒。
T1551_.28.0862b03: 依道理能燒煩惱草故名正燒。或以能斷煩
T1551_.28.0862b04: 惱故説正斷。入正決定故名正勝。彼捨過惡
T1551_.28.0862b05: 功徳生。守護増長策勤業名精進正勝。彼四
T1551_.28.0862b06: 種業差別故。一心建立精進能作四業。現在
T1551_.28.0862b07: 煩惱得斷。未來不生。於善法容受生故。生已
T1551_.28.0862b08: 相續不失方便力。彼亦四種差別
T1551_.28.0862b09: 彼亦説念處 亦説四聖種
T1551_.28.0862b10: 隨其勢力生 以彼名説彼
T1551_.28.0862b11: 彼亦説念處亦説四聖種。彼前所説功徳説
T1551_.28.0862b12: 念處如修多羅。身受心法内外倶自相共相是
T1551_.28.0862b13: 名念處。彼四種縁差別故。彼一切縁分齊差
T1551_.28.0862b14: 別故。身念處身縁非餘法。如是受念處説受
T1551_.28.0862b15: 念處非餘心念處。説心念處非餘法念處。二
T1551_.28.0862b16: 種餘法縁。以想陰行陰有爲縁。及壞縁。以身
T1551_.28.0862b17: 受身心受。如是等乃至一切法縁。問曰。云何
T1551_.28.0862b18: 聖種。答曰。聖種亦如是。彼所説功徳亦説聖
T1551_.28.0862b19: 種。聖以此爲種故名聖種。此法自性是聖種
T1551_.28.0862b20: 故説聖種。於此種中生故名聖種。四種愛
T1551_.28.0862b21: 生對治故。説四差別。因衣服故＊愛生。廣説四
T1551_.28.0862b22: 種如修多羅。問曰。云何以此功徳爲如意足。
T1551_.28.0862b23: 乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢力生以彼名
T1551_.28.0862b24: 説彼。此法以定力生故名如意足。精進力生
T1551_.28.0862b25: 故説正斷念増上生故説念處。知足増上生
T1551_.28.0862b26: 故説聖種。已説助菩提分。共此自相今當説
T1551_.28.0862b27: 淨信精進念 智慧及憙猗
T1551_.28.0862b28: 覺分及與捨 思戒三摩提
T1551_.28.0862b29: 如佛所説三十七助菩提分法。彼名有三十
T1551_.28.0862c01: 七事有十。於中信等如偈中結集。彼中信根
T1551_.28.0862c02: 信力名信。正斷精進根精進力精進覺支正
T1551_.28.0862c03: 精進。此是精進。念根念力念覺支正念。是
T1551_.28.0862c04: 名念四念處。慧根慧力擇法覺支正見。是
T1551_.28.0862c05: 等名慧。喜猗捨覺支。正思惟戒。是正語正業
T1551_.28.0862c06: 正命。如意足定根定力定覺支正定八支是
T1551_.28.0862c07: 定支。問曰。何故如是多種説。答曰
T1551_.28.0862c08: 處方便一心 軟及利亦然
T1551_.28.0862c09: 見道亦修道 故説三十七
T1551_.28.0862c10: 處者正縁處故説念處。方便者正方便説正
T1551_.28.0862c11: 斷。一心者一心中住處。是故説如意足。軟根
T1551_.28.0862c12: 相續見名根。利事此亦是根利根相續見故
T1551_.28.0862c13: 名力。彼中増上義是根義。餘不能陵名力見
T1551_.28.0862c14: 道得見故名道分。修道見故名覺支。説三十
T1551_.28.0862c15: 七。此十法如是各各業差別故佛説三十七。
T1551_.28.0862c16: 此中覺支一向無漏。餘有漏無漏。問曰道品
T1551_.28.0862c17: 云何有漏。菩提是無漏。彼菩提器菩提眷屬。
T1551_.28.0862c18: 是故名菩提分。如是此中與菩提遠有漏。隨
T1551_.28.0862c19: 順菩提故名菩提分。是故無過
T1551_.28.0862c20: 二禪三十六 未來禪亦然
T1551_.28.0862c21: 三四及中間 是悉三十五
T1551_.28.0862c22: 二禪三十六者。除思何以故此地無覺觀故。
T1551_.28.0862c23: 未來禪亦然者。亦三十六除喜覺支。何以故
T1551_.28.0862c24: 未成就是故無喜我已先説。三四及中間是
T1551_.28.0862c25: 悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除
T1551_.28.0862c26: 正思惟
T1551_.28.0862c27: 初禪説一切 三空三十二
T1551_.28.0862c28: 有頂二十二 欲界亦如是
T1551_.28.0862c29: 初禪説一切者。初禪中一切三十七。三空三
T1551_.28.0863a01: 十二。除喜正思正語正業正命。有頂二十二
T1551_.28.0863a02: 者。一切無覺支道支是故二十二。隨何處覺
T1551_.28.0863a03: 支次説道分。彼中當知有漏無漏。欲界亦如
T1551_.28.0863a04: 是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向
T1551_.28.0863a05: 有漏故。問曰四食何地何性。答曰
T1551_.28.0863a06: 諸食中摶食 欲界説三入
T1551_.28.0863a07: 識食及思觸 是食説有漏
T1551_.28.0863a08: 諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界三
T1551_.28.0863a09: 入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種
T1551_.28.0863a10: 造色。所謂澁滑重輕冷飢渇及香味。問曰何
T1551_.28.0863a11: 故色聲非食。答曰見聞非増長。滿足根大資
T1551_.28.0863a12: 益義是食義。或見或聞妄分別力故生。樂受
T1551_.28.0863a13: 觸生喜彼喜不能潤益根大。是故觸爲食能
T1551_.28.0863a14: 利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食
T1551_.28.0863a15: 及思觸是食。説有漏者識思觸是有漏。彼持
T1551_.28.0863a16: 生相續縛能牽有是故名食。無漏觸等雖利
T1551_.28.0863a17: 益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。
T1551_.28.0863a18: 有三種事故名食。能牽後有。牽已復牽攝持
T1551_.28.0863a19: 自身是故名食。彼意思識牽未來有。摶食觸
T1551_.28.0863a20: 食生已諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有。
T1551_.28.0863a21: 皆能攝持諸根。問曰先所説諸三昧。何者三
T1551_.28.0863a22: 昧幾種轉。答曰
T1551_.28.0863a23: 無願有十行 空二行當知
T1551_.28.0863a24: 四行説無相 是説爲聖行
T1551_.28.0863a25: 無願有十行者。無願三昧總説十行。縁三諦
T1551_.28.0863a26: 故十行轉。苦中無常苦二行。集中四行如前
T1551_.28.0863a27: 説。道中四行亦如前説。問曰何故不縁滅。答
T1551_.28.0863a28: 曰不願求故名無願。是不樂求義也。不願何
T1551_.28.0863a29: 等謂苦彼因盡則無。是故彼因亦捨彼因修
T1551_.28.0863b01: 道盡是故縁道。是故此定縁苦因道不縁滅。
T1551_.28.0863b02: 或復説於有爲不願是故縁三諦。是中修道
T1551_.28.0863b03: 如服苦藥。如是如空二行當知。身見近對治
T1551_.28.0863b04: 故。空三昧有二行。何等爲二。空無我。身見取
T1551_.28.0863b05: 我我所行見。我對治故説無我行。我所對治
T1551_.28.0863b06: 故説空行。如彼法無我是故無我。四行説無
T1551_.28.0863b07: 相者。無相三昧滅四行轉。除有爲行但縁於
T1551_.28.0863b08: 法。行説無相此中顯示解脱門。故一向無漏
T1551_.28.0863b09: 三昧。問曰顛倒云何斷何自性。答曰
T1551_.28.0863b10: 謂彼四顛倒 當知見苦斷
T1551_.28.0863b11: 於彼増上見 見實者廢立
T1551_.28.0863b12: 謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒依
T1551_.28.0863b13: 苦轉。是故見苦斷已説三見中。於彼増上見
T1551_.28.0863b14: 者。此四顛倒三見中少分是見自性。經中想
T1551_.28.0863b15: 心濁故説想心倒。見實者廢立。何以故増上
T1551_.28.0863b16: 見中。若得増上如是力顛倒建立。如我見顛
T1551_.28.0863b17: 倒非我所見。如是邊見常見顛倒非斷見。見
T1551_.28.0863b18: 取淨樂見顛倒問曰誰増上。答曰推建立一
T1551_.28.0863b19: 向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見
T1551_.28.0863b20: 是顛倒。邪見斷見雖推及一向倒。壞事轉建
T1551_.28.0863b21: 立戒取。推建立非一向顛倒。取少淨非勝見
T1551_.28.0863b22: 勝取少勝。我見力建立我所。是故我所見不
T1551_.28.0863b23: 立顛倒。問曰世尊説多見如六十二見彼見
T1551_.28.0863b24: 何見攝。答曰五見攝。問曰此云何。答曰
T1551_.28.0863b25: 誹謗於眞實 此見説邪見
T1551_.28.0863b26: 非實而建立 二見及是智
T1551_.28.0863b27: 誹謗於眞實此見説邪見者。若見謗眞實有
T1551_.28.0863b28: 義言無所有。如無施等是爲邪見。非實而建
T1551_.28.0863b29: 立二見及是智者。於陰中非實我所建立身
T1551_.28.0863c01: 見。非眞實樂淨建立見取。若餘非實建立。如
T1551_.28.0863c02: 見杭建立人想。邪智非邪見
T1551_.28.0863c03: 又戒威儀取 非因而見因
T1551_.28.0863c04: 若攝受邊見 依常見斷見
T1551_.28.0863c05: 又戒威儀取非因而見因者。如自在天因牛
T1551_.28.0863c06: 戒見等。生天世間流轉解脱。若攝受邊見依
T1551_.28.0863c07: 常見斷見者。若見諸行常是名常見。如説常
T1551_.28.0863c08: 者彼不知因果連續。是故於事中立斷是名
T1551_.28.0863c09: 斷見。是二見名受邊見。除此更無餘見。是故
T1551_.28.0863c10: 一切見入此見中當知。問曰此見何斷何不
T1551_.28.0863c11: 斷。答曰
T1551_.28.0863c12: 誹謗而建立 因見依二邊
T1551_.28.0863c13: 隨於此事轉 若見彼則斷
T1551_.28.0863c14: 誹謗邪見已説。彼若謗苦彼説見苦斷。如是
T1551_.28.0863c15: 集等建立不實説二見。彼身見於苦建立見
T1551_.28.0863c16: ＊苦斷。見取若見苦斷樂等建立是故見＊苦
T1551_.28.0863c17: 斷當知。如是見集斷等戒取。若依於有漏轉
T1551_.28.0863c18: 彼見苦斷。若依無漏轉彼見道斷當知。斷見
T1551_.28.0863c19: 常見依苦轉。是故見苦所斷
T1551_.28.0863c20: ＊阿毘曇心論＊經卷第五
T1551_.28.0863c21:
T1551_.28.0863c22:
T1551_.28.0863c23:
T1551_.28.0863c24:＊阿毘曇心論＊經卷第六
T1551_.28.0863c25: ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0863c26: 高齊天竺三藏那連＊提耶舍譯
T1551_.28.0863c29: 問曰。世尊説二十二根。彼云何。答曰
T1551_.28.0852a02: 道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
T1551_.28.0852a03: 其因。當説彼因。答曰
T1551_.28.0852a04: 功徳惡差別 次第見眞諦
T1551_.28.0852a05: 無礙道力得 有爲無爲果
T1551_.28.0852a06: 功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
T1551_.28.0852a07: 差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
T1551_.28.0852a08: 非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
T1551_.28.0852a09: 非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
T1551_.28.0852a10: 能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
T1551_.28.0852a11: 諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
T1551_.28.0852a12: 無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
T1551_.28.0852a13: 煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
T1551_.28.0852a14: 力得。是故二種倶説沙門果
T1551_.28.0852a15: ＊阿毘曇心論＊經卷第三
T1551_.28.0852a16:
T1551_.28.0852a17:
T1551_.28.0852a18:
T1551_.28.0852a19:
T1551_.28.0852a20: ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0852a21: 高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
| T1551_.28.0852a22: | ＊六卷成部 |
| T1551_.28.0852a23: | 智品第六 | 別譯 |
T1551_.28.0852a25: 惱故。欲廣釋智。故先説此
T1551_.28.0852a26: 若智性能了 觀察一切有
T1551_.28.0852a27: 有無有涅槃 彼相我當説
T1551_.28.0852a28: 有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
T1551_.28.0852a29: 者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
T1551_.28.0852b01: 也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
T1551_.28.0852b02: 也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
T1551_.28.0852b03: 物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
T1551_.28.0852b04: 治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
T1551_.28.0852b05: 有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
T1551_.28.0852b06: 彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
T1551_.28.0852b07: 轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
T1551_.28.0852b08: 答曰
T1551_.28.0852b09: 三智佛所説 最上第一覺
T1551_.28.0852b10: 法智隨順智 及以世俗智
T1551_.28.0852b11: 此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
T1551_.28.0852b12: 欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
T1551_.28.0852b13: 故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
T1551_.28.0852b14: 無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
T1551_.28.0852b15: 隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
T1551_.28.0852b16: 俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗
T1551_.28.0852b17: 智
T1551_.28.0852b18: 苦集及滅道 二智而隨生
T1551_.28.0852b19: 如是四種智 牟尼隨名説
T1551_.28.0852b20: 法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
T1551_.28.0852b21: 境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故曰
T1551_.28.0852b22: 集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
T1551_.28.0852b23: 苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
T1551_.28.0852b24: 滅道二智行縁差別
T1551_.28.0852b25: 若智觀他心 是從三中説
T1551_.28.0852b26: 盡無生智二 當知在四門
T1551_.28.0852b27: 若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
T1551_.28.0852b28: 有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
T1551_.28.0852b29: 色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
T1551_.28.0852c01: 彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
T1551_.28.0852c02: 二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
T1551_.28.0852c03: 所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
T1551_.28.0852c04: 問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
T1551_.28.0852c05: 門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
T1551_.28.0852c06: 別十智。行分別今當説
T1551_.28.0852c07: 二智十六行 法智隨順智
T1551_.28.0852c08: 上已説及餘 是説世俗智
T1551_.28.0852c09: 世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
T1551_.28.0852c10: 攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
T1551_.28.0852c11: 二行。彼外更有行。謂施戒慈等
T1551_.28.0852c12: 四智有四行 決定行所説
T1551_.28.0852c13: 若知他心智 如是行或非
T1551_.28.0852c14: 四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
T1551_.28.0852c15: 滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
T1551_.28.0852c16: 若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
T1551_.28.0852c17: 分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法｣
T1551_.28.0852c18: 盡智無生智 離空無我行
T1551_.28.0852c19: 説有十四行 受相爲最上
T1551_.28.0852c20: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
T1551_.28.0852c21: 智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
T1551_.28.0852c22: 盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
T1551_.28.0852c23: 是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
T1551_.28.0852c24: 行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
T1551_.28.0852c25: 智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
T1551_.28.0852c26: 上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
T1551_.28.0852c27: 身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
T1551_.28.0852c28: 當説
T1551_.28.0852c29: 最初無漏心 或有成就一
T1551_.28.0853a01: 二或成就三 於上四増一
T1551_.28.0853a02: 最初無漏心或有成就一者。最初苦法忍相
T1551_.28.0853a03: 應心。未離欲成就一智謂世智。離欲成就他
T1551_.28.0853a04: 心智不現在前。非見道次第他心智現在前。
T1551_.28.0853a05: 何以故。與流轉相違故。二或成就三者。第二
T1551_.28.0853a06: 無漏苦法智相應心。未離欲成就三法智苦
T1551_.28.0853a07: 智世智。若離欲成就他心智。於上四増一者。
T1551_.28.0853a08: 於上四心刹那中。當知一一増苦比智。得比
T1551_.28.0853a09: 智集法智。得集智滅法智。得滅智道法智。得
T1551_.28.0853a10: 道智集滅道比智。及忍不得未曾得智。問曰。
T1551_.28.0853a11: 在何地。答曰
T1551_.28.0853a12: 九智聖所説 此依於二地
T1551_.28.0853a13: 當知禪有十 無色地中八
T1551_.28.0853a14: 九智聖所説此依於二地者。九智依未來禪
T1551_.28.0853a15: 中間禪除他心智。當知禪有十者。根本四禪
T1551_.28.0853a16: 各有十智。問曰。何故中間禪未來禪無他心
T1551_.28.0853a17: 智。答曰。微細境界故。此境界微細於他身中。
T1551_.28.0853a18: 心心數法未來禪。少道非少道能取微細義。
T1551_.28.0853a19: 彼根本禪道止觀雙行。是強力道故彼能取。
T1551_.28.0853a20: 無色地中八者。除法智他心智。法智者欲界
T1551_.28.0853a21: 境界。無色界於欲界依對治行縁遠。是故無
T1551_.28.0853a22: 色界無法智。他心智縁色能生。是故於色界
T1551_.28.0853a23: 轉非無色中。餘未來有頂有一世智。何以故。
T1551_.28.0853a24: 有漏故。已説地差別。修差別今當説。修有六
T1551_.28.0853a25: 種。所謂得修習修對治修出離修戒修觀察
T1551_.28.0853a26: 修。彼得修者。若於善法不得。得現在未來故。
T1551_.28.0853a27: 習修者。先所得功徳現前修習。對治修者。諸
T1551_.28.0853a28: 有漏法修對治道。出離修者。若修道時捨離
T1551_.28.0853a29: 穢法。戒修者。若能調伏諸根道。觀察修者。若
T1551_.28.0853b01: 觀察身等。此中唯取二修。謂得修習修
T1551_.28.0853b02: 若得修諸智 謂在聖見道
T1551_.28.0853b03: 彼即當來修 諸忍亦如是
T1551_.28.0853b04: 若得修諸智謂在聖見道彼即當來修者。若
T1551_.28.0853b05: 見道諸智現前修。彼即當來修。謂苦法智現
T1551_.28.0853b06: 在修。彼亦未來修。非忍非餘智。如是乃至道
T1551_.28.0853b07: 法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍現
T1551_.28.0853b08: 在修彼亦未來修。非智非餘忍。一切忍亦如
T1551_.28.0853b09: 是。問曰。何故見道唯修自分道。修道修自分
T1551_.28.0853b10: 非自分耶。答曰。未修智故。故見道中智未習
T1551_.28.0853b11: 未練。修道中二種並作
T1551_.28.0853b12: 於彼三心中 得修於世智
T1551_.28.0853b13: 或修七或六 當知最後心
T1551_.28.0853b14: 於彼三心中得修於世智者。彼見道三心中
T1551_.28.0853b15: 得修世智。謂苦集滅比智。隨彼地見道即彼
T1551_.28.0853b16: 地有世智。及欲界世智修。若彼依未來地得
T1551_.28.0853b17: 決定彼修未來及欲界世智。如是依第四禪
T1551_.28.0853b18: 得決定。彼修七地世俗智。問曰。道比智何故
T1551_.28.0853b19: 不修。答曰。彼無邊故。諦無間等邊成就故。名
T1551_.28.0853b20: 無間等邊。無能修一切道。於他道不能修。於
T1551_.28.0853b21: 自身修。乃至未來彼行者自分不現前。於
T1551_.28.0853b22: 三諦自他倶能知能斷能證。是故隨得邊故
T1551_.28.0853b23: 能修。是故彼能修非餘。是故法智亦不修。何
T1551_.28.0853b24: 以故。諦無間等未究竟故。於此諦世俗智本
T1551_.28.0853b25: 曾作證。是故此智修但有善名。方便猶未得。
T1551_.28.0853b26: 或修七或六當知最後心者。若離欲界欲道
T1551_.28.0853b27: 比智彼修七智。阿那含果所攝。除世俗智盡
T1551_.28.0853b28: 智無生智。若未離欲修六智除他心智。非想
T1551_.28.0853b29: 非非想處對治彼得沙門果。是以不修世智
T1551_.28.0853c01: 於彼上修道 十七無漏心
T1551_.28.0853c02: 當知修七種 増益根修六
T1551_.28.0853c03: 於彼上修道十七無漏心當知修七種者。若
T1551_.28.0853c04: 未離六種欲。從須陀洹果上修道中。十七刹
T1551_.28.0853c05: 那當知修七智。此道未來禪攝故。無他心智
T1551_.28.0853c06: 亦無盡智無生智。以無學故。是故彼中修餘
T1551_.28.0853c07: 七智。彼若以世俗道進彼世俗智現在前七
T1551_.28.0853c08: 種未來。若出世間道四種法智。一一現在前。
T1551_.28.0853c09: 餘七智未來。増益根修六者。増益根者。謂
T1551_.28.0853c10: 或信解脱。練治諸根進得見到。彼増進根。一
T1551_.28.0853c11: 切無礙道解脱道中得修六智。未離欲故無
T1551_.28.0853c12: 他心智。又復修道精進非斷煩惱。精進是人
T1551_.28.0853c13: 未得修進功徳。是故不修世智
T1551_.28.0853c14: 得不還果時 出過上七地
T1551_.28.0853c15: 熏修諸神通 解脱修習八
T1551_.28.0853c16: 得不還果時者。若得阿那含果時必得根本
T1551_.28.0853c17: 禪。是故修他心智。及前説七種。出過上七
T1551_.28.0853c18: 地者。彼四禪三無色離七地欲時。九解脱道
T1551_.28.0853c19: 中亦修八智。若以世俗道修進。彼世俗智現
T1551_.28.0853c20: 在前未來八。若出世間道修進彼時四比智。
T1551_.28.0853c21: 及滅道法智一一現在前未來八。熏修諸神
T1551_.28.0853c22: 通解脱修習八者。熏修起一解脱道。彼中八
T1551_.28.0853c23: 法智比智。一一現在前未來八。起神通境界
T1551_.28.0853c24: 宿命智解脱道中。世俗智現在前未來八智。
T1551_.28.0853c25: 他心智解脱道法智比智。若世智中他心智。
T1551_.28.0853c26: 一一現在前未來八。天耳生死通。解脱道無
T1551_.28.0853c27: 記故不修
T1551_.28.0853c28: 此無礙道中 及出第一有
T1551_.28.0853c29: 彼八解脱道 當知修於七
T1551_.28.0854a01: 七地離欲一切無礙道中修七智。無礙道中修
T1551_.28.0854a02: 對治智。是故不修他心智。彼非對治故。熏修
T1551_.28.0854a03: 起二心無礙道相似。初是無漏第二世俗。無
T1551_.28.0854a04: 漏心中八法智比智一一現在前。未來七除
T1551_.28.0854a05: 他心智。一切無礙道不修他心智。世俗道世
T1551_.28.0854a06: 俗智現在前未來亦七。起四神通無礙道中。
T1551_.28.0854a07: 世俗智現在前未來定七。他心智有漏亦然。
T1551_.28.0854a08: 無漏他心智道法比智。一一現前未來定七。
T1551_.28.0854a09: 有頂離欲八解脱道。四比智二法智。一一現
T1551_.28.0854a10: 在前未來亦七。世俗智於彼中退。非對治故。
T1551_.28.0854a11: 世俗智未曾至有頂。彼或時作方便不決定
T1551_.28.0854a12: 出過第一有 無礙道修六
T1551_.28.0854a13: 上乘應當知 修習於下地
T1551_.28.0854a14: 出過第一有無礙道修六者。第一有離欲九
T1551_.28.0854a15: 無礙道修六智。除他心智世俗智餘現在前。
T1551_.28.0854a16: 解脱道前已説。六智謂四比智二法智。上乘
T1551_.28.0854a17: 應當知修習於下地者。一切地中當知修自
T1551_.28.0854a18: 地智及下地智。若初禪進彼修自地功徳。亦
T1551_.28.0854a19: 修未來禪攝功徳。如是乃至不用處次第亦
T1551_.28.0854a20: 如是。若人乃至不用處離欲依初禪。乃至有
T1551_.28.0854a21: 頂離欲。是人九地無漏智修進。如是一切應
T1551_.28.0854a22: 當知
T1551_.28.0854a23: 無學初心修 諸地生功徳
T1551_.28.0854a24: 漏無漏一切 此是隨順智
T1551_.28.0854a25: 無學初心修諸地生功徳漏無漏一切者。得阿
T1551_.28.0854a26: 羅漢果一切地。漏無漏功徳一切修進。問曰。
T1551_.28.0854a27: 何故此地修一切功徳。答曰。斷一切縛得蘇
T1551_.28.0854a28: 息故。如來解縛法降伏煩惱。力士衆咸慶快。
T1551_.28.0854a29: 心得自在。首繋解脱絹。如王登祚諸方萬姓
T1551_.28.0854b01: 貢上珍寶盡難勝。煩惱怨離殺怨家故。一切
T1551_.28.0854b02: 國土人皆歸伏。彼先雖得下地功徳。有煩惱
T1551_.28.0854b03: 相續故不明淨。今除煩惱盡故功徳明淨。及
T1551_.28.0854b04: 入出定心成就。是故熏修。若住欲界得阿羅
T1551_.28.0854b05: 漢果法或如是。若住色界得阿羅漢者。彼二
T1551_.28.0854b06: 界功徳修進滿足。是故一界生。如是地地
T1551_.28.0854b07: 應當知。問曰。無學初心何智相應。答曰。此是
T1551_.28.0854b08: 隨順智。此隨順智相應。彼作如是意。我生已
T1551_.28.0854b09: 盡。非想非非想處陰取此中生彼人縁彼。何
T1551_.28.0854b10: 以故。最後斷故。是故彼苦比智或集比智。問
T1551_.28.0854b11: 曰。世尊説若見智慧。此爲一爲異耶。答曰。彼
T1551_.28.0854b12: 是慧性。世尊觀因縁故。故如是説
T1551_.28.0854b13: 諸忍則非智 盡無生非見
T1551_.28.0854b14: 若餘諸聖慧 當知三種性
T1551_.28.0854b15: 諸忍則非智者。八無間等忍非智。何以故。不
T1551_.28.0854b16: 決定故。決定義是智義。忍不決定。自品對治
T1551_.28.0854b17: 疑隨生故。忍者求欲轉。智者求欲斷。是故忍
T1551_.28.0854b18: 非智。盡無生非見者。盡無生二智能見示故。
T1551_.28.0854b19: 慧決定故。智何故非見。無求故中平故。若餘
T1551_.28.0854b20: 諸聖慧當知三種性者。餘無漏慧事見智慧
T1551_.28.0854b21: 性
T1551_.28.0854b22: 若善有漏智 在意則是見
T1551_.28.0854b23: 煩惱見是智 此及餘説慧
T1551_.28.0854b24: 若善有漏智在意則是見者。善有漏意地智
T1551_.28.0854b25: 能求故亦説見。煩惱見是智者。若煩惱見自
T1551_.28.0854b26: 性。謂身見等彼從測量。思覺轉故推求故名
T1551_.28.0854b27: 見。彼決定故名智。此及餘説慧者。若已説者。
T1551_.28.0854b28: 見事慧事。及餘未説者。如無記意地五見。外
T1551_.28.0854b29: 穢汚意地及五識身相應。所有智一切是慧。
T1551_.28.0854c01: 當知此中未説者説。彼中若無記不能測量。
T1551_.28.0854c02: 不能覺察。不能推求故非見。穢汚煩惱所汚
T1551_.28.0854c03: 故。五識身相應不能分別現境界故。一往墮
T1551_.28.0854c04: 故。諸見不爾。問曰。一一智縁幾智。答曰
T1551_.28.0854c05: 法智隨順智 觀察於九智
T1551_.28.0854c06: 因智及果智 二智境當知
T1551_.28.0854c07: 法智隨順智觀察於九智者。法智縁九智除
T1551_.28.0854c08: 比智。比智亦縁九智除法智。道法智縁一切。
T1551_.28.0854c09: 法智彼分亦餘智苦集法智。縁欲界世智。如
T1551_.28.0854c10: 是道比智縁自分比智。苦集比智縁色無色
T1551_.28.0854c11: 界世智。及世俗他心智。問曰。何故法智比智
T1551_.28.0854c12: 不更互彼此相縁。答曰。上下縁差別故。如二
T1551_.28.0854c13: 人觀地虚空。因智及果智二智境當知者。集
T1551_.28.0854c14: 智縁有漏他心智及世俗智。何以故。集諦分
T1551_.28.0854c15: 數故。不縁餘智。餘無漏故。苦智亦爾
T1551_.28.0854c16: 道智縁九智 滅智無境界
T1551_.28.0854c17: 餘一切境界 決定智所説
T1551_.28.0854c18: 道智縁九智者。道智縁九智除世俗智。何以
T1551_.28.0854c19: 故。有漏故。餘九智縁。何以故。道諦分數故。
T1551_.28.0854c20: 滅智無境界者。滅智不縁智。何以故。縁無爲
T1551_.28.0854c21: 故。餘一切境界決定智所説者。餘四智縁十
T1551_.28.0854c22: 智。世智縁十智。何以故。一切法境界故。如是
T1551_.28.0854c23: 他心智一切他心心數境界故。彼有漏他心
T1551_.28.0854c24: 智縁有漏智。如是無漏縁無漏。彼中法智法
T1551_.28.0854c25: 智分隨順。隨順智分地根人度非縁。盡無
T1551_.28.0854c26: 生智亦如是。一切有爲境界故。問曰。如佛説。
T1551_.28.0854c27: 隨順智若有頂離欲。得阿羅漢果。不盡是隨
T1551_.28.0854c28: 順智耶。答曰。彼分對治法智斷故。亦有法智
T1551_.28.0854c29: 彼分對治。問曰。何者是耶。答曰
T1551_.28.0855a01: 若彼滅道中 法智之所轉
T1551_.28.0855a02: 彼三界對治 非欲隨順智
T1551_.28.0855a03: 若彼滅道中法智之所轉彼三界對治者。諸
T1551_.28.0855a04: 修道中滅道法智亦色無色界對治。彼人生
T1551_.28.0855a05: 欲界捨色無色界結。彼自地陰所逼惱。彼中
T1551_.28.0855a06: 極見其過故。爲離彼故求對治。三界中離欲
T1551_.28.0855a07: 去彼有頂離欲。但法智無礙道。彼隨順智解
T1551_.28.0855a08: 脱道。問曰。何故非苦集法智去。答曰。苦集不
T1551_.28.0855a09: 等故。欲界苦集下劣。色無色上勝。不應觀察
T1551_.28.0855a10: 下劣厭離於上。有何過異處惱異處厭離滅
T1551_.28.0855a11: 道相似。是故觀彼厭離三界欲。此道理説也。
T1551_.28.0855a12: 問曰。頗有隨順智。亦於欲界爲對治耶。答曰。
T1551_.28.0855a13: 非欲隨順智。無有隨順智爲欲界對治。無有
T1551_.28.0855a14: 一人於彼見増上過。無此道理也。若於色無
T1551_.28.0855a15: 色離欲。然後於欲界離欲者。無有如是理也。
T1551_.28.0855a16: 或初難斷自地不能離。譬如國王不能降伏
T1551_.28.0855a17: 自國。而欲降伏他國。如王降伏自國然後降
T1551_.28.0855a18: 伏他國。法智亦爾。問曰。神通何智性。答曰
T1551_.28.0855a19: 神足天眼耳 當知一世智
T1551_.28.0855a20: 六智憶宿命 五説他心智
T1551_.28.0855a21: 神足天眼耳當知一世智者。神足天眼天耳
T1551_.28.0855a22: 是一世智。非無漏智如是轉。彼神足通智能
T1551_.28.0855a23: 示現種種事。示現種種事是智慧能。天耳通
T1551_.28.0855a24: 者。天耳識相應慧。生死智通者。天眼識相
T1551_.28.0855a25: 應慧。六智憶宿命者。憶念過去處神通六智。
T1551_.28.0855a26: 謂法智憶法智分。隨順智憶隨順智分。世智
T1551_.28.0855a27: 憶世智分。苦智憶過去＊苦。集智亦如是。道
T1551_.28.0855a28: 智出世間行。罽賓論師説但一世智。五説他
T1551_.28.0855a29: 心智者。他心智通五智。謂法智隨順智世智
T1551_.28.0855b01: 道智及他心智等
T1551_.28.0855b02: 九智漏盡通 決定智所説
T1551_.28.0855b03: 八智身中轉 法十九智二
T1551_.28.0855b04: 九智漏盡通決定智所説者。漏盡通無漏九
T1551_.28.0855b05: 智漏盡智攝故。問曰。如他心智盡無生智不
T1551_.28.0855b06: 攝。云何言攝耶。答曰。無學正見攝故。彼一切
T1551_.28.0855b07: 三種智説漏盡通。問曰。念處何智性。答曰。八
T1551_.28.0855b08: 智身中轉。＊苦有色身名彼中八智轉。除他心
T1551_.28.0855b09: 智及滅智。法十者。除色受心餘法名法念處。
T1551_.28.0855b10: 彼中十智轉如前説。九智二者。受心中除滅
T1551_.28.0855b11: 智九智轉。問曰。如來十力四無所畏是智性。
T1551_.28.0855b12: 彼智云何差別。答曰
T1551_.28.0855b13: 是處非處力 及以初無畏
T1551_.28.0855b14: 當知佛十智 餘此中差別
T1551_.28.0855b15: 是處非處力及以初無畏當知佛十智者。若
T1551_.28.0855b16: 彼是處非處力十智。如是初無畏我正遍知。
T1551_.28.0855b17: 如是廣説彼亦十智。何以故。正取故。餘此中
T1551_.28.0855b18: 差別者。處非處力差別。餘力初無畏差別餘
T1551_.28.0855b19: 無畏。問曰。佛何故差別作多種。答曰。佛隨處
T1551_.28.0855b20: 化衆生。欲故差別多種。有人信樂廣説不樂
T1551_.28.0855b21: 總説。有人樂於略説。力義者隨自樂欲。能成
T1551_.28.0855b22: 就義是力義。無障礙義是力義。能制義是力
T1551_.28.0855b23: 義。無能侵欺義是力義。能映奪他義是力義。
T1551_.28.0855b24: 彼處非處力者。因果中決定無礙者。是名處
T1551_.28.0855b25: 非處力。自業智力者。善不善業處事因報。若
T1551_.28.0855b26: 多若少若定不定。如是等義中若無礙智。是
T1551_.28.0855b27: 名自業智力。彼禪解脱三昧正受智力者。此
T1551_.28.0855b28: 禪等自性名字得方便。攝有味淨無漏退住
T1551_.28.0855b29: 勝達分。如是等義中若無礙智。是名定力根
T1551_.28.0855c01: 差別智力者。於衆生下中上根能知。若無礙
T1551_.28.0855c02: 智。是名根差別智力。種種解智力者。衆生下
T1551_.28.0855c03: 中上自解知無障礙。是名種種解智力。種種
T1551_.28.0855c04: 性智力。知衆生性知法差別性。若無礙智。
T1551_.28.0855c05: 是名種種性智力。一切至處道力者。一切生
T1551_.28.0855c06: 死轉業。能盡一切生法。知無障礙智。是名至
T1551_.28.0855c07: 處道智力。憶宿命智力者。自他過去生死展
T1551_.28.0855c08: 轉。憶知無障礙智。是名憶宿命智力。生死智
T1551_.28.0855c09: 力者。衆生未來有相續見無障礙智。是名生
T1551_.28.0855c10: 死智力。漏盡智力者。若漏盡漏盡方便。若無
T1551_.28.0855c11: 礙智。是名漏盡智力。如來十力無畏。如經中
T1551_.28.0855c12: 廣説。不怯弱義是無畏義。無恐怖義是無畏
T1551_.28.0855c13: 義。無逃避義是無畏義。不下劣義是無畏義。
T1551_.28.0855c14: 如師子自力雄猛滿足不假於伴。如師子無
T1551_.28.0855c15: 畏是無畏義。問曰。無礙現見亦是智性。彼
T1551_.28.0855c16: 云何差別。答曰
T1551_.28.0855c17: 法辯辭辯一 樂義辯倶十
T1551_.28.0855c18: 七智是願智 智者之所説
T1551_.28.0855c19: 法辯辭辯一者。彼法無礙者句味現前。若無
T1551_.28.0855c20: 礙智是名法無礙。是世智。辭無礙者。言音正
T1551_.28.0855c21: 不正方便隨方俗語。若無礙智。是名辭無礙
T1551_.28.0855c22: 彼亦世智。樂義辯倶十者。樂説無礙者法辭
T1551_.28.0855c23: 義相應。任放不怯弱説種種説。若無礙智是
T1551_.28.0855c24: 名樂説無礙。此有十智。義無礙者。於法自相
T1551_.28.0855c25: 共相。若無礙智是名義無礙。是亦十智。能受
T1551_.28.0855c26: 眞實相故。問曰。願智有幾智答曰。願智是七
T1551_.28.0855c27: 智。智者之所説。願初轉樂欲義轉。故名願智。
T1551_.28.0855c28: 彼七智罽賓論師。説除他心智盡智無生智
T1551_.28.0855c29: 定品第七之一
T1551_.28.0855c30: 如是知諸智。智依義今當説
T1551_.28.0856a01: 智依於三昧 無罣礙而轉
T1551_.28.0856a02: 是故思惟定 求於眞實相
T1551_.28.0856a03: 智依於三昧無罣礙而轉者。如燈依淨油炷。
T1551_.28.0856a04: 離風動處光焔不動而甚明淨。如是三昧依
T1551_.28.0856a05: 智。離諸亂風無障礙轉。其心不動如是義也。
T1551_.28.0856a06: 轉行於縁無有疑惑。是故思惟定求於眞實
T1551_.28.0856a07: 相者。若無定不能生眞實智。無有離眞實智
T1551_.28.0856a08: 能趣涅槃。是故求眞實相者。必定須知三昧。
T1551_.28.0856a09: 彼三昧者何。謂善一心。是最勝根義也。如是
T1551_.28.0856a10: 一根轉自善心相續名一心。最勝者。或云境
T1551_.28.0856a11: 界名也。如是一縁轉是善心相續名一心。問
T1551_.28.0856a12: 曰。何者是三昧。云何知耶。答曰
T1551_.28.0856a13: 決定説四禪 及與無色定
T1551_.28.0856a14: 是中一一説 有味淨無漏
T1551_.28.0856a15: 決定説四禪及與無色定者。略説八種三昧
T1551_.28.0856a16: 攝一切三昧。是中一一説有味淨無漏者。是
T1551_.28.0856a17: 中一一三昧。有三種味相應淨無漏
T1551_.28.0856a18: 善有漏名淨 無熱説無漏
T1551_.28.0856a19: 有味愛相應 有頂無無漏
T1551_.28.0856a20: 善有漏名淨者。彼中若有漏善當知名淨。無
T1551_.28.0856a21: 熱説無漏者。若離煩惱者當知是無漏。問曰。
T1551_.28.0856a22: 若無漏第一義淨。何故世間煩惱相續説名
T1551_.28.0856a23: 爲淨。不説無漏爲淨。答曰。無漏不待言説自
T1551_.28.0856a24: 知是淨。世間法淨不障他人不知。爲欲成
T1551_.28.0856a25: 彼故。説離煩惱。是名彼非相違。能牽無漏
T1551_.28.0856a26: 故。是故説淨。有味愛相應者。若三昧愛相
T1551_.28.0856a27: 應者是味相應。亦有與餘煩惱相應禪等。見
T1551_.28.0856a28: 疑増上慢修定者。縁縛力禪等愛相應。非餘
T1551_.28.0856a29: 煩惱共相應。非餘煩惱能如是縁縛心。如愛
T1551_.28.0856b01: 爲三昧縁縛。有頂無無漏者。有頂有淨味
T1551_.28.0856b02: 相應非無漏。不捷利故。聖道捷利。問曰。此禪
T1551_.28.0856b03: 何等性耶。答曰
T1551_.28.0856b04: 五支有覺觀 亦復有三受
T1551_.28.0856b05: 彼種種四心 是説爲初禪
T1551_.28.0856b06: 五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪
T1551_.28.0856b07: 耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須
T1551_.28.0856b08: 分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者
T1551_.28.0856b09: 是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初
T1551_.28.0856b10: 分別麁心利義。觀者麁心隨順相續法説細。
T1551_.28.0856b11: 心微細少義也。喜者入定心悦。樂者身心樂
T1551_.28.0856b12: 離麁重。猗息心調柔方便。一心者心繋一縁
T1551_.28.0856b13: 有覺有觀。問曰。初説五支今何故説有覺有
T1551_.28.0856b14: 觀。答曰。支者善有覺有觀。此説穢汚。三受者
T1551_.28.0856b15: 此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身
T1551_.28.0856b16: 捨根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺
T1551_.28.0856b17: 觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是
T1551_.28.0856b18: 説爲初禪者。此諸法是説初禪。倶生正受此
T1551_.28.0856b19: 禪中攝
T1551_.28.0856b20: 第二有四支 種種及二受
T1551_.28.0856b21: 第三有五支 此禪説二受
T1551_.28.0856b22: 第二有四支者。内淨是信義也。離初禪欲決
T1551_.28.0856b23: 定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。
T1551_.28.0856b24: 何以故。無覺觀故。成就種種心。或時喜根
T1551_.28.0856b25: 現在前。有時捨根現在前。彼根本喜根未來
T1551_.28.0856b26: 捨根。二受者喜根捨根必定意地。如是等事
T1551_.28.0856b27: 説第二禪。第三有五支此禪説二受者。第三
T1551_.28.0856b28: 禪五支捨念安慧樂。一心樂著樂故不求餘
T1551_.28.0856b29: 名捨護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地
T1551_.28.0856c01: 過。一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根
T1551_.28.0856c02: 一心名定。二受者樂根捨根。此中二受樂根
T1551_.28.0856c03: 捨根。此等法是説第三禪
T1551_.28.0856c04: 離息入息出 第四有四支
T1551_.28.0856c05: 支者謂説善 隨事如先説
T1551_.28.0856c06: 離息入息出第四有四支者。第四禪無出入
T1551_.28.0856c07: 息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂
T1551_.28.0856c08: 受捨念清淨一心。問曰。味相應等三種禪悉
T1551_.28.0856c09: 成就耶。答曰。支者謂説善。善禪與支相應。當
T1551_.28.0856c10: 知非穢汚。問曰。穢汚中無何者。答曰。初禪中
T1551_.28.0856c11: 無離生喜樂。問曰。穢汚中亦有喜何故言無。
T1551_.28.0856c12: 答曰。猗樂彼離生與喜相應。故説離生喜樂。
T1551_.28.0856c13: 此一向善故彼無。餘者有喜。於此有喜彼非
T1551_.28.0856c14: 支穢汚。第二禪無内淨煩惱濁亂故。猗樂先
T1551_.28.0856c15: 捨。是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心
T1551_.28.0856c16: 故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。
T1551_.28.0856c17: 非安隱非安隱故非支。捨亦無。一向善故。第
T1551_.28.0856c18: 四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無捨。
T1551_.28.0856c19: 念清淨非善故無捨。煩惱染汚故念不清淨
T1551_.28.0856c20: 是故非支。彼或失念故非支。隨事如先説者。
T1551_.28.0856c21: 若事善禪中已説。穢汚禪中不除。彼穢汚禪
T1551_.28.0856c22: 中亦説。彼初禪中覺觀一心。餘人欲立喜者。
T1551_.28.0856c23: 是故穢汚初禪四支。彼第二禪喜一心餘人
T1551_.28.0856c24: 欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。
T1551_.28.0856c25: 餘人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不
T1551_.28.0856c26: 苦不樂一心。亦有欲立念者。是故第四禪三
T1551_.28.0856c27: 支。一切攝故説支是善。問曰。已説初禪有覺
T1551_.28.0856c28: 有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有
T1551_.28.0856c29: 覺觀。答曰
T1551_.28.0857a01: 相應有覺觀 智説未來禪
T1551_.28.0857a02: 觀相應中間 明智之所説
T1551_.28.0857a03: 相應有覺觀智説未來禪者。未來依有覺觀。
T1551_.28.0857a04: 觀相應中間明智之所説者。中間禪有觀無
T1551_.28.0857a05: 覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止
T1551_.28.0857a06: 息。問曰彼何自性答曰
T1551_.28.0857a07: 未來二自性 或離味相應
T1551_.28.0857a08: 中間禪三性 二倶有一受
T1551_.28.0857a09: 未來二自性或離味相應者。未來禪淨無漏
T1551_.28.0857a10: 二非味相應。正受愛故説味。厭離欲道於中
T1551_.28.0857a11: 無執著。是故無味受生愛不除。何以故。於彼
T1551_.28.0857a12: 連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性
T1551_.28.0857a13: 者。淨無漏味相應。二倶有一受者。未來禪中
T1551_.28.0857a14: 間禪必定一受謂捨根。問曰。何故未來禪無
T1551_.28.0857a15: 喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖
T1551_.28.0857a16: 畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離
T1551_.28.0857a17: 故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生
T1551_.28.0857a18: 喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。
T1551_.28.0857a19: 已説地。彼中功徳今當説
T1551_.28.0857a20: 三昧通無量 一切入處修
T1551_.28.0857a21: 除入及諸智 解脱於中起
T1551_.28.0857a22: 三昧者三三昧。空無願無相。彼空有二種。有
T1551_.28.0857a23: 漏無漏。有漏者有漏無漏法空無我思惟。無
T1551_.28.0857a24: 漏者有漏法空無我思惟。若三昧無願亦二
T1551_.28.0857a25: 種。有漏無漏。有漏者有爲法無常苦因道等
T1551_.28.0857a26: 行思惟。若三昧無漏者。有漏法無常苦因道
T1551_.28.0857a27: 等行思惟。若三昧無相者。滅等行思惟。若有
T1551_.28.0857a28: 漏無漏三昧此中一向取。無漏當知。通者六
T1551_.28.0857a29: 通如智品説。無量者。四無量慈悲喜捨。此無
T1551_.28.0857b01: 量衆生縁故。故名無量。彼慈者欲令一切衆
T1551_.28.0857b02: 生得樂。如是想心轉恚對治。是無恚善根性
T1551_.28.0857b03: 故説名慈。苦衆生如何得脱。如是想轉害對
T1551_.28.0857b04: 治。無恚善根性名悲。喜衆生如是想轉嫉對
T1551_.28.0857b05: 治喜根名喜。捨者捨衆生想。如是心轉欲愛
T1551_.28.0857b06: 瞋恚對治故。無癡善根性是名捨。彼一切共
T1551_.28.0857b07: 伴共方便。欲界中四陰性色界五陰性。一切
T1551_.28.0857b08: 入處修者。十一切入。如修多羅中説。彼中八
T1551_.28.0857b09: 無貪善根性貪對治故。及伴及方便五陰性。
T1551_.28.0857b10: 於上四陰性相續無間無有空缺。廣作意解。
T1551_.28.0857b11: 是説一切入處。除入者八除入。如經中説。彼
T1551_.28.0857b12: 一切無貪。貪對治故。及伴及方便。欲界是四
T1551_.28.0857b13: 陰色界是五陰。能映奪縁故名除入。極増上
T1551_.28.0857b14: 極光曜極最勝縁此善根速得除入。如奴雖
T1551_.28.0857b15: 莊嚴猶爲主欺。或説非一切聖人能欺縁。彼
T1551_.28.0857b16: 依縁煩惱不能起。是故名除入。智者十智如
T1551_.28.0857b17: 智品説。解脱者。八解脱如經説。彼初三解脱
T1551_.28.0857b18: 不貪善根。貪對治故。共伴共方便五陰。性餘
T1551_.28.0857b19: 四無色解脱四陰性。滅盡定不相應行陰性。
T1551_.28.0857b20: 問曰。解脱有何義。答曰。不現前斷後心故名
T1551_.28.0857b21: 解脱。初三色貪背捨故。淨不淨背捨。於上四
T1551_.28.0857b22: 種一切行轉背捨。想受滅一切縁轉背捨。及
T1551_.28.0857b23: 斷後故。於中起者。三昧等解脱邊功徳禪中
T1551_.28.0857b24: 生。當知已説解脱邊功徳。今隨彼彼地可得
T1551_.28.0857b25: 今當説
T1551_.28.0857b26: 五通四禪中 及見他心智
T1551_.28.0857b27: 六中有法智 五中三無量
T1551_.28.0857b28: 五通四禪中者。五通攝受支三摩提故。及見
T1551_.28.0857b29: 他心智者。他心智亦如是。六中有法智者。法
T1551_.28.0857c01: 智六地四根本禪中間及未來。五中三無量
T1551_.28.0857c02: 者。五地中除喜無量。四禪中及欲界
T1551_.28.0857c03: 除入中説四 及與喜無量
T1551_.28.0857c04: 亦二種解脱 初禪第二禪
T1551_.28.0857c05: 初四除入及喜無量初第二解脱。初禪第二
T1551_.28.0857c06: 禪欲界色貪對治故。初禪中立二解脱。四除
T1551_.28.0857c07: 入初禪地色貪對治故。第二禪立二解脱。四
T1551_.28.0857c08: 除入第二禪無色貪。何以故。眼識身無故。是
T1551_.28.0857c09: 第三不立解脱。是故是中亦不立除入及一切
T1551_.28.0857c10: 處。欲入解脱中入除入欲入除入故。入一切
T1551_.28.0857c11: 處。彼爲勝樂所惑。彼不能生如是善根。喜根
T1551_.28.0857c12: 亦如是。故初第二禪中有非餘禪
T1551_.28.0857c13: 餘有四除入 及與一解脱
T1551_.28.0857c14: 亦入一切入 佛説最後禪
T1551_.28.0857c15: 後四除入淨解脱。及八一切處。在第四禪非
T1551_.28.0857c16: 餘
T1551_.28.0857c17: 餘脱自名説 二一切亦然
T1551_.28.0857c18: 滅盡最在後 餘無垢九地
T1551_.28.0857c19: 餘脱自名説者。無邊虚空處解脱。乃至非想
T1551_.28.0857c20: 非非想處解脱。二一切亦然者。餘自名説無
T1551_.28.0857c21: 邊虚空處無邊識處。滅盡在後者。決定有頂
T1551_.28.0857c22: 攝。隨順斷後邊次第下地心心數法斷已。乃
T1551_.28.0857c23: 至非想非非想地初斷上上。次斷上中。後斷
T1551_.28.0857c24: 下下。一切斷已彼滅盡定。餘無垢九地者。
T1551_.28.0857c25: 若餘無漏功徳。所謂三三昧七智及漏盡通
T1551_.28.0857c26: 彼九地中四禪中三無色中未來中間世智。
T1551_.28.0857c27: 有頂處亦有。是故説遍一切地
T1551_.28.0857c28: 三解脱當知 有漏及無漏
T1551_.28.0857c29: 定智通已説 其餘悉有漏
T1551_.28.0858a01: 三解脱當知有漏及無漏者。無邊虚空處無
T1551_.28.0858a02: 邊識處不用處解脱。當知有漏無漏。定智通
T1551_.28.0858a03: 已説者。定修多羅品當更廣説。彼無漏智神
T1551_.28.0858a04: 通智品已説。其餘悉有漏者。如是三通威儀
T1551_.28.0858a05: 故。受色聲自相故。無量衆生縁故。一切除入
T1551_.28.0858a06: 初三解脱。彼一切信解念處故。非想非非想
T1551_.28.0858a07: 非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏
T1551_.28.0858a08: ＊阿毘曇心論＊經卷第四
T1551_.28.0858a09:
T1551_.28.0858a10:
T1551_.28.0858a11:
T1551_.28.0858a12:
T1551_.28.0858a13: ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0858a14: 高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
| T1551_.28.0858a15: | ＊六卷成部 |
| T1551_.28.0858a16: | 定品之二 | 別譯 |
T1551_.28.0858a18: 當知未離欲 成就味相應
T1551_.28.0858a19: 離下未至上 或就淨諸定
T1551_.28.0858a20: 當知未離欲成就味相應者。若人若此地未
T1551_.28.0858a21: 離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨
T1551_.28.0858a22: 諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若
T1551_.28.0858a23: 離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功
T1551_.28.0858a24: 徳
T1551_.28.0858a25: 住上應當知 成就下無漏
T1551_.28.0858a26: 方便生功徳 當知非離欲
T1551_.28.0858a27: 住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。
T1551_.28.0858a28: 成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等
T1551_.28.0858a29: 諸功徳。彼地有漏功徳生處縛。無漏斷縛。是
T1551_.28.0858b01: 故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其
T1551_.28.0858b02: 義説。方便生功徳當知非離欲者。已説離下
T1551_.28.0858b03: 地欲成就諸功徳。當知説得成就不現在前。
T1551_.28.0858b04: 方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼
T1551_.28.0858b05: 耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼
T1551_.28.0858b06: 三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼
T1551_.28.0858b07: 得現前二十三種正受。八味相應八淨七無
T1551_.28.0858b08: 漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰
T1551_.28.0858b09: 所謂無漏定 一一七種因
T1551_.28.0858b10: 味淨相應禪 當知因有一
T1551_.28.0858b11: 所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種
T1551_.28.0858b12: 無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。
T1551_.28.0858b13: 味淨相應禪當知因有一者。味相應初禪味
T1551_.28.0858b14: 相應初禪因非餘。初禪因不相似故。非餘地
T1551_.28.0858b15: 穢汚因行相違故。非穢汚行相違亦非自分。
T1551_.28.0858b16: 如是淨初禪淨初禪因。非穢汚非無漏。何以
T1551_.28.0858b17: 故。不相似故。非餘地淨因自地果報故。及自
T1551_.28.0858b18: 地係縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾
T1551_.28.0858b19: 種。答曰
T1551_.28.0858b20: 無漏禪無色 逆順超次第
T1551_.28.0858b21: 次第生六種 當知乃至十
T1551_.28.0858b22: 無漏初禪次第生六種。自地淨及無漏。如是
T1551_.28.0858b23: 第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處
T1551_.28.0858b24: 次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二
T1551_.28.0858b25: 禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏
T1551_.28.0858b26: 無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。
T1551_.28.0858b27: 餘無漏次第生十。自地二下地四上地四
T1551_.28.0858b28: 或六至十一 謂淨次第生
T1551_.28.0858b29: 從二乃至十 當知説有味
T1551_.28.0858c01: 或六至十一。謂淨次第生者。淨非想非非想
T1551_.28.0858c02: 處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨及
T1551_.28.0858c03: 無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生七。自
T1551_.28.0858c04: 地三上地四。淨及無漏淨不用處次第生八。
T1551_.28.0858c05: 自地三上地一下地四。淨第二禪次第生九。
T1551_.28.0858c06: 無邊識處次第生十。餘十一。如是一切當知
T1551_.28.0858c07: 正受時如是説非死時。是故彼中上下地味
T1551_.28.0858c08: 相應不攝生。得淨次第上下味相應生。從二
T1551_.28.0858c09: 乃至十當知説有味者。味相應初禪次第生
T1551_.28.0858c10: 二。自地味相應及淨。彼此不相違故。有頂味
T1551_.28.0858c11: 相應次第生十。正受味三自地二。及下地淨
T1551_.28.0858c12: 自地煩惱所惱故。依不用處地淨以自救護。
T1551_.28.0858c13: 如是一切地下地淨三。及死時上地退下地
T1551_.28.0858c14: 一切味相應。問曰。前説正受。煩惱今當説。答
T1551_.28.0858c15: 曰。淨次第正受煩惱説味相應。及受生煩惱。
T1551_.28.0858c16: 何以故。煩惱力生非定力。是故此中説一切
T1551_.28.0858c17: 煩惱淨必定定力。是故説共正受煩惱。問曰。
T1551_.28.0858c18: 彼中一一縁幾種。答曰
T1551_.28.0858c19: 淨及無漏禪 一切地中轉
T1551_.28.0858c20: 自地有漏法 味相應所縁
T1551_.28.0858c21: 淨及無漏禪一切地中轉者。淨及無漏禪縁
T1551_.28.0858c22: 一切地一切事。自地有漏法味相應所縁者。
T1551_.28.0858c23: 味相應禪縁自地味相應。及淨非無漏。何以
T1551_.28.0858c24: 故。非無漏縁。有愛亦非愛他地
T1551_.28.0858c25: 無色則不行 於下有漏事
T1551_.28.0858c26: 若根本彼善 穢汚如味禪
T1551_.28.0858c27: 無色則不行於下有漏事者。無色正受不縁
T1551_.28.0858c28: 下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦縁下
T1551_.28.0858c29: 地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不縁下地
T1551_.28.0859a01: 耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無色淨
T1551_.28.0859a02: 及無漏。彼縁自地及上地不縁下地。未來禪
T1551_.28.0859a03: 若縁下地。彼於下地麁想縁厭離穢汚。如味
T1551_.28.0859a04: 禪者如味相應禪説。無色穢汚亦如是
T1551_.28.0859a05: 色界若有餘 無量等功徳
T1551_.28.0859a06: 彼欲界境界 世尊之所説
T1551_.28.0859a07: 若色界功徳。謂四無量一切處。等彼縁欲界。
T1551_.28.0859a08: 何以故。除神通説無量等。彼五神通縁欲色
T1551_.28.0859a09: 界。問曰。如前説熏禪中修智。彼云何熏。答曰
T1551_.28.0859a10: 若能熏諸禪 是依第四禪
T1551_.28.0859a11: 三地愛盡故 淨居唯廣果
T1551_.28.0859a12: 若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏
T1551_.28.0859a13: 禪非餘。彼人數數入無漏四禪起無漏。數數
T1551_.28.0859a14: 入有漏禪復還入無漏。還入有漏漸略乃至
T1551_.28.0859a15: 住二刹那。如是方便若一無漏心若一有漏心。
T1551_.28.0859a16: 是時一念有漏一念無漏。二念一有漏一無漏。
T1551_.28.0859a17: 是説成就。問曰。此何處得果。答曰。淨居天
T1551_.28.0859a18: 中。何以故。三地愛盡故。淨居唯廣果。若得第
T1551_.28.0859a19: 四禪離三地愛。是故此得第四禪人。淨居廣
T1551_.28.0859a20: 果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。
T1551_.28.0859a21: 下中上上中上上。彼如是五種不廣天無熱
T1551_.28.0859a22: 天善見天善現天及色究竟天。是故彼中得
T1551_.28.0859a23: 果。問曰。如前説七種願智是云何。答曰
T1551_.28.0859a24: 無著不動法 得一切正受
T1551_.28.0859a25: 彼三昧智力 能起頂四禪
T1551_.28.0859a26: 彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心
T1551_.28.0859a27: 相續生故得三功徳。謂願智無諍及無礙。彼
T1551_.28.0859a28: 願智者。若欲知過去未來現在及無爲。彼時
T1551_.28.0859a29: 願智邊際。住第四禪正受能知。無諍名於他
T1551_.28.0859b01: 相續中。煩惱諍不欲起。此人他相續中。不起
T1551_.28.0859b02: 煩惱諍。無礙名如前説。問曰。願智何地攝。答
T1551_.28.0859b03: 曰
T1551_.28.0859b04: 三地有願智 無諍五地中
T1551_.28.0859b05: 二地法辭辯 二辯依九地
T1551_.28.0859b06: 三地有願智者。第四禪初禪及欲界。決定第
T1551_.28.0859b07: 四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應
T1551_.28.0859b08: 心記起言説心。彼處有。是故説三地。無諍
T1551_.28.0859b09: 五地中者。根本四禪及欲界。此決定於四禪
T1551_.28.0859b10: 中得。人中能起非餘處。二地法辭辯者。法辯
T1551_.28.0859b11: 欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名
T1551_.28.0859b12: 縁言從名轉。是故起語言道。有覺觀處説辭
T1551_.28.0859b13: 辯。欲界及梵世。何以故。言語縁故。二辯依
T1551_.28.0859b14: 九地者。義辯樂説辯。欲界四禪中及四無色
T1551_.28.0859b15: 定。未來中間禪根本初禪攝。問曰。云何得此
T1551_.28.0859b16: 正受。答曰
T1551_.28.0859b17: 離欲及受生 而得於淨禪
T1551_.28.0859b18: 穢汚退及生 無漏唯離欲
T1551_.28.0859b19: 離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
T1551_.28.0859b20: 離欲時得及上地沒生梵世。彼地過捨。如是
T1551_.28.0859b21: 一切。穢汚退及生者。味相應禪退上得下。或
T1551_.28.0859b22: 第二禪中若欲界纒若梵世纒退。爾時得味
T1551_.28.0859b23: 相應初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。
T1551_.28.0859b24: 爾時得味相應。初禪如是一切。無漏唯離欲
T1551_.28.0859b25: 者。無漏禪離欲得。謂聖人離欲界欲。彼得無
T1551_.28.0859b26: 漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問曰。此功
T1551_.28.0859b27: 徳何者能除煩惱。答曰
T1551_.28.0859b28: 無漏除煩惱 正受中間者
T1551_.28.0859b29: 一切定中間 相應於捨根
T1551_.28.0859c01: 無漏除煩惱者。無漏禪無色除煩惱非世俗。
T1551_.28.0859c02: 問曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一係縛
T1551_.28.0859c03: 故。世俗共煩惱一縛。是故自地煩惱不能斷。
T1551_.28.0859c04: 如人被反縛不能自解。若彼對治及斷中生。
T1551_.28.0859c05: 問曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗
T1551_.28.0859c06: 能斷煩惱。問曰。何者是。答曰。正受中間者。
T1551_.28.0859c07: 謂未來禪猶未得根本禪。若作方便得離下
T1551_.28.0859c08: 地欲。彼初禪未來有漏無漏。餘未來一向有
T1551_.28.0859c09: 漏。爲根本禪無色正受。是故説世俗不斷煩
T1551_.28.0859c10: 惱。問曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應
T1551_.28.0859c11: 於捨根。一切正受中捨根相應。未得所求故
T1551_.28.0859c12: 不生喜。問曰。雖説神足境界智證神通。未説
T1551_.28.0859c13: 幾種變化心今當説。答曰。十四欲界初禪果。
T1551_.28.0859c14: 初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。
T1551_.28.0859c15: 二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問曰。彼
T1551_.28.0859c16: 誰成就。答曰
T1551_.28.0859c17: 下地變化心 成就彼種果
T1551_.28.0859c18: 隨彼識相應 彼上地成就
T1551_.28.0859c19: 下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是
T1551_.28.0859c20: 人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪
T1551_.28.0859c21: 地欲界中初禪果。成就如是一切應當知。問
T1551_.28.0859c22: 曰。汝先説第二禪等無五識身。若生於上若
T1551_.28.0859c23: 欲見聞。彼云何見聞。答曰。梵世識現前。問
T1551_.28.0859c24: 曰。何故上地無此識。答曰。無覺觀故。問曰。
T1551_.28.0859c25: 彼幾時成就。答曰。隨彼識相應。彼上地成就。
T1551_.28.0859c26: 乃至彼識相應爾時成就。或眼識或耳識或
T1551_.28.0859c27: 身識。隨爾時現在前爾時成就。此識滅時名
T1551_.28.0859c28: 捨。何以故。係屬根故
T1551_.28.0859c29: 修多羅品第八
T1551_.28.0860a01: 一切智口所説最深微細義。此餘我今當説
T1551_.28.0860a02: 一切智口説 甚深微細義
T1551_.28.0860a03: 我今説少分 修多羅諦聽
T1551_.28.0860a04: 問曰。如佛説三界。彼何者是。答曰
T1551_.28.0860a05: 欲界十居處 色界説十七
T1551_.28.0860a06: 無色界有四 決定唯彼有
T1551_.28.0860a07: 欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界
T1551_.28.0860a08: 天。種類此十居處。當知説欲界。此衆生有欲
T1551_.28.0860a09: 想轉。若此處具足彼一切愛欲相應。是故説
T1551_.28.0860a10: 欲界。色界説十七者。梵身梵富樓。少光無量
T1551_.28.0860a11: 光光曜。少淨無量淨遍淨。無蔭福生大果無
T1551_.28.0860a12: 想衆生。不廣不熱善見善現色究竟。此十七
T1551_.28.0860a13: 居處説色界。此居處欲想不轉。彼極大色非
T1551_.28.0860a14: 男女相。是故説色界。無色界有四者。無色界
T1551_.28.0860a15: 有四居處。無邊虚空處。無邊識處。無所有處。
T1551_.28.0860a16: 非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離
T1551_.28.0860a17: 色欲故。又次第滅故。若無色中生色者。便無
T1551_.28.0860a18: 次第滅。然有次第滅。若無者。應色中生欲過。
T1551_.28.0860a19: 是故無色中不生色。是故説無色。問曰。如佛
T1551_.28.0860a20: 説三有。欲有色有無色有。此云何。答曰。決定
T1551_.28.0860a21: 唯彼有。前所説界此即是有。問曰。如世尊説
T1551_.28.0860a22: 七識住。彼何者是。答曰
T1551_.28.0860a23: 善趣是欲界 及色界三地
T1551_.28.0860a24: 無色亦三地 當知爲識住
T1551_.28.0860a25: 欲界善趣數。謂人天。色界前三地。無色界前
T1551_.28.0860a26: 三地。此七地説識住處。問曰。何故三惡道第
T1551_.28.0860a27: 四禪有頂不説識住耶。答曰。若地爲見斷修
T1551_.28.0860a28: 斷。若不斷生識彼説識住。三惡趣中無不斷
T1551_.28.0860a29: 事。第四禪中無想衆生。及淨居天。無見斷事。
T1551_.28.0860b01: 是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識樂住
T1551_.28.0860b02: 説識住。三惡道中識不樂住。何以故。苦逼迫
T1551_.28.0860b03: 故。淨居天向涅槃故識不樂住。無想衆生亦
T1551_.28.0860b04: 一向無心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。
T1551_.28.0860b05: 是故彼亦不攝。三種衆生或樂境界樂樂樂
T1551_.28.0860b06: 想。彼中樂境界衆生人及欲界天。樂樂三禪
T1551_.28.0860b07: 地樂想三無色。是故彼説識住。問曰。九衆生
T1551_.28.0860b08: 居云何。答曰
T1551_.28.0860b09: 有頂及無想 是説衆生居
T1551_.28.0860b10: 四種有漏陰 當知識住處
T1551_.28.0860b11: 有頂及無想是説衆生居者。前説七識住。及
T1551_.28.0860b12: 無想天有頂。此説九衆生居。問曰。何故惡道
T1551_.28.0860b13: 無想衆生外。第四禪不説衆生居耶。答曰。隨
T1551_.28.0860b14: 何處樂住不欲去。彼處名衆生居。惡道中無
T1551_.28.0860b15: 此二。廣果中雖欲樂住亦欲樂去。問曰。如佛
T1551_.28.0860b16: 説四識住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當知識
T1551_.28.0860b17: 住處。有漏色受想行。是名陰説識住。取倶
T1551_.28.0860b18: 識生住執著長養故名識住。是故無漏非識
T1551_.28.0860b19: 住。彼壞有故。彼亦非取和合識住處。問曰。何
T1551_.28.0860b20: 故識非識住處。答曰。彼因由不成。如王道王
T1551_.28.0860b21: 非是道。無住分倶生識名住處。三和合名住
T1551_.28.0860b22: 處。此識非如是。問曰。無有他識現前縁耶。答
T1551_.28.0860b23: 曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦衆生數
T1551_.28.0860b24: 非衆生數。問曰。云何外識。住處事作。答曰。
T1551_.28.0860b25: 和合倶生依縁住多故無過。彼亦縁住彼自
T1551_.28.0860b26: 分地界非他分地界。問曰。如世尊説十二縁
T1551_.28.0860b27: 起。彼有何相。答曰
T1551_.28.0860b28: 諸煩惱及業 有事次第生
T1551_.28.0860b29: 當知是有支 衆生一切生
T1551_.28.0860c01: 無明愛取是煩惱。行及有是業。餘支是事。如
T1551_.28.0860c02: 是此煩惱業事。彼彼生中次第起故説縁起
T1551_.28.0860c03: 支。彼中煩惱依事。煩惱作業業作事。如是
T1551_.28.0860c04: 彼諸分建立 謂衆生受生
T1551_.28.0860c05: 過去及未來 中間當知八
T1551_.28.0860c06: 彼諸分建立謂衆生受生者。此分差別説十
T1551_.28.0860c07: 二支。問曰。此云何。答曰。過＊去及未來中間
T1551_.28.0860c08: 當知八。於中無明者過去煩惱。行者過去
T1551_.28.0860c09: 業。識者相續心及眷屬名色者已受生相續
T1551_.28.0860c10: 連縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名
T1551_.28.0860c11: 色。六入者已生四種色根。未能爲觸作所依。
T1551_.28.0860c12: 是時名六入。觸者此諸根已能爲觸作所依。
T1551_.28.0860c13: 未能分別苦樂。不能分別利衰。是時名觸。受
T1551_.28.0860c14: 者能分別苦樂利衰因。能知差別食分別愛
T1551_.28.0860c15: 不起婬欲。是時名受。愛者於欲具中。愛求欲
T1551_.28.0860c16: 不能求有分別。是時名愛。取者能取有分別。
T1551_.28.0860c17: 有者此於彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣
T1551_.28.0860c18: 當來生。是時名有。生者彼死次第相續連節
T1551_.28.0860c19: 縛。是時名生。老死者次後名色受等是名老
T1551_.28.0860c20: 死。問曰。世尊説六界。此云何。答曰
T1551_.28.0860c21: 所謂四大種 及諸有漏識
T1551_.28.0860c22: 亦色中間見 是界説生本
T1551_.28.0860c23: 所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者。四大
T1551_.28.0860c24: 及五識身有漏意識。若色孔眼所取虚空數。
T1551_.28.0860c25: 此説六界。問曰。何故十八界中。別説六界耶。
T1551_.28.0860c26: 答曰。是界説生本。彼法生本此中丈夫想。地
T1551_.28.0860c27: 所成立。水和合潤漬。火熟除臭爛。風界推。空
T1551_.28.0860c28: 中間孔。飮食入出。相應識力建立得名丈夫
T1551_.28.0860c29: 想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊
T1551_.28.0861a01: 説。因六界因縁入母腹胎。修多羅句如是。
T1551_.28.0861a02: 彼大亦生是故名大生。如大衆生如大生。於
T1551_.28.0861a03: 此中地堅相水濕相火熱相風輕擧相。色邊
T1551_.28.0861a04: 受色相名虚空界。色者是與思異事也。識者
T1551_.28.0861a05: 了知相也。問曰。聖諦有何相。答曰
T1551_.28.0861a06: 果相似諸行 有漏是説苦
T1551_.28.0861a07: 因相似是集 滅諦衆苦盡
T1551_.28.0861a08: 果相似諸行有漏是説苦者。一切有漏行從
T1551_.28.0861a09: 因生。逼惱相是故説苦。因相似是集者。一切
T1551_.28.0861a10: 有漏行他因相似。是故彼説苦集。如一稻種
T1551_.28.0861a11: 子前後相望故。亦説果亦説因。如是有漏行
T1551_.28.0861a12: 觀已生當生故。亦説苦説集。滅諦衆苦盡者。
T1551_.28.0861a13: 一切有漏行究竟盡滅。是説滅諦
T1551_.28.0861a14: 若無漏諸行 是説爲道諦
T1551_.28.0861a15: 彼二種名故 從麁次第見
T1551_.28.0861a16: 若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
T1551_.28.0861a17: 道諦。彼一切苦滅故説道。問曰。何故説名諦。
T1551_.28.0861a18: 答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虚。
T1551_.28.0861a19: 及見彼生不顛倒心覺。問何故虚空非數滅
T1551_.28.0861a20: 非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察
T1551_.28.0861a21: 聖諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故
T1551_.28.0861a22: 觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問曰。
T1551_.28.0861a23: 聖諦有何義。答曰。聖者如實覺已。爲他顯示
T1551_.28.0861a24: 故名聖諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜
T1551_.28.0861a25: 相是滅。出離相是道。問曰。如見因有果。何故
T1551_.28.0861a26: 佛先説果後説因耶。答曰。從麁次第見。如是
T1551_.28.0861a27: 但見無間等故世尊前説果。行者先得苦無
T1551_.28.0861a28: 間等。後苦因。先滅後道。何以故。先知果已。
T1551_.28.0861a29: 後斷因。修智生故。彼行者於苦自性無間。已
T1551_.28.0861b01: 彼時爲斷苦因。故決定智生是過患因故。如
T1551_.28.0861b02: 是彼行者先見滅相。彼時爲欲證滅。故修方
T1551_.28.0861b03: 便生決定智。是故先説果。如是先見麁後見
T1551_.28.0861b04: 細故。苦麁集細施設推求故。信故滅麁道細。
T1551_.28.0861b05: 是故先説滅後説道。如修多羅説。比丘當爲
T1551_.28.0861b06: 説滅爲趣滅故説道。如是等。是故先求滅後
T1551_.28.0861b07: 修道。如向城道先覓道已然後得入。一切皆
T1551_.28.0861b08: 信滅而不信道。是故欲易知故從麁次第説。
T1551_.28.0861b09: 問曰。世尊説四沙門果。彼幾事。答曰
T1551_.28.0861b10: 聖果事有六 最勝在九地
T1551_.28.0861b11: 第三在六地 二種依未來
T1551_.28.0861b12: 聖果事有六者。六事説沙門果。五無漏陰及
T1551_.28.0861b13: 數縁滅。問曰。沙門果何義。答曰。聖道説沙
T1551_.28.0861b14: 門。彼精進成就故名沙門果。問曰。世俗道亦
T1551_.28.0861b15: 精進丈夫得。彼亦得沙門果。答曰。彼見聖道
T1551_.28.0861b16: 果差別。問曰。此何果何地攝。答曰。最勝在
T1551_.28.0861b17: 九地。阿羅漢果九地攝。未來中間四禪三無
T1551_.28.0861b18: 色。第三在六地。阿那含果六地攝。除無色。二
T1551_.28.0861b19: 種依未來。須陀洹斯陀含果未來攝。何以故。
T1551_.28.0861b20: 未離欲故。問曰。跡有何相。答曰
T1551_.28.0861b21: 隨信行諸法 無煩惱鈍根
T1551_.28.0861b22: 隨法行諸法 無煩惱速相
T1551_.28.0861b23: 隨信行諸法無煩惱鈍＊根者。隨信行人自
T1551_.28.0861b24: 身無漏法軟分攝者。當知鈍信行攝故。信解
T1551_.28.0861b25: 脱時解脱亦攝。當知軟根故。隨法行諸法無
T1551_.28.0861b26: 煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當
T1551_.28.0861b27: 知速相彼攝故。見到不時解脱法亦攝。當知。
T1551_.28.0861b28: 何以故。利根故
T1551_.28.0861b29: 彼禪根本中 當知是樂通
T1551_.28.0861c01: 小及難得故 當知餘説苦
T1551_.28.0861c02: 彼禪根本中當知是樂＊通者。根本四禪若軟
T1551_.28.0861c03: 根法。及利根法當知樂跡。止觀等得道故及
T1551_.28.0861c04: 樂行故。小及難得故當知餘説苦者。餘者無
T1551_.28.0861c05: 漏地攝道名苦以少故。彼未來中間禪止道
T1551_.28.0861c06: 少。無色中觀少無漏。未來禪難得。何以故。世
T1551_.28.0861c07: 間從未來得故得彼故易修。禪中間禪一
T1551_.28.0861c08: 地中間心心數斷除現前。謂覺斷觀現前成
T1551_.28.0861c09: 就如木斷木。無色界微細難成就五陰轉斷。
T1551_.28.0861c10: 四陰轉現前。彼難如是難得故説難。非聖道
T1551_.28.0861c11: 苦自性非苦受相應。此中建立勝道故。入涅
T1551_.28.0861c12: 槃城義故名跡義。問曰。不壞淨云何。答曰
T1551_.28.0861c13: 佛及聲聞法 解脱亦餘因
T1551_.28.0861c14: 清淨無垢信 聖戒謂決定
T1551_.28.0861c15: 佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。一
T1551_.28.0861c16: 切種正覺智菩提佛。彼阿羅漢攝功徳佛法。
T1551_.28.0861c17: 當知於彼中若無漏信彼名佛不壞淨。他教
T1551_.28.0861c18: 授得正決定聲聞。當知彼中學無學得聲聞
T1551_.28.0861c19: 法。若彼無漏信彼是僧不壞信。若於涅槃若
T1551_.28.0861c20: 無漏信。轉餘有爲法中。如苦諦集諦等信如
T1551_.28.0861c21: 是無漏。菩薩功徳學無學辟支佛法。一切法
T1551_.28.0861c22: 中不壞信。彼苦集中正信清淨。滅道中希求
T1551_.28.0861c23: 信。無漏戒聖道倶生第四不壞淨。云何名不
T1551_.28.0861c24: 壞。知已決定清淨信名不壞信。問曰。何所知
T1551_.28.0861c25: 不壞。答曰。四聖諦中。問曰。何故無漏不壞信。
T1551_.28.0861c26: 答曰。決定故彼實智倶生無漏信。及戒決定
T1551_.28.0861c27: 有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。
T1551_.28.0861c28: 無漏餘不生能障欺呵。是故決定無漏不壞
T1551_.28.0861c29: 信差別者。問曰。修定有何相。答曰
T1551_.28.0862a01: 初禪若有善 當知現法樂
T1551_.28.0862a02: 謂得生死智 是説名知見
T1551_.28.0862a03: 初禪若有善當知現法樂者。淨及無漏初禪
T1551_.28.0862a04: 現法樂住。是名修定得現法樂謂得生死智。
T1551_.28.0862a05: 是説名知見者。生死智通是説修定得知見
T1551_.28.0862a06: 慧分別當知 方便生功徳
T1551_.28.0862a07: 金剛喩四禪 是名爲漏盡
T1551_.28.0862a08: ＊慧分別當知方便生功徳者。所有方便生功
T1551_.28.0862a09: 徳。乃至欲界有教戒聞思修功徳。三界中隨
T1551_.28.0862a10: 所有。若有爲無漏。彼一切説名修定得分別
T1551_.28.0862a11: ＊慧。金剛喩四禪是名爲漏盡者。金剛喩定
T1551_.28.0862a12: 者。最後學心彼共眷屬相應。第四禪地漏盡
T1551_.28.0862a13: 故是説修定。此世尊自説已功徳。菩薩閻浮
T1551_.28.0862a14: 提樹影中。初禪正受彼見法樂住。十一起煩
T1551_.28.0862a15: 惱清淨天眼智見。如趺祇羅經説。彼經説知
T1551_.28.0862a16: 受生如是等＊慧差別。依第四禪無上正眞道
T1551_.28.0862a17: 證漏盡。問曰。如意足何自性。答曰
T1551_.28.0862a18: 善有爲諸法 方便之所起
T1551_.28.0862a19: 佛説如意足 是亦説正燒
T1551_.28.0862a20: 善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。若
T1551_.28.0862a21: 彼方便所起法。已説彼一切如意器故説如
T1551_.28.0862a22: 意足。自心自在起種種功徳。成就如意足名
T1551_.28.0862a23: 如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼
T1551_.28.0862a24: 四種増上差別。如欲増上生三昧名欲三昧。
T1551_.28.0862a25: 如是精進心増上生名簡擇三昧。初起欲故
T1551_.28.0862a26: 欲増上。欲生已欲所求爲得故。精進定増上
T1551_.28.0862a27: 起精進已。不捨精進隨順趣向心名心定。此
T1551_.28.0862a28: 欲精進心道理現前。如意足具身中究竟故
T1551_.28.0862a29: 名＊慧三昧若不簡擇餘此一心一切成就。一
T1551_.28.0862b01: 切心中生故方便差別。彼増長故説餘功徳。
T1551_.28.0862b02: 彼亦説正燒。此如是所説功徳亦説爲正燒。
T1551_.28.0862b03: 依道理能燒煩惱草故名正燒。或以能斷煩
T1551_.28.0862b04: 惱故説正斷。入正決定故名正勝。彼捨過惡
T1551_.28.0862b05: 功徳生。守護増長策勤業名精進正勝。彼四
T1551_.28.0862b06: 種業差別故。一心建立精進能作四業。現在
T1551_.28.0862b07: 煩惱得斷。未來不生。於善法容受生故。生已
T1551_.28.0862b08: 相續不失方便力。彼亦四種差別
T1551_.28.0862b09: 彼亦説念處 亦説四聖種
T1551_.28.0862b10: 隨其勢力生 以彼名説彼
T1551_.28.0862b11: 彼亦説念處亦説四聖種。彼前所説功徳説
T1551_.28.0862b12: 念處如修多羅。身受心法内外倶自相共相是
T1551_.28.0862b13: 名念處。彼四種縁差別故。彼一切縁分齊差
T1551_.28.0862b14: 別故。身念處身縁非餘法。如是受念處説受
T1551_.28.0862b15: 念處非餘心念處。説心念處非餘法念處。二
T1551_.28.0862b16: 種餘法縁。以想陰行陰有爲縁。及壞縁。以身
T1551_.28.0862b17: 受身心受。如是等乃至一切法縁。問曰。云何
T1551_.28.0862b18: 聖種。答曰。聖種亦如是。彼所説功徳亦説聖
T1551_.28.0862b19: 種。聖以此爲種故名聖種。此法自性是聖種
T1551_.28.0862b20: 故説聖種。於此種中生故名聖種。四種愛
T1551_.28.0862b21: 生對治故。説四差別。因衣服故＊愛生。廣説四
T1551_.28.0862b22: 種如修多羅。問曰。云何以此功徳爲如意足。
T1551_.28.0862b23: 乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢力生以彼名
T1551_.28.0862b24: 説彼。此法以定力生故名如意足。精進力生
T1551_.28.0862b25: 故説正斷念増上生故説念處。知足増上生
T1551_.28.0862b26: 故説聖種。已説助菩提分。共此自相今當説
T1551_.28.0862b27: 淨信精進念 智慧及憙猗
T1551_.28.0862b28: 覺分及與捨 思戒三摩提
T1551_.28.0862b29: 如佛所説三十七助菩提分法。彼名有三十
T1551_.28.0862c01: 七事有十。於中信等如偈中結集。彼中信根
T1551_.28.0862c02: 信力名信。正斷精進根精進力精進覺支正
T1551_.28.0862c03: 精進。此是精進。念根念力念覺支正念。是
T1551_.28.0862c04: 名念四念處。慧根慧力擇法覺支正見。是
T1551_.28.0862c05: 等名慧。喜猗捨覺支。正思惟戒。是正語正業
T1551_.28.0862c06: 正命。如意足定根定力定覺支正定八支是
T1551_.28.0862c07: 定支。問曰。何故如是多種説。答曰
T1551_.28.0862c08: 處方便一心 軟及利亦然
T1551_.28.0862c09: 見道亦修道 故説三十七
T1551_.28.0862c10: 處者正縁處故説念處。方便者正方便説正
T1551_.28.0862c11: 斷。一心者一心中住處。是故説如意足。軟根
T1551_.28.0862c12: 相續見名根。利事此亦是根利根相續見故
T1551_.28.0862c13: 名力。彼中増上義是根義。餘不能陵名力見
T1551_.28.0862c14: 道得見故名道分。修道見故名覺支。説三十
T1551_.28.0862c15: 七。此十法如是各各業差別故佛説三十七。
T1551_.28.0862c16: 此中覺支一向無漏。餘有漏無漏。問曰道品
T1551_.28.0862c17: 云何有漏。菩提是無漏。彼菩提器菩提眷屬。
T1551_.28.0862c18: 是故名菩提分。如是此中與菩提遠有漏。隨
T1551_.28.0862c19: 順菩提故名菩提分。是故無過
T1551_.28.0862c20: 二禪三十六 未來禪亦然
T1551_.28.0862c21: 三四及中間 是悉三十五
T1551_.28.0862c22: 二禪三十六者。除思何以故此地無覺觀故。
T1551_.28.0862c23: 未來禪亦然者。亦三十六除喜覺支。何以故
T1551_.28.0862c24: 未成就是故無喜我已先説。三四及中間是
T1551_.28.0862c25: 悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除
T1551_.28.0862c26: 正思惟
T1551_.28.0862c27: 初禪説一切 三空三十二
T1551_.28.0862c28: 有頂二十二 欲界亦如是
T1551_.28.0862c29: 初禪説一切者。初禪中一切三十七。三空三
T1551_.28.0863a01: 十二。除喜正思正語正業正命。有頂二十二
T1551_.28.0863a02: 者。一切無覺支道支是故二十二。隨何處覺
T1551_.28.0863a03: 支次説道分。彼中當知有漏無漏。欲界亦如
T1551_.28.0863a04: 是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向
T1551_.28.0863a05: 有漏故。問曰四食何地何性。答曰
T1551_.28.0863a06: 諸食中摶食 欲界説三入
T1551_.28.0863a07: 識食及思觸 是食説有漏
T1551_.28.0863a08: 諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界三
T1551_.28.0863a09: 入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種
T1551_.28.0863a10: 造色。所謂澁滑重輕冷飢渇及香味。問曰何
T1551_.28.0863a11: 故色聲非食。答曰見聞非増長。滿足根大資
T1551_.28.0863a12: 益義是食義。或見或聞妄分別力故生。樂受
T1551_.28.0863a13: 觸生喜彼喜不能潤益根大。是故觸爲食能
T1551_.28.0863a14: 利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食
T1551_.28.0863a15: 及思觸是食。説有漏者識思觸是有漏。彼持
T1551_.28.0863a16: 生相續縛能牽有是故名食。無漏觸等雖利
T1551_.28.0863a17: 益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。
T1551_.28.0863a18: 有三種事故名食。能牽後有。牽已復牽攝持
T1551_.28.0863a19: 自身是故名食。彼意思識牽未來有。摶食觸
T1551_.28.0863a20: 食生已諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有。
T1551_.28.0863a21: 皆能攝持諸根。問曰先所説諸三昧。何者三
T1551_.28.0863a22: 昧幾種轉。答曰
T1551_.28.0863a23: 無願有十行 空二行當知
T1551_.28.0863a24: 四行説無相 是説爲聖行
T1551_.28.0863a25: 無願有十行者。無願三昧總説十行。縁三諦
T1551_.28.0863a26: 故十行轉。苦中無常苦二行。集中四行如前
T1551_.28.0863a27: 説。道中四行亦如前説。問曰何故不縁滅。答
T1551_.28.0863a28: 曰不願求故名無願。是不樂求義也。不願何
T1551_.28.0863a29: 等謂苦彼因盡則無。是故彼因亦捨彼因修
T1551_.28.0863b01: 道盡是故縁道。是故此定縁苦因道不縁滅。
T1551_.28.0863b02: 或復説於有爲不願是故縁三諦。是中修道
T1551_.28.0863b03: 如服苦藥。如是如空二行當知。身見近對治
T1551_.28.0863b04: 故。空三昧有二行。何等爲二。空無我。身見取
T1551_.28.0863b05: 我我所行見。我對治故説無我行。我所對治
T1551_.28.0863b06: 故説空行。如彼法無我是故無我。四行説無
T1551_.28.0863b07: 相者。無相三昧滅四行轉。除有爲行但縁於
T1551_.28.0863b08: 法。行説無相此中顯示解脱門。故一向無漏
T1551_.28.0863b09: 三昧。問曰顛倒云何斷何自性。答曰
T1551_.28.0863b10: 謂彼四顛倒 當知見苦斷
T1551_.28.0863b11: 於彼増上見 見實者廢立
T1551_.28.0863b12: 謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒依
T1551_.28.0863b13: 苦轉。是故見苦斷已説三見中。於彼増上見
T1551_.28.0863b14: 者。此四顛倒三見中少分是見自性。經中想
T1551_.28.0863b15: 心濁故説想心倒。見實者廢立。何以故増上
T1551_.28.0863b16: 見中。若得増上如是力顛倒建立。如我見顛
T1551_.28.0863b17: 倒非我所見。如是邊見常見顛倒非斷見。見
T1551_.28.0863b18: 取淨樂見顛倒問曰誰増上。答曰推建立一
T1551_.28.0863b19: 向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見
T1551_.28.0863b20: 是顛倒。邪見斷見雖推及一向倒。壞事轉建
T1551_.28.0863b21: 立戒取。推建立非一向顛倒。取少淨非勝見
T1551_.28.0863b22: 勝取少勝。我見力建立我所。是故我所見不
T1551_.28.0863b23: 立顛倒。問曰世尊説多見如六十二見彼見
T1551_.28.0863b24: 何見攝。答曰五見攝。問曰此云何。答曰
T1551_.28.0863b25: 誹謗於眞實 此見説邪見
T1551_.28.0863b26: 非實而建立 二見及是智
T1551_.28.0863b27: 誹謗於眞實此見説邪見者。若見謗眞實有
T1551_.28.0863b28: 義言無所有。如無施等是爲邪見。非實而建
T1551_.28.0863b29: 立二見及是智者。於陰中非實我所建立身
T1551_.28.0863c01: 見。非眞實樂淨建立見取。若餘非實建立。如
T1551_.28.0863c02: 見杭建立人想。邪智非邪見
T1551_.28.0863c03: 又戒威儀取 非因而見因
T1551_.28.0863c04: 若攝受邊見 依常見斷見
T1551_.28.0863c05: 又戒威儀取非因而見因者。如自在天因牛
T1551_.28.0863c06: 戒見等。生天世間流轉解脱。若攝受邊見依
T1551_.28.0863c07: 常見斷見者。若見諸行常是名常見。如説常
T1551_.28.0863c08: 者彼不知因果連續。是故於事中立斷是名
T1551_.28.0863c09: 斷見。是二見名受邊見。除此更無餘見。是故
T1551_.28.0863c10: 一切見入此見中當知。問曰此見何斷何不
T1551_.28.0863c11: 斷。答曰
T1551_.28.0863c12: 誹謗而建立 因見依二邊
T1551_.28.0863c13: 隨於此事轉 若見彼則斷
T1551_.28.0863c14: 誹謗邪見已説。彼若謗苦彼説見苦斷。如是
T1551_.28.0863c15: 集等建立不實説二見。彼身見於苦建立見
T1551_.28.0863c16: ＊苦斷。見取若見苦斷樂等建立是故見＊苦
T1551_.28.0863c17: 斷當知。如是見集斷等戒取。若依於有漏轉
T1551_.28.0863c18: 彼見苦斷。若依無漏轉彼見道斷當知。斷見
T1551_.28.0863c19: 常見依苦轉。是故見苦所斷
T1551_.28.0863c20: ＊阿毘曇心論＊經卷第五
T1551_.28.0863c21:
T1551_.28.0863c22:
T1551_.28.0863c23:
T1551_.28.0863c24:
T1551_.28.0863c25: ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0863c26: 高齊天竺三藏那連＊提耶舍譯
| T1551_.28.0863c27: | ＊六卷成部 |
| T1551_.28.0863c28: | 修多羅品之二 | 別譯 |
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