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地糞等。已分別縁。若法隨縁生今當説
    心及諸心法是從四縁生
    二正受從三餘法説於二
心及諸心法是從四縁生者。心心數法從四
縁生。前容受此法是次第縁。境界是縁縁。除
自性餘一切法是増上縁。共生因自分因相
應因是因縁。或時有遍因報因。二正受從三
者。無想正受滅盡正受從三縁生。彼二入定
心是次第縁。彼前生正受念及正受心。界地
善自分名相似因。共生生住異壞名共生因。
如此二因是彼因縁増上縁如前説。餘法説
於二者。餘心不相應行。及色從二縁生。謂
因縁増上縁。問曰。此法何故名行。答曰
    多法生一法是亦能生多
    縁行所作故名行應當知
多法生一法是亦能生多者。一法以多法力
故生。是亦能生多法。如是一切彼此力。縁行
所作故名行應當知者。此亦是縁亦是行故
名縁行。縁行所作故名縁行。所作此亦能作
縁行是故名行。如是説者。此行爲他所作。亦
能作他。是故名行
阿毘曇心論＊經卷第一
  ◎非次第是轉生自地。於自地者。一切諸
煩惱於自地。煩惱次第縁可得。一一次第
生。一切上地亦生下。此事當分別者。梵天
上命終次第生欲界一切。若彼中穢汚心
命終。此中一向穢汚心相續。如是一切地｣
已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多
種説。今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有
愛慢見疑及無明。此云何。答
    欲界五種欲此説欲愛使
    色無色如上有愛當分別
  欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道
思惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界
愛五種。無色界亦爾
    恚即是恚使五種如前説
    憍慢及無明十五在三界
  恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是
五種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界
五種。色界五種。無色界五種。無明亦爾
    見使三十六説普在三界
    疑使有十二此七有異名
  見使三十六説普在三界者。欲界十二見。
五見苦斷。二見習斷。二見滅斷。三見道斷。
色無色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四。
見苦習滅道斷。色無色界亦爾。此七有異
名者。此煩惱説扼受流漏。問以何等故。答
    扼縛及受流漏一切無窮
    諸扼及受流煩惱是説漏
  繋一切衆生故説扼。受生具故説受流。下
一切衆生故説流漏。一切無窮故説漏。已
説種種相。相應根今當説

阿毘曇心論＊經卷第二
  法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊天竺三藏那連提耶舍譯

＊六卷成部

  業品第三　別譯
已説諸行因縁力生。次觀察世間生滅差別。
由於煩惱業因故生。當思彼業師欲廣説於
業。是故説此
    業莊飾世間趣趣各各異
    是以當思業求離世解脱
業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間
五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業爲世間
因生種種身。如世尊説衆生差別。由業所作
謂高下優劣。是以當思業求離世解脱。彼業
自性種地成就善不善差別。爲知彼故當勤
思惟。問曰。何者彼業。云何思惟。爲世間因
生種種身。答曰
    身口意集業在於有有中
    從彼生諸行及受種種身
身口意集業在於有有中者。有三種業。謂身
口意業。彼身所作或業依身名爲身業。若口
所作名爲口業。意相應名爲意業。衆生世世
造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。
彼業生於諸行及外衆具宅舍色力罪福命
等及受衆生種種身。此行有二種。謂衆生數
非衆生數共不共。不共者。各各衆生業増上
生。共者。一切衆生業増上生。如是地獄等五
趣淨不淨。種種業身受苦樂種種差別。以彼
衆生種種。是故求解脱者必定應知是業
    身業應當知有教及無教
    口業亦如是意業唯無教
身業應當知有教及無教者。身業二種。謂有
教數及無教數。彼有教數者身動。無教者。
身動滅已。與餘識相應。彼相續轉如受戒竟。
雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無
記心惡戒隨生。口業亦如是者。口業亦有二
種。謂有教性無教性。意業＊唯無教者。意業
＊唯無教。性非如色教。此業不可示他故名無
教。有言辭故名教。此五業中
    有教當知三善不善無記
    意業亦如是餘不説無記
有教當知三善不善無記者。身教口教當知
三種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心
起動身。不善者謂殺生等不善心起動身。無
記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢汚
無記心起動身。不隱沒者非穢汚無記心起
動身。所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意
業亦如是者。意業亦有三種。彼善心相應必
善。不善心相應名不善。穢汚無記心相應＊必
隱沒無記。非穢汚無記心相應。名不隱沒無
記。餘不説無記者。餘有二業。謂身口無教。彼
有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以
無記心羸劣故不能起強業。若與餘識倶與
彼事相續。如執須摩那華。雖復捨之猶見香
隨。何以故。香勢續生故。非如執木石等。已説
彼諸業
    色無記二種隱沒不隱沒
    隱沒繋在色餘在於二界
色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業教無
記名前已説。此有二種。當知隱沒不隱沒。隱
沒繋在色者。若隱沒者。繋在色界梵世非上
地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地煩
惱起現在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。
修道斷煩惱能起身口業。何以故。外門轉故。
見道斷煩惱内門行故。不能起身口業。欲界
修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無
記業。餘在於二界者。若不隱沒無記繋在欲
色二界。意業如心説。何以故。彼隱沒不隱沒
通三界。故於中
    若教無教戒略説有三種
    無漏及禪生依順解脱戒
若教無教戒略説有三種者。無教戒略説當
知有三種。問曰云何。答曰。無漏及禪生依順
解脱戒。無漏戒者與道倶生。謂正語正業正
命。禪生戒者與禪倶生。謂離欲不離欲凡夫
及聖人。依順解脱戒者。謂衆聚和合。於彼士
夫邊。啓請受得。此三種戒攝一切戒。問曰。
如是分別有教無教戒竟。何者與心倶生。何
者不與心倶生。答曰
    無教在欲界教依於二有
    當知非心倶謂餘心倶説
欲界無教若順解脱戒所攝。及不攝。彼一切
非心倶。不隨心轉義。問曰。何故不隨心轉。答
曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善
不善無記心隨轉。何以故。無心亦隨轉故。教
者欲色二界不隨心轉。何以故。屬身故。餘
心亦有故。謂餘心倶説者。餘謂禪無漏戒。彼
二種隨心轉。何以故。異心不隨轉故。以彼心
力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過
去過去成就。未來未來成就。現在現在成就。
已説業差別。若業成就今當説
    無漏戒律儀見實則成就
    禪生若得禪持戒生欲界
無漏戒律儀見實則成就者。謂從初苦法忍。
及一切聖人成就無漏戒。是戒在於六地。未
來中間根本四禪。此色地亦無漏。彼未離欲
見諦成就未來地戒。若離欲一切有學極少
成就三地。或有六地一切阿羅漢成就六地。
禪生若得禪者。成就禪戒非餘。是戒在九
地。謂禪近地中間四禪。若人若得諸地若
凡夫若聖人。是得成就彼地戒。持戒生欲界
者。若受戒者彼成就順解脱戒。是戒欲界人
得非餘趣受。已略説成就差別。隨成就過去
未來現在戒。今當説有三種人。謂住戒人。住
非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三
種。以戒有三種故。彼者
    若住解脱戒彼無教現在
    當知恒成就或盡成過去
若住解脱戒彼無教現在當知恒成就者。若
住順解脱戒。彼人從初刹那受無教戒。現在
一切時成就彼現在無教。常次第相續乃至
命未盡。何以故。要期分齊故。或盡成過去者。
或有住順解脱戒。成就過去無教戒。謂已滅
不捨。捨事有五因縁。後當説
    若有作於教成就於中世
    彼盡而不捨當知成過去
若有作於教成就於中世者。中世名現在。若
人作身口教求受戒時。成就現在教戒。彼盡
而不捨當知成過去者。盡者過去義。彼教盡
時若不捨者成就過去教戒。此捨因縁如前
説。略説如是初念教時。成就現在教及無教。
彼後乃至教未盡未來。成就過去現在教及
無教。此教盡已若不捨者。成就過去現在無
教。彼但成就於過去教。非現在教
    若得禪無教成就滅未來
    中若入正受教亦如前説
若得禪無教成就滅未來者。若得禪者成就
過去未來禪戒。如成就禪彼人無教。雖決定
滅由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二
念等三世成就乃至未起禪。若起不捨成就
過去未來無漏戒。與禪同故此中不説。既説
禪戒亦説彼已。何以故。若有見諦教者彼人
決定得於禪戒。故説禪戒即是説彼
    若作不善業住戒成就二
    共煩惱纒倶當知彼盡盡
若作不善業住戒成就二者。若人住順解脱
戒若住禪戒。彼不見諦作於不善。増上纒時
不善無教便起。彼人爾時成就不善教及無
教。問曰。何者住禪戒作不善耶。答曰。若未離
欲依未來禪得作不善。問曰。幾時成就無教
耶。答曰共煩惱纒倶。是人乃至未捨於不善
纒。當知彼盡盡。若捨彼纒彼教無教亦捨
    若住非戒處無教成就中
    當知不愛果或復盡過去
若住非戒處無教成就中當知不愛果者。住
非戒者所謂屠羊殺雞殺猪捕魚捕鳥等。是
人於一切時成就現在不善無教。是人初發
作業刹那時。即於一切衆生所成就不善戒
攝無教。若人初殺生時即得殺生所攝無教。
於後隨所殺生。更得殺生所攝無教。非律儀
攝戒。先已得故更不重得。或復盡過去者。第
二念以去殺生。及非律儀攝無教。成就過去
現在。乃至不捨刹那謝過去者名盡
    若刹那住教是説成就中
    亦復盡過去善於上相違
若刹那住教是説成就中者。隨住教時成就
現在教刹那現在名刹那住。亦復盡過去者。
隨教刹那謝於過去未斷以來。是時成就過
去現在。若盡而未捨但成就過去。善於上相
違者。如住律儀説不善。如是住非律儀説善。
極淨信心作施等善。彼時善無教起彼捨此
亦捨
    若處中所作是説成就中
    亦復盡過去或二亦復一
若處中所作是説成就中者。處中謂非律儀
非不律儀。彼若作善成就現在善教。若作不
善成就現在不善教。亦復盡過去者。是教若
滅未斷亦成就過去現在。若盡已不捨但成
就過去。或二者。或教無教過去現在。若極欲
作必定方便不捨。亦復一者。方便盡已但成
就現在無教。有人乃至命未盡來。成就現在
無教不欲止故。問曰。已説教順解脱戒。禪無
漏戒云何得耶。答曰
    色界中善心得禪律儀戒
    是捨彼亦捨無漏有六心
色界中善心得禪律儀戒者。若有人得色界
善心。或時離欲或不離欲。彼一切得禪律儀
戒。一切色界善心戒。常隨順＊唯除六心。所
謂眼耳身識及聞慧。心臨命終心起作業心。
問曰。此云何捨。答曰。是捨彼亦捨。若捨色界
善心亦捨於彼。無漏有六心者。彼無漏戒六
心共得。所謂未來中間根本四禪。彼捨此亦
捨。問曰。如是諸戒彼何者戒。幾時捨耶。答
曰
    順解脱調伏是捨於五時
    禪生無漏戒二時智所説
順解脱調伏是捨於五時者。謂捨自分種類
時。捨戒時。斷善根時。二根生時。正法隱沒時
捨。或有人説。犯戒根本梵行時捨。罽賓者
説。有四時捨。除後二種。禪生無漏戒二時智
所説者。禪戒二時捨退及度界地。無漏戒亦
二時捨退及得果。彼根次第得果相似故不
別説。有人別之彼三時捨。問曰。非律儀云何
捨。答曰
    非律儀四時如是善無色
    穢汚唯一時是説在於意
非律儀四時者。謂受戒時。得禪戒時。二根生
時。捨自分種類時。彼戒非戒於三時捨。謂本
勢過。希望止。方便息。是説捨戒非戒應當觀
察。問曰。已説色自性業。無色自性業竟復云
何。答曰。如是善無色善無色業亦四時捨。謂
得果時退時。斷善根時。度界地時。穢汚＊唯
一時是説在於意者。穢汚意業於一時捨。謂
離欲時。隨處處離欲彼彼捨。已説業自性及
成就。隨彼業世尊無量門分別。今當説
    若業與苦果當知是惡行
    復有意惡行貪瞋及邪見
若業與苦果當知是惡行者。若業感不愛果
當知是惡行。謂殺生等所有不善身口意業。
及後眷屬是謂惡行。隱沒無記。無果報故不
説惡行。復有意惡行貪瞋及邪見者。彼不善
思是意惡行如前所説。復有貪瞋邪見業分。
當知如業以果成因故。如女爲梵行垢。如是
等已説
    彼相違善行最勝之所説
    於中若増上聖説十業道
彼相違善行最勝之所説者。與惡行相違當
知悉是善行。謂一切善業意業無貪無瞋正
見。於中若増上聖説十業道者。彼善行惡行
業中。若増上業勝者説名業道。彼惡行中増
上者名不善業道。若善行中増上者是善業
道。不善業道者。謂殺生等七種及貪瞋邪見
等。善業道者。謂離殺等七種。及不貪不瞋正
見。或行方便重非業道。或業道重。故如是
説。殺生者。於彼他衆生想。作欲殺意欲害命
方便。彼業究竟是名殺生。不與取者。於他物
中作他物解。不與想欲劫奪意。取屬於己是
名不與取。邪行者。於所行處非道非處非時。
於非所行處行是名邪行。妄語者。異想誑他
想言説是名妄語。兩舌者。穢汚心欲破壞他
語業是名兩舌。麁惡語者。以瞋忿心。他不愛
語説是名麁惡語。軟見貪等被躓頓。不善語
無益語非法語。是名綺語。貪者。愛他資産惡
欲是名爲貪。瞋者。増上惱他壞他心過惡是
名爲瞋。邪見者。謗無因果是名邪見。此爲十
不善業道。與此相違名善業道。餘業不名業
道。謂此業道後方便。及飮酒打拍等惡行。禮
拜等善行離飮酒思。如是等是業非業道。問
曰業道有何義。答曰。是業是道故名業。道又
業之道故名業。道業道業道故名業道。七業
亦業亦道是思之道故。三是業道此非業義。
問曰。何故諸煩惱中。此貪等三説是業道非
餘。答曰。増上惡故自煩惱他故。此極過惡
餘不如是。彼對治不貪等白道。於此業道攝
不攝業。略説二種。謂定不定。定有二種。報定
時定。時定有三種。問曰云何。答曰
    謂現法果業次受於生果
    後果亦復然當知時各定
若業於此生作。即此生熟名現法受業。若業
次生熟者名生受業。過次生後餘生熟者名
後受業。此等三種名時決定。報決定者。報
決定熟非時決定。若得因縁便熟。餘名不定。
問曰。如世尊説樂受等三業。云何差別。答
曰
    欲界中善業及色界三地
    是説爲樂受此亦定不定
欲界中善業及色界三地是説爲樂受者。欲
界中善業能生與樂倶行報。色界初禪二禪
三禪地中。亦生與樂倶行報。彼總説樂受。問
曰。此業亦時定耶。答曰。此亦定不定。若定
若不定。此四地中善業悉名樂受。此是樂受
所攝果報。故名樂受
    生不苦不樂彼在於上善
    若受於苦報是説不善業
生不苦不樂彼在於上善者。若第四禪及無
色界善業名不苦不樂受。彼業能生不苦不
樂倶行報故。若受於苦報是説不善業者。謂
不善業名爲苦受。彼業能生苦受倶行報。故
此業亦定不定。問曰。如世尊説。黒黒報等四
業。云何分別。答曰
    若色中善業是白是白報
    黒白欲界中二黒説不淨
若色界中善業是白是白報者。色界中善業
是白。一向無惱故。彼報亦白。一向可愛故。黒
白欲界中者。欲界善業雜於不善故名黒白。
彼無一業黒白二報雜受。問曰。若報非黒云
何名黒。答曰。以不愛故名之爲黒。愛者名白。
二黒説不淨者。不善業名黒。不可愛故。彼黒
還生黒報
    若思能破壞彼諸成就業
    無礙道相應是説第四業
若道能斷彼三種業。謂無礙道攝十七學思。
是第四業此不可呵故名不黒。無有染著故
名不白。與流轉相違故名無報。彼見道中法
智分攝。相應四思及離欲界八無礙道相應
八思。此十二思斷黒黒報業。第九無礙道相
應一思斷黒白報業。初禪離欲乃至第四禪
離欲第九無礙道攝。相應四思斷白白報業。
餘非報業。無色善業此中不數。何以故。無二
白事。謂鮮潔白可憙樂白。故不説白。此經中
世尊説中有。問曰。如世尊説。身口意業曲過
澁等何者是耶。答曰
    諂生謂爲曲過從瞋恚生
    欲生謂爲澁世尊之所説
諂生謂爲曲者。方便諂他覆藏己事心曲名
諂。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所
斷。若業從諂起以果成因。故世尊説。曲彼非
曲性。過從瞋恚生者。從瞋生業以果成因。故
世尊説過。欲生謂爲澁者。若業從欲生。果中
説因。故世尊説澁。問曰。如世尊説。三種清淨
三種寂靜。彼相云何。答曰
    一切妙行淨無學身口淨
    所謂意淨者即是無學心
一切妙行淨者。所有身口意有漏無漏妙行
一切説淨。問曰。有漏妙行不淨處所云何説
淨。答曰。與煩惱不淨相違故。彼少分淨能引
道第一義淨故。問曰。云何名淨。答曰。無學
身口淨。無學身口妙行。名身口淨。所謂意
淨者。即是無學心。彼無學心名爲意＊淨。得
牟尼相離煩惱語言。斷三界辮髮。揃依有頂
煩惱髻。身有起作意不寂靜。是故不説牟尼。
牟尼者是寂靜義。爲斷樂水洗淨等教是故
説淨。爲斷牟尼教故説身口意牟尼。已説業
和合差別。業果差別今當説
    善業不善業是倶説二果
    善或成三果餘一果當知
善業不善業是倶説二果者。善業有二種果。
彼有漏善有依果報果。依果者前生後生界
地自分善。報果者無記。無漏斷煩惱業有依
果解脱果。依果者前生聖道後生聖道。一切
相似増長不減。解脱果者。謂無礙道斷諸煩
惱。彼不善業亦有二果。依果報果。善或成三
果者。若有漏善斷煩惱者。彼有三果。依果報
果解脱果。如世俗斷結道。餘一果當知者。謂
無記業及餘無漏不斷結者。彼有一果。所謂
依果。問曰。彼身口業造色自性四大所起。彼
何者業何四大造。答曰
    自地若有大身口業所依
    無漏隨力得是還依彼力
自地若有大身口業所依者。若欲界身口業。
彼但欲界四大造。色界亦如是。無漏隨力得
是還依彼力者。無漏身口業隨力所得。還依
彼地。如是四大生。若欲界無漏道起。彼還依
欲界。如是四大造無漏身口業應當知。如是
色界還依彼地。如是四大造無漏業應當知。
問曰。若生無色界。捨於學戒得無學戒。彼捨
依何地戒。得依何地戒耶。答曰。隨依彼地生
隨依彼地滅。依彼地過去戒。及依五地未來
戒等皆悉捨之。更得依五地未來戒。五地者。
謂欲界四禪。問曰。如世尊説三障。是相云何。
答曰
    無間無救業廣生諸煩惱
    惡道受惡報障礙應當知
有三種障。所謂業障煩惱障報障。障礙聖道
及聖道方便故名爲障。業障者五無間業。所
謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血。
作此業已必定次生無間地獄故名無間。殺
母殺父棄背恩義故墮無間地獄。其餘三種
壞福田故。煩惱障者。謂勤煩惱及利煩惱。勤
煩惱者數行煩惱。利煩惱者増上煩惱。現行
煩惱名之爲障非成就者。何以故。一切衆生
平等成就諸煩惱故。報障者隨所住報。非聖
道器報過惡故。問曰。彼何者是。答曰。一切惡
道北欝單越無想衆生。一向是凡夫地故。問
曰。此三業中何者最爲大惡。答曰
    妄語破壞僧當知極過惡
    有頂世中思善中最大乘
妄語破壞僧當知極過惡者。一切業中破僧
妄語最爲極惡。彼得阿鼻地獄經一劫住。十
三聚火圍遶其身。何以故。彼法非法想非法
法想。亦破壞見法想破僧起異道故破壞法
輪。是故此業一切業中最爲極惡。有二種破
僧。謂破法輪及破羯磨。破羯磨者同一界内。
別處布薩作羯磨等。問曰。何者善業得最大
果。答曰。有頂世中思。善中最大果有頂正受
思。一切善中得最大果。彼八萬劫極寂滅故。
果報因縁故有頂中思説爲大果。餘金剛喩
相應思一切大果。彼一切結究竟盡果故
  使品第四
業及煩惱因縁流轉已廣説。業彼業煩惱力
故。受種種生非離煩惱。是故師欲分別煩惱。
作如是説
    一切有根本業侶生百苦
    九十八種使牟尼説當思
一切有者。謂欲有色有無色有。此等三有九
十八使以爲根本。何以故。此爲業侶。能生種
種受生等苦。彼業由於煩惱力故受生有。力
非離煩惱。是故欲求解脱者應當知之。知已
遠離。何以故。如不識怨則爲所害。經中佛説
有七種使。彼界行種分別爲九十八使。所謂
貪使界分別爲三種。分別爲五界種。分別爲
十五。慢無明使亦復如是。瞋使界分別爲一
種。分別爲五。疑使界分別爲三種。分別爲四
界種。分別爲十二。見使界分別爲三種。分別
爲四。行分別爲五。行種分別爲十二。身邊二
見同見苦斷故爲一種。戒取見苦見道斷故
爲二種。邪見見取爲四種。如是爲十二使。
界行種分別爲三十六使。是故有九十八使。
問曰。云何知耶。答曰
    一切諸使品當知立二分
    謂見道斷分及以修道斷
見道所斷乃至修道所斷。＊唯有此等諸使更
無有餘。見者視也。彼爲見所斷故名見道斷。
此言爲忍所害義也。修者是數習義。爲修所
斷故名修道斷。此説爲得性道所斷義也
    煩惱二十八當知障見苦
    彼當見苦時斷盡無有餘
彼見道修道所斷九十八使中。二十八使障
於見苦故。見苦斷此後當説
    見集斷十九當知滅亦然
    増三見道斷十説修道滅
見集斷十九者。十九使障於見集故見集斷。
當知滅亦然者。當知見滅亦斷十九使也。増
三見道斷者。二十二使見道所斷。十説修道
滅者。當知十使修道所斷。已説使種差別。彼
界差別今當説
    最初煩惱種欲界當知十
    二中各有七八種見道斷
最初煩惱種欲界當知十者。如前所説初見
苦斷煩惱種類。彼中十使繋在欲界。所謂身
見邊見邪見見取戒取貪瞋慢疑無明。二中
各有七者。如前所説見集滅斷煩惱種類。彼
中各有七使亦係欲界。當知於此十中除身
見邊見戒取爲七。八種見道斷者。此欲界係
七中増於戒取
    欲界應當知四是修道斷
    謂餘上二界當知同可得
欲界應當知四是修道斷者。謂貪瞋慢無明
等如是彼三十六使。係在欲界應當知。謂餘
上二界者。餘六十二使係在色無色界。當知
同可得者。如是三十一使係在色界。三十一
使係無色界。三十六中除五瞋使。已説使數
種界差別。使自性今當説
    所謂有身見邊見及邪見
    二取應當知此五見煩惱
此五煩惱皆是見性。身見者彼於五受蔭中。
執我我所是名身見。邊見者於彼計著斷常
是名邊見。邪見者誹謗四諦。審爾計著是名
邪見。戒取者於自在等自性丈夫中間智等。
彼非解脱苦因中妄執爲因。取戒等此中除
等名取戒故名戒取。見取者於有漏法執爲
最勝。取見等此亦除等名故名見取。此智慧
性故説名見。此等五見攝一切見。此一邪見
邪執著故。以行差別故説五種
    貪欲及疑瞋慢無明非見
    境界差別轉説有種種名
貪欲及疑瞋慢無明非見者。貪者彼於有中愛
想樂著是名爲貪。疑者於諦實義計以爲實。
或謗實義彼中猶豫是名爲疑。瞋者若他侵
陵。不能容忍便生惡欲。於衆生所極作逼迫
破壞。非處生心惱彼是名爲瞋。慢者於自地
中稱量心擧是名爲慢。無明者於諦相中不
知不淨是名無明。此五煩惱非慧性故。使不
説見。如是一切煩惱境界差別轉説有種種
名者。此十煩惱隨於境界。差別轉故立種種
名。此中若縁苦轉説見苦斷。如是見集斷等
亦爾
    不苦於一切離三見二轉
    道除於二見上界不行瞋
下苦於一切者。欲界中苦是名下苦。彼一切
十使與見苦相違。問曰。云何相違。答曰。世間
不能觀察。彼於苦陰不如實知。聞説＊陰苦
不喜不樂。此不觀察是名愚癡。以愚癡故於
中生疑。爲但是＊陰爲有我耶。起如是心是名
爲疑。疑故邪説或本習故。謗言無＊陰是名邪
見。計有於我是名身見。見彼相似相續不斷
故生常見。見彼因果相續壞滅。以迷惑故生
於斷見。執於斷常故名邊見。於此見中取以
爲淨是名戒取。於此見等取爲最上是名見
取。若愛己見是名爲貪。若恚他見是名爲瞋。
以此自高是名爲慢。如是次第此十煩惱與
苦相違。離三見二轉者。除身見邊見戒取。其
餘七使集及滅轉。彼於苦因不知是名無明。
癡故生疑疑於苦因。爲有爲無是名爲疑。疑
故邪説或因本習。謗無苦因是名邪見。於彼
取勝是名見取。餘如前説。如是於滅諦涅槃
不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲
無。是名爲疑。餘如前説。道除於二見者。道除
身邊二見餘八種轉。於彼不信受道是名無
明。餘一切如前説。戒取者於此諸見。牛戒等
中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不於集滅
道中轉耶。答曰。身見於果中行我我所轉。無
有作如是解。於此苦因及滅道等計於我者。
是故身見於苦中轉。故見苦實悉斷無餘。邊
見從身見生。是故苦縁。若見斷身見者。彼縁
彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信於因。計自
在因爲道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚於
果。計自在等＊陰名而起彼常分別。於自在等
以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計
自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非
道爲道。爲道故見道斷見眞道故滅中無此。
何以故。如是因道滅中無故。上界不行瞋者。
色無色界除瞋。餘如欲界説。何以故。彼無損
害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是
故無瞋。已説諸使自性差別。縁差別今當説
    普遍在苦因疑見及無明
    是使一切品謂在於一地
見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共
無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。
此於自地一切五品中縁使上不使下。何以
故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。
故説使於自地。問曰。一切遍義云何。答曰。
縁一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一
切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切
遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執
我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品
中。説一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏縁故。
同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。
見滅見道所斷諸使。少分有漏縁少分無漏
縁。非同一意故。非堅固亦非一切縁。問曰。何
故貪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
於一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一
切遍者縁一切界一切地故。貪等作意起求貪
欲。具一切遍者但於他現生惡行猶如河流。
已説自界地一切遍。他界地一切遍今當説
    初煩惱五種四説爲第一
    於上境界轉普遍智所説
前説十一一切遍中。除身邊二見餘九煩惱。
他界地中説一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。
謗色無色界苦果。見取取勝戒取於非苦因
取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界
見集所斷邪見。謗色無色界＊陰。因見取於因
事取勝。疑於因事猶豫無明迷惑。如是色界
邪見謗無色界苦果。如是應廣説。地亦如是。
初禪地謗第二禪苦。如是應廣説。乃至不用
處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他
界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處
無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二
見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。於
異界地＊陰生我我所無此理也。無二身事行
此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見
者於己＊陰中計存斷常
    邪見及與疑倶生獨無明
    見滅道二斷當知無漏縁
見滅斷邪見謗於滅諦。疑者疑於滅諦。彼二
相應無明及獨一無明。無明不見相於滅處
轉。此三煩惱縁滅諦故。是無漏縁道中亦爾。
如是三界有十八使定無漏縁。問曰。何故見
滅所斷。貪等煩惱非無漏縁。答曰。如其無漏
縁者。則不見貪過。是故貪使非無漏縁。若貪
滅道者。是善法欲非貪使也。非瞋者毀呰相
不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨
最勝是涅槃道故非二取
＊阿毘曇心論＊經卷第二

＊阿毘曇心論＊經卷第三
  ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

使品之二

別譯

問曰。彼何者使。何處使
    欲界一切種一切遍使使
    縁縛於自地上地亦如是
欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
色無色界自地亦如是
    其餘諸結使當知於自種
    縁使於自地一切共依品
其餘諸結使當知於自種縁使於自地者。非
一切遍使。於自種類自地法中。縁使所使此
彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。
於自種類自品相應法中相應使
    若無漏所行他地縁煩惱
    彼相應所使境界解脱故
若無漏所行他地縁煩惱彼相應所使者。若
使無漏縁。及他界地縁煩惱。彼相應所使非
縁使。問曰。何故。答曰。境界解脱故。此使解
脱境界故。無漏諸法解脱一切煩惱。問曰。云
何縁而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是
故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂昇
其上而不能住。如人履於熱地以熱觸故不
能停足。彼亦如是。上地諸法解脱下地。是
故縁而不使。問曰。此使云何爲是不善爲
是無記。答曰
    身見及邊見彼倶生無明
    是欲中無記色無色一切
身見及邊見彼倶生無明是欲中無記者。欲
界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。
與施戒等不相違故。身見常見於施戒修不
相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施
等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸衆
生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無
有一衆生得受樂者。何以故。常行不善故。復
次此見愚於自事不逼迫他。是故身見非是
不善。斷見隨順離欲近於無我。能作厭離無
常行故亦非不善。欲界諸餘煩惱皆是不善。
色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無
記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如
善呪制伏毒蛇不能爲害。彼亦如是。復次不
能爲報因者。不善能生苦受報。上無苦受不
可欲界受於彼果。問曰。云何一切煩惱。決定
於自境界中轉。爲當不耶。答曰不也。問曰。
云何。答曰
    貪瞋慢當知過去或縁縛
    未來説一切餘一切三世
貪瞋慢當知過去或縁縛者。若過去世貪瞋
慢等彼非一切。於自境界中過去世縛。何以
故。非不見不聞。不聞不分別事起貪瞋慢。
何以故。分齊縁故。或時有人於眼生貪非餘
身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界
如身見等。未來説一切者。若未來世貪瞋慢
等。縁縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定
生法係縛未來。若不生法係縛三世。及意地
生不生法。亦縁縛三世諸有漏法。何以故。彼
縁一切有漏法故。餘一切三世者。見疑無明
是名爲除。彼共相縛故。若過去未來縁縛三
世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使
不定。是故不説。若有者彼自相使隨現在前。
彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五
識身等。過去世者。若於彼起已滅不斷於彼
中縛。若共相使現在前者。彼縛三世諸有漏
法。已説使世差別。次第轉今當説
    煩惱次第轉自地於自地
    上地亦生下次第應當知
煩惱次第轉自地於自地者。謂一切使於自
地使次第縁轉。一一次第生於一切。上地亦
生下次第應當知者。於梵世地命終次第生
欲界。一切彼中染汚心命終。次第欲界中陰
穢汚心生。如是乃至有頂中生或生如是生。
如生無色界還生無色界。問曰。如世尊説貪
等七使。云何差別爲九十八。答曰
    欲界五種貪此説欲愛使
    色無色亦爾有愛應當知
欲界五種貪此説欲愛使者。所謂見苦集滅
道修道斷等。五種欲貪説欲愛使。此如前説。
色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色
界中亦有五種説有愛使
    瞋即是瞋使五種如前説
    憍慢及無明十五在三界
瞋即是瞋使五種如前説者。欲界瞋有五種。
見苦斷等説爲瞋使。憍慢及無明十五在三界
者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界
亦有五種。此十五種慢説爲慢使。無明亦爾
    見使三十六當知在三界
    疑使有十二略説爲七種
見使三十六當知在三界者。見使三十六當
知十二係在欲界。謂見苦斷五。見集斷二。見
滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十
二者。四種係在欲界。謂見苦集滅道斷。色無
色界亦爾。此十二種説爲疑使。略説爲七種
者。此界性種差別爲九十八使。世尊經中略
説爲七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是
爲使義。使微細行。麁者名纒。常隨入義名
使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著於
乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如
責日息。如鐵黒色不捨。如讀誦漸積。如是煩
惱。世尊説爲扼流取漏縛。問曰。何故。答曰
    厄取及漂流泄漏與繋縛
    以是義故説厄流取漏縛
苦繋義説厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無
明厄。取生生具故説爲取。此亦四種。謂欲取
見取等。漂衆生故説流。亦有四種。如厄中説。
彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂
欲漏有漏無明漏。能繋縛世間義故名縛。問
曰。何者爲結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢
結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已説
煩惱名差別。根相應今當説
    諸使在三界盡捨根相應
    隨地諸根使相應至色有
諸使在三界盡捨根相應者。三界一切煩惱
盡與捨根相應。何以故。無明與捨根相應。彼
隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱後
時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有
者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。
如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍
淨天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應
    邪見及無明欲界中樂苦
    瞋恚疑唯苦謂餘一向樂
邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦
根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則
憂。無明者與一切根相應。瞋恚疑唯苦者。欲
界疑使不定故不喜故。與憂根相應。瞋恚於
不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂餘一向樂
者。欲界諸餘煩惱。與喜根樂根相應。彼除邪
見。謂餘見貪慢等喜轉
    謂熏二種身見斷唯意地
    欲界諸煩惱説諸根相應
謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身
受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是
説身受。憂根喜根是説心受。捨根二種受。一
切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地
者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩
惱在意地故。欲界諸煩惱説諸根相應者。此
必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如
是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善
助道想與喜相應。已説煩惱。起煩惱今當説
    無慚與無愧睡悔及慳嫉
    掉眠煩惱上故説起煩惱
使者亦説煩惱。彼増上者是起煩惱。此等八
法彼中生故。名起煩惱亦名爲纒。彼中睡眠
無愧三種依於癡起。掉慳無慚三種依於貪
起。悔依疑起。嫉依瞋起。自身作惡不嫌名爲
無慚。不顧他不羞名爲無愧。睡時令心無所
堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。於
愛不愛境界生於分別。心不寂靜是名爲掉。
於可作不作作不可作想。後退變心熱是名
爲悔。見他資産。心中不喜。是名爲嫉。於法於
財福徳悋惜。與施相違慳心是名爲慳
    一切煩惱伴當知睡與掉
    無慚及無愧必定不善倶
一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與
一切煩惱相應。何以故。通三界故。一切煩惱
不寂靜故。當知掉煩惱現前。於善無能故當
知睡。無慚與無愧必定不善倶者。此二起煩
惱與不善使相應。欲界一向不善故
    悔在意説苦修道之所斷
    眠唯在欲意餘各自建立
悔在意説苦者。悔在意地下劣處生。故與憂
根相應。説苦者當知在欲界非上界。問曰爲
誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中
故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。
眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩
惱相應。餘各自建立者。餘謂慳嫉彼自力轉。
不與餘煩惱相應。義除無明決定修道所斷。
與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相
應。答曰
    貪欲瞋恚癡當知依六識
    謂欲修道斷上地隨所得
貪欲瞋恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲
界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷
者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無
明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四
識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上
唯與意識相應。彼中餘使一向在意地故。已
分別煩惱。斷分別今當説
    一切斷煩惱方便智所説
    如此得解脱當知非一時
＊一切斷煩惱方便智所説者。此諸煩惱謂在
無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四
種。謂知縁。伴斷。斷縁。自清淨。彼知縁者。謂
見苦集所斷自界縁及無漏縁。伴斷者。謂他
界縁。斷縁者。謂滅道所斷有漏縁。自清淨者。
謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清
淨。如此得解脱當知非一時者。此得解脱隨
彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對
治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道
法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一
解脱得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如
是。色無色界三諦亦如是。此中説自分對
治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。聖者
色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分
對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如
前説。賢聖次第法見道斷者。但四沙門果自
分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三
時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉
斷法此自分對治。須陀洹果中不説色界二
種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切
色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已
説滅作證。斷知今當説
    欲界中解脱佛説四斷知
    色無色解脱當知五斷知
因盡斷得無漏解脱。得度界建立斷知。何以
故。解脱無餘隨得斷知名。彼有九種。彼中欲
界見苦集斷。斷者得無餘解脱。何以故。開一
切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道
斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色
界亦爾。見斷三如前説。色界修道斷第四。此
無餘離色欲故。分別無色界修道斷。第五此
一切結盡分別。於此斷知分別有二。謂得阿
那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。
問曰。諸使爲與心相應。爲不相應。毘婆闍婆
提説。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何
以故
    爲心作煩惱障礙淨法相
    諸妙善可得故非不相應
爲心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應
爲心作煩惱。應如色等境界。然爲心作煩惱。
如説貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。
若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如
虚空不作障礙。今爲障礙故知相應。淨相違
者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不
相違故則應非過。然爲過故當知相違。若相
違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善
相違心不相應者。使恒相續於中善應不能
得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相
應。是相應也
  賢聖品第五
已説流轉次第。不流轉次第今當説
    賢聖棄如此煩惱衆怖獷
    精進方便智彼方便善聽
賢聖者。於人天中應受供養故名賢聖。棄者
捨離義也。如者若方便如是義。此者次第説
使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞衆生故名煩
惱。衆怖＊獷者。謂是一切苦惱因義。正精進
者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發
捨時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂
至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人
乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今
當説
    始於身一分行者係自心
    係縛於識足爲殺智慧怨
始於身一分行者係自心者。問曰。何處係耶
答曰。若鼻端若眉間。不淨阿那波那。界入三
方便觀故。自身分中説係心非外法。雖有外
縁方便不説。問曰。何故係心。答曰。係縛於識
足心。性躁亂動轉不住。如驚猨猴。此是係一
縁中義。問曰。何故係一縁中。答曰。爲殺智慧
怨。實智怨者。所謂煩惱。爲斷彼義是故一心
得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以
是義故作如是説
    此方便於身眞實相決定
    諸受及自心法亦隨順觀
心係一縁故觀身實相。身實相者。謂不顛倒
相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及
共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色
也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義
不亂心。行者三方便中隨意現前。方便行次
第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散
壞。是時身念處觀滿如畦水流法入受念處。
無色法中受是最麁。故觀身後次觀於受。是
人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。
是故受後次觀於心。此處亦自相共相。決定
意解心念處滿。爾時爲觀其餘法故。入法念
處。其餘法者。所謂二蔭及無爲法。彼亦觀
於自相共相。爾時法念處滿
    入法中總觀得法眞實相
    此四是無常空無我非樂
入法中總觀得法眞實相者。入餘法念處已。
行者知分齊縁念處修方便。於一切法餘共
相壞縁念處。數數慣習修身受縁共相法念
處。如是身心縁如是三二。當知如是壞縁。數
數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。
問曰。云何。答曰。此四是無常空無我非樂。總
觀一切有爲諸法。無常等如是義。彼念念展
轉壞滅故是無常。虚無故空。不自在故無我。
三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元
首。如所見法因果差別。分別於諦彼中二種。
因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。彼
無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發
趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊縁諦
中分布。彼時壞縁法念處四諦中。思惟十六
行觀
    從是名爲暖於覺法而生
    十六行等起觀察四聖諦
從是名爲暖於覺法而生者。行者思惟共法
念處。次後最初修事。共法念處相續建立。聖
者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十
六行等起觀察四聖諦。行者以十六行觀察
四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已
有還離故無常。三＊苦隨逐故＊苦。内離人故
空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。
此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一
切生死故有。能和合不相似事故縁。亦以四
行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離
一切煩惱火故止。於一切法中勝故妙。能捨
生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非
品故道。不顛倒故正。一切聖足所履處故跡。
出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智於所
知。如鑚燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖
爲相故名暖
    是法増長已生頂及於忍
    次世第一法依於一刹那
是法増長已生頂及於忍者。行者入正精進
故得善助道。隨順衆具増長勝進力故。暖得
増長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善
根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼
住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還
退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者
如是。正方便相續。頂増長已次生善根名順
諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十
六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼於四
諦無常等行。樂欲増長是故名忍。是故説順
諦忍。能除四諦増上愚。暖頂能除四諦下中
愚。非増上忍増長已。次世第一法依於一刹
那。忍増長已一切共法念處勝進。故生如是
一切世間功徳中最勝善根。彼初開聖道門
故名世第一法。有説。世間中最勝故名世第
一法。此法一刹那起。此行者開涅槃門已。滅
與苦法忍次第縁故。一念暖頂忍及彼最上
功徳。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世
第一法與聖道作次第縁。云何是五＊陰性。答
曰。心心數法與次第縁色心不相應行。隨順
一果。是故非過。問曰。此世第一法何縁。答
曰。苦諦。彼縁苦諦義也。問曰。幾行。答曰。四
行。若苦諦境界四行如上所説彼行此行。問
曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根
本四禪。問曰。餘達分善根幾地所攝。答曰。餘
亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故
達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼
地有見道有見道處即有此等。何以故。見道
眷屬故。是故如是
    世間第一法次必起於忍
    忍次生於智能覺於下苦
世間第一法次必起於忍者。暖等次第生如
上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第
生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。
昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙
道。忍次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解
脱道自性。問曰。此忍智何縁。答曰。能覺於下
苦。下苦謂欲界苦。此二種縁如是義
    謂色無色苦集滅道亦然
    此法無間等從於十六心
謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無
礙道智解脱道。聖者亦説苦比忍苦比智。集
滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二
忍爲無礙道。二智爲解脱道。此法無間等説
於十六心者。此十六心須成就無間等。無間
等。是見義。此十五心＊須是見道。最後一心
是修道攝。從此名修地乃至金剛喩定。此後
名所作已辦地。略説三地。謂見地。修地無學
地。隨此地建立人今當説
    隨法行利見此在於十五
    隨信行非利當知亦在中
隨法行利見此在於十五者。見道所攝十五
心人。若利根者説隨法行。智慧隨法行故名
隨法行。此障不信於他義也。隨信行非利。當
知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者説隨
信行。是信他法得行義也。彼人信現在前慧
隨順。與彼相違説法行
    未離欲界欲趣向於初果
    第二捨於六第三九無垢
未離欲界欲趣向於初果者。此隨信行隨法
行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須
陀洹果。第二捨於六者。欲界修道所斷煩惱
分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中
上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫
地。已剗六種煩惱後入決定。是時説向斯陀
含果。第三九無垢者。若剗九種煩惱後入決
定。是時説向阿那含果
    若至十六心是説住於果
    軟見信解脱淨見説見到
若至十六心是説信於果者。在十六心道比
智相應彼起。若利根若軟根倶説＊信果。先未
離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種
欲阿那含果。軟見信解脱者。若軟根者向地
中名信行。彼住三果名信解脱。淨見説見到
者。彼利根者住果名見到
    未盡修道斷當知七往來
    家家有三盡彼住須陀洹
未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷
修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界
天中受七生。及中＊陰二十八生倶受七生。故
名七生。如七葉樹。如七處善。家家有三盡者。
若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上
上上中上下。彼説家家。家家者從家至家
往來而入涅槃。故名家家。人中二三家天中
二三家往來。此有二種。謂人家家及天家家。
以業根斷煩惱差別故名家家。業者於凡夫
分作受二三有集業。根者得無漏根。斷煩
惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往
來。及家家説住須陀洹果。問曰。何故名須陀
洹。答曰。須陀名聖道流。洹名爲入。若人相續
初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故
名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人
    六盡斯陀含離八一種子
    九品盡不還已出欲泥故
六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種
中品三種是斯陀含。從此命終生於天上。復
生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子
者。一生種子義。彼人餘唯一生。若人若天有
一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱
差別名一種子。彼餘唯一有未盡故名一種
子。是人爲阿那含果向。當知斯陀含果中勝
道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩
惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。
問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛
欲泥。是故不復還來欲界
    如是九煩惱在於上八地
    彼雙道所斷世尊之所説
如是九煩惱在於上八地者。如是欲界修道
斷煩惱如前説。九種煩惱下下乃至上上。當
知八地亦如是。謂四禪四無色定彼雙道所
斷。世尊之所説者。彼三界煩惱。當知無礙解
脱道斷。無礙道斷結得解脱道證。解脱下下
道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略説
一百七十八道及見道。問曰。云何決定出世
間道。斷煩惱爲當不耶。答曰。不也。問曰。云
何。答曰
    有垢無垢道倶能勝八地
    住彼説身證謂得滅正受
有垢無垢道倶能勝八地者。有垢者世間道
無垢者無漏道。彼八地欲界四禪三無色定。
世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道
能過彼世俗道。亦無礙道解脱道。彼無礙道
三種轉。謂苦麁障解脱道亦三種。謂上妙
出世間道。如前所説無常行等。住彼説身證
謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得
滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是
名身證
    金剛喩三昧次必生盡智
    生意我生盡羅漢離諸漏
金剛喩三昧次必生盡智者。生有頂離欲第
九無礙道。最後學心名金剛喩三昧。猶如金
剛無不能壞。次後必生盡智。此初無學心彼
二智異。或苦比智或集比智。如彼人從盡智
起。作如是縁盡隨順生慧。生意我生盡者非
想非非想處四＊陰。當知此中生。何以故。最
後斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏
盡名阿羅漢。於天人中應受供養。故名阿羅
漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰
    阿羅漢六種五從於信生
    彼得於二智當知時離垢
阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必昇
進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與
退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方
便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟
智増上精進。以精進力自護。是名護法。若中
智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少
利智極精進必能進至不動。名必昇進法。若
利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從於
信生彼得於二智者。此六種阿羅漢中。前五
種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或
時退。是故不生無生智。彼盡智或一刹那。若
次第無學正見現在前。或増長。若彼現在前。
當知時無垢者彼時解脱。觀察若國土若時
若伴若説法若衣食等。進修善根。此善根分。
不一切時隨所欲進修。故名時解脱
    不動法利根是非時解脱
    彼得於三智自解脱成就
不動法利根是非時解脱者。若人一向利根
是不動法。當知非時解脱。彼人善分於一切
時隨所欲進。不觀於時故名非時解脱。彼得
於三智者。彼生三智。謂盡智無生智無學正
見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一
刹那無生智或一刹那若次第無學正見現在
前或時得勝進便彼現在前。自解脱成就者。
彼人成就自相似名解脱。當知時解脱者。彼
決定時得解脱。成就不動者非非彼煩惱
之所能動。猶如王印。故名不動
    當知慧解脱不得滅盡定
    唯有倶解脱成就滅盡定
當知慧解脱不得滅盡定者。是六種阿羅漢
中。若不得滅盡定者。當知是慧解脱。慧解脱
者彼唯慧力得解脱故名慧解脱。唯有倶解
脱成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅
盡定者。當知是倶解脱。以慧力故。於煩惱障
而得解脱。以定力故。於解脱障而得解脱。以
是義故名倶解脱。如上所説賢聖士夫。略説
二種。謂學無學。爲斷煩惱故。學是名爲學。非
斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分
別賢聖人。法差別今當説
    若隨信行法及隨法行法
    如是見諦道是盡同一相
若隨信行法若隨法行法。若見諦彼同一
相見諦道中。信行法行差別。以法名人
    彼中諸根數是説未知根
    諸餘有學法智者説智根
彼中諸根數是説未知根者。彼見諦道所攝
之中若根數法。所謂意根樂根喜根捨根。信
等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。
彼見道所攝士夫當知如是根。諸餘有學法
智者説知根者。見道已上即此諸根數法説
爲知根。知已復知故名知根。若修道所攝士
夫當知如是根
    於中無學法當知知已根
    得果捨前道此義應當知
於中無學法當知知已根者。於無學法中即
此諸根數法名知已根。知已更無所知。故名
知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。
此賢聖人一一次第如上所説。彼人一切成
就先所得道。爲當不耶。答曰。得果捨前道。此
義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此
得果已捨於前道。何以故。不欲令彼果向一
故。若退根。及増進根。彼亦捨道。此中不説得
須陀洹果捨於見道。得斯陀含果或捨見道。
或捨須陀洹果勝道得阿那含果。或捨見道。
或捨斯陀含果勝道得阿羅漢果。捨阿那含
果。捨阿那含果勝道。若増進根差別者。捨果
勝道亦得果利根所攝學無學。捨果亦得果。
若退者捨勝得劣。問曰。如得果者捨於向道。
彼亦捨斷不耶。答曰。捨道非斷
    已盡爲解脱得依於一果
    不穢汚第九除斷應當知
已盡爲解脱得依於一果者。先所斷煩惱。一
解脱得得果攝。是故不捨斷。向道中所有解
脱道得如是解脱。問曰。斷煩惱如前説。彼不
穢汚。云何斷耶。答曰。不穢汚第九除斷應當
知。已説九種煩惱。九種道斷彼不穢汚。決定
第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢汚者。謂
善有漏不隱沒無記行。穢汚色亦必定最後
斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩
惱相違故。聖道與煩惱相違。不與善相違。厭
惡煩惱故亦捨善。同一係縛故。問曰。已説阿
羅漢勝進根。云何阿羅漢得不動。答曰
    若有相似名彼能得不動
    此人亦信脱彼性亦増道
若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢
皆能得不動。若功徳名相似者彼能得之。
謂必昇進。此人亦信脱彼性亦増道者。此語
有餘。若信解脱必昇進性能得見到非餘。増
道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
其因。當説彼因。答曰
    功徳惡差別次第見眞諦
    無礙道力得有爲無爲果
功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
力得。是故二種倶説沙門果
＊阿毘曇心論＊經卷第三

＊阿毘曇心論＊經卷第四
  ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

智品第六

　別譯

今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩
惱故。欲廣釋智。故先説此
    若智性能了觀察一切有
    有無有涅槃彼相我當説
有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
答曰
    三智佛所説最上第一覺
    法智隨順智及以世俗智
此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗
智
    苦集及滅道二智而隨生
    如是四種智牟尼隨名説
法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故曰
集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
滅道二智行縁差別
    若智觀他心是從三中説
    盡無生智二當知在四門
若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
別十智。行分別今當説
    二智十六行法智隨順智
    上已説及餘是説世俗智
世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
二行。彼外更有行。謂施戒慈等
    四智有四行決定行所説
    若知他心智如是行或非
四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法｣
    盡智無生智離空無我行
    説有十四行受相爲最上
盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
當説
    最初無漏心或有成就一

Footnote:

840 841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]