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地糞等。已分別縁。若法隨縁生今當説
    心及諸心法是從四縁生
    二正受從三餘法説於二
心及諸心法是從四縁生者。心心數法從四
縁生。前容受此法是次第縁。境界是縁縁。除
自性餘一切法是増上縁。共生因自分因相
應因是因縁。或時有遍因報因。二正受從三
者。無想正受滅盡正受從三縁生。彼二入定
心是次第縁。彼前生正受念及正受心。界地
善自分名相似因。共生生住異壞名共生因。
如此二因是彼因縁増上縁如前説。餘法説
於二者。餘心不相應行。及色從二縁生。謂
因縁増上縁。問曰。此法何故名行。答曰
    多法生一法是亦能生多
    縁行所作故名行應當知
多法生一法是亦能生多者。一法以多法力
故生。是亦能生多法。如是一切彼此力。縁行
所作故名行應當知者。此亦是縁亦是行故
名縁行。縁行所作故名縁行。所作此亦能作
縁行是故名行。如是説者。此行爲他所作。亦
能作他。是故名行
阿毘曇心論＊經卷第一
  ◎非次第是轉生自地。於自地者。一切諸
煩惱於自地。煩惱次第縁可得。一一次第
生。一切上地亦生下。此事當分別者。梵天
上命終次第生欲界一切。若彼中穢汚心
命終。此中一向穢汚心相續。如是一切地｣
已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多
種説。今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有
愛慢見疑及無明。此云何。答
    欲界五種欲此説欲愛使
    色無色如上有愛當分別
  欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道
思惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界
愛五種。無色界亦爾
    恚即是恚使五種如前説
    憍慢及無明十五在三界
  恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是
五種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界
五種。色界五種。無色界五種。無明亦爾
    見使三十六説普在三界
    疑使有十二此七有異名
  見使三十六説普在三界者。欲界十二見。
五見苦斷。二見習斷。二見滅斷。三見道斷。
色無色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四。
見苦習滅道斷。色無色界亦爾。此七有異
名者。此煩惱説扼受流漏。問以何等故。答
    扼縛及受流漏一切無窮
    諸扼及受流煩惱是説漏
  繋一切衆生故説扼。受生具故説受流。下
一切衆生故説流漏。一切無窮故説漏。已
説種種相。相應根今當説

阿毘曇心論＊經卷第二
  法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊天竺三藏那連提耶舍譯

＊六卷成部

  業品第三　別譯
已説諸行因縁力生。次觀察世間生滅差別。
由於煩惱業因故生。當思彼業師欲廣説於
業。是故説此
    業莊飾世間趣趣各各異
    是以當思業求離世解脱
業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間
五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業爲世間
因生種種身。如世尊説衆生差別。由業所作
謂高下優劣。是以當思業求離世解脱。彼業
自性種地成就善不善差別。爲知彼故當勤
思惟。問曰。何者彼業。云何思惟。爲世間因
生種種身。答曰
    身口意集業在於有有中
    從彼生諸行及受種種身
身口意集業在於有有中者。有三種業。謂身
口意業。彼身所作或業依身名爲身業。若口
所作名爲口業。意相應名爲意業。衆生世世
造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。
彼業生於諸行及外衆具宅舍色力罪福命
等及受衆生種種身。此行有二種。謂衆生數
非衆生數共不共。不共者。各各衆生業増上
生。共者。一切衆生業増上生。如是地獄等五
趣淨不淨。種種業身受苦樂種種差別。以彼
衆生種種。是故求解脱者必定應知是業
    身業應當知有教及無教
    口業亦如是意業唯無教
身業應當知有教及無教者。身業二種。謂有
教數及無教數。彼有教數者身動。無教者。
身動滅已。與餘識相應。彼相續轉如受戒竟。
雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無
記心惡戒隨生。口業亦如是者。口業亦有二
種。謂有教性無教性。意業＊唯無教者。意業
＊唯無教。性非如色教。此業不可示他故名無
教。有言辭故名教。此五業中
    有教當知三善不善無記
    意業亦如是餘不説無記
有教當知三善不善無記者。身教口教當知
三種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心
起動身。不善者謂殺生等不善心起動身。無
記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢汚
無記心起動身。不隱沒者非穢汚無記心起
動身。所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意
業亦如是者。意業亦有三種。彼善心相應必
善。不善心相應名不善。穢汚無記心相應＊必
隱沒無記。非穢汚無記心相應。名不隱沒無
記。餘不説無記者。餘有二業。謂身口無教。彼
有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以
無記心羸劣故不能起強業。若與餘識倶與
彼事相續。如執須摩那華。雖復捨之猶見香
隨。何以故。香勢續生故。非如執木石等。已説
彼諸業
    色無記二種隱沒不隱沒
    隱沒繋在色餘在於二界
色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業教無
記名前已説。此有二種。當知隱沒不隱沒。隱
沒繋在色者。若隱沒者。繋在色界梵世非上
地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地煩
惱起現在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。
修道斷煩惱能起身口業。何以故。外門轉故。
見道斷煩惱内門行故。不能起身口業。欲界
修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無
記業。餘在於二界者。若不隱沒無記繋在欲
色二界。意業如心説。何以故。彼隱沒不隱沒
通三界。故於中
    若教無教戒略説有三種
    無漏及禪生依順解脱戒
若教無教戒略説有三種者。無教戒略説當
知有三種。問曰云何。答曰。無漏及禪生依順
解脱戒。無漏戒者與道倶生。謂正語正業正
命。禪生戒者與禪倶生。謂離欲不離欲凡夫
及聖人。依順解脱戒者。謂衆聚和合。於彼士
夫邊。啓請受得。此三種戒攝一切戒。問曰。
如是分別有教無教戒竟。何者與心倶生。何
者不與心倶生。答曰
    無教在欲界教依於二有
    當知非心倶謂餘心倶説
欲界無教若順解脱戒所攝。及不攝。彼一切
非心倶。不隨心轉義。問曰。何故不隨心轉。答
曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善
不善無記心隨轉。何以故。無心亦隨轉故。教
者欲色二界不隨心轉。何以故。屬身故。餘
心亦有故。謂餘心倶説者。餘謂禪無漏戒。彼
二種隨心轉。何以故。異心不隨轉故。以彼心
力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過
去過去成就。未來未來成就。現在現在成就。
已説業差別。若業成就今當説
    無漏戒律儀見實則成就
    禪生若得禪持戒生欲界
無漏戒律儀見實則成就者。謂從初苦法忍。
及一切聖人成就無漏戒。是戒在於六地。未
來中間根本四禪。此色地亦無漏。彼未離欲
見諦成就未來地戒。若離欲一切有學極少
成就三地。或有六地一切阿羅漢成就六地。
禪生若得禪者。成就禪戒非餘。是戒在九
地。謂禪近地中間四禪。若人若得諸地若
凡夫若聖人。是得成就彼地戒。持戒生欲界
者。若受戒者彼成就順解脱戒。是戒欲界人
得非餘趣受。已略説成就差別。隨成就過去
未來現在戒。今當説有三種人。謂住戒人。住
非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三
種。以戒有三種故。彼者
    若住解脱戒彼無教現在
    當知恒成就或盡成過去
若住解脱戒彼無教現在當知恒成就者。若
住順解脱戒。彼人從初刹那受無教戒。現在
一切時成就彼現在無教。常次第相續乃至
命未盡。何以故。要期分齊故。或盡成過去者。
或有住順解脱戒。成就過去無教戒。謂已滅
不捨。捨事有五因縁。後當説
    若有作於教成就於中世
    彼盡而不捨當知成過去
若有作於教成就於中世者。中世名現在。若
人作身口教求受戒時。成就現在教戒。彼盡
而不捨當知成過去者。盡者過去義。彼教盡
時若不捨者成就過去教戒。此捨因縁如前
説。略説如是初念教時。成就現在教及無教。
彼後乃至教未盡未來。成就過去現在教及
無教。此教盡已若不捨者。成就過去現在無
教。彼但成就於過去教。非現在教
    若得禪無教成就滅未來
    中若入正受教亦如前説
若得禪無教成就滅未來者。若得禪者成就
過去未來禪戒。如成就禪彼人無教。雖決定
滅由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二
念等三世成就乃至未起禪。若起不捨成就
過去未來無漏戒。與禪同故此中不説。既説
禪戒亦説彼已。何以故。若有見諦教者彼人
決定得於禪戒。故説禪戒即是説彼
    若作不善業住戒成就二
    共煩惱纒倶當知彼盡盡
若作不善業住戒成就二者。若人住順解脱
戒若住禪戒。彼不見諦作於不善。増上纒時
不善無教便起。彼人爾時成就不善教及無
教。問曰。何者住禪戒作不善耶。答曰。若未離
欲依未來禪得作不善。問曰。幾時成就無教
耶。答曰共煩惱纒倶。是人乃至未捨於不善
纒。當知彼盡盡。若捨彼纒彼教無教亦捨
    若住非戒處無教成就中
    當知不愛果或復盡過去
若住非戒處無教成就中當知不愛果者。住
非戒者所謂屠羊殺雞殺猪捕魚捕鳥等。是
人於一切時成就現在不善無教。是人初發
作業刹那時。即於一切衆生所成就不善戒
攝無教。若人初殺生時即得殺生所攝無教。
於後隨所殺生。更得殺生所攝無教。非律儀
攝戒。先已得故更不重得。或復盡過去者。第
二念以去殺生。及非律儀攝無教。成就過去
現在。乃至不捨刹那謝過去者名盡
    若刹那住教是説成就中
    亦復盡過去善於上相違
若刹那住教是説成就中者。隨住教時成就
現在教刹那現在名刹那住。亦復盡過去者。
隨教刹那謝於過去未斷以來。是時成就過
去現在。若盡而未捨但成就過去。善於上相
違者。如住律儀説不善。如是住非律儀説善。
極淨信心作施等善。彼時善無教起彼捨此
亦捨
    若處中所作是説成就中
    亦復盡過去或二亦復一
若處中所作是説成就中者。處中謂非律儀
非不律儀。彼若作善成就現在善教。若作不
善成就現在不善教。亦復盡過去者。是教若
滅未斷亦成就過去現在。若盡已不捨但成
就過去。或二者。或教無教過去現在。若極欲
作必定方便不捨。亦復一者。方便盡已但成
就現在無教。有人乃至命未盡來。成就現在
無教不欲止故。問曰。已説教順解脱戒。禪無
漏戒云何得耶。答曰
    色界中善心得禪律儀戒
    是捨彼亦捨無漏有六心
色界中善心得禪律儀戒者。若有人得色界
善心。或時離欲或不離欲。彼一切得禪律儀
戒。一切色界善心戒。常隨順＊唯除六心。所
謂眼耳身識及聞慧。心臨命終心起作業心。
問曰。此云何捨。答曰。是捨彼亦捨。若捨色界
善心亦捨於彼。無漏有六心者。彼無漏戒六
心共得。所謂未來中間根本四禪。彼捨此亦
捨。問曰。如是諸戒彼何者戒。幾時捨耶。答
曰
    順解脱調伏是捨於五時
    禪生無漏戒二時智所説
順解脱調伏是捨於五時者。謂捨自分種類
時。捨戒時。斷善根時。二根生時。正法隱沒時
捨。或有人説。犯戒根本梵行時捨。罽賓者
説。有四時捨。除後二種。禪生無漏戒二時智
所説者。禪戒二時捨退及度界地。無漏戒亦
二時捨退及得果。彼根次第得果相似故不
別説。有人別之彼三時捨。問曰。非律儀云何
捨。答曰
    非律儀四時如是善無色
    穢汚唯一時是説在於意
非律儀四時者。謂受戒時。得禪戒時。二根生
時。捨自分種類時。彼戒非戒於三時捨。謂本
勢過。希望止。方便息。是説捨戒非戒應當觀
察。問曰。已説色自性業。無色自性業竟復云
何。答曰。如是善無色善無色業亦四時捨。謂
得果時退時。斷善根時。度界地時。穢汚＊唯
一時是説在於意者。穢汚意業於一時捨。謂
離欲時。隨處處離欲彼彼捨。已説業自性及
成就。隨彼業世尊無量門分別。今當説
    若業與苦果當知是惡行
    復有意惡行貪瞋及邪見
若業與苦果當知是惡行者。若業感不愛果
當知是惡行。謂殺生等所有不善身口意業。
及後眷屬是謂惡行。隱沒無記。無果報故不
説惡行。復有意惡行貪瞋及邪見者。彼不善
思是意惡行如前所説。復有貪瞋邪見業分。
當知如業以果成因故。如女爲梵行垢。如是
等已説
    彼相違善行最勝之所説
    於中若増上聖説十業道
彼相違善行最勝之所説者。與惡行相違當
知悉是善行。謂一切善業意業無貪無瞋正
見。於中若増上聖説十業道者。彼善行惡行
業中。若増上業勝者説名業道。彼惡行中増
上者名不善業道。若善行中増上者是善業
道。不善業道者。謂殺生等七種及貪瞋邪見
等。善業道者。謂離殺等七種。及不貪不瞋正
見。或行方便重非業道。或業道重。故如是
説。殺生者。於彼他衆生想。作欲殺意欲害命
方便。彼業究竟是名殺生。不與取者。於他物
中作他物解。不與想欲劫奪意。取屬於己是
名不與取。邪行者。於所行處非道非處非時。
於非所行處行是名邪行。妄語者。異想誑他
想言説是名妄語。兩舌者。穢汚心欲破壞他
語業是名兩舌。麁惡語者。以瞋忿心。他不愛
語説是名麁惡語。軟見貪等被躓頓。不善語
無益語非法語。是名綺語。貪者。愛他資産惡
欲是名爲貪。瞋者。増上惱他壞他心過惡是
名爲瞋。邪見者。謗無因果是名邪見。此爲十
不善業道。與此相違名善業道。餘業不名業
道。謂此業道後方便。及飮酒打拍等惡行。禮
拜等善行離飮酒思。如是等是業非業道。問
曰業道有何義。答曰。是業是道故名業。道又
業之道故名業。道業道業道故名業道。七業
亦業亦道是思之道故。三是業道此非業義。
問曰。何故諸煩惱中。此貪等三説是業道非
餘。答曰。増上惡故自煩惱他故。此極過惡
餘不如是。彼對治不貪等白道。於此業道攝
不攝業。略説二種。謂定不定。定有二種。報定
時定。時定有三種。問曰云何。答曰
    謂現法果業次受於生果
    後果亦復然當知時各定
若業於此生作。即此生熟名現法受業。若業
次生熟者名生受業。過次生後餘生熟者名
後受業。此等三種名時決定。報決定者。報
決定熟非時決定。若得因縁便熟。餘名不定。
問曰。如世尊説樂受等三業。云何差別。答
曰
    欲界中善業及色界三地
    是説爲樂受此亦定不定
欲界中善業及色界三地是説爲樂受者。欲
界中善業能生與樂倶行報。色界初禪二禪
三禪地中。亦生與樂倶行報。彼總説樂受。問
曰。此業亦時定耶。答曰。此亦定不定。若定
若不定。此四地中善業悉名樂受。此是樂受
所攝果報。故名樂受
    生不苦不樂彼在於上善
    若受於苦報是説不善業
生不苦不樂彼在於上善者。若第四禪及無
色界善業名不苦不樂受。彼業能生不苦不
樂倶行報故。若受於苦報是説不善業者。謂
不善業名爲苦受。彼業能生苦受倶行報。故
此業亦定不定。問曰。如世尊説。黒黒報等四
業。云何分別。答曰
    若色中善業是白是白報
    黒白欲界中二黒説不淨
若色界中善業是白是白報者。色界中善業
是白。一向無惱故。彼報亦白。一向可愛故。黒
白欲界中者。欲界善業雜於不善故名黒白。
彼無一業黒白二報雜受。問曰。若報非黒云
何名黒。答曰。以不愛故名之爲黒。愛者名白。
二黒説不淨者。不善業名黒。不可愛故。彼黒
還生黒報
    若思能破壞彼諸成就業
    無礙道相應是説第四業
若道能斷彼三種業。謂無礙道攝十七學思。
是第四業此不可呵故名不黒。無有染著故
名不白。與流轉相違故名無報。彼見道中法
智分攝。相應四思及離欲界八無礙道相應
八思。此十二思斷黒黒報業。第九無礙道相
應一思斷黒白報業。初禪離欲乃至第四禪
離欲第九無礙道攝。相應四思斷白白報業。
餘非報業。無色善業此中不數。何以故。無二
白事。謂鮮潔白可憙樂白。故不説白。此經中
世尊説中有。問曰。如世尊説。身口意業曲過
澁等何者是耶。答曰
    諂生謂爲曲過從瞋恚生
    欲生謂爲澁世尊之所説
諂生謂爲曲者。方便諂他覆藏己事心曲名
諂。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所
斷。若業從諂起以果成因。故世尊説。曲彼非
曲性。過從瞋恚生者。從瞋生業以果成因。故
世尊説過。欲生謂爲澁者。若業從欲生。果中
説因。故世尊説澁。問曰。如世尊説。三種清淨
三種寂靜。彼相云何。答曰
    一切妙行淨無學身口淨
    所謂意淨者即是無學心
一切妙行淨者。所有身口意有漏無漏妙行
一切説淨。問曰。有漏妙行不淨處所云何説
淨。答曰。與煩惱不淨相違故。彼少分淨能引
道第一義淨故。問曰。云何名淨。答曰。無學
身口淨。無學身口妙行。名身口淨。所謂意
淨者。即是無學心。彼無學心名爲意＊淨。得
牟尼相離煩惱語言。斷三界辮髮。揃依有頂
煩惱髻。身有起作意不寂靜。是故不説牟尼。
牟尼者是寂靜義。爲斷樂水洗淨等教是故
説淨。爲斷牟尼教故説身口意牟尼。已説業
和合差別。業果差別今當説
    善業不善業是倶説二果
    善或成三果餘一果當知
善業不善業是倶説二果者。善業有二種果。
彼有漏善有依果報果。依果者前生後生界
地自分善。報果者無記。無漏斷煩惱業有依
果解脱果。依果者前生聖道後生聖道。一切
相似増長不減。解脱果者。謂無礙道斷諸煩
惱。彼不善業亦有二果。依果報果。善或成三
果者。若有漏善斷煩惱者。彼有三果。依果報
果解脱果。如世俗斷結道。餘一果當知者。謂
無記業及餘無漏不斷結者。彼有一果。所謂
依果。問曰。彼身口業造色自性四大所起。彼
何者業何四大造。答曰
    自地若有大身口業所依
    無漏隨力得是還依彼力
自地若有大身口業所依者。若欲界身口業。
彼但欲界四大造。色界亦如是。無漏隨力得
是還依彼力者。無漏身口業隨力所得。還依
彼地。如是四大生。若欲界無漏道起。彼還依
欲界。如是四大造無漏身口業應當知。如是
色界還依彼地。如是四大造無漏業應當知。
問曰。若生無色界。捨於學戒得無學戒。彼捨
依何地戒。得依何地戒耶。答曰。隨依彼地生
隨依彼地滅。依彼地過去戒。及依五地未來
戒等皆悉捨之。更得依五地未來戒。五地者。
謂欲界四禪。問曰。如世尊説三障。是相云何。
答曰
    無間無救業廣生諸煩惱
    惡道受惡報障礙應當知
有三種障。所謂業障煩惱障報障。障礙聖道
及聖道方便故名爲障。業障者五無間業。所
謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血。
作此業已必定次生無間地獄故名無間。殺
母殺父棄背恩義故墮無間地獄。其餘三種
壞福田故。煩惱障者。謂勤煩惱及利煩惱。勤
煩惱者數行煩惱。利煩惱者増上煩惱。現行
煩惱名之爲障非成就者。何以故。一切衆生
平等成就諸煩惱故。報障者隨所住報。非聖
道器報過惡故。問曰。彼何者是。答曰。一切惡
道北欝單越無想衆生。一向是凡夫地故。問
曰。此三業中何者最爲大惡。答曰
    妄語破壞僧當知極過惡
    有頂世中思善中最大乘
妄語破壞僧當知極過惡者。一切業中破僧
妄語最爲極惡。彼得阿鼻地獄經一劫住。十
三聚火圍遶其身。何以故。彼法非法想非法
法想。亦破壞見法想破僧起異道故破壞法
輪。是故此業一切業中最爲極惡。有二種破
僧。謂破法輪及破羯磨。破羯磨者同一界内。
別處布薩作羯磨等。問曰。何者善業得最大
果。答曰。有頂世中思。善中最大果有頂正受
思。一切善中得最大果。彼八萬劫極寂滅故。
果報因縁故有頂中思説爲大果。餘金剛喩
相應思一切大果。彼一切結究竟盡果故
  使品第四
業及煩惱因縁流轉已廣説。業彼業煩惱力
故。受種種生非離煩惱。是故師欲分別煩惱。
作如是説
    一切有根本業侶生百苦
    九十八種使牟尼説當思
一切有者。謂欲有色有無色有。此等三有九
十八使以爲根本。何以故。此爲業侶。能生種
種受生等苦。彼業由於煩惱力故受生有。力
非離煩惱。是故欲求解脱者應當知之。知已
遠離。何以故。如不識怨則爲所害。經中佛説
有七種使。彼界行種分別爲九十八使。所謂
貪使界分別爲三種。分別爲五界種。分別爲
十五。慢無明使亦復如是。瞋使界分別爲一
種。分別爲五。疑使界分別爲三種。分別爲四
界種。分別爲十二。見使界分別爲三種。分別
爲四。行分別爲五。行種分別爲十二。身邊二
見同見苦斷故爲一種。戒取見苦見道斷故
爲二種。邪見見取爲四種。如是爲十二使。
界行種分別爲三十六使。是故有九十八使。
問曰。云何知耶。答曰
    一切諸使品當知立二分
    謂見道斷分及以修道斷
見道所斷乃至修道所斷。＊唯有此等諸使更
無有餘。見者視也。彼爲見所斷故名見道斷。
此言爲忍所害義也。修者是數習義。爲修所
斷故名修道斷。此説爲得性道所斷義也
    煩惱二十八當知障見苦
    彼當見苦時斷盡無有餘
彼見道修道所斷九十八使中。二十八使障
於見苦故。見苦斷此後當説
    見集斷十九當知滅亦然
    増三見道斷十説修道滅
見集斷十九者。十九使障於見集故見集斷。
當知滅亦然者。當知見滅亦斷十九使也。増
三見道斷者。二十二使見道所斷。十説修道
滅者。當知十使修道所斷。已説使種差別。彼
界差別今當説
    最初煩惱種欲界當知十
    二中各有七八種見道斷
最初煩惱種欲界當知十者。如前所説初見
苦斷煩惱種類。彼中十使繋在欲界。所謂身
見邊見邪見見取戒取貪瞋慢疑無明。二中
各有七者。如前所説見集滅斷煩惱種類。彼
中各有七使亦係欲界。當知於此十中除身
見邊見戒取爲七。八種見道斷者。此欲界係
七中増於戒取
    欲界應當知四是修道斷
    謂餘上二界當知同可得
欲界應當知四是修道斷者。謂貪瞋慢無明
等如是彼三十六使。係在欲界應當知。謂餘
上二界者。餘六十二使係在色無色界。當知
同可得者。如是三十一使係在色界。三十一
使係無色界。三十六中除五瞋使。已説使數
種界差別。使自性今當説
    所謂有身見邊見及邪見
    二取應當知此五見煩惱
此五煩惱皆是見性。身見者彼於五受蔭中。
執我我所是名身見。邊見者於彼計著斷常
是名邊見。邪見者誹謗四諦。審爾計著是名
邪見。戒取者於自在等自性丈夫中間智等。
彼非解脱苦因中妄執爲因。取戒等此中除
等名取戒故名戒取。見取者於有漏法執爲
最勝。取見等此亦除等名故名見取。此智慧
性故説名見。此等五見攝一切見。此一邪見
邪執著故。以行差別故説五種
    貪欲及疑瞋慢無明非見
    境界差別轉説有種種名
貪欲及疑瞋慢無明非見者。貪者彼於有中愛
想樂著是名爲貪。疑者於諦實義計以爲實。
或謗實義彼中猶豫是名爲疑。瞋者若他侵
陵。不能容忍便生惡欲。於衆生所極作逼迫
破壞。非處生心惱彼是名爲瞋。慢者於自地
中稱量心擧是名爲慢。無明者於諦相中不
知不淨是名無明。此五煩惱非慧性故。使不
説見。如是一切煩惱境界差別轉説有種種
名者。此十煩惱隨於境界。差別轉故立種種
名。此中若縁苦轉説見苦斷。如是見集斷等
亦爾
    不苦於一切離三見二轉
    道除於二見上界不行瞋
下苦於一切者。欲界中苦是名下苦。彼一切
十使與見苦相違。問曰。云何相違。答曰。世間
不能觀察。彼於苦陰不如實知。聞説＊陰苦
不喜不樂。此不觀察是名愚癡。以愚癡故於
中生疑。爲但是＊陰爲有我耶。起如是心是名
爲疑。疑故邪説或本習故。謗言無＊陰是名邪
見。計有於我是名身見。見彼相似相續不斷
故生常見。見彼因果相續壞滅。以迷惑故生
於斷見。執於斷常故名邊見。於此見中取以
爲淨是名戒取。於此見等取爲最上是名見
取。若愛己見是名爲貪。若恚他見是名爲瞋。
以此自高是名爲慢。如是次第此十煩惱與
苦相違。離三見二轉者。除身見邊見戒取。其
餘七使集及滅轉。彼於苦因不知是名無明。
癡故生疑疑於苦因。爲有爲無是名爲疑。疑
故邪説或因本習。謗無苦因是名邪見。於彼
取勝是名見取。餘如前説。如是於滅諦涅槃
不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲
無。是名爲疑。餘如前説。道除於二見者。道除
身邊二見餘八種轉。於彼不信受道是名無
明。餘一切如前説。戒取者於此諸見。牛戒等
中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不於集滅
道中轉耶。答曰。身見於果中行我我所轉。無
有作如是解。於此苦因及滅道等計於我者。
是故身見於苦中轉。故見苦實悉斷無餘。邊
見從身見生。是故苦縁。若見斷身見者。彼縁
彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信於因。計自
在因爲道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚於
果。計自在等＊陰名而起彼常分別。於自在等
以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計
自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非
道爲道。爲道故見道斷見眞道故滅中無此。
何以故。如是因道滅中無故。上界不行瞋者。
色無色界除瞋。餘如欲界説。何以故。彼無損
害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是
故無瞋。已説諸使自性差別。縁差別今當説
    普遍在苦因疑見及無明
    是使一切品謂在於一地
見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共
無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。
此於自地一切五品中縁使上不使下。何以
故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。
故説使於自地。問曰。一切遍義云何。答曰。
縁一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一
切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切
遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執
我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品
中。説一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏縁故。
同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。
見滅見道所斷諸使。少分有漏縁少分無漏
縁。非同一意故。非堅固亦非一切縁。問曰。何
故貪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
於一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一
切遍者縁一切界一切地故。貪等作意起求貪
欲。具一切遍者但於他現生惡行猶如河流。
已説自界地一切遍。他界地一切遍今當説
    初煩惱五種四説爲第一
    於上境界轉普遍智所説
前説十一一切遍中。除身邊二見餘九煩惱。
他界地中説一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。
謗色無色界苦果。見取取勝戒取於非苦因
取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界
見集所斷邪見。謗色無色界＊陰。因見取於因
事取勝。疑於因事猶豫無明迷惑。如是色界
邪見謗無色界苦果。如是應廣説。地亦如是。
初禪地謗第二禪苦。如是應廣説。乃至不用
處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他
界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處
無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二
見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。於
異界地＊陰生我我所無此理也。無二身事行
此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見
者於己＊陰中計存斷常
    邪見及與疑倶生獨無明
    見滅道二斷當知無漏縁
見滅斷邪見謗於滅諦。疑者疑於滅諦。彼二
相應無明及獨一無明。無明不見相於滅處
轉。此三煩惱縁滅諦故。是無漏縁道中亦爾。
如是三界有十八使定無漏縁。問曰。何故見
滅所斷。貪等煩惱非無漏縁。答曰。如其無漏
縁者。則不見貪過。是故貪使非無漏縁。若貪
滅道者。是善法欲非貪使也。非瞋者毀呰相
不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨
最勝是涅槃道故非二取
＊阿毘曇心論＊經卷第二

＊阿毘曇心論＊經卷第三
  ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

使品之二

別譯

問曰。彼何者使。何處使
    欲界一切種一切遍使使
    縁縛於自地上地亦如是
欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
色無色界自地亦如是
    其餘諸結使當知於自種

Footnote:

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