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有餘。若信解脱必昇進性能得見到非餘。増
道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
其因。當説彼因。答曰
    功徳惡差別次第見眞諦
    無礙道力得有爲無爲果
功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
力得。是故二種倶説沙門果
＊阿毘曇心論＊經卷第三

＊阿毘曇心論＊經卷第四
  ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

智品第六

　別譯

今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩
惱故。欲廣釋智。故先説此
    若智性能了觀察一切有
    有無有涅槃彼相我當説
有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
答曰
    三智佛所説最上第一覺
    法智隨順智及以世俗智
此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗
智
    苦集及滅道二智而隨生
    如是四種智牟尼隨名説
法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故曰
集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
滅道二智行縁差別
    若智觀他心是從三中説
    盡無生智二當知在四門
若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
別十智。行分別今當説
    二智十六行法智隨順智
    上已説及餘是説世俗智
世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
二行。彼外更有行。謂施戒慈等
    四智有四行決定行所説
    若知他心智如是行或非
四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法｣
    盡智無生智離空無我行
    説有十四行受相爲最上
盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
當説
    最初無漏心或有成就一
    二或成就三於上四増一
最初無漏心或有成就一者。最初苦法忍相
應心。未離欲成就一智謂世智。離欲成就他
心智不現在前。非見道次第他心智現在前。
何以故。與流轉相違故。二或成就三者。第二
無漏苦法智相應心。未離欲成就三法智苦
智世智。若離欲成就他心智。於上四増一者。
於上四心刹那中。當知一一増苦比智。得比
智集法智。得集智滅法智。得滅智道法智。得
道智集滅道比智。及忍不得未曾得智。問曰。
在何地。答曰
    九智聖所説此依於二地
    當知禪有十無色地中八
九智聖所説此依於二地者。九智依未來禪
中間禪除他心智。當知禪有十者。根本四禪
各有十智。問曰。何故中間禪未來禪無他心
智。答曰。微細境界故。此境界微細於他身中。
心心數法未來禪。少道非少道能取微細義。
彼根本禪道止觀雙行。是強力道故彼能取。
無色地中八者。除法智他心智。法智者欲界
境界。無色界於欲界依對治行縁遠。是故無
色界無法智。他心智縁色能生。是故於色界
轉非無色中。餘未來有頂有一世智。何以故。
有漏故。已説地差別。修差別今當説。修有六
種。所謂得修習修對治修出離修戒修觀察
修。彼得修者。若於善法不得。得現在未來故。
習修者。先所得功徳現前修習。對治修者。諸
有漏法修對治道。出離修者。若修道時捨離
穢法。戒修者。若能調伏諸根道。觀察修者。若
觀察身等。此中唯取二修。謂得修習修
    若得修諸智謂在聖見道
    彼即當來修諸忍亦如是
若得修諸智謂在聖見道彼即當來修者。若
見道諸智現前修。彼即當來修。謂苦法智現
在修。彼亦未來修。非忍非餘智。如是乃至道
法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍現
在修彼亦未來修。非智非餘忍。一切忍亦如
是。問曰。何故見道唯修自分道。修道修自分
非自分耶。答曰。未修智故。故見道中智未習
未練。修道中二種並作
    於彼三心中得修於世智
    或修七或六當知最後心
於彼三心中得修於世智者。彼見道三心中
得修世智。謂苦集滅比智。隨彼地見道即彼
地有世智。及欲界世智修。若彼依未來地得
決定彼修未來及欲界世智。如是依第四禪
得決定。彼修七地世俗智。問曰。道比智何故
不修。答曰。彼無邊故。諦無間等邊成就故。名
無間等邊。無能修一切道。於他道不能修。於
自身修。乃至未來彼行者自分不現前。於
三諦自他倶能知能斷能證。是故隨得邊故
能修。是故彼能修非餘。是故法智亦不修。何
以故。諦無間等未究竟故。於此諦世俗智本
曾作證。是故此智修但有善名。方便猶未得。
或修七或六當知最後心者。若離欲界欲道
比智彼修七智。阿那含果所攝。除世俗智盡
智無生智。若未離欲修六智除他心智。非想
非非想處對治彼得沙門果。是以不修世智
    於彼上修道十七無漏心
    當知修七種増益根修六
於彼上修道十七無漏心當知修七種者。若
未離六種欲。從須陀洹果上修道中。十七刹
那當知修七智。此道未來禪攝故。無他心智
亦無盡智無生智。以無學故。是故彼中修餘
七智。彼若以世俗道進彼世俗智現在前七
種未來。若出世間道四種法智。一一現在前。
餘七智未來。増益根修六者。増益根者。謂
或信解脱。練治諸根進得見到。彼増進根。一
切無礙道解脱道中得修六智。未離欲故無
他心智。又復修道精進非斷煩惱。精進是人
未得修進功徳。是故不修世智
    得不還果時出過上七地
    熏修諸神通解脱修習八
得不還果時者。若得阿那含果時必得根本
禪。是故修他心智。及前説七種。出過上七
地者。彼四禪三無色離七地欲時。九解脱道
中亦修八智。若以世俗道修進。彼世俗智現
在前未來八。若出世間道修進彼時四比智。
及滅道法智一一現在前未來八。熏修諸神
通解脱修習八者。熏修起一解脱道。彼中八
法智比智。一一現在前未來八。起神通境界
宿命智解脱道中。世俗智現在前未來八智。
他心智解脱道法智比智。若世智中他心智。
一一現在前未來八。天耳生死通。解脱道無
記故不修
    此無礙道中及出第一有
    彼八解脱道當知修於七
七地離欲一切無礙道中修七智。無礙道中修
對治智。是故不修他心智。彼非對治故。熏修
起二心無礙道相似。初是無漏第二世俗。無
漏心中八法智比智一一現在前。未來七除
他心智。一切無礙道不修他心智。世俗道世
俗智現在前未來亦七。起四神通無礙道中。
世俗智現在前未來定七。他心智有漏亦然。
無漏他心智道法比智。一一現前未來定七。
有頂離欲八解脱道。四比智二法智。一一現
在前未來亦七。世俗智於彼中退。非對治故。
世俗智未曾至有頂。彼或時作方便不決定
    出過第一有無礙道修六
    上乘應當知修習於下地
出過第一有無礙道修六者。第一有離欲九
無礙道修六智。除他心智世俗智餘現在前。
解脱道前已説。六智謂四比智二法智。上乘
應當知修習於下地者。一切地中當知修自
地智及下地智。若初禪進彼修自地功徳。亦
修未來禪攝功徳。如是乃至不用處次第亦
如是。若人乃至不用處離欲依初禪。乃至有
頂離欲。是人九地無漏智修進。如是一切應
當知
    無學初心修諸地生功徳
    漏無漏一切此是隨順智
無學初心修諸地生功徳漏無漏一切者。得阿
羅漢果一切地。漏無漏功徳一切修進。問曰。
何故此地修一切功徳。答曰。斷一切縛得蘇
息故。如來解縛法降伏煩惱。力士衆咸慶快。
心得自在。首繋解脱絹。如王登祚諸方萬姓
貢上珍寶盡難勝。煩惱怨離殺怨家故。一切
國土人皆歸伏。彼先雖得下地功徳。有煩惱
相續故不明淨。今除煩惱盡故功徳明淨。及
入出定心成就。是故熏修。若住欲界得阿羅
漢果法或如是。若住色界得阿羅漢者。彼二
界功徳修進滿足。是故一界生。如是地地
應當知。問曰。無學初心何智相應。答曰。此是
隨順智。此隨順智相應。彼作如是意。我生已
盡。非想非非想處陰取此中生彼人縁彼。何
以故。最後斷故。是故彼苦比智或集比智。問
曰。世尊説若見智慧。此爲一爲異耶。答曰。彼
是慧性。世尊觀因縁故。故如是説
    諸忍則非智盡無生非見
    若餘諸聖慧當知三種性
諸忍則非智者。八無間等忍非智。何以故。不
決定故。決定義是智義。忍不決定。自品對治
疑隨生故。忍者求欲轉。智者求欲斷。是故忍
非智。盡無生非見者。盡無生二智能見示故。
慧決定故。智何故非見。無求故中平故。若餘
諸聖慧當知三種性者。餘無漏慧事見智慧
性
    若善有漏智在意則是見
    煩惱見是智此及餘説慧
若善有漏智在意則是見者。善有漏意地智
能求故亦説見。煩惱見是智者。若煩惱見自
性。謂身見等彼從測量。思覺轉故推求故名
見。彼決定故名智。此及餘説慧者。若已説者。
見事慧事。及餘未説者。如無記意地五見。外
穢汚意地及五識身相應。所有智一切是慧。
當知此中未説者説。彼中若無記不能測量。
不能覺察。不能推求故非見。穢汚煩惱所汚
故。五識身相應不能分別現境界故。一往墮
故。諸見不爾。問曰。一一智縁幾智。答曰
    法智隨順智觀察於九智
    因智及果智二智境當知
法智隨順智觀察於九智者。法智縁九智除
比智。比智亦縁九智除法智。道法智縁一切。
法智彼分亦餘智苦集法智。縁欲界世智。如
是道比智縁自分比智。苦集比智縁色無色
界世智。及世俗他心智。問曰。何故法智比智
不更互彼此相縁。答曰。上下縁差別故。如二
人觀地虚空。因智及果智二智境當知者。集
智縁有漏他心智及世俗智。何以故。集諦分
數故。不縁餘智。餘無漏故。苦智亦爾
    道智縁九智滅智無境界
    餘一切境界決定智所説
道智縁九智者。道智縁九智除世俗智。何以
故。有漏故。餘九智縁。何以故。道諦分數故。
滅智無境界者。滅智不縁智。何以故。縁無爲
故。餘一切境界決定智所説者。餘四智縁十
智。世智縁十智。何以故。一切法境界故。如是
他心智一切他心心數境界故。彼有漏他心
智縁有漏智。如是無漏縁無漏。彼中法智法
智分隨順。隨順智分地根人度非縁。盡無
生智亦如是。一切有爲境界故。問曰。如佛説。
隨順智若有頂離欲。得阿羅漢果。不盡是隨
順智耶。答曰。彼分對治法智斷故。亦有法智
彼分對治。問曰。何者是耶。答曰
    若彼滅道中法智之所轉
    彼三界對治非欲隨順智
若彼滅道中法智之所轉彼三界對治者。諸
修道中滅道法智亦色無色界對治。彼人生
欲界捨色無色界結。彼自地陰所逼惱。彼中
極見其過故。爲離彼故求對治。三界中離欲
去彼有頂離欲。但法智無礙道。彼隨順智解
脱道。問曰。何故非苦集法智去。答曰。苦集不
等故。欲界苦集下劣。色無色上勝。不應觀察
下劣厭離於上。有何過異處惱異處厭離滅
道相似。是故觀彼厭離三界欲。此道理説也。
問曰。頗有隨順智。亦於欲界爲對治耶。答曰。
非欲隨順智。無有隨順智爲欲界對治。無有
一人於彼見増上過。無此道理也。若於色無
色離欲。然後於欲界離欲者。無有如是理也。
或初難斷自地不能離。譬如國王不能降伏
自國。而欲降伏他國。如王降伏自國然後降
伏他國。法智亦爾。問曰。神通何智性。答曰
    神足天眼耳當知一世智
    六智憶宿命五説他心智
神足天眼耳當知一世智者。神足天眼天耳
是一世智。非無漏智如是轉。彼神足通智能
示現種種事。示現種種事是智慧能。天耳通
者。天耳識相應慧。生死智通者。天眼識相
應慧。六智憶宿命者。憶念過去處神通六智。
謂法智憶法智分。隨順智憶隨順智分。世智
憶世智分。苦智憶過去＊苦。集智亦如是。道
智出世間行。罽賓論師説但一世智。五説他
心智者。他心智通五智。謂法智隨順智世智
道智及他心智等
    九智漏盡通決定智所説
    八智身中轉法十九智二
九智漏盡通決定智所説者。漏盡通無漏九
智漏盡智攝故。問曰。如他心智盡無生智不
攝。云何言攝耶。答曰。無學正見攝故。彼一切
三種智説漏盡通。問曰。念處何智性。答曰。八
智身中轉。＊苦有色身名彼中八智轉。除他心
智及滅智。法十者。除色受心餘法名法念處。
彼中十智轉如前説。九智二者。受心中除滅
智九智轉。問曰。如來十力四無所畏是智性。
彼智云何差別。答曰
    是處非處力及以初無畏
    當知佛十智餘此中差別
是處非處力及以初無畏當知佛十智者。若
彼是處非處力十智。如是初無畏我正遍知。
如是廣説彼亦十智。何以故。正取故。餘此中
差別者。處非處力差別。餘力初無畏差別餘
無畏。問曰。佛何故差別作多種。答曰。佛隨處
化衆生。欲故差別多種。有人信樂廣説不樂
總説。有人樂於略説。力義者隨自樂欲。能成
就義是力義。無障礙義是力義。能制義是力
義。無能侵欺義是力義。能映奪他義是力義。
彼處非處力者。因果中決定無礙者。是名處
非處力。自業智力者。善不善業處事因報。若
多若少若定不定。如是等義中若無礙智。是
名自業智力。彼禪解脱三昧正受智力者。此
禪等自性名字得方便。攝有味淨無漏退住
勝達分。如是等義中若無礙智。是名定力根
差別智力者。於衆生下中上根能知。若無礙
智。是名根差別智力。種種解智力者。衆生下
中上自解知無障礙。是名種種解智力。種種
性智力。知衆生性知法差別性。若無礙智。
是名種種性智力。一切至處道力者。一切生
死轉業。能盡一切生法。知無障礙智。是名至
處道智力。憶宿命智力者。自他過去生死展
轉。憶知無障礙智。是名憶宿命智力。生死智
力者。衆生未來有相續見無障礙智。是名生
死智力。漏盡智力者。若漏盡漏盡方便。若無
礙智。是名漏盡智力。如來十力無畏。如經中
廣説。不怯弱義是無畏義。無恐怖義是無畏
義。無逃避義是無畏義。不下劣義是無畏義。
如師子自力雄猛滿足不假於伴。如師子無
畏是無畏義。問曰。無礙現見亦是智性。彼
云何差別。答曰
    法辯辭辯一樂義辯倶十
    七智是願智智者之所説
法辯辭辯一者。彼法無礙者句味現前。若無
礙智是名法無礙。是世智。辭無礙者。言音正
不正方便隨方俗語。若無礙智。是名辭無礙
彼亦世智。樂義辯倶十者。樂説無礙者法辭
義相應。任放不怯弱説種種説。若無礙智是
名樂説無礙。此有十智。義無礙者。於法自相
共相。若無礙智是名義無礙。是亦十智。能受
眞實相故。問曰。願智有幾智答曰。願智是七
智。智者之所説。願初轉樂欲義轉。故名願智。
彼七智罽賓論師。説除他心智盡智無生智
  定品第七之一
如是知諸智。智依義今當説
    智依於三昧無罣礙而轉
    是故思惟定求於眞實相
智依於三昧無罣礙而轉者。如燈依淨油炷。
離風動處光焔不動而甚明淨。如是三昧依
智。離諸亂風無障礙轉。其心不動如是義也。
轉行於縁無有疑惑。是故思惟定求於眞實
相者。若無定不能生眞實智。無有離眞實智
能趣涅槃。是故求眞實相者。必定須知三昧。
彼三昧者何。謂善一心。是最勝根義也。如是
一根轉自善心相續名一心。最勝者。或云境
界名也。如是一縁轉是善心相續名一心。問
曰。何者是三昧。云何知耶。答曰
    決定説四禪及與無色定
    是中一一説有味淨無漏
決定説四禪及與無色定者。略説八種三昧
攝一切三昧。是中一一説有味淨無漏者。是
中一一三昧。有三種味相應淨無漏
    善有漏名淨無熱説無漏
    有味愛相應有頂無無漏
善有漏名淨者。彼中若有漏善當知名淨。無
熱説無漏者。若離煩惱者當知是無漏。問曰。
若無漏第一義淨。何故世間煩惱相續説名
爲淨。不説無漏爲淨。答曰。無漏不待言説自
知是淨。世間法淨不障他人不知。爲欲成
彼故。説離煩惱。是名彼非相違。能牽無漏
故。是故説淨。有味愛相應者。若三昧愛相
應者是味相應。亦有與餘煩惱相應禪等。見
疑増上慢修定者。縁縛力禪等愛相應。非餘
煩惱共相應。非餘煩惱能如是縁縛心。如愛
爲三昧縁縛。有頂無無漏者。有頂有淨味
相應非無漏。不捷利故。聖道捷利。問曰。此禪
何等性耶。答曰
    五支有覺觀亦復有三受
    彼種種四心是説爲初禪
五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪
耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須
分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者
是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初
分別麁心利義。觀者麁心隨順相續法説細。
心微細少義也。喜者入定心悦。樂者身心樂
離麁重。猗息心調柔方便。一心者心繋一縁
有覺有觀。問曰。初説五支今何故説有覺有
觀。答曰。支者善有覺有觀。此説穢汚。三受者
此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身
捨根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺
觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是
説爲初禪者。此諸法是説初禪。倶生正受此
禪中攝
    第二有四支種種及二受
    第三有五支此禪説二受
第二有四支者。内淨是信義也。離初禪欲決
定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。
何以故。無覺觀故。成就種種心。或時喜根
現在前。有時捨根現在前。彼根本喜根未來
捨根。二受者喜根捨根必定意地。如是等事
説第二禪。第三有五支此禪説二受者。第三
禪五支捨念安慧樂。一心樂著樂故不求餘
名捨護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地
過。一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根
一心名定。二受者樂根捨根。此中二受樂根
捨根。此等法是説第三禪
    離息入息出第四有四支
    支者謂説善隨事如先説
離息入息出第四有四支者。第四禪無出入
息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂
受捨念清淨一心。問曰。味相應等三種禪悉
成就耶。答曰。支者謂説善。善禪與支相應。當
知非穢汚。問曰。穢汚中無何者。答曰。初禪中
無離生喜樂。問曰。穢汚中亦有喜何故言無。
答曰。猗樂彼離生與喜相應。故説離生喜樂。
此一向善故彼無。餘者有喜。於此有喜彼非
支穢汚。第二禪無内淨煩惱濁亂故。猗樂先
捨。是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心
故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。
非安隱非安隱故非支。捨亦無。一向善故。第
四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無捨。
念清淨非善故無捨。煩惱染汚故念不清淨
是故非支。彼或失念故非支。隨事如先説者。
若事善禪中已説。穢汚禪中不除。彼穢汚禪
中亦説。彼初禪中覺觀一心。餘人欲立喜者。
是故穢汚初禪四支。彼第二禪喜一心餘人
欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。
餘人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不
苦不樂一心。亦有欲立念者。是故第四禪三
支。一切攝故説支是善。問曰。已説初禪有覺
有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有
覺觀。答曰
    相應有覺觀智説未來禪
    觀相應中間明智之所説
相應有覺觀智説未來禪者。未來依有覺觀。
觀相應中間明智之所説者。中間禪有觀無
覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止
息。問曰彼何自性答曰
    未來二自性或離味相應
    中間禪三性二倶有一受
未來二自性或離味相應者。未來禪淨無漏
二非味相應。正受愛故説味。厭離欲道於中
無執著。是故無味受生愛不除。何以故。於彼
連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性
者。淨無漏味相應。二倶有一受者。未來禪中
間禪必定一受謂捨根。問曰。何故未來禪無
喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖
畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離
故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生
喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。
已説地。彼中功徳今當説
    三昧通無量一切入處修
    除入及諸智解脱於中起
三昧者三三昧。空無願無相。彼空有二種。有
漏無漏。有漏者有漏無漏法空無我思惟。無
漏者有漏法空無我思惟。若三昧無願亦二
種。有漏無漏。有漏者有爲法無常苦因道等
行思惟。若三昧無漏者。有漏法無常苦因道
等行思惟。若三昧無相者。滅等行思惟。若有
漏無漏三昧此中一向取。無漏當知。通者六
通如智品説。無量者。四無量慈悲喜捨。此無
量衆生縁故。故名無量。彼慈者欲令一切衆
生得樂。如是想心轉恚對治。是無恚善根性
故説名慈。苦衆生如何得脱。如是想轉害對
治。無恚善根性名悲。喜衆生如是想轉嫉對
治喜根名喜。捨者捨衆生想。如是心轉欲愛
瞋恚對治故。無癡善根性是名捨。彼一切共
伴共方便。欲界中四陰性色界五陰性。一切
入處修者。十一切入。如修多羅中説。彼中八
無貪善根性貪對治故。及伴及方便五陰性。
於上四陰性相續無間無有空缺。廣作意解。
是説一切入處。除入者八除入。如經中説。彼
一切無貪。貪對治故。及伴及方便。欲界是四
陰色界是五陰。能映奪縁故名除入。極増上
極光曜極最勝縁此善根速得除入。如奴雖
莊嚴猶爲主欺。或説非一切聖人能欺縁。彼
依縁煩惱不能起。是故名除入。智者十智如
智品説。解脱者。八解脱如經説。彼初三解脱
不貪善根。貪對治故。共伴共方便五陰。性餘
四無色解脱四陰性。滅盡定不相應行陰性。
問曰。解脱有何義。答曰。不現前斷後心故名
解脱。初三色貪背捨故。淨不淨背捨。於上四
種一切行轉背捨。想受滅一切縁轉背捨。及
斷後故。於中起者。三昧等解脱邊功徳禪中
生。當知已説解脱邊功徳。今隨彼彼地可得
今當説
    五通四禪中及見他心智
    六中有法智五中三無量
五通四禪中者。五通攝受支三摩提故。及見
他心智者。他心智亦如是。六中有法智者。法
智六地四根本禪中間及未來。五中三無量
者。五地中除喜無量。四禪中及欲界
    除入中説四及與喜無量
    亦二種解脱初禪第二禪
初四除入及喜無量初第二解脱。初禪第二
禪欲界色貪對治故。初禪中立二解脱。四除
入初禪地色貪對治故。第二禪立二解脱。四
除入第二禪無色貪。何以故。眼識身無故。是
第三不立解脱。是故是中亦不立除入及一切
處。欲入解脱中入除入欲入除入故。入一切
處。彼爲勝樂所惑。彼不能生如是善根。喜根
亦如是。故初第二禪中有非餘禪
    餘有四除入及與一解脱
    亦入一切入佛説最後禪
後四除入淨解脱。及八一切處。在第四禪非
餘
    餘脱自名説二一切亦然
    滅盡最在後餘無垢九地
餘脱自名説者。無邊虚空處解脱。乃至非想
非非想處解脱。二一切亦然者。餘自名説無
邊虚空處無邊識處。滅盡在後者。決定有頂
攝。隨順斷後邊次第下地心心數法斷已。乃
至非想非非想地初斷上上。次斷上中。後斷
下下。一切斷已彼滅盡定。餘無垢九地者。
若餘無漏功徳。所謂三三昧七智及漏盡通
彼九地中四禪中三無色中未來中間世智。
有頂處亦有。是故説遍一切地
    三解脱當知有漏及無漏
    定智通已説其餘悉有漏
三解脱當知有漏及無漏者。無邊虚空處無
邊識處不用處解脱。當知有漏無漏。定智通
已説者。定修多羅品當更廣説。彼無漏智神
通智品已説。其餘悉有漏者。如是三通威儀
故。受色聲自相故。無量衆生縁故。一切除入
初三解脱。彼一切信解念處故。非想非非想
非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏
＊阿毘曇心論＊經卷第四

＊阿毘曇心論＊經卷第五
  ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

定品之二

別譯

已説功徳自性。亦説有漏無漏。成就今當説
    當知未離欲成就味相應
    離下未至上或就淨諸定
當知未離欲成就味相應者。若人若此地未
離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨
諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若
離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功
徳
    住上應當知成就下無漏
    方便生功徳當知非離欲
住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。
成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等
諸功徳。彼地有漏功徳生處縛。無漏斷縛。是
故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其
義説。方便生功徳當知非離欲者。已説離下
地欲成就諸功徳。當知説得成就不現在前。
方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼
耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼
三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼
得現前二十三種正受。八味相應八淨七無
漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰
    所謂無漏定一一七種因
    味淨相應禪當知因有一
所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種
無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。
味淨相應禪當知因有一者。味相應初禪味
相應初禪因非餘。初禪因不相似故。非餘地
穢汚因行相違故。非穢汚行相違亦非自分。
如是淨初禪淨初禪因。非穢汚非無漏。何以
故。不相似故。非餘地淨因自地果報故。及自
地係縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾
種。答曰
    無漏禪無色逆順超次第
    次第生六種當知乃至十
無漏初禪次第生六種。自地淨及無漏。如是
第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處
次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二
禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏
無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。
餘無漏次第生十。自地二下地四上地四
    或六至十一謂淨次第生
    從二乃至十當知説有味
或六至十一。謂淨次第生者。淨非想非非想
處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨及
無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生七。自
地三上地四。淨及無漏淨不用處次第生八。
自地三上地一下地四。淨第二禪次第生九。
無邊識處次第生十。餘十一。如是一切當知
正受時如是説非死時。是故彼中上下地味
相應不攝生。得淨次第上下味相應生。從二
乃至十當知説有味者。味相應初禪次第生
二。自地味相應及淨。彼此不相違故。有頂味
相應次第生十。正受味三自地二。及下地淨
自地煩惱所惱故。依不用處地淨以自救護。
如是一切地下地淨三。及死時上地退下地
一切味相應。問曰。前説正受。煩惱今當説。答
曰。淨次第正受煩惱説味相應。及受生煩惱。
何以故。煩惱力生非定力。是故此中説一切
煩惱淨必定定力。是故説共正受煩惱。問曰。
彼中一一縁幾種。答曰
    淨及無漏禪一切地中轉
    自地有漏法味相應所縁
淨及無漏禪一切地中轉者。淨及無漏禪縁
一切地一切事。自地有漏法味相應所縁者。
味相應禪縁自地味相應。及淨非無漏。何以
故。非無漏縁。有愛亦非愛他地
    無色則不行於下有漏事
    若根本彼善穢汚如味禪
無色則不行於下有漏事者。無色正受不縁
下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦縁下
地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不縁下地

Footnote:

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