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阿毘曇心論經 (No. 1551_ 法勝論 那連提耶舍譯 優波扇多釋 ) in Vol. 28
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T1551_.28.0833b08: No.1551[cf.Nos.1550,1552]
T1551_.28.0833b09:
T1551_.28.0833b10:阿毘曇心論經序
T1551_.28.0833b11: 今欲解釋阿毘曇心利益弟子故。問曰。不須
T1551_.28.0833b12: 解釋。所以者何。古昔論師已釋阿毘曇心。利
T1551_.28.0833b13: 益弟子故不須釋。答曰。不然應須解釋。所
T1551_.28.0833b14: 以者何。古昔論師雖釋阿毘曇心太廣太略。
T1551_.28.0833b15: 彼未學者迷惑煩勞無由能取。我今離於廣
T1551_.28.0833b16: 略。但光顯修多羅自性。是故須釋。問曰。何
T1551_.28.0833b17: 故釋阿毘曇心利益弟子耶。答曰。彼中已説
T1551_.28.0833b18: 不顛倒法相。釋不顛倒法相令彼覺悟眞實。
T1551_.28.0833b19: 是故離諸過惡生諸功徳。得勇猛第一義利。
T1551_.28.0833b20: 問曰。若如是者。隨意解釋。答曰。我當解釋。
T1551_.28.0833b21: 但諸師造論以吉爲初。一切吉中三寶最勝。
T1551_.28.0833b22: 是故本師爲顯三寶少分功徳故。於論初先
T1551_.28.0833b23: 説此偈
T1551_.28.0833b24:
T1551_.28.0833b25:
T1551_.28.0833b26:
T1551_.28.0833b27:
T1551_.28.0833b28:
T1551_.28.0833b29:
T1551_.28.0833c01:
T1551_.28.0833c02:
T1551_.28.0833c03:阿毘曇心論經卷第一
T1551_.28.0833c04: 法勝論大徳優波扇多釋
T1551_.28.0833c05: 高齊天竺三藏那連提耶舍譯
T1551_.28.0833c07: 界品第一
T1551_.28.0833c08: 前頂禮最勝 離熱饒益言
T1551_.28.0833c09: 彼言説相應 羅漢見實等
T1551_.28.0833c10: 前者先也。頂禮者淨信曲躬禮也。最勝者。
T1551_.28.0833c11: 世尊爲應供者之所供養。又於一切法中勝
T1551_.28.0833c12: 故名最勝。復次世尊。於一切法於一切種而
T1551_.28.0833c13: 得自在故名最勝。離熱者。離燒義也。謂煩
T1551_.28.0833c14: 惱熱能燒身心。世尊離彼故名離熱。此是自
T1551_.28.0833c15: 己智斷成就。彼師如是説者。彰於如來自利
T1551_.28.0833c16: 滿足。次説饒益言者。世尊言説。能饒益一
T1551_.28.0833c17: 切衆生。饒益者謂安隱也。安隱饒益一義異
T1551_.28.0833c18: 名。此彰世尊利他滿足。此略説天人師自利
T1551_.28.0833c19: 利他功徳滿足。彼二種世尊等作究竟。是故
T1551_.28.0833c20: 應供中勝。彼言説相應者。謂道理義顯示相
T1551_.28.0833c21: 應如是功徳。相應天人師語。禮敬此者名禮
T1551_.28.0833c22: 法寶。羅漢見實等者。應受天人阿修羅等供
T1551_.28.0833c23: 養故名阿羅漢。此説無學。實者謂四聖諦。
T1551_.28.0833c24: 以學見者彼名見實。此唯説學。此學無學
T1551_.28.0833c25: 等。謂第一義僧。禮敬此者名禮僧寶。問曰。
T1551_.28.0833c26: 何故禮敬。答曰
T1551_.28.0833c27: 佛開覺慧眼 若知諸法衆
T1551_.28.0833c28: 亦爲他顯現 我今説少分
T1551_.28.0833c29: 佛者。知一切法。知一切種。故名爲佛。開覺
T1551_.28.0834a01: 慧眼者。謂無礙智眼義也。若者。若佛所説
T1551_.28.0834a02: 所顯所宣所釋法也。知者解也。法者持也。
T1551_.28.0834a03: 持於自性。爲他作縁故名爲法。法有積聚。
T1551_.28.0834a04: 故名法衆。法衆群聚一義異名。亦爲他顯現
T1551_.28.0834a05: 者。自覺知己利世間。故爲他顯示。或有覺
T1551_.28.0834a06: 知不爲他説。如昇攝波林經説。我今説少分
T1551_.28.0834a07: 者。於彼佛説法中。我今但説少分法相。豈
T1551_.28.0834a08: 能盡説如是義已。問曰。何法是佛所説而
T1551_.28.0834a09: 欲説耶。答曰。所謂有漏無漏。有煩惱無煩
T1551_.28.0834a10: 惱。受蔭有諍無諍。色無色等我今當説
T1551_.28.0834a11: 一切有漏行 離我樂常淨
T1551_.28.0834a12: 此受於我等 不見有漏故
T1551_.28.0834a13: 一切有漏行離我樂常淨者。諸有漏行。離我
T1551_.28.0834a14: 離樂離常離淨。彼中世間不能觀察。無明覆
T1551_.28.0834a15: 障闇智。於此四門顛倒而見。故名顛倒。問曰。
T1551_.28.0834a16: 何因故知諸有漏行離於我耶。答曰。我事無
T1551_.28.0834a17: 故屬因縁故行名爲他。非我自性。計我者
T1551_.28.0834a18: 説。我不屬他除此更無。是故我性不可得。
T1551_.28.0834a19: 無我因故諸行離我。問曰。何因故知諸行離
T1551_.28.0834a20: 樂。答曰。作逼迫故。諸有漏行是苦自性亦是
T1551_.28.0834a21: 苦縁是故逼迫。逼迫名苦是故離樂。問曰。何
T1551_.28.0834a22: 因故知諸行離常。答曰。以生滅故。現見諸行
T1551_.28.0834a23: 生而即滅。無見常者是故離常。問曰。何因故
T1551_.28.0834a24: 知諸有漏行離於淨耶。答曰。汚染事故。諸有
T1551_.28.0834a25: 漏事煩惱境界。不淨汚染是故離淨。問曰。如
T1551_.28.0834a26: 是諸行離於我等。世間何故取我等耶。答曰。
T1551_.28.0834a27: 此受於我等不見有漏故。諸有漏行不如實
T1551_.28.0834a28: 見。世間不能觀察作我等解。猶如怨家匿藏
T1551_.28.0834a29: 惡欲。詐出美言遊行家内實非親友作親友
T1551_.28.0834b01: 解。我我所覆故不見無我。是故現見行等作
T1551_.28.0834b02: 業以迷惑。故無我事中而見於我。對治覆苦
T1551_.28.0834b03: 事故於行住等想謂爲樂。故於苦受陰中而
T1551_.28.0834b04: 作樂解。相似相續覆無常事。彼現見色相似
T1551_.28.0834b05: 相續。記憶宿事誦持經論。故於無常行中而
T1551_.28.0834b06: 作常解。皮色覆於不淨事。故彼於髮毛爪齒
T1551_.28.0834b07: 處等少時見淨。於不淨中而作淨解。雖見
T1551_.28.0834b08: 尿。雖復不淨。猶生迷惑。此雖不淨餘者應淨。
T1551_.28.0834b09: 猶如野干看緊叔迦華。問曰。何故論初先
T1551_.28.0834b10: 説顛倒。答曰。爲知不顛倒法相故我先已説。
T1551_.28.0834b11: 欲令弟子解眞實故。以不顛倒心安隱易解。
T1551_.28.0834b12: 是故論初先説顛倒。問曰。爲當但有此離我
T1551_.28.0834b13: 等諸有漏法。更有餘耶。答曰。更有
T1551_.28.0834b14: 若處生煩惱 是聖説有漏
T1551_.28.0834b15: 以彼漏名故 慧者説煩惱
T1551_.28.0834b16: 若處生煩惱是聖説有漏者。若依若聚若縁。
T1551_.28.0834b17: 若衆生數非衆生數。生身見等煩惱是法説
T1551_.28.0834b18: 有漏。問曰何故。答曰。以彼漏名故慧者説煩
T1551_.28.0834b19: 惱。觀察煩惱爲作漏名。故以彼法生於煩惱。
T1551_.28.0834b20: 依漏起故名爲有漏。如有怖道有毒食等。應
T1551_.28.0834b21: 如是説。若事屬漏。爲漏所攝。彼名有漏。此
T1551_.28.0834b22: 説無漏縁生煩惱。非無漏法屬於煩惱爲煩
T1551_.28.0834b23: 惱攝。無漏法但縁生煩惱。問曰。漏義云何。
T1551_.28.0834b24: 答曰。從有頂下至無間獄。於其中間六入瘡
T1551_.28.0834b25: 漏。是故名漏猶如瘡漏。又留住生死故名爲
T1551_.28.0834b26: 漏。問曰。此更有名耶。答曰。更有
T1551_.28.0834b27: 亦名有煩惱 取蔭及有諍
T1551_.28.0834b28: 煩取諍生故 知彼自性説
T1551_.28.0834b29: 亦名有煩惱取蔭及有諍者。是有漏法。亦名
T1551_.28.0834c01: 有煩惱。亦名取蔭亦名有諍。問曰。何故彼諸
T1551_.28.0834c02: 名説。答曰。煩取諍生故知彼自性説。諸煩惱
T1551_.28.0834c03: 取諍等漏之異名。從煩惱生彼亦生煩惱故
T1551_.28.0834c04: 名有煩惱。如是從取生彼亦生取故名有取。
T1551_.28.0834c05: 從諍生彼亦生諍故名有諍。問曰。是蔭世尊
T1551_.28.0834c06: 所説爲取蔭。即是蔭爲離取蔭別有蔭耶。答
T1551_.28.0834c07: 曰。若取蔭者彼即是蔭。或有蔭而非取蔭。問
T1551_.28.0834c08: 曰。何者是耶。答曰
T1551_.28.0834c09: 若行離煩惱 此是無漏蔭
T1551_.28.0834c10: 及前有取蔭 是蔭聖所説
T1551_.28.0834c11: 若行離煩惱此是無漏蔭者。此蔭更有餘説。
T1551_.28.0834c12: 有二種蔭。無漏有漏。若行離身見等煩惱。是
T1551_.28.0834c13: 名無漏。是蔭非取蔭。及前有取蔭。是蔭聖所
T1551_.28.0834c14: 説者。若此無漏蔭及前所説取蔭合説爲蔭。
T1551_.28.0834c15: 謂色等五蔭。問曰。蔭義云何。答曰。聚義是
T1551_.28.0834c16: 蔭義。問曰。若如是者蔭但假名無有實事。非
T1551_.28.0834c17: 但一物得有聚名和合故名聚。答曰。非但有
T1551_.28.0834c18: 相亦有實事。有此事者便有彼相故蔭有相。
T1551_.28.0834c19: 如佛所説礙相是色蔭等。是故有事界等所
T1551_.28.0834c20: 攝智識使等境界。如四聖諦故蔭有事非但
T1551_.28.0834c21: 假名。問曰。蔭界入等有何差別。答曰
T1551_.28.0834c22: 十種謂色入 亦名無教色
T1551_.28.0834c23: 是分別色蔭 世尊之所説
T1551_.28.0834c24: 色有二種。一者微塵積聚色。二者非微塵積
T1551_.28.0834c25: 聚色。微塵積聚色者。謂十色入眼乃至觸。
T1551_.28.0834c26: 非微塵積聚色者。名無教色法入所攝。彼業
T1551_.28.0834c27: 品當説。此等一切是色蔭相入色蔭數佛説
T1551_.28.0834c28: 爲色蔭以此觸彼。以彼觸此是故名色。以此
T1551_.28.0834c29: 惱彼以彼惱此義也。如佛所説。如手等觸。觸
T1551_.28.0835a01: 故名色。問曰。若如是者。除無教色彼非是
T1551_.28.0835a02: 色何以故。非手等可觸以無對故。汝意若謂。
T1551_.28.0835a03: 以所依者是可觸故。彼亦是可觸故無過者。
T1551_.28.0835a04: 受等亦應是色。汝意若謂。彼所依四大是可
T1551_.28.0835a05: 觸故。彼亦是可觸者。我當説言。現見所須
T1551_.28.0835a06: 作功業事。作畫作泥。若如是者受等心數亦
T1551_.28.0835a07: 應是色。故汝有過。彼等亦依眼等諸根。彼亦
T1551_.28.0835a08: 應是可觸。答曰。非但生心心數因。非心心數
T1551_.28.0835a09: 依眼等根。如光依珠。彼生時眼等作因。如是
T1551_.28.0835a10: 眼等是觸彼非觸也。復次造色依大如光依
T1551_.28.0835a11: 珠。是故大是觸故彼亦是觸。問曰。雖如是説
T1551_.28.0835a12: 汝相猶自不成。何以故。除過去未來微塵色
T1551_.28.0835a13: 故。答曰。相不可壞過去色觸已滅。未來色亦
T1551_.28.0835a14: 如是相生。如是微塵亦是可觸。以微細故不
T1551_.28.0835a15: 可得知。是故一切諸色皆是可觸
T1551_.28.0835a16: 所名爲識蔭 是説爲意入
T1551_.28.0835a17: 於十八界中 亦説爲七界
T1551_.28.0835a18: 識蔭者。謂六識身。是十二入中説爲意入。於
T1551_.28.0835a19: 十八界中。分別爲七心界。眼識界耳識界鼻
T1551_.28.0835a20: 識界舌識界身識界意識界意界等。識者能
T1551_.28.0835a21: 知於縁故名爲識。識者。能取縁義也
T1551_.28.0835a22: 餘則有三蔭 無教三無爲
T1551_.28.0835a23: 是説爲法入 彼亦是法界
T1551_.28.0835a24: 如前所説受等諸法總爲一法入。十八界中
T1551_.28.0835a25: 爲一法界。彼入義者門義是入義如窓牖。如
T1551_.28.0835a26: 佛所説。婆羅門眼爲門乃至見色。入字義者。
T1551_.28.0835a27: 是輸義也。能増長心心數法。以是義故名之
T1551_.28.0835a28: 爲入。界義者性義是界義。如朱砂界雄黄界
T1551_.28.0835a29: 等。界字義者能持自相與他作縁是故名界。
T1551_.28.0835b01: 是界事有十七。或復十二。何以故。除六識界
T1551_.28.0835b02: 更無意界。是故十七即六識身。展轉相續名
T1551_.28.0835b03: 爲意界。如父子名子展轉相續次第名父。如
T1551_.28.0835b04: 是除意界外無別六識界。是故十二依及依
T1551_.28.0835b05: 者。縁差別故。故有十八。彼界入事等攝一切
T1551_.28.0835b06: 法。故彼蔭一向但是有爲。問曰。蔭中何故不
T1551_.28.0835b07: 攝無爲。答曰。無蔭相故。二種蔭相共相別相。
T1551_.28.0835b08: 共相者。聚義是蔭義及無常等。別相者色礙
T1551_.28.0835b09: 等。是二種相無爲中無。是故不攝無爲。餘更
T1551_.28.0835b10: 有何義。謂非顛倒事及斷方便。無爲非顛倒
T1551_.28.0835b11: 事及斷顛倒方便。顛倒事故説取蔭。爲斷顛
T1551_.28.0835b12: 倒方便故説無漏蔭。是故蔭中不攝無爲。如
T1551_.28.0835b13: 是説蔭界入境界最廣。故建立於界欲説種
T1551_.28.0835b14: 種義。故如是説
T1551_.28.0835b15: 界中一可見 十界説有對
T1551_.28.0835b16: 八界是無記 餘則善不善
T1551_.28.0835b17: 界中一可見者。十八界中當知一界可見。所
T1551_.28.0835b18: 謂色界。何以故。是眼識境界故是故可見。
T1551_.28.0835b19: 復次可示此示彼是故可見。餘十七種定不
T1551_.28.0835b20: 可見。十界説有對者。十八界中五内界。謂
T1551_.28.0835b21: 眼耳鼻舌身。五外界謂色聲香味觸。是等十
T1551_.28.0835b22: 界説有對。三種有對。所謂障礙有對。境界
T1551_.28.0835b23: 有對。縁有對。障礙有對者。如手左右手相對。
T1551_.28.0835b24: 境界有對者。謂根與境界相對。縁有對者。
T1551_.28.0835b25: 意識於一切法。此中＊唯取障礙有對。更相
T1551_.28.0835b26: 障礙故名有對。彼一切十種界更互相對。若
T1551_.28.0835b27: 不爾者。彼不増長。如上座鳩摩羅多説若心
T1551_.28.0835b28: 欲起時爲他所障礙。當知是有對。相違是無
T1551_.28.0835b29: 對。餘八界定無對。八界是無記者。十八界中
T1551_.28.0835c01: 當知八界是無記。所謂眼耳鼻舌身香味觸。
T1551_.28.0835c02: 彼無愛不愛果可記。是故無記。餘則善不善
T1551_.28.0835c03: 者。餘十界説無記善不善。謂色聲界身口意
T1551_.28.0835c04: 作。是善不善。何以故。從善不善心起故。餘
T1551_.28.0835c05: 者是無記。眼識等七心界。是善不善無記。
T1551_.28.0835c06: 心相應法界。是善不善無記。心數法界。是自
T1551_.28.0835c07: 性相應善不善無記。彼自性善者。謂慚愧不
T1551_.28.0835c08: 貪等三善根。相應善者。與彼受等心數相應。
T1551_.28.0835c09: 自性不善者。謂無慚無愧貪等三不善根。相
T1551_.28.0835c10: 應不善者。與彼受等心數相應。與二相違是
T1551_.28.0835c11: 無記。不相應法界雜品當説。無爲中一善二
T1551_.28.0835c12: 無記。數縁是善。虚空非數滅是無記。於中善
T1551_.28.0835c13: 攝愛果安隱故名爲善。善攝者謂道諦苦集
T1551_.28.0835c14: 諦少分。愛果者謂苦集諦少分。安隱者謂滅
T1551_.28.0835c15: 諦。相違名不善彼苦集諦少分。除此名無記。
T1551_.28.0835c16: 無善不善可記故名無記。無果可記亦名無
T1551_.28.0835c17: 記
T1551_.28.0835c18: 十五定有漏 餘二三三有
T1551_.28.0835c19: 欲有中有四 十一在二有
T1551_.28.0835c20: 十五定有漏者。五内界五外界五識界。此十
T1551_.28.0835c21: 五界一向有漏。餘二者。餘有三界。意界法
T1551_.28.0835c22: 界意識界等。彼有二種。有漏無漏。有漏者生
T1551_.28.0835c23: 漏共漏相應滿足跡處故名有漏。與此相違
T1551_.28.0835c24: 是名無漏。略説未知欲知根等。諸無漏根倶
T1551_.28.0835c25: 生法及彼得。出世間解脱得。及無爲是無漏。
T1551_.28.0835c26: 餘是有漏。三三有者。即此三界於三有中可
T1551_.28.0835c27: 得。欲有中有四者。香味鼻識舌識界等一向
T1551_.28.0835c28: 欲界攝。彼非色界離摶食愛故。十一在二有
T1551_.28.0835c29: 者。五内界色聲觸界。及縁彼三識界。此等十
T1551_.28.0836a01: 一在欲色界。非無色界無色故。彼爲欲界使
T1551_.28.0836a02: 所繋是欲界繋。爲色界使所繋是色界繋。爲
T1551_.28.0836a03: 無色界使所繋是無色界繋
T1551_.28.0836a04: 有覺有觀五 三種三餘無
T1551_.28.0836a05: 有縁當知七 亦法界少分
T1551_.28.0836a06: 有覺有觀五者。五識界一向有覺有觀與覺
T1551_.28.0836a07: 觀相應義故。三種三者。意界法界意識界。
T1551_.28.0836a08: 彼有三種。欲界初禪有覺有觀。中間禪無覺
T1551_.28.0836a09: 有觀。第二禪上乃至有頂無覺無觀。法界有
T1551_.28.0836a10: 覺有觀者。欲界及梵世除覺觀心數。法界無
T1551_.28.0836a11: 覺有觀者。中間禪除觀心數。法界無覺無觀
T1551_.28.0836a12: 者。第二禪上乃至有頂心數法界。中間禪觀
T1551_.28.0836a13: 一切無教等。不相應法界欲界梵世觀此三
T1551_.28.0836a14: 中不攝。若欲説者應言無觀有覺。餘無者。餘
T1551_.28.0836a15: 十界無覺無觀彼與覺觀不相應故。有縁當
T1551_.28.0836a16: 知七亦法界少分者。七心界及心數法界是
T1551_.28.0836a17: 有縁。有此縁故名爲有縁。彼有境界可取故
T1551_.28.0836a18: 説有縁。復有餘縁名如手縁杖。此等世俗言
T1551_.28.0836a19: 説。當知餘定無縁
T1551_.28.0836a20: 九不受餘二 有爲無爲一
T1551_.28.0836a21: 一向是有爲 當知十七界
T1551_.28.0836a22: 九不受者。九界決定不受受名。若色在根數
T1551_.28.0836a23: 及不離根。若割截殘壞心心數法。於中受在
T1551_.28.0836a24: 中住故異則不受。彼七心界聲界法界。此等
T1551_.28.0836a25: 九界名爲不受。彼非心心數法止住處故。餘
T1551_.28.0836a26: 二者。餘九界二種五内界若在現在名受。或
T1551_.28.0836a27: 此現在識雖空亦名有受。以彼種類衆生數
T1551_.28.0836a28: 攝故説爲受。如是過去未來及非衆生數名
T1551_.28.0836a29: 爲不受。色香味觸與根不相離。在現在者名
T1551_.28.0836b01: 受。如根中心心數法。止住彼中亦爾餘名不
T1551_.28.0836b02: 受。略説若法生而未滅。衆生數有對可牽可
T1551_.28.0836b03: 推彼名爲受。彼生而未滅者除過去。未來衆
T1551_.28.0836b04: 生數者除現在。非衆生數有對者除生未滅。
T1551_.28.0836b05: 心心數法可牽可推者除聲界。有爲無爲一
T1551_.28.0836b06: 者。因縁和合作故名爲。此能生義也。作者
T1551_.28.0836b07: 何有因義也。有因義者有爲義也。有爲故名
T1551_.28.0836b08: 作。一法界合有爲無爲。此中三種常故無爲。
T1551_.28.0836b09: 虚空數滅非數滅。受等三蔭及無作色名有
T1551_.28.0836b10: 爲。一向是有爲當知十七界者。餘十七界有
T1551_.28.0836b11: 因故一向是有爲。問曰。如是分別法相竟。云
T1551_.28.0836b12: 何攝法爲自性爲他性。答曰
T1551_.28.0836b13: 諸法離他性 各自住己性
T1551_.28.0836b14: 是故一切法 自性之所攝
T1551_.28.0836b15: 諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切事若性
T1551_.28.0836b16: 離性。相攝者是説不相應。是故非他性攝。彼
T1551_.28.0836b17: 有何過。若一生滅餘一切亦生滅。此非道理
T1551_.28.0836b18: 是故他性不攝。各自住己性者。眼自住眼性
T1551_.28.0836b19: 如是一切法。是故一切法自性之所攝者。是
T1551_.28.0836b20: 故自性攝一切法。此師所説自相攝義也。此
T1551_.28.0836b21: 亦二種生及分齊。生者。色陰攝十色入乃
T1551_.28.0836b22: 至法入中色。眼界攝眼界。分齊者。此一念攝
T1551_.28.0836b23: 一念不攝餘念。若餘攝名者。如臺觀攝基陛
T1551_.28.0836b24: 梁椽等是世俗言説。彼眼界一界一入一＊陰
T1551_.28.0836b25: 所攝。當知一切法亦如是
T1551_.28.0836b26: 行品第二
T1551_.28.0836b27: 已説諸法相生差別今當説。問曰。若一切法
T1551_.28.0836b28: 自性攝者。亦應自力能生耶。答曰
T1551_.28.0836b29: 初無一能生 以離伴侶故
T1551_.28.0836c01: 一切彼此力 諸法乃得生
T1551_.28.0836c02: 初無一能生以離伴侶故者。有爲諸行自性
T1551_.28.0836c03: 羸劣。是故無法自力能生。問曰。云何得生。
T1551_.28.0836c04: 答曰。一切彼此力諸法乃得生。有爲諸法彼
T1551_.28.0836c05: 此力生。如二羸人彼此力起。此一切行略説
T1551_.28.0836c06: 四種。所謂色心心數法心不相應行。彼生亦
T1551_.28.0836c07: 有四種作取作依作増上作伴。彼作取者。依
T1551_.28.0836c08: 果報果及丈夫果少分。作依者。諸界六入造
T1551_.28.0836c09: 色四大。作増上者。一刹那生事一切諸法。作
T1551_.28.0836c10: 伴者。心心數法彼此爲伴及諸有爲相。如是
T1551_.28.0836c11: 等有爲我當先説。共心倶生作伴
T1551_.28.0836c12: 若有心生處 必與心共生
T1551_.28.0836c13: 諸心法等聚 及不相應行
T1551_.28.0836c14: 心者。心意識義一異名。是心善等分別。界分
T1551_.28.0836c15: 別。種分別。依分別無漏等分別。無量種差別。
T1551_.28.0836c16: 是心若依若縁若刹那生。決定共心心數法
T1551_.28.0836c17: 及心不相應行生。問曰心心數法云何。答曰
T1551_.28.0836c18: 想欲及觸慧 念思與解脱
T1551_.28.0836c19: 作意於境界 三摩提受等
T1551_.28.0836c20: 想者。於縁能取相貌。謂取男女麁細木杌長
T1551_.28.0836c21: 短等相。欲者。愛樂如見己樂等。觸者。依縁
T1551_.28.0836c22: 心和合如日光珠異和合生火。慧者。能知於
T1551_.28.0836c23: 縁如此是色非味非是等。念者。繋念於縁。思
T1551_.28.0836c24: 者。善不善倶相違心轉。解脱者。於縁中心轉
T1551_.28.0836c25: 不障礙故。作意者。取縁勇健。有人言心專注
T1551_.28.0836c26: 義也。三摩提者。取縁時心不亂也。受者。於樂
T1551_.28.0836c27: 不樂倶相違縁中受也
T1551_.28.0836c28: 一切心生時 是生聖所説
T1551_.28.0836c29: 同於一縁轉 亦復常相應
T1551_.28.0837a01: 一切心生時是生聖所説者。是想等十法共
T1551_.28.0837a02: 一切心倶生故名大地。是大心地故名大地。
T1551_.28.0837a03: 同於一縁轉者。此十法共一切心。倶一縁中
T1551_.28.0837a04: 轉不別縁也。有五種同。所謂相貌縁時依事。
T1551_.28.0837a05: 同一相貌一縁一時一依一事。同者共相應
T1551_.28.0837a06: 義。亦復常相應者。此常與心相應彼此倶生。
T1551_.28.0837a07: 相應取縁故名相應。已説一切心中相應法。
T1551_.28.0837a08: 非一切心中相應法今當説
T1551_.28.0837a09: 諸根有慚愧 信猗不放逸
T1551_.28.0837a10: 不害精進捨 或熱及覺觀
T1551_.28.0837a11: 諸根者。不貪不瞋二善根也。不癡善根體即
T1551_.28.0837a12: 是慧。大地共故此中不説。不貪者於有無有
T1551_.28.0837a13: 不著。不瞋者於衆生數不恚。慚者尊重己身
T1551_.28.0837a14: 於惡羞恥。愧者尊重世間法。信者不顛倒因
T1551_.28.0837a15: 果。信猗者善心離惡身中怡泰。不放逸者。調
T1551_.28.0837a16: 柔方便於可作不可作。捨作方便一向心此
T1551_.28.0837a17: 是修善義。不害者於衆生數不惱心。精進者
T1551_.28.0837a18: 捨離過惡修習功徳。守護増長策勵心。捨
T1551_.28.0837a19: 者心平等一切善心倶順道理。此十法一切
T1551_.28.0837a20: 善心中可得故名善大地。＊或熱者我見等煩
T1551_.28.0837a21: 惱使品當説。心麁名覺是捷利義。心細名觀
T1551_.28.0837a22: 是微少義。此法非一切心中可得。或有可得
T1551_.28.0837a23: 或不可得。次後若聚乃至心數生我今當説。
T1551_.28.0837a24: 此心心數法善等分別有五種聚。所謂不善
T1551_.28.0837a25: 不共善。隱沒無記。不隱沒無記。欲界成就五
T1551_.28.0837a26: 種。色無色界成就四種除不善
T1551_.28.0837a27: 不善心聚中 心數二十一
T1551_.28.0837a28: 三見中滅一 欲二見少三
T1551_.28.0837a29: 不善心聚中心數二十一者。不善心者若心
T1551_.28.0837b01: 與無慚無愧相應。此心聚中有二十一心數。
T1551_.28.0837b02: 謂十大地及覺觀。二煩惱貪瞋慢疑。及彼中
T1551_.28.0837b03: 一無明貪乃至疑等。彼此不相應無明。與彼
T1551_.28.0837b04: 相應與一切煩惱相應故。七種起煩惱。謂無
T1551_.28.0837b05: 慚無愧睡掉不信放逸解怠。問曰。一切不善
T1551_.28.0837b06: 心中悉有二十一耶。答曰不爾。三見中＊滅一
T1551_.28.0837b07: 欲二見少三。不善心聚中邪見見取戒取心
T1551_.28.0837b08: 相應有二十法。此中除慧。欲二見少三者。欲
T1551_.28.0837b09: 界身邊二見相應有十八法。除慧前已説。除
T1551_.28.0837b10: 無慚無愧見是慧性故。見相應聚中無慧。非
T1551_.28.0837b11: 一聚中有二慧事。身邊二見是無記。無慚無
T1551_.28.0837b12: 愧一向不善是故少三
T1551_.28.0837b13: 善心二十二 不共有二十
T1551_.28.0837b14: 無記有十二 悔眠倶被増
T1551_.28.0837b15: 善心二十二者。十大地十善大地及覺觀。不
T1551_.28.0837b16: 共有二十者不善心聚二十一中除一煩惱。
T1551_.28.0837b17: 不共者＊唯一無明非餘使。無記有十二者。不
T1551_.28.0837b18: 隱沒無記聚中有十二心數。謂十大地及覺
T1551_.28.0837b19: 觀。彼中無信等功徳無貪等過惡。何以故無
T1551_.28.0837b20: 記故。不隱沒者非是穢汚。悔眠倶＊被増者。
T1551_.28.0837b21: 追變名悔。是悔三種。善不善無記。於中善不
T1551_.28.0837b22: 善行作名善不善。彼四種差別。或有善建立
T1551_.28.0837b23: 不善。如作施等已悔。或有不善建立善。如作
T1551_.28.0837b24: 惡已悔。或有不善建立不善。如作惡已悔少。
T1551_.28.0837b25: 或有善建立善。如作施等善已悔少。若餘威
T1551_.28.0837b26: 儀等悔。彼是無記。是故與悔相應聚中増悔。
T1551_.28.0837b27: 餘心數如前説。於中悔人非貪等使轉。非無
T1551_.28.0837b28: 癡人生悔。是故不善悔相應聚中。但一無明
T1551_.28.0837b29: 是煩惱非餘。是故有二十一種。善悔相應聚
T1551_.28.0837c01: 中但増於悔。如是二十三種。不隱沒無記者。
T1551_.28.0837c02: 十三種此於三聚中轉。謂不共善不隱沒無
T1551_.28.0837c03: 記。眠者寐也。此於一切五聚中轉。何以故。眠
T1551_.28.0837c04: 者有不善穢汚無記心。是故彼中増一眠。餘
T1551_.28.0837c05: 心數如前説。如是三聚二種悔眠倶轉彼中
T1551_.28.0837c06: 増二。此是欲界心法次第。問曰。色無色界云
T1551_.28.0837c07: 何。答曰
T1551_.28.0837c08: 初禪離不善 當知如欲界
T1551_.28.0837c09: 中間禪除覺 於上觀亦然
T1551_.28.0837c10: 初禪離不善當知如欲界者。初禪離不善聚
T1551_.28.0837c11: 離無慚無愧故。餘有四聚如欲界説。中間禪
T1551_.28.0837c12: 除覺者。中間禪除覺。餘如初禪説。於上觀亦
T1551_.28.0837c13: 然者。二禪以上乃至有頂。除覺觀。餘如初
T1551_.28.0837c14: 禪説。已説心心數法由伴力生。色法今當説
T1551_.28.0837c15: 微塵在四根 十種應當知
T1551_.28.0837c16: 身根九外八 謂在有香地
T1551_.28.0837c17: 微塵在四根十種應當知者。謂眼根微塵有
T1551_.28.0837c18: 十種。當知十種不相離義也。謂地水火風色
T1551_.28.0837c19: 香味觸眼根身根。此等十種常不相離。耳鼻
T1551_.28.0837c20: 舌亦如是。身根九者。除眼根等。餘悉同前。外
T1551_.28.0837c21: 八者。非根法中八種微塵。謂四大色等四塵。
T1551_.28.0837c22: 問曰。何界微塵如是説耶。答曰。謂在有香地。
T1551_.28.0837c23: 此是欲界中義彼有香故。色界微塵離於香
T1551_.28.0837c24: 味。是故彼中除於香味。餘如前説。問曰。前説
T1551_.28.0837c25: 若心起時。彼心數法及不相應行生。已説心
T1551_.28.0837c26: 心數法。不相應行云何。答曰
T1551_.28.0837c27: 一切有爲行 生住及異壞
T1551_.28.0837c28: 是亦有四相 彼此更相爲
T1551_.28.0837c29: 一切有爲行生住及異壞者。一切有爲行有
T1551_.28.0838a01: 四種相。生住異壞未生生故名生生。已自事
T1551_.28.0838a02: 立故名住住。已衰變故名異異。已勢滅故名
T1551_.28.0838a03: 壞。如是説。若有爲法得如是相者。名心不相
T1551_.28.0838a04: 應行。我今當説有爲相。此事可知故名相。彼
T1551_.28.0838a05: 生住老無常。生者有爲事生。住者安立。老者
T1551_.28.0838a06: 衰變。無常者壞也。彼非一時作生者以生爲
T1551_.28.0838a07: 業。餘者生竟作業。是故有爲生住異壞非是
T1551_.28.0838a08: 一相。問曰。若一切有爲法有四相者。此亦
T1551_.28.0838a09: 是有爲此更有餘相耶。答曰。是亦有四相。
T1551_.28.0838a10: 是亦有四種相。共彼生謂生生住住異異壞
T1551_.28.0838a11: 壞。問曰。若如是者便爲無窮。答曰。彼此更
T1551_.28.0838a12: 相爲。此相彼此相爲生。生生生生。生生生
T1551_.28.0838a13: 如是。住住住彼此相住。異異異彼此相異。
T1551_.28.0838a14: 壞壞壞彼此相壞。故非無窮。此後四爲一法
T1551_.28.0838a15: 生生。生生事非餘法。如是住住。住住事非餘
T1551_.28.0838a16: 法。餘亦如是。前四種相各爲八法生生八法。
T1551_.28.0838a17: 謂前三相後四起相。及彼所相法。當知餘亦
T1551_.28.0838a18: 如是。已説諸行共生隨伴故生。無伴不生今
T1551_.28.0838a19: 當説
T1551_.28.0838a20: 所作共相似 普遍相應根
T1551_.28.0838a21: 從此六種因 轉生有爲法
T1551_.28.0838a22: 此六種因轉生有爲法。所作因者。若法於餘
T1551_.28.0838a23: 法生中不作障礙。以此力故彼法得生。如眼
T1551_.28.0838a24: 生時一切法除自性。如是耳等除自性。非自
T1551_.28.0838a25: 性與自性作因。共因者。諸行與伴共生如
T1551_.28.0838a26: 心心數法。心不相應行有爲相。如是四大微
T1551_.28.0838a27: 塵隨心戒等。相似因者。若義能生相似法。
T1551_.28.0838a28: 如習善生善。習不善生不善。如習工巧能知
T1551_.28.0838a29: 工巧。如種麥生麥。如是等。一切遍因者。若
T1551_.28.0838b01: 諸煩惱必相續生。如執著我見者以見力故。
T1551_.28.0838b02: 於我執著斷常。謗於＊陰相疑＊或取清淨。及
T1551_.28.0838b03: 最勝慢等過生。餘亦如是。一切遍應當知。相
T1551_.28.0838b04: 應因者。心心數法彼此力。倶一時一縁中轉。
T1551_.28.0838b05: 問曰。若心心數法一時彼共生因與相應因
T1551_.28.0838b06: 何差別。答曰。不相離義是相應因。同一果義
T1551_.28.0838b07: 是共生因。如執杖杖業。如渡河牽手不斷等。
T1551_.28.0838b08: 報因者。謂世間生中受生。相續事果名生。如
T1551_.28.0838b09: 善愛果不善不愛果。已説諸因法。若法從因
T1551_.28.0838b10: 生今當説
T1551_.28.0838b11: 報生心心法 及餘雜煩惱
T1551_.28.0838b12: 悉從五因生 共生應當知
T1551_.28.0838b13: 若報生心心數法。及穢汚心心數法等從五
T1551_.28.0838b14: 因生。報生心心數法五因者。謂所作因共生
T1551_.28.0838b15: 因相似因相應因報因。所作因者。彼法生時
T1551_.28.0838b16: 相似不相似事不作障礙。共生因者。彼此伴
T1551_.28.0838b17: 生彼生等。心不相應行伴力生。相似因者。前
T1551_.28.0838b18: 生無記法。或作是解。是報因生非威儀等何
T1551_.28.0838b19: 以故。彼勝故非勝與劣作因。相應因者。彼此
T1551_.28.0838b20: 力一時一縁中轉。報因者。彼或善不善業。此
T1551_.28.0838b21: 則彼果穢汚。心心數法無報因。何以故。隱沒
T1551_.28.0838b22: 非無記果報性故。遍因第五由彼力故此得
T1551_.28.0838b23: 生。餘四因如前説
T1551_.28.0838b24: 是彼不相應 及餘相應法
T1551_.28.0838b25: 除最初無漏 彼從四因生
T1551_.28.0838b26: 是彼不相應者。若報生色及報生心。不相應
T1551_.28.0838b27: 行從四因生。謂所作因共生因相似因報因。
T1551_.28.0838b28: 穢汚色及穢汚心。不相應行亦從四因生。謂
T1551_.28.0838b29: 所作因共生因相似因遍因。及餘相應法除
T1551_.28.0838c01: 最初無漏。從四因生者。餘心心數法除最初
T1551_.28.0838c02: 無漏。亦從四因生。謂所作因共生因相似因
T1551_.28.0838c03: 相應因。餘者謂不隱沒無記除報
T1551_.28.0838c04: 若餘不相應 相似當知三
T1551_.28.0838c05: 及諸餘相應 最初無漏法
T1551_.28.0838c06: 若餘不相應相似當知三者。前所説心不相
T1551_.28.0838c07: 應及餘彼餘名餘。彼謂善不隱沒無記除報。
T1551_.28.0838c08: 若彼相似因成就。除初無漏從三因生。謂所
T1551_.28.0838c09: 作因共生因相似因。及諸餘相應最初無漏
T1551_.28.0838c10: 法者。彼初生無漏相應亦從三因生。謂所作
T1551_.28.0838c11: 因共生因相應因。彼無相似前生無漏故無
T1551_.28.0838c12: 相似因
T1551_.28.0838c13: 彼中不相應 是從二因生
T1551_.28.0838c14: 若從一因生 必定無此事
T1551_.28.0838c15: 彼中不相應是從二因生者。彼初生無漏聚
T1551_.28.0838c16: 中色。及心不相應行。從二因生。謂所作因共
T1551_.28.0838c17: 生因。已説一切有爲法。若從一因生必定無
T1551_.28.0838c18: 此事者。一切法必定從所作因共生因生。餘
T1551_.28.0838c19: 因不定。是故無法從一因生。已説因差別。世
T1551_.28.0838c20: 尊以如是因爲化衆生故説縁。我今當説
T1551_.28.0838c21: 次第亦縁縁 増上及與因
T1551_.28.0838c22: 法從四縁生 世尊之所説
T1551_.28.0838c23: 如是四縁生一切有爲法。彼次第縁者。心一
T1551_.28.0838c24: 一生次第相續作容受方便。縁縁者。心心數
T1551_.28.0838c25: 法境界攀挽方便縁彼故能生。増上縁者。法
T1551_.28.0838c26: 生時不作障礙。如王自在即是前説所作因。
T1551_.28.0838c27: 因縁者。除所作因其餘五因彼是因縁。問
T1551_.28.0838c28: 曰。因之與縁有何差別。答曰。或有説者。無有
T1551_.28.0838c29: 差別。我説因者如種子法。縁者彼持方便如
T1551_.28.0839a01: 地糞等。已分別縁。若法隨縁生今當説
T1551_.28.0839a02: 心及諸心法 是從四縁生
T1551_.28.0839a03: 二正受從三 餘法説於二
T1551_.28.0839a04: 心及諸心法是從四縁生者。心心數法從四
T1551_.28.0839a05: 縁生。前容受此法是次第縁。境界是縁縁。除
T1551_.28.0839a06: 自性餘一切法是増上縁。共生因自分因相
T1551_.28.0839a07: 應因是因縁。或時有遍因報因。二正受從三
T1551_.28.0839a08: 者。無想正受滅盡正受從三縁生。彼二入定
T1551_.28.0839a09: 心是次第縁。彼前生正受念及正受心。界地
T1551_.28.0839a10: 善自分名相似因。共生生住異壞名共生因。
T1551_.28.0839a11: 如此二因是彼因縁増上縁如前説。餘法説
T1551_.28.0839a12: 於二者。餘心不相應行。及色從二縁生。謂
T1551_.28.0839a13: 因縁増上縁。問曰。此法何故名行。答曰
T1551_.28.0839a14: 多法生一法 是亦能生多
T1551_.28.0839a15: 縁行所作故 名行應當知
T1551_.28.0839a16: 多法生一法是亦能生多者。一法以多法力
T1551_.28.0839a17: 故生。是亦能生多法。如是一切彼此力。縁行
T1551_.28.0839a18: 所作故名行應當知者。此亦是縁亦是行故
T1551_.28.0839a19: 名縁行。縁行所作故名縁行。所作此亦能作
T1551_.28.0839a20: 縁行是故名行。如是説者。此行爲他所作。亦
T1551_.28.0839a21: 能作他。是故名行
T1551_.28.0839a22: 阿毘曇心論＊經卷第一
T1551_.28.0839a23: ◎非次第是轉生自地。於自地者。一切諸
T1551_.28.0839a24: 煩惱於自地。煩惱次第縁可得。一一次第
T1551_.28.0839a25: 生。一切上地亦生下。此事當分別者。梵天
T1551_.28.0839a26: 上命終次第生欲界一切。若彼中穢汚心
T1551_.28.0839a27: 命終。此中一向穢汚心相續。如是一切地｣
T1551_.28.0839a28: 已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多
T1551_.28.0839a29: 種説。今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有
T1551_.28.0839b01: 愛慢見疑及無明。此云何。答
T1551_.28.0839b02: 欲界五種欲 此説欲愛使
T1551_.28.0839b03: 色無色如上 有愛當分別
T1551_.28.0839b04: 欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道
T1551_.28.0839b05: 思惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界
T1551_.28.0839b06: 愛五種。無色界亦爾
T1551_.28.0839b07: 恚即是恚使 五種如前説
T1551_.28.0839b08: 憍慢及無明 十五在三界
T1551_.28.0839b09: 恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是
T1551_.28.0839b10: 五種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界
T1551_.28.0839b11: 五種。色界五種。無色界五種。無明亦爾
T1551_.28.0839b12: 見使三十六 説普在三界
T1551_.28.0839b13: 疑使有十二 此七有異名
T1551_.28.0839b14: 見使三十六説普在三界者。欲界十二見。
T1551_.28.0839b15: 五見苦斷。二見習斷。二見滅斷。三見道斷。
T1551_.28.0839b16: 色無色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四。
T1551_.28.0839b17: 見苦習滅道斷。色無色界亦爾。此七有異
T1551_.28.0839b18: 名者。此煩惱説扼受流漏。問以何等故。答
T1551_.28.0839b19: 扼縛及受流 漏一切無窮
T1551_.28.0839b20: 諸扼及受流 煩惱是説漏
T1551_.28.0839b21: 繋一切衆生故説扼。受生具故説受流。下
T1551_.28.0839b22: 一切衆生故説流漏。一切無窮故説漏。已
T1551_.28.0839b23: 説種種相。相應根今當説
T1551_.28.0839b24:
T1551_.28.0839b25:
T1551_.28.0839b26:
T1551_.28.0839b27:
T1551_.28.0839b28:
T1551_.28.0839b29:
T1551_.28.0839c01:
T1551_.28.0839c02:
T1551_.28.0839c03:阿毘曇心論＊經卷第二
T1551_.28.0839c04: 法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0839c05: 高齊天竺三藏那連提耶舍譯
T1551_.28.0839c07: 業品第三 別譯
T1551_.28.0839c08: 已説諸行因縁力生。次觀察世間生滅差別。
T1551_.28.0839c09: 由於煩惱業因故生。當思彼業師欲廣説於
T1551_.28.0839c10: 業。是故説此
T1551_.28.0839c11: 業莊飾世間 趣趣各各異
T1551_.28.0839c12: 是以當思業 求離世解脱
T1551_.28.0839c13: 業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間
T1551_.28.0839c14: 五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業爲世間
T1551_.28.0839c15: 因生種種身。如世尊説衆生差別。由業所作
T1551_.28.0839c16: 謂高下優劣。是以當思業求離世解脱。彼業
T1551_.28.0839c17: 自性種地成就善不善差別。爲知彼故當勤
T1551_.28.0839c18: 思惟。問曰。何者彼業。云何思惟。爲世間因
T1551_.28.0839c19: 生種種身。答曰
T1551_.28.0839c20: 身口意集業 在於有有中
T1551_.28.0839c21: 從彼生諸行 及受種種身
T1551_.28.0839c22: 身口意集業在於有有中者。有三種業。謂身
T1551_.28.0839c23: 口意業。彼身所作或業依身名爲身業。若口
T1551_.28.0839c24: 所作名爲口業。意相應名爲意業。衆生世世
T1551_.28.0839c25: 造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。
T1551_.28.0839c26: 彼業生於諸行及外衆具宅舍色力罪福命
T1551_.28.0839c27: 等及受衆生種種身。此行有二種。謂衆生數
T1551_.28.0839c28: 非衆生數共不共。不共者。各各衆生業増上
T1551_.28.0839c29: 生。共者。一切衆生業増上生。如是地獄等五
T1551_.28.0840a01: 趣淨不淨。種種業身受苦樂種種差別。以彼
T1551_.28.0840a02: 衆生種種。是故求解脱者必定應知是業
T1551_.28.0840a03: 身業應當知 有教及無教
T1551_.28.0840a04: 口業亦如是 意業唯無教
T1551_.28.0840a05: 身業應當知有教及無教者。身業二種。謂有
T1551_.28.0840a06: 教數及無教數。彼有教數者身動。無教者。
T1551_.28.0840a07: 身動滅已。與餘識相應。彼相續轉如受戒竟。
T1551_.28.0840a08: 雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無
T1551_.28.0840a09: 記心惡戒隨生。口業亦如是者。口業亦有二
T1551_.28.0840a10: 種。謂有教性無教性。意業＊唯無教者。意業
T1551_.28.0840a11: ＊唯無教。性非如色教。此業不可示他故名無
T1551_.28.0840a12: 教。有言辭故名教。此五業中
T1551_.28.0840a13: 有教當知三 善不善無記
T1551_.28.0840a14: 意業亦如是 餘不説無記
T1551_.28.0840a15: 有教當知三善不善無記者。身教口教當知
T1551_.28.0840a16: 三種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心
T1551_.28.0840a17: 起動身。不善者謂殺生等不善心起動身。無
T1551_.28.0840a18: 記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢汚
T1551_.28.0840a19: 無記心起動身。不隱沒者非穢汚無記心起
T1551_.28.0840a20: 動身。所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意
T1551_.28.0840a21: 業亦如是者。意業亦有三種。彼善心相應必
T1551_.28.0840a22: 善。不善心相應名不善。穢汚無記心相應＊必
T1551_.28.0840a23: 隱沒無記。非穢汚無記心相應。名不隱沒無
T1551_.28.0840a24: 記。餘不説無記者。餘有二業。謂身口無教。彼
T1551_.28.0840a25: 有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以
T1551_.28.0840a26: 無記心羸劣故不能起強業。若與餘識倶與
T1551_.28.0840a27: 彼事相續。如執須摩那華。雖復捨之猶見香
T1551_.28.0840a28: 隨。何以故。香勢續生故。非如執木石等。已説
T1551_.28.0840a29: 彼諸業
T1551_.28.0840b01: 色無記二種 隱沒不隱沒
T1551_.28.0840b02: 隱沒繋在色 餘在於二界
T1551_.28.0840b03: 色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業教無
T1551_.28.0840b04: 記名前已説。此有二種。當知隱沒不隱沒。隱
T1551_.28.0840b05: 沒繋在色者。若隱沒者。繋在色界梵世非上
T1551_.28.0840b06: 地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地煩
T1551_.28.0840b07: 惱起現在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。
T1551_.28.0840b08: 修道斷煩惱能起身口業。何以故。外門轉故。
T1551_.28.0840b09: 見道斷煩惱内門行故。不能起身口業。欲界
T1551_.28.0840b10: 修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無
T1551_.28.0840b11: 記業。餘在於二界者。若不隱沒無記繋在欲
T1551_.28.0840b12: 色二界。意業如心説。何以故。彼隱沒不隱沒
T1551_.28.0840b13: 通三界。故於中
T1551_.28.0840b14: 若教無教戒 略説有三種
T1551_.28.0840b15: 無漏及禪生 依順解脱戒
T1551_.28.0840b16: 若教無教戒略説有三種者。無教戒略説當
T1551_.28.0840b17: 知有三種。問曰云何。答曰。無漏及禪生依順
T1551_.28.0840b18: 解脱戒。無漏戒者與道倶生。謂正語正業正
T1551_.28.0840b19: 命。禪生戒者與禪倶生。謂離欲不離欲凡夫
T1551_.28.0840b20: 及聖人。依順解脱戒者。謂衆聚和合。於彼士
T1551_.28.0840b21: 夫邊。啓請受得。此三種戒攝一切戒。問曰。
T1551_.28.0840b22: 如是分別有教無教戒竟。何者與心倶生。何
T1551_.28.0840b23: 者不與心倶生。答曰
T1551_.28.0840b24: 無教在欲界 教依於二有
T1551_.28.0840b25: 當知非心倶 謂餘心倶説
T1551_.28.0840b26: 欲界無教若順解脱戒所攝。及不攝。彼一切
T1551_.28.0840b27: 非心倶。不隨心轉義。問曰。何故不隨心轉。答
T1551_.28.0840b28: 曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善
T1551_.28.0840b29: 不善無記心隨轉。何以故。無心亦隨轉故。教
T1551_.28.0840c01: 者欲色二界不隨心轉。何以故。屬身故。餘
T1551_.28.0840c02: 心亦有故。謂餘心倶説者。餘謂禪無漏戒。彼
T1551_.28.0840c03: 二種隨心轉。何以故。異心不隨轉故。以彼心
T1551_.28.0840c04: 力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過
T1551_.28.0840c05: 去過去成就。未來未來成就。現在現在成就。
T1551_.28.0840c06: 已説業差別。若業成就今當説
T1551_.28.0840c07: 無漏戒律儀 見實則成就
T1551_.28.0840c08: 禪生若得禪 持戒生欲界
T1551_.28.0840c09: 無漏戒律儀見實則成就者。謂從初苦法忍。
T1551_.28.0840c10: 及一切聖人成就無漏戒。是戒在於六地。未
T1551_.28.0840c11: 來中間根本四禪。此色地亦無漏。彼未離欲
T1551_.28.0840c12: 見諦成就未來地戒。若離欲一切有學極少
T1551_.28.0840c13: 成就三地。或有六地一切阿羅漢成就六地。
T1551_.28.0840c14: 禪生若得禪者。成就禪戒非餘。是戒在九
T1551_.28.0840c15: 地。謂禪近地中間四禪。若人若得諸地若
T1551_.28.0840c16: 凡夫若聖人。是得成就彼地戒。持戒生欲界
T1551_.28.0840c17: 者。若受戒者彼成就順解脱戒。是戒欲界人
T1551_.28.0840c18: 得非餘趣受。已略説成就差別。隨成就過去
T1551_.28.0840c19: 未來現在戒。今當説有三種人。謂住戒人。住
T1551_.28.0840c20: 非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三
T1551_.28.0840c21: 種。以戒有三種故。彼者
T1551_.28.0840c22: 若住解脱戒 彼無教現在
T1551_.28.0840c23: 當知恒成就 或盡成過去
T1551_.28.0840c24: 若住解脱戒彼無教現在當知恒成就者。若
T1551_.28.0840c25: 住順解脱戒。彼人從初刹那受無教戒。現在
T1551_.28.0840c26: 一切時成就彼現在無教。常次第相續乃至
T1551_.28.0840c27: 命未盡。何以故。要期分齊故。或盡成過去者。
T1551_.28.0840c28: 或有住順解脱戒。成就過去無教戒。謂已滅
T1551_.28.0840c29: 不捨。捨事有五因縁。後當説
T1551_.28.0841a01: 若有作於教 成就於中世
T1551_.28.0841a02: 彼盡而不捨 當知成過去
T1551_.28.0841a03: 若有作於教成就於中世者。中世名現在。若
T1551_.28.0841a04: 人作身口教求受戒時。成就現在教戒。彼盡
T1551_.28.0841a05: 而不捨當知成過去者。盡者過去義。彼教盡
T1551_.28.0841a06: 時若不捨者成就過去教戒。此捨因縁如前
T1551_.28.0841a07: 説。略説如是初念教時。成就現在教及無教。
T1551_.28.0841a08: 彼後乃至教未盡未來。成就過去現在教及
T1551_.28.0841a09: 無教。此教盡已若不捨者。成就過去現在無
T1551_.28.0841a10: 教。彼但成就於過去教。非現在教
T1551_.28.0841a11: 若得禪無教 成就滅未來
T1551_.28.0841a12: 中若入正受 教亦如前説
T1551_.28.0841a13: 若得禪無教成就滅未來者。若得禪者成就
T1551_.28.0841a14: 過去未來禪戒。如成就禪彼人無教。雖決定
T1551_.28.0841a15: 滅由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二
T1551_.28.0841a16: 念等三世成就乃至未起禪。若起不捨成就
T1551_.28.0841a17: 過去未來無漏戒。與禪同故此中不説。既説
T1551_.28.0841a18: 禪戒亦説彼已。何以故。若有見諦教者彼人
T1551_.28.0841a19: 決定得於禪戒。故説禪戒即是説彼
T1551_.28.0841a20: 若作不善業 住戒成就二
T1551_.28.0841a21: 共煩惱纒倶 當知彼盡盡
T1551_.28.0841a22: 若作不善業住戒成就二者。若人住順解脱
T1551_.28.0841a23: 戒若住禪戒。彼不見諦作於不善。増上纒時
T1551_.28.0841a24: 不善無教便起。彼人爾時成就不善教及無
T1551_.28.0841a25: 教。問曰。何者住禪戒作不善耶。答曰。若未離
T1551_.28.0841a26: 欲依未來禪得作不善。問曰。幾時成就無教
T1551_.28.0841a27: 耶。答曰共煩惱纒倶。是人乃至未捨於不善
T1551_.28.0841a28: 纒。當知彼盡盡。若捨彼纒彼教無教亦捨
T1551_.28.0841a29: 若住非戒處 無教成就中
T1551_.28.0841b01: 當知不愛果 或復盡過去
T1551_.28.0841b02: 若住非戒處無教成就中當知不愛果者。住
T1551_.28.0841b03: 非戒者所謂屠羊殺雞殺猪捕魚捕鳥等。是
T1551_.28.0841b04: 人於一切時成就現在不善無教。是人初發
T1551_.28.0841b05: 作業刹那時。即於一切衆生所成就不善戒
T1551_.28.0841b06: 攝無教。若人初殺生時即得殺生所攝無教。
T1551_.28.0841b07: 於後隨所殺生。更得殺生所攝無教。非律儀
T1551_.28.0841b08: 攝戒。先已得故更不重得。或復盡過去者。第
T1551_.28.0841b09: 二念以去殺生。及非律儀攝無教。成就過去
T1551_.28.0841b10: 現在。乃至不捨刹那謝過去者名盡
T1551_.28.0841b11: 若刹那住教 是説成就中
T1551_.28.0841b12: 亦復盡過去 善於上相違
T1551_.28.0841b13: 若刹那住教是説成就中者。隨住教時成就
T1551_.28.0841b14: 現在教刹那現在名刹那住。亦復盡過去者。
T1551_.28.0841b15: 隨教刹那謝於過去未斷以來。是時成就過
T1551_.28.0841b16: 去現在。若盡而未捨但成就過去。善於上相
T1551_.28.0841b17: 違者。如住律儀説不善。如是住非律儀説善。
T1551_.28.0841b18: 極淨信心作施等善。彼時善無教起彼捨此
T1551_.28.0841b19: 亦捨
T1551_.28.0841b20: 若處中所作 是説成就中
T1551_.28.0841b21: 亦復盡過去 或二亦復一
T1551_.28.0841b22: 若處中所作是説成就中者。處中謂非律儀
T1551_.28.0841b23: 非不律儀。彼若作善成就現在善教。若作不
T1551_.28.0841b24: 善成就現在不善教。亦復盡過去者。是教若
T1551_.28.0841b25: 滅未斷亦成就過去現在。若盡已不捨但成
T1551_.28.0841b26: 就過去。或二者。或教無教過去現在。若極欲
T1551_.28.0841b27: 作必定方便不捨。亦復一者。方便盡已但成
T1551_.28.0841b28: 就現在無教。有人乃至命未盡來。成就現在
T1551_.28.0841b29: 無教不欲止故。問曰。已説教順解脱戒。禪無
T1551_.28.0841c01: 漏戒云何得耶。答曰
T1551_.28.0841c02: 色界中善心 得禪律儀戒
T1551_.28.0841c03: 是捨彼亦捨 無漏有六心
T1551_.28.0841c04: 色界中善心得禪律儀戒者。若有人得色界
T1551_.28.0841c05: 善心。或時離欲或不離欲。彼一切得禪律儀
T1551_.28.0841c06: 戒。一切色界善心戒。常隨順＊唯除六心。所
T1551_.28.0841c07: 謂眼耳身識及聞慧。心臨命終心起作業心。
T1551_.28.0841c08: 問曰。此云何捨。答曰。是捨彼亦捨。若捨色界
T1551_.28.0841c09: 善心亦捨於彼。無漏有六心者。彼無漏戒六
T1551_.28.0841c10: 心共得。所謂未來中間根本四禪。彼捨此亦
T1551_.28.0841c11: 捨。問曰。如是諸戒彼何者戒。幾時捨耶。答
T1551_.28.0841c12: 曰
T1551_.28.0841c13: 順解脱調伏 是捨於五時
T1551_.28.0841c14: 禪生無漏戒 二時智所説
T1551_.28.0841c15: 順解脱調伏是捨於五時者。謂捨自分種類
T1551_.28.0841c16: 時。捨戒時。斷善根時。二根生時。正法隱沒時
T1551_.28.0841c17: 捨。或有人説。犯戒根本梵行時捨。罽賓者
T1551_.28.0841c18: 説。有四時捨。除後二種。禪生無漏戒二時智
T1551_.28.0841c19: 所説者。禪戒二時捨退及度界地。無漏戒亦
T1551_.28.0841c20: 二時捨退及得果。彼根次第得果相似故不
T1551_.28.0841c21: 別説。有人別之彼三時捨。問曰。非律儀云何
T1551_.28.0841c22: 捨。答曰
T1551_.28.0841c23: 非律儀四時 如是善無色
T1551_.28.0841c24: 穢汚唯一時 是説在於意
T1551_.28.0841c25: 非律儀四時者。謂受戒時。得禪戒時。二根生
T1551_.28.0841c26: 時。捨自分種類時。彼戒非戒於三時捨。謂本
T1551_.28.0841c27: 勢過。希望止。方便息。是説捨戒非戒應當觀
T1551_.28.0841c28: 察。問曰。已説色自性業。無色自性業竟復云
T1551_.28.0841c29: 何。答曰。如是善無色善無色業亦四時捨。謂
T1551_.28.0842a01: 得果時退時。斷善根時。度界地時。穢汚＊唯
T1551_.28.0842a02: 一時是説在於意者。穢汚意業於一時捨。謂
T1551_.28.0842a03: 離欲時。隨處處離欲彼彼捨。已説業自性及
T1551_.28.0842a04: 成就。隨彼業世尊無量門分別。今當説
T1551_.28.0842a05: 若業與苦果 當知是惡行
T1551_.28.0842a06: 復有意惡行 貪瞋及邪見
T1551_.28.0842a07: 若業與苦果當知是惡行者。若業感不愛果
T1551_.28.0842a08: 當知是惡行。謂殺生等所有不善身口意業。
T1551_.28.0842a09: 及後眷屬是謂惡行。隱沒無記。無果報故不
T1551_.28.0842a10: 説惡行。復有意惡行貪瞋及邪見者。彼不善
T1551_.28.0842a11: 思是意惡行如前所説。復有貪瞋邪見業分。
T1551_.28.0842a12: 當知如業以果成因故。如女爲梵行垢。如是
T1551_.28.0842a13: 等已説
T1551_.28.0842a14: 彼相違善行 最勝之所説
T1551_.28.0842a15: 於中若増上 聖説十業道
T1551_.28.0842a16: 彼相違善行最勝之所説者。與惡行相違當
T1551_.28.0842a17: 知悉是善行。謂一切善業意業無貪無瞋正
T1551_.28.0842a18: 見。於中若増上聖説十業道者。彼善行惡行
T1551_.28.0842a19: 業中。若増上業勝者説名業道。彼惡行中増
T1551_.28.0842a20: 上者名不善業道。若善行中増上者是善業
T1551_.28.0842a21: 道。不善業道者。謂殺生等七種及貪瞋邪見
T1551_.28.0842a22: 等。善業道者。謂離殺等七種。及不貪不瞋正
T1551_.28.0842a23: 見。或行方便重非業道。或業道重。故如是
T1551_.28.0842a24: 説。殺生者。於彼他衆生想。作欲殺意欲害命
T1551_.28.0842a25: 方便。彼業究竟是名殺生。不與取者。於他物
T1551_.28.0842a26: 中作他物解。不與想欲劫奪意。取屬於己是
T1551_.28.0842a27: 名不與取。邪行者。於所行處非道非處非時。
T1551_.28.0842a28: 於非所行處行是名邪行。妄語者。異想誑他
T1551_.28.0842a29: 想言説是名妄語。兩舌者。穢汚心欲破壞他
T1551_.28.0842b01: 語業是名兩舌。麁惡語者。以瞋忿心。他不愛
T1551_.28.0842b02: 語説是名麁惡語。軟見貪等被躓頓。不善語
T1551_.28.0842b03: 無益語非法語。是名綺語。貪者。愛他資産惡
T1551_.28.0842b04: 欲是名爲貪。瞋者。増上惱他壞他心過惡是
T1551_.28.0842b05: 名爲瞋。邪見者。謗無因果是名邪見。此爲十
T1551_.28.0842b06: 不善業道。與此相違名善業道。餘業不名業
T1551_.28.0842b07: 道。謂此業道後方便。及飮酒打拍等惡行。禮
T1551_.28.0842b08: 拜等善行離飮酒思。如是等是業非業道。問
T1551_.28.0842b09: 曰業道有何義。答曰。是業是道故名業。道又
T1551_.28.0842b10: 業之道故名業。道業道業道故名業道。七業
T1551_.28.0842b11: 亦業亦道是思之道故。三是業道此非業義。
T1551_.28.0842b12: 問曰。何故諸煩惱中。此貪等三説是業道非
T1551_.28.0842b13: 餘。答曰。増上惡故自煩惱他故。此極過惡
T1551_.28.0842b14: 餘不如是。彼對治不貪等白道。於此業道攝
T1551_.28.0842b15: 不攝業。略説二種。謂定不定。定有二種。報定
T1551_.28.0842b16: 時定。時定有三種。問曰云何。答曰
T1551_.28.0842b17: 謂現法果業 次受於生果
T1551_.28.0842b18: 後果亦復然 當知時各定
T1551_.28.0842b19: 若業於此生作。即此生熟名現法受業。若業
T1551_.28.0842b20: 次生熟者名生受業。過次生後餘生熟者名
T1551_.28.0842b21: 後受業。此等三種名時決定。報決定者。報
T1551_.28.0842b22: 決定熟非時決定。若得因縁便熟。餘名不定。
T1551_.28.0842b23: 問曰。如世尊説樂受等三業。云何差別。答
T1551_.28.0842b24: 曰
T1551_.28.0842b25: 欲界中善業 及色界三地
T1551_.28.0842b26: 是説爲樂受 此亦定不定
T1551_.28.0842b27: 欲界中善業及色界三地是説爲樂受者。欲
T1551_.28.0842b28: 界中善業能生與樂倶行報。色界初禪二禪
T1551_.28.0842b29: 三禪地中。亦生與樂倶行報。彼總説樂受。問
T1551_.28.0842c01: 曰。此業亦時定耶。答曰。此亦定不定。若定
T1551_.28.0842c02: 若不定。此四地中善業悉名樂受。此是樂受
T1551_.28.0842c03: 所攝果報。故名樂受
T1551_.28.0842c04: 生不苦不樂 彼在於上善
T1551_.28.0842c05: 若受於苦報 是説不善業
T1551_.28.0842c06: 生不苦不樂彼在於上善者。若第四禪及無
T1551_.28.0842c07: 色界善業名不苦不樂受。彼業能生不苦不
T1551_.28.0842c08: 樂倶行報故。若受於苦報是説不善業者。謂
T1551_.28.0842c09: 不善業名爲苦受。彼業能生苦受倶行報。故
T1551_.28.0842c10: 此業亦定不定。問曰。如世尊説。黒黒報等四
T1551_.28.0842c11: 業。云何分別。答曰
T1551_.28.0842c12: 若色中善業 是白是白報
T1551_.28.0842c13: 黒白欲界中 二黒説不淨
T1551_.28.0842c14: 若色界中善業是白是白報者。色界中善業
T1551_.28.0842c15: 是白。一向無惱故。彼報亦白。一向可愛故。黒
T1551_.28.0842c16: 白欲界中者。欲界善業雜於不善故名黒白。
T1551_.28.0842c17: 彼無一業黒白二報雜受。問曰。若報非黒云
T1551_.28.0842c18: 何名黒。答曰。以不愛故名之爲黒。愛者名白。
T1551_.28.0842c19: 二黒説不淨者。不善業名黒。不可愛故。彼黒
T1551_.28.0842c20: 還生黒報
T1551_.28.0842c21: 若思能破壞 彼諸成就業
T1551_.28.0842c22: 無礙道相應 是説第四業
T1551_.28.0842c23: 若道能斷彼三種業。謂無礙道攝十七學思。
T1551_.28.0842c24: 是第四業此不可呵故名不黒。無有染著故
T1551_.28.0842c25: 名不白。與流轉相違故名無報。彼見道中法
T1551_.28.0842c26: 智分攝。相應四思及離欲界八無礙道相應
T1551_.28.0842c27: 八思。此十二思斷黒黒報業。第九無礙道相
T1551_.28.0842c28: 應一思斷黒白報業。初禪離欲乃至第四禪
T1551_.28.0842c29: 離欲第九無礙道攝。相應四思斷白白報業。
T1551_.28.0843a01: 餘非報業。無色善業此中不數。何以故。無二
T1551_.28.0843a02: 白事。謂鮮潔白可憙樂白。故不説白。此經中
T1551_.28.0843a03: 世尊説中有。問曰。如世尊説。身口意業曲過
T1551_.28.0843a04: 澁等何者是耶。答曰
T1551_.28.0843a05: 諂生謂爲曲 過從瞋恚生
T1551_.28.0843a06: 欲生謂爲澁 世尊之所説
T1551_.28.0843a07: 諂生謂爲曲者。方便諂他覆藏己事心曲名
T1551_.28.0843a08: 諂。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所
T1551_.28.0843a09: 斷。若業從諂起以果成因。故世尊説。曲彼非
T1551_.28.0843a10: 曲性。過從瞋恚生者。從瞋生業以果成因。故
T1551_.28.0843a11: 世尊説過。欲生謂爲澁者。若業從欲生。果中
T1551_.28.0843a12: 説因。故世尊説澁。問曰。如世尊説。三種清淨
T1551_.28.0843a13: 三種寂靜。彼相云何。答曰
T1551_.28.0843a14: 一切妙行淨 無學身口淨
T1551_.28.0843a15: 所謂意淨者 即是無學心
T1551_.28.0843a16: 一切妙行淨者。所有身口意有漏無漏妙行
T1551_.28.0843a17: 一切説淨。問曰。有漏妙行不淨處所云何説
T1551_.28.0843a18: 淨。答曰。與煩惱不淨相違故。彼少分淨能引
T1551_.28.0843a19: 道第一義淨故。問曰。云何名淨。答曰。無學
T1551_.28.0843a20: 身口淨。無學身口妙行。名身口淨。所謂意
T1551_.28.0843a21: 淨者。即是無學心。彼無學心名爲意＊淨。得
T1551_.28.0843a22: 牟尼相離煩惱語言。斷三界辮髮。揃依有頂
T1551_.28.0843a23: 煩惱髻。身有起作意不寂靜。是故不説牟尼。
T1551_.28.0843a24: 牟尼者是寂靜義。爲斷樂水洗淨等教是故
T1551_.28.0843a25: 説淨。爲斷牟尼教故説身口意牟尼。已説業
T1551_.28.0843a26: 和合差別。業果差別今當説
T1551_.28.0843a27: 善業不善業 是倶説二果
T1551_.28.0843a28: 善或成三果 餘一果當知
T1551_.28.0843a29: 善業不善業是倶説二果者。善業有二種果。
T1551_.28.0843b01: 彼有漏善有依果報果。依果者前生後生界
T1551_.28.0843b02: 地自分善。報果者無記。無漏斷煩惱業有依
T1551_.28.0843b03: 果解脱果。依果者前生聖道後生聖道。一切
T1551_.28.0843b04: 相似増長不減。解脱果者。謂無礙道斷諸煩
T1551_.28.0843b05: 惱。彼不善業亦有二果。依果報果。善或成三
T1551_.28.0843b06: 果者。若有漏善斷煩惱者。彼有三果。依果報
T1551_.28.0843b07: 果解脱果。如世俗斷結道。餘一果當知者。謂
T1551_.28.0843b08: 無記業及餘無漏不斷結者。彼有一果。所謂
T1551_.28.0843b09: 依果。問曰。彼身口業造色自性四大所起。彼
T1551_.28.0843b10: 何者業何四大造。答曰
T1551_.28.0843b11: 自地若有大 身口業所依
T1551_.28.0843b12: 無漏隨力得 是還依彼力
T1551_.28.0843b13: 自地若有大身口業所依者。若欲界身口業。
T1551_.28.0843b14: 彼但欲界四大造。色界亦如是。無漏隨力得
T1551_.28.0843b15: 是還依彼力者。無漏身口業隨力所得。還依
T1551_.28.0843b16: 彼地。如是四大生。若欲界無漏道起。彼還依
T1551_.28.0843b17: 欲界。如是四大造無漏身口業應當知。如是
T1551_.28.0843b18: 色界還依彼地。如是四大造無漏業應當知。
T1551_.28.0843b19: 問曰。若生無色界。捨於學戒得無學戒。彼捨
T1551_.28.0843b20: 依何地戒。得依何地戒耶。答曰。隨依彼地生
T1551_.28.0843b21: 隨依彼地滅。依彼地過去戒。及依五地未來
T1551_.28.0843b22: 戒等皆悉捨之。更得依五地未來戒。五地者。
T1551_.28.0843b23: 謂欲界四禪。問曰。如世尊説三障。是相云何。
T1551_.28.0843b24: 答曰
T1551_.28.0843b25: 無間無救業 廣生諸煩惱
T1551_.28.0843b26: 惡道受惡報 障礙應當知
T1551_.28.0843b27: 有三種障。所謂業障煩惱障報障。障礙聖道
T1551_.28.0843b28: 及聖道方便故名爲障。業障者五無間業。所
T1551_.28.0843b29: 謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血。
T1551_.28.0843c01: 作此業已必定次生無間地獄故名無間。殺
T1551_.28.0843c02: 母殺父棄背恩義故墮無間地獄。其餘三種
T1551_.28.0843c03: 壞福田故。煩惱障者。謂勤煩惱及利煩惱。勤
T1551_.28.0843c04: 煩惱者數行煩惱。利煩惱者増上煩惱。現行
T1551_.28.0843c05: 煩惱名之爲障非成就者。何以故。一切衆生
T1551_.28.0843c06: 平等成就諸煩惱故。報障者隨所住報。非聖
T1551_.28.0843c07: 道器報過惡故。問曰。彼何者是。答曰。一切惡
T1551_.28.0843c08: 道北欝單越無想衆生。一向是凡夫地故。問
T1551_.28.0843c09: 曰。此三業中何者最爲大惡。答曰
T1551_.28.0843c10: 妄語破壞僧 當知極過惡
T1551_.28.0843c11: 有頂世中思 善中最大乘
T1551_.28.0843c12: 妄語破壞僧當知極過惡者。一切業中破僧
T1551_.28.0843c13: 妄語最爲極惡。彼得阿鼻地獄經一劫住。十
T1551_.28.0843c14: 三聚火圍遶其身。何以故。彼法非法想非法
T1551_.28.0843c15: 法想。亦破壞見法想破僧起異道故破壞法
T1551_.28.0843c16: 輪。是故此業一切業中最爲極惡。有二種破
T1551_.28.0843c17: 僧。謂破法輪及破羯磨。破羯磨者同一界内。
T1551_.28.0843c18: 別處布薩作羯磨等。問曰。何者善業得最大
T1551_.28.0843c19: 果。答曰。有頂世中思。善中最大果有頂正受
T1551_.28.0843c20: 思。一切善中得最大果。彼八萬劫極寂滅故。
T1551_.28.0843c21: 果報因縁故有頂中思説爲大果。餘金剛喩
T1551_.28.0843c22: 相應思一切大果。彼一切結究竟盡果故
T1551_.28.0843c23: 使品第四
T1551_.28.0843c24: 業及煩惱因縁流轉已廣説。業彼業煩惱力
T1551_.28.0843c25: 故。受種種生非離煩惱。是故師欲分別煩惱。
T1551_.28.0843c26: 作如是説
T1551_.28.0843c27: 一切有根本 業侶生百苦
T1551_.28.0843c28: 九十八種使 牟尼説當思
T1551_.28.0843c29: 一切有者。謂欲有色有無色有。此等三有九
T1551_.28.0844a01: 十八使以爲根本。何以故。此爲業侶。能生種
T1551_.28.0844a02: 種受生等苦。彼業由於煩惱力故受生有。力
T1551_.28.0844a03: 非離煩惱。是故欲求解脱者應當知之。知已
T1551_.28.0844a04: 遠離。何以故。如不識怨則爲所害。經中佛説
T1551_.28.0844a05: 有七種使。彼界行種分別爲九十八使。所謂
T1551_.28.0844a06: 貪使界分別爲三種。分別爲五界種。分別爲
T1551_.28.0844a07: 十五。慢無明使亦復如是。瞋使界分別爲一
T1551_.28.0844a08: 種。分別爲五。疑使界分別爲三種。分別爲四
T1551_.28.0844a09: 界種。分別爲十二。見使界分別爲三種。分別
T1551_.28.0844a10: 爲四。行分別爲五。行種分別爲十二。身邊二
T1551_.28.0844a11: 見同見苦斷故爲一種。戒取見苦見道斷故
T1551_.28.0844a12: 爲二種。邪見見取爲四種。如是爲十二使。
T1551_.28.0844a13: 界行種分別爲三十六使。是故有九十八使。
T1551_.28.0844a14: 問曰。云何知耶。答曰
T1551_.28.0844a15: 一切諸使品 當知立二分
T1551_.28.0844a16: 謂見道斷分 及以修道斷
T1551_.28.0844a17: 見道所斷乃至修道所斷。＊唯有此等諸使更
T1551_.28.0844a18: 無有餘。見者視也。彼爲見所斷故名見道斷。
T1551_.28.0844a19: 此言爲忍所害義也。修者是數習義。爲修所
T1551_.28.0844a20: 斷故名修道斷。此説爲得性道所斷義也
T1551_.28.0844a21: 煩惱二十八 當知障見苦
T1551_.28.0844a22: 彼當見苦時 斷盡無有餘
T1551_.28.0844a23: 彼見道修道所斷九十八使中。二十八使障
T1551_.28.0844a24: 於見苦故。見苦斷此後當説
T1551_.28.0844a25: 見集斷十九 當知滅亦然
T1551_.28.0844a26: 増三見道斷 十説修道滅
T1551_.28.0844a27: 見集斷十九者。十九使障於見集故見集斷。
T1551_.28.0844a28: 當知滅亦然者。當知見滅亦斷十九使也。増
T1551_.28.0844a29: 三見道斷者。二十二使見道所斷。十説修道
T1551_.28.0844b01: 滅者。當知十使修道所斷。已説使種差別。彼
T1551_.28.0844b02: 界差別今當説
T1551_.28.0844b03: 最初煩惱種 欲界當知十
T1551_.28.0844b04: 二中各有七 八種見道斷
T1551_.28.0844b05: 最初煩惱種欲界當知十者。如前所説初見
T1551_.28.0844b06: 苦斷煩惱種類。彼中十使繋在欲界。所謂身
T1551_.28.0844b07: 見邊見邪見見取戒取貪瞋慢疑無明。二中
T1551_.28.0844b08: 各有七者。如前所説見集滅斷煩惱種類。彼
T1551_.28.0844b09: 中各有七使亦係欲界。當知於此十中除身
T1551_.28.0844b10: 見邊見戒取爲七。八種見道斷者。此欲界係
T1551_.28.0844b11: 七中増於戒取
T1551_.28.0844b12: 欲界應當知 四是修道斷
T1551_.28.0844b13: 謂餘上二界 當知同可得
T1551_.28.0844b14: 欲界應當知四是修道斷者。謂貪瞋慢無明
T1551_.28.0844b15: 等如是彼三十六使。係在欲界應當知。謂餘
T1551_.28.0844b16: 上二界者。餘六十二使係在色無色界。當知
T1551_.28.0844b17: 同可得者。如是三十一使係在色界。三十一
T1551_.28.0844b18: 使係無色界。三十六中除五瞋使。已説使數
T1551_.28.0844b19: 種界差別。使自性今當説
T1551_.28.0844b20: 所謂有身見 邊見及邪見
T1551_.28.0844b21: 二取應當知 此五見煩惱
T1551_.28.0844b22: 此五煩惱皆是見性。身見者彼於五受蔭中。
T1551_.28.0844b23: 執我我所是名身見。邊見者於彼計著斷常
T1551_.28.0844b24: 是名邊見。邪見者誹謗四諦。審爾計著是名
T1551_.28.0844b25: 邪見。戒取者於自在等自性丈夫中間智等。
T1551_.28.0844b26: 彼非解脱苦因中妄執爲因。取戒等此中除
T1551_.28.0844b27: 等名取戒故名戒取。見取者於有漏法執爲
T1551_.28.0844b28: 最勝。取見等此亦除等名故名見取。此智慧
T1551_.28.0844b29: 性故説名見。此等五見攝一切見。此一邪見
T1551_.28.0844c01: 邪執著故。以行差別故説五種
T1551_.28.0844c02: 貪欲及疑瞋 慢無明非見
T1551_.28.0844c03: 境界差別轉 説有種種名
T1551_.28.0844c04: 貪欲及疑瞋慢無明非見者。貪者彼於有中愛
T1551_.28.0844c05: 想樂著是名爲貪。疑者於諦實義計以爲實。
T1551_.28.0844c06: 或謗實義彼中猶豫是名爲疑。瞋者若他侵
T1551_.28.0844c07: 陵。不能容忍便生惡欲。於衆生所極作逼迫
T1551_.28.0844c08: 破壞。非處生心惱彼是名爲瞋。慢者於自地
T1551_.28.0844c09: 中稱量心擧是名爲慢。無明者於諦相中不
T1551_.28.0844c10: 知不淨是名無明。此五煩惱非慧性故。使不
T1551_.28.0844c11: 説見。如是一切煩惱境界差別轉説有種種
T1551_.28.0844c12: 名者。此十煩惱隨於境界。差別轉故立種種
T1551_.28.0844c13: 名。此中若縁苦轉説見苦斷。如是見集斷等
T1551_.28.0844c14: 亦爾
T1551_.28.0844c15: 不苦於一切 離三見二轉
T1551_.28.0844c16: 道除於二見 上界不行瞋
T1551_.28.0844c17: 下苦於一切者。欲界中苦是名下苦。彼一切
T1551_.28.0844c18: 十使與見苦相違。問曰。云何相違。答曰。世間
T1551_.28.0844c19: 不能觀察。彼於苦陰不如實知。聞説＊陰苦
T1551_.28.0844c20: 不喜不樂。此不觀察是名愚癡。以愚癡故於
T1551_.28.0844c21: 中生疑。爲但是＊陰爲有我耶。起如是心是名
T1551_.28.0844c22: 爲疑。疑故邪説或本習故。謗言無＊陰是名邪
T1551_.28.0844c23: 見。計有於我是名身見。見彼相似相續不斷
T1551_.28.0844c24: 故生常見。見彼因果相續壞滅。以迷惑故生
T1551_.28.0844c25: 於斷見。執於斷常故名邊見。於此見中取以
T1551_.28.0844c26: 爲淨是名戒取。於此見等取爲最上是名見
T1551_.28.0844c27: 取。若愛己見是名爲貪。若恚他見是名爲瞋。
T1551_.28.0844c28: 以此自高是名爲慢。如是次第此十煩惱與
T1551_.28.0844c29: 苦相違。離三見二轉者。除身見邊見戒取。其
T1551_.28.0845a01: 餘七使集及滅轉。彼於苦因不知是名無明。
T1551_.28.0845a02: 癡故生疑疑於苦因。爲有爲無是名爲疑。疑
T1551_.28.0845a03: 故邪説或因本習。謗無苦因是名邪見。於彼
T1551_.28.0845a04: 取勝是名見取。餘如前説。如是於滅諦涅槃
T1551_.28.0845a05: 不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲
T1551_.28.0845a06: 無。是名爲疑。餘如前説。道除於二見者。道除
T1551_.28.0845a07: 身邊二見餘八種轉。於彼不信受道是名無
T1551_.28.0845a08: 明。餘一切如前説。戒取者於此諸見。牛戒等
T1551_.28.0845a09: 中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不於集滅
T1551_.28.0845a10: 道中轉耶。答曰。身見於果中行我我所轉。無
T1551_.28.0845a11: 有作如是解。於此苦因及滅道等計於我者。
T1551_.28.0845a12: 是故身見於苦中轉。故見苦實悉斷無餘。邊
T1551_.28.0845a13: 見從身見生。是故苦縁。若見斷身見者。彼縁
T1551_.28.0845a14: 彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信於因。計自
T1551_.28.0845a15: 在因爲道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚於
T1551_.28.0845a16: 果。計自在等＊陰名而起彼常分別。於自在等
T1551_.28.0845a17: 以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計
T1551_.28.0845a18: 自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非
T1551_.28.0845a19: 道爲道。爲道故見道斷見眞道故滅中無此。
T1551_.28.0845a20: 何以故。如是因道滅中無故。上界不行瞋者。
T1551_.28.0845a21: 色無色界除瞋。餘如欲界説。何以故。彼無損
T1551_.28.0845a22: 害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是
T1551_.28.0845a23: 故無瞋。已説諸使自性差別。縁差別今當説
T1551_.28.0845a24: 普遍在苦因 疑見及無明
T1551_.28.0845a25: 是使一切品 謂在於一地
T1551_.28.0845a26: 見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共
T1551_.28.0845a27: 無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。
T1551_.28.0845a28: 此於自地一切五品中縁使上不使下。何以
T1551_.28.0845a29: 故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。
T1551_.28.0845b01: 故説使於自地。問曰。一切遍義云何。答曰。
T1551_.28.0845b02: 縁一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一
T1551_.28.0845b03: 切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切
T1551_.28.0845b04: 遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執
T1551_.28.0845b05: 我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品
T1551_.28.0845b06: 中。説一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏縁故。
T1551_.28.0845b07: 同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。
T1551_.28.0845b08: 見滅見道所斷諸使。少分有漏縁少分無漏
T1551_.28.0845b09: 縁。非同一意故。非堅固亦非一切縁。問曰。何
T1551_.28.0845b10: 故貪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
T1551_.28.0845b11: 於一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一
T1551_.28.0845b12: 切遍者縁一切界一切地故。貪等作意起求貪
T1551_.28.0845b13: 欲。具一切遍者但於他現生惡行猶如河流。
T1551_.28.0845b14: 已説自界地一切遍。他界地一切遍今當説
T1551_.28.0845b15: 初煩惱五種 四説爲第一
T1551_.28.0845b16: 於上境界轉 普遍智所説
T1551_.28.0845b17: 前説十一一切遍中。除身邊二見餘九煩惱。
T1551_.28.0845b18: 他界地中説一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。
T1551_.28.0845b19: 謗色無色界苦果。見取取勝戒取於非苦因
T1551_.28.0845b20: 取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界
T1551_.28.0845b21: 見集所斷邪見。謗色無色界＊陰。因見取於因
T1551_.28.0845b22: 事取勝。疑於因事猶豫無明迷惑。如是色界
T1551_.28.0845b23: 邪見謗無色界苦果。如是應廣説。地亦如是。
T1551_.28.0845b24: 初禪地謗第二禪苦。如是應廣説。乃至不用
T1551_.28.0845b25: 處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他
T1551_.28.0845b26: 界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處
T1551_.28.0845b27: 無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二
T1551_.28.0845b28: 見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。於
T1551_.28.0845b29: 異界地＊陰生我我所無此理也。無二身事行
T1551_.28.0845c01: 此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見
T1551_.28.0845c02: 者於己＊陰中計存斷常
T1551_.28.0845c03: 邪見及與疑 倶生獨無明
T1551_.28.0845c04: 見滅道二斷 當知無漏縁
T1551_.28.0845c05: 見滅斷邪見謗於滅諦。疑者疑於滅諦。彼二
T1551_.28.0845c06: 相應無明及獨一無明。無明不見相於滅處
T1551_.28.0845c07: 轉。此三煩惱縁滅諦故。是無漏縁道中亦爾。
T1551_.28.0845c08: 如是三界有十八使定無漏縁。問曰。何故見
T1551_.28.0845c09: 滅所斷。貪等煩惱非無漏縁。答曰。如其無漏
T1551_.28.0845c10: 縁者。則不見貪過。是故貪使非無漏縁。若貪
T1551_.28.0845c11: 滅道者。是善法欲非貪使也。非瞋者毀呰相
T1551_.28.0845c12: 不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨
T1551_.28.0845c13: 最勝是涅槃道故非二取
T1551_.28.0845c14: ＊阿毘曇心論＊經卷第二
T1551_.28.0845c15:
T1551_.28.0845c16:
T1551_.28.0845c17:
T1551_.28.0845c18:＊阿毘曇心論＊經卷第三
T1551_.28.0845c19: ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0845c20: 高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
T1551_.28.0845c23: 問曰。彼何者使。何處使
T1551_.28.0845c24: 欲界一切種 一切遍使使
T1551_.28.0845c25: 縁縛於自地 上地亦如是
T1551_.28.0845c26: 欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
T1551_.28.0845c27: 界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
T1551_.28.0845c28: 色無色界自地亦如是
T1551_.28.0845c29: 其餘諸結使 當知於自種
T1551_.28.0833b09:
T1551_.28.0833b10:
T1551_.28.0833b11: 今欲解釋阿毘曇心利益弟子故。問曰。不須
T1551_.28.0833b12: 解釋。所以者何。古昔論師已釋阿毘曇心。利
T1551_.28.0833b13: 益弟子故不須釋。答曰。不然應須解釋。所
T1551_.28.0833b14: 以者何。古昔論師雖釋阿毘曇心太廣太略。
T1551_.28.0833b15: 彼未學者迷惑煩勞無由能取。我今離於廣
T1551_.28.0833b16: 略。但光顯修多羅自性。是故須釋。問曰。何
T1551_.28.0833b17: 故釋阿毘曇心利益弟子耶。答曰。彼中已説
T1551_.28.0833b18: 不顛倒法相。釋不顛倒法相令彼覺悟眞實。
T1551_.28.0833b19: 是故離諸過惡生諸功徳。得勇猛第一義利。
T1551_.28.0833b20: 問曰。若如是者。隨意解釋。答曰。我當解釋。
T1551_.28.0833b21: 但諸師造論以吉爲初。一切吉中三寶最勝。
T1551_.28.0833b22: 是故本師爲顯三寶少分功徳故。於論初先
T1551_.28.0833b23: 説此偈
T1551_.28.0833b24:
T1551_.28.0833b25:
T1551_.28.0833b26:
T1551_.28.0833b27:
T1551_.28.0833b28:
T1551_.28.0833b29:
T1551_.28.0833c01:
T1551_.28.0833c02:
T1551_.28.0833c03:
T1551_.28.0833c04: 法勝論大徳優波扇多釋
T1551_.28.0833c05: 高齊天竺三藏那連提耶舍譯
| T1551_.28.0833c06: | 六卷成部 |
T1551_.28.0833c08: 前頂禮最勝 離熱饒益言
T1551_.28.0833c09: 彼言説相應 羅漢見實等
T1551_.28.0833c10: 前者先也。頂禮者淨信曲躬禮也。最勝者。
T1551_.28.0833c11: 世尊爲應供者之所供養。又於一切法中勝
T1551_.28.0833c12: 故名最勝。復次世尊。於一切法於一切種而
T1551_.28.0833c13: 得自在故名最勝。離熱者。離燒義也。謂煩
T1551_.28.0833c14: 惱熱能燒身心。世尊離彼故名離熱。此是自
T1551_.28.0833c15: 己智斷成就。彼師如是説者。彰於如來自利
T1551_.28.0833c16: 滿足。次説饒益言者。世尊言説。能饒益一
T1551_.28.0833c17: 切衆生。饒益者謂安隱也。安隱饒益一義異
T1551_.28.0833c18: 名。此彰世尊利他滿足。此略説天人師自利
T1551_.28.0833c19: 利他功徳滿足。彼二種世尊等作究竟。是故
T1551_.28.0833c20: 應供中勝。彼言説相應者。謂道理義顯示相
T1551_.28.0833c21: 應如是功徳。相應天人師語。禮敬此者名禮
T1551_.28.0833c22: 法寶。羅漢見實等者。應受天人阿修羅等供
T1551_.28.0833c23: 養故名阿羅漢。此説無學。實者謂四聖諦。
T1551_.28.0833c24: 以學見者彼名見實。此唯説學。此學無學
T1551_.28.0833c25: 等。謂第一義僧。禮敬此者名禮僧寶。問曰。
T1551_.28.0833c26: 何故禮敬。答曰
T1551_.28.0833c27: 佛開覺慧眼 若知諸法衆
T1551_.28.0833c28: 亦爲他顯現 我今説少分
T1551_.28.0833c29: 佛者。知一切法。知一切種。故名爲佛。開覺
T1551_.28.0834a01: 慧眼者。謂無礙智眼義也。若者。若佛所説
T1551_.28.0834a02: 所顯所宣所釋法也。知者解也。法者持也。
T1551_.28.0834a03: 持於自性。爲他作縁故名爲法。法有積聚。
T1551_.28.0834a04: 故名法衆。法衆群聚一義異名。亦爲他顯現
T1551_.28.0834a05: 者。自覺知己利世間。故爲他顯示。或有覺
T1551_.28.0834a06: 知不爲他説。如昇攝波林經説。我今説少分
T1551_.28.0834a07: 者。於彼佛説法中。我今但説少分法相。豈
T1551_.28.0834a08: 能盡説如是義已。問曰。何法是佛所説而
T1551_.28.0834a09: 欲説耶。答曰。所謂有漏無漏。有煩惱無煩
T1551_.28.0834a10: 惱。受蔭有諍無諍。色無色等我今當説
T1551_.28.0834a11: 一切有漏行 離我樂常淨
T1551_.28.0834a12: 此受於我等 不見有漏故
T1551_.28.0834a13: 一切有漏行離我樂常淨者。諸有漏行。離我
T1551_.28.0834a14: 離樂離常離淨。彼中世間不能觀察。無明覆
T1551_.28.0834a15: 障闇智。於此四門顛倒而見。故名顛倒。問曰。
T1551_.28.0834a16: 何因故知諸有漏行離於我耶。答曰。我事無
T1551_.28.0834a17: 故屬因縁故行名爲他。非我自性。計我者
T1551_.28.0834a18: 説。我不屬他除此更無。是故我性不可得。
T1551_.28.0834a19: 無我因故諸行離我。問曰。何因故知諸行離
T1551_.28.0834a20: 樂。答曰。作逼迫故。諸有漏行是苦自性亦是
T1551_.28.0834a21: 苦縁是故逼迫。逼迫名苦是故離樂。問曰。何
T1551_.28.0834a22: 因故知諸行離常。答曰。以生滅故。現見諸行
T1551_.28.0834a23: 生而即滅。無見常者是故離常。問曰。何因故
T1551_.28.0834a24: 知諸有漏行離於淨耶。答曰。汚染事故。諸有
T1551_.28.0834a25: 漏事煩惱境界。不淨汚染是故離淨。問曰。如
T1551_.28.0834a26: 是諸行離於我等。世間何故取我等耶。答曰。
T1551_.28.0834a27: 此受於我等不見有漏故。諸有漏行不如實
T1551_.28.0834a28: 見。世間不能觀察作我等解。猶如怨家匿藏
T1551_.28.0834a29: 惡欲。詐出美言遊行家内實非親友作親友
T1551_.28.0834b01: 解。我我所覆故不見無我。是故現見行等作
T1551_.28.0834b02: 業以迷惑。故無我事中而見於我。對治覆苦
T1551_.28.0834b03: 事故於行住等想謂爲樂。故於苦受陰中而
T1551_.28.0834b04: 作樂解。相似相續覆無常事。彼現見色相似
T1551_.28.0834b05: 相續。記憶宿事誦持經論。故於無常行中而
T1551_.28.0834b06: 作常解。皮色覆於不淨事。故彼於髮毛爪齒
T1551_.28.0834b07: 處等少時見淨。於不淨中而作淨解。雖見
T1551_.28.0834b08: 尿。雖復不淨。猶生迷惑。此雖不淨餘者應淨。
T1551_.28.0834b09: 猶如野干看緊叔迦華。問曰。何故論初先
T1551_.28.0834b10: 説顛倒。答曰。爲知不顛倒法相故我先已説。
T1551_.28.0834b11: 欲令弟子解眞實故。以不顛倒心安隱易解。
T1551_.28.0834b12: 是故論初先説顛倒。問曰。爲當但有此離我
T1551_.28.0834b13: 等諸有漏法。更有餘耶。答曰。更有
T1551_.28.0834b14: 若處生煩惱 是聖説有漏
T1551_.28.0834b15: 以彼漏名故 慧者説煩惱
T1551_.28.0834b16: 若處生煩惱是聖説有漏者。若依若聚若縁。
T1551_.28.0834b17: 若衆生數非衆生數。生身見等煩惱是法説
T1551_.28.0834b18: 有漏。問曰何故。答曰。以彼漏名故慧者説煩
T1551_.28.0834b19: 惱。觀察煩惱爲作漏名。故以彼法生於煩惱。
T1551_.28.0834b20: 依漏起故名爲有漏。如有怖道有毒食等。應
T1551_.28.0834b21: 如是説。若事屬漏。爲漏所攝。彼名有漏。此
T1551_.28.0834b22: 説無漏縁生煩惱。非無漏法屬於煩惱爲煩
T1551_.28.0834b23: 惱攝。無漏法但縁生煩惱。問曰。漏義云何。
T1551_.28.0834b24: 答曰。從有頂下至無間獄。於其中間六入瘡
T1551_.28.0834b25: 漏。是故名漏猶如瘡漏。又留住生死故名爲
T1551_.28.0834b26: 漏。問曰。此更有名耶。答曰。更有
T1551_.28.0834b27: 亦名有煩惱 取蔭及有諍
T1551_.28.0834b28: 煩取諍生故 知彼自性説
T1551_.28.0834b29: 亦名有煩惱取蔭及有諍者。是有漏法。亦名
T1551_.28.0834c01: 有煩惱。亦名取蔭亦名有諍。問曰。何故彼諸
T1551_.28.0834c02: 名説。答曰。煩取諍生故知彼自性説。諸煩惱
T1551_.28.0834c03: 取諍等漏之異名。從煩惱生彼亦生煩惱故
T1551_.28.0834c04: 名有煩惱。如是從取生彼亦生取故名有取。
T1551_.28.0834c05: 從諍生彼亦生諍故名有諍。問曰。是蔭世尊
T1551_.28.0834c06: 所説爲取蔭。即是蔭爲離取蔭別有蔭耶。答
T1551_.28.0834c07: 曰。若取蔭者彼即是蔭。或有蔭而非取蔭。問
T1551_.28.0834c08: 曰。何者是耶。答曰
T1551_.28.0834c09: 若行離煩惱 此是無漏蔭
T1551_.28.0834c10: 及前有取蔭 是蔭聖所説
T1551_.28.0834c11: 若行離煩惱此是無漏蔭者。此蔭更有餘説。
T1551_.28.0834c12: 有二種蔭。無漏有漏。若行離身見等煩惱。是
T1551_.28.0834c13: 名無漏。是蔭非取蔭。及前有取蔭。是蔭聖所
T1551_.28.0834c14: 説者。若此無漏蔭及前所説取蔭合説爲蔭。
T1551_.28.0834c15: 謂色等五蔭。問曰。蔭義云何。答曰。聚義是
T1551_.28.0834c16: 蔭義。問曰。若如是者蔭但假名無有實事。非
T1551_.28.0834c17: 但一物得有聚名和合故名聚。答曰。非但有
T1551_.28.0834c18: 相亦有實事。有此事者便有彼相故蔭有相。
T1551_.28.0834c19: 如佛所説礙相是色蔭等。是故有事界等所
T1551_.28.0834c20: 攝智識使等境界。如四聖諦故蔭有事非但
T1551_.28.0834c21: 假名。問曰。蔭界入等有何差別。答曰
T1551_.28.0834c22: 十種謂色入 亦名無教色
T1551_.28.0834c23: 是分別色蔭 世尊之所説
T1551_.28.0834c24: 色有二種。一者微塵積聚色。二者非微塵積
T1551_.28.0834c25: 聚色。微塵積聚色者。謂十色入眼乃至觸。
T1551_.28.0834c26: 非微塵積聚色者。名無教色法入所攝。彼業
T1551_.28.0834c27: 品當説。此等一切是色蔭相入色蔭數佛説
T1551_.28.0834c28: 爲色蔭以此觸彼。以彼觸此是故名色。以此
T1551_.28.0834c29: 惱彼以彼惱此義也。如佛所説。如手等觸。觸
T1551_.28.0835a01: 故名色。問曰。若如是者。除無教色彼非是
T1551_.28.0835a02: 色何以故。非手等可觸以無對故。汝意若謂。
T1551_.28.0835a03: 以所依者是可觸故。彼亦是可觸故無過者。
T1551_.28.0835a04: 受等亦應是色。汝意若謂。彼所依四大是可
T1551_.28.0835a05: 觸故。彼亦是可觸者。我當説言。現見所須
T1551_.28.0835a06: 作功業事。作畫作泥。若如是者受等心數亦
T1551_.28.0835a07: 應是色。故汝有過。彼等亦依眼等諸根。彼亦
T1551_.28.0835a08: 應是可觸。答曰。非但生心心數因。非心心數
T1551_.28.0835a09: 依眼等根。如光依珠。彼生時眼等作因。如是
T1551_.28.0835a10: 眼等是觸彼非觸也。復次造色依大如光依
T1551_.28.0835a11: 珠。是故大是觸故彼亦是觸。問曰。雖如是説
T1551_.28.0835a12: 汝相猶自不成。何以故。除過去未來微塵色
T1551_.28.0835a13: 故。答曰。相不可壞過去色觸已滅。未來色亦
T1551_.28.0835a14: 如是相生。如是微塵亦是可觸。以微細故不
T1551_.28.0835a15: 可得知。是故一切諸色皆是可觸
T1551_.28.0835a16: 所名爲識蔭 是説爲意入
T1551_.28.0835a17: 於十八界中 亦説爲七界
T1551_.28.0835a18: 識蔭者。謂六識身。是十二入中説爲意入。於
T1551_.28.0835a19: 十八界中。分別爲七心界。眼識界耳識界鼻
T1551_.28.0835a20: 識界舌識界身識界意識界意界等。識者能
T1551_.28.0835a21: 知於縁故名爲識。識者。能取縁義也
T1551_.28.0835a22: 餘則有三蔭 無教三無爲
T1551_.28.0835a23: 是説爲法入 彼亦是法界
T1551_.28.0835a24: 如前所説受等諸法總爲一法入。十八界中
T1551_.28.0835a25: 爲一法界。彼入義者門義是入義如窓牖。如
T1551_.28.0835a26: 佛所説。婆羅門眼爲門乃至見色。入字義者。
T1551_.28.0835a27: 是輸義也。能増長心心數法。以是義故名之
T1551_.28.0835a28: 爲入。界義者性義是界義。如朱砂界雄黄界
T1551_.28.0835a29: 等。界字義者能持自相與他作縁是故名界。
T1551_.28.0835b01: 是界事有十七。或復十二。何以故。除六識界
T1551_.28.0835b02: 更無意界。是故十七即六識身。展轉相續名
T1551_.28.0835b03: 爲意界。如父子名子展轉相續次第名父。如
T1551_.28.0835b04: 是除意界外無別六識界。是故十二依及依
T1551_.28.0835b05: 者。縁差別故。故有十八。彼界入事等攝一切
T1551_.28.0835b06: 法。故彼蔭一向但是有爲。問曰。蔭中何故不
T1551_.28.0835b07: 攝無爲。答曰。無蔭相故。二種蔭相共相別相。
T1551_.28.0835b08: 共相者。聚義是蔭義及無常等。別相者色礙
T1551_.28.0835b09: 等。是二種相無爲中無。是故不攝無爲。餘更
T1551_.28.0835b10: 有何義。謂非顛倒事及斷方便。無爲非顛倒
T1551_.28.0835b11: 事及斷顛倒方便。顛倒事故説取蔭。爲斷顛
T1551_.28.0835b12: 倒方便故説無漏蔭。是故蔭中不攝無爲。如
T1551_.28.0835b13: 是説蔭界入境界最廣。故建立於界欲説種
T1551_.28.0835b14: 種義。故如是説
T1551_.28.0835b15: 界中一可見 十界説有對
T1551_.28.0835b16: 八界是無記 餘則善不善
T1551_.28.0835b17: 界中一可見者。十八界中當知一界可見。所
T1551_.28.0835b18: 謂色界。何以故。是眼識境界故是故可見。
T1551_.28.0835b19: 復次可示此示彼是故可見。餘十七種定不
T1551_.28.0835b20: 可見。十界説有對者。十八界中五内界。謂
T1551_.28.0835b21: 眼耳鼻舌身。五外界謂色聲香味觸。是等十
T1551_.28.0835b22: 界説有對。三種有對。所謂障礙有對。境界
T1551_.28.0835b23: 有對。縁有對。障礙有對者。如手左右手相對。
T1551_.28.0835b24: 境界有對者。謂根與境界相對。縁有對者。
T1551_.28.0835b25: 意識於一切法。此中＊唯取障礙有對。更相
T1551_.28.0835b26: 障礙故名有對。彼一切十種界更互相對。若
T1551_.28.0835b27: 不爾者。彼不増長。如上座鳩摩羅多説若心
T1551_.28.0835b28: 欲起時爲他所障礙。當知是有對。相違是無
T1551_.28.0835b29: 對。餘八界定無對。八界是無記者。十八界中
T1551_.28.0835c01: 當知八界是無記。所謂眼耳鼻舌身香味觸。
T1551_.28.0835c02: 彼無愛不愛果可記。是故無記。餘則善不善
T1551_.28.0835c03: 者。餘十界説無記善不善。謂色聲界身口意
T1551_.28.0835c04: 作。是善不善。何以故。從善不善心起故。餘
T1551_.28.0835c05: 者是無記。眼識等七心界。是善不善無記。
T1551_.28.0835c06: 心相應法界。是善不善無記。心數法界。是自
T1551_.28.0835c07: 性相應善不善無記。彼自性善者。謂慚愧不
T1551_.28.0835c08: 貪等三善根。相應善者。與彼受等心數相應。
T1551_.28.0835c09: 自性不善者。謂無慚無愧貪等三不善根。相
T1551_.28.0835c10: 應不善者。與彼受等心數相應。與二相違是
T1551_.28.0835c11: 無記。不相應法界雜品當説。無爲中一善二
T1551_.28.0835c12: 無記。數縁是善。虚空非數滅是無記。於中善
T1551_.28.0835c13: 攝愛果安隱故名爲善。善攝者謂道諦苦集
T1551_.28.0835c14: 諦少分。愛果者謂苦集諦少分。安隱者謂滅
T1551_.28.0835c15: 諦。相違名不善彼苦集諦少分。除此名無記。
T1551_.28.0835c16: 無善不善可記故名無記。無果可記亦名無
T1551_.28.0835c17: 記
T1551_.28.0835c18: 十五定有漏 餘二三三有
T1551_.28.0835c19: 欲有中有四 十一在二有
T1551_.28.0835c20: 十五定有漏者。五内界五外界五識界。此十
T1551_.28.0835c21: 五界一向有漏。餘二者。餘有三界。意界法
T1551_.28.0835c22: 界意識界等。彼有二種。有漏無漏。有漏者生
T1551_.28.0835c23: 漏共漏相應滿足跡處故名有漏。與此相違
T1551_.28.0835c24: 是名無漏。略説未知欲知根等。諸無漏根倶
T1551_.28.0835c25: 生法及彼得。出世間解脱得。及無爲是無漏。
T1551_.28.0835c26: 餘是有漏。三三有者。即此三界於三有中可
T1551_.28.0835c27: 得。欲有中有四者。香味鼻識舌識界等一向
T1551_.28.0835c28: 欲界攝。彼非色界離摶食愛故。十一在二有
T1551_.28.0835c29: 者。五内界色聲觸界。及縁彼三識界。此等十
T1551_.28.0836a01: 一在欲色界。非無色界無色故。彼爲欲界使
T1551_.28.0836a02: 所繋是欲界繋。爲色界使所繋是色界繋。爲
T1551_.28.0836a03: 無色界使所繋是無色界繋
T1551_.28.0836a04: 有覺有觀五 三種三餘無
T1551_.28.0836a05: 有縁當知七 亦法界少分
T1551_.28.0836a06: 有覺有觀五者。五識界一向有覺有觀與覺
T1551_.28.0836a07: 觀相應義故。三種三者。意界法界意識界。
T1551_.28.0836a08: 彼有三種。欲界初禪有覺有觀。中間禪無覺
T1551_.28.0836a09: 有觀。第二禪上乃至有頂無覺無觀。法界有
T1551_.28.0836a10: 覺有觀者。欲界及梵世除覺觀心數。法界無
T1551_.28.0836a11: 覺有觀者。中間禪除觀心數。法界無覺無觀
T1551_.28.0836a12: 者。第二禪上乃至有頂心數法界。中間禪觀
T1551_.28.0836a13: 一切無教等。不相應法界欲界梵世觀此三
T1551_.28.0836a14: 中不攝。若欲説者應言無觀有覺。餘無者。餘
T1551_.28.0836a15: 十界無覺無觀彼與覺觀不相應故。有縁當
T1551_.28.0836a16: 知七亦法界少分者。七心界及心數法界是
T1551_.28.0836a17: 有縁。有此縁故名爲有縁。彼有境界可取故
T1551_.28.0836a18: 説有縁。復有餘縁名如手縁杖。此等世俗言
T1551_.28.0836a19: 説。當知餘定無縁
T1551_.28.0836a20: 九不受餘二 有爲無爲一
T1551_.28.0836a21: 一向是有爲 當知十七界
T1551_.28.0836a22: 九不受者。九界決定不受受名。若色在根數
T1551_.28.0836a23: 及不離根。若割截殘壞心心數法。於中受在
T1551_.28.0836a24: 中住故異則不受。彼七心界聲界法界。此等
T1551_.28.0836a25: 九界名爲不受。彼非心心數法止住處故。餘
T1551_.28.0836a26: 二者。餘九界二種五内界若在現在名受。或
T1551_.28.0836a27: 此現在識雖空亦名有受。以彼種類衆生數
T1551_.28.0836a28: 攝故説爲受。如是過去未來及非衆生數名
T1551_.28.0836a29: 爲不受。色香味觸與根不相離。在現在者名
T1551_.28.0836b01: 受。如根中心心數法。止住彼中亦爾餘名不
T1551_.28.0836b02: 受。略説若法生而未滅。衆生數有對可牽可
T1551_.28.0836b03: 推彼名爲受。彼生而未滅者除過去。未來衆
T1551_.28.0836b04: 生數者除現在。非衆生數有對者除生未滅。
T1551_.28.0836b05: 心心數法可牽可推者除聲界。有爲無爲一
T1551_.28.0836b06: 者。因縁和合作故名爲。此能生義也。作者
T1551_.28.0836b07: 何有因義也。有因義者有爲義也。有爲故名
T1551_.28.0836b08: 作。一法界合有爲無爲。此中三種常故無爲。
T1551_.28.0836b09: 虚空數滅非數滅。受等三蔭及無作色名有
T1551_.28.0836b10: 爲。一向是有爲當知十七界者。餘十七界有
T1551_.28.0836b11: 因故一向是有爲。問曰。如是分別法相竟。云
T1551_.28.0836b12: 何攝法爲自性爲他性。答曰
T1551_.28.0836b13: 諸法離他性 各自住己性
T1551_.28.0836b14: 是故一切法 自性之所攝
T1551_.28.0836b15: 諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切事若性
T1551_.28.0836b16: 離性。相攝者是説不相應。是故非他性攝。彼
T1551_.28.0836b17: 有何過。若一生滅餘一切亦生滅。此非道理
T1551_.28.0836b18: 是故他性不攝。各自住己性者。眼自住眼性
T1551_.28.0836b19: 如是一切法。是故一切法自性之所攝者。是
T1551_.28.0836b20: 故自性攝一切法。此師所説自相攝義也。此
T1551_.28.0836b21: 亦二種生及分齊。生者。色陰攝十色入乃
T1551_.28.0836b22: 至法入中色。眼界攝眼界。分齊者。此一念攝
T1551_.28.0836b23: 一念不攝餘念。若餘攝名者。如臺觀攝基陛
T1551_.28.0836b24: 梁椽等是世俗言説。彼眼界一界一入一＊陰
T1551_.28.0836b25: 所攝。當知一切法亦如是
T1551_.28.0836b26: 行品第二
T1551_.28.0836b27: 已説諸法相生差別今當説。問曰。若一切法
T1551_.28.0836b28: 自性攝者。亦應自力能生耶。答曰
T1551_.28.0836b29: 初無一能生 以離伴侶故
T1551_.28.0836c01: 一切彼此力 諸法乃得生
T1551_.28.0836c02: 初無一能生以離伴侶故者。有爲諸行自性
T1551_.28.0836c03: 羸劣。是故無法自力能生。問曰。云何得生。
T1551_.28.0836c04: 答曰。一切彼此力諸法乃得生。有爲諸法彼
T1551_.28.0836c05: 此力生。如二羸人彼此力起。此一切行略説
T1551_.28.0836c06: 四種。所謂色心心數法心不相應行。彼生亦
T1551_.28.0836c07: 有四種作取作依作増上作伴。彼作取者。依
T1551_.28.0836c08: 果報果及丈夫果少分。作依者。諸界六入造
T1551_.28.0836c09: 色四大。作増上者。一刹那生事一切諸法。作
T1551_.28.0836c10: 伴者。心心數法彼此爲伴及諸有爲相。如是
T1551_.28.0836c11: 等有爲我當先説。共心倶生作伴
T1551_.28.0836c12: 若有心生處 必與心共生
T1551_.28.0836c13: 諸心法等聚 及不相應行
T1551_.28.0836c14: 心者。心意識義一異名。是心善等分別。界分
T1551_.28.0836c15: 別。種分別。依分別無漏等分別。無量種差別。
T1551_.28.0836c16: 是心若依若縁若刹那生。決定共心心數法
T1551_.28.0836c17: 及心不相應行生。問曰心心數法云何。答曰
T1551_.28.0836c18: 想欲及觸慧 念思與解脱
T1551_.28.0836c19: 作意於境界 三摩提受等
T1551_.28.0836c20: 想者。於縁能取相貌。謂取男女麁細木杌長
T1551_.28.0836c21: 短等相。欲者。愛樂如見己樂等。觸者。依縁
T1551_.28.0836c22: 心和合如日光珠異和合生火。慧者。能知於
T1551_.28.0836c23: 縁如此是色非味非是等。念者。繋念於縁。思
T1551_.28.0836c24: 者。善不善倶相違心轉。解脱者。於縁中心轉
T1551_.28.0836c25: 不障礙故。作意者。取縁勇健。有人言心專注
T1551_.28.0836c26: 義也。三摩提者。取縁時心不亂也。受者。於樂
T1551_.28.0836c27: 不樂倶相違縁中受也
T1551_.28.0836c28: 一切心生時 是生聖所説
T1551_.28.0836c29: 同於一縁轉 亦復常相應
T1551_.28.0837a01: 一切心生時是生聖所説者。是想等十法共
T1551_.28.0837a02: 一切心倶生故名大地。是大心地故名大地。
T1551_.28.0837a03: 同於一縁轉者。此十法共一切心。倶一縁中
T1551_.28.0837a04: 轉不別縁也。有五種同。所謂相貌縁時依事。
T1551_.28.0837a05: 同一相貌一縁一時一依一事。同者共相應
T1551_.28.0837a06: 義。亦復常相應者。此常與心相應彼此倶生。
T1551_.28.0837a07: 相應取縁故名相應。已説一切心中相應法。
T1551_.28.0837a08: 非一切心中相應法今當説
T1551_.28.0837a09: 諸根有慚愧 信猗不放逸
T1551_.28.0837a10: 不害精進捨 或熱及覺觀
T1551_.28.0837a11: 諸根者。不貪不瞋二善根也。不癡善根體即
T1551_.28.0837a12: 是慧。大地共故此中不説。不貪者於有無有
T1551_.28.0837a13: 不著。不瞋者於衆生數不恚。慚者尊重己身
T1551_.28.0837a14: 於惡羞恥。愧者尊重世間法。信者不顛倒因
T1551_.28.0837a15: 果。信猗者善心離惡身中怡泰。不放逸者。調
T1551_.28.0837a16: 柔方便於可作不可作。捨作方便一向心此
T1551_.28.0837a17: 是修善義。不害者於衆生數不惱心。精進者
T1551_.28.0837a18: 捨離過惡修習功徳。守護増長策勵心。捨
T1551_.28.0837a19: 者心平等一切善心倶順道理。此十法一切
T1551_.28.0837a20: 善心中可得故名善大地。＊或熱者我見等煩
T1551_.28.0837a21: 惱使品當説。心麁名覺是捷利義。心細名觀
T1551_.28.0837a22: 是微少義。此法非一切心中可得。或有可得
T1551_.28.0837a23: 或不可得。次後若聚乃至心數生我今當説。
T1551_.28.0837a24: 此心心數法善等分別有五種聚。所謂不善
T1551_.28.0837a25: 不共善。隱沒無記。不隱沒無記。欲界成就五
T1551_.28.0837a26: 種。色無色界成就四種除不善
T1551_.28.0837a27: 不善心聚中 心數二十一
T1551_.28.0837a28: 三見中滅一 欲二見少三
T1551_.28.0837a29: 不善心聚中心數二十一者。不善心者若心
T1551_.28.0837b01: 與無慚無愧相應。此心聚中有二十一心數。
T1551_.28.0837b02: 謂十大地及覺觀。二煩惱貪瞋慢疑。及彼中
T1551_.28.0837b03: 一無明貪乃至疑等。彼此不相應無明。與彼
T1551_.28.0837b04: 相應與一切煩惱相應故。七種起煩惱。謂無
T1551_.28.0837b05: 慚無愧睡掉不信放逸解怠。問曰。一切不善
T1551_.28.0837b06: 心中悉有二十一耶。答曰不爾。三見中＊滅一
T1551_.28.0837b07: 欲二見少三。不善心聚中邪見見取戒取心
T1551_.28.0837b08: 相應有二十法。此中除慧。欲二見少三者。欲
T1551_.28.0837b09: 界身邊二見相應有十八法。除慧前已説。除
T1551_.28.0837b10: 無慚無愧見是慧性故。見相應聚中無慧。非
T1551_.28.0837b11: 一聚中有二慧事。身邊二見是無記。無慚無
T1551_.28.0837b12: 愧一向不善是故少三
T1551_.28.0837b13: 善心二十二 不共有二十
T1551_.28.0837b14: 無記有十二 悔眠倶被増
T1551_.28.0837b15: 善心二十二者。十大地十善大地及覺觀。不
T1551_.28.0837b16: 共有二十者不善心聚二十一中除一煩惱。
T1551_.28.0837b17: 不共者＊唯一無明非餘使。無記有十二者。不
T1551_.28.0837b18: 隱沒無記聚中有十二心數。謂十大地及覺
T1551_.28.0837b19: 觀。彼中無信等功徳無貪等過惡。何以故無
T1551_.28.0837b20: 記故。不隱沒者非是穢汚。悔眠倶＊被増者。
T1551_.28.0837b21: 追變名悔。是悔三種。善不善無記。於中善不
T1551_.28.0837b22: 善行作名善不善。彼四種差別。或有善建立
T1551_.28.0837b23: 不善。如作施等已悔。或有不善建立善。如作
T1551_.28.0837b24: 惡已悔。或有不善建立不善。如作惡已悔少。
T1551_.28.0837b25: 或有善建立善。如作施等善已悔少。若餘威
T1551_.28.0837b26: 儀等悔。彼是無記。是故與悔相應聚中増悔。
T1551_.28.0837b27: 餘心數如前説。於中悔人非貪等使轉。非無
T1551_.28.0837b28: 癡人生悔。是故不善悔相應聚中。但一無明
T1551_.28.0837b29: 是煩惱非餘。是故有二十一種。善悔相應聚
T1551_.28.0837c01: 中但増於悔。如是二十三種。不隱沒無記者。
T1551_.28.0837c02: 十三種此於三聚中轉。謂不共善不隱沒無
T1551_.28.0837c03: 記。眠者寐也。此於一切五聚中轉。何以故。眠
T1551_.28.0837c04: 者有不善穢汚無記心。是故彼中増一眠。餘
T1551_.28.0837c05: 心數如前説。如是三聚二種悔眠倶轉彼中
T1551_.28.0837c06: 増二。此是欲界心法次第。問曰。色無色界云
T1551_.28.0837c07: 何。答曰
T1551_.28.0837c08: 初禪離不善 當知如欲界
T1551_.28.0837c09: 中間禪除覺 於上觀亦然
T1551_.28.0837c10: 初禪離不善當知如欲界者。初禪離不善聚
T1551_.28.0837c11: 離無慚無愧故。餘有四聚如欲界説。中間禪
T1551_.28.0837c12: 除覺者。中間禪除覺。餘如初禪説。於上觀亦
T1551_.28.0837c13: 然者。二禪以上乃至有頂。除覺觀。餘如初
T1551_.28.0837c14: 禪説。已説心心數法由伴力生。色法今當説
T1551_.28.0837c15: 微塵在四根 十種應當知
T1551_.28.0837c16: 身根九外八 謂在有香地
T1551_.28.0837c17: 微塵在四根十種應當知者。謂眼根微塵有
T1551_.28.0837c18: 十種。當知十種不相離義也。謂地水火風色
T1551_.28.0837c19: 香味觸眼根身根。此等十種常不相離。耳鼻
T1551_.28.0837c20: 舌亦如是。身根九者。除眼根等。餘悉同前。外
T1551_.28.0837c21: 八者。非根法中八種微塵。謂四大色等四塵。
T1551_.28.0837c22: 問曰。何界微塵如是説耶。答曰。謂在有香地。
T1551_.28.0837c23: 此是欲界中義彼有香故。色界微塵離於香
T1551_.28.0837c24: 味。是故彼中除於香味。餘如前説。問曰。前説
T1551_.28.0837c25: 若心起時。彼心數法及不相應行生。已説心
T1551_.28.0837c26: 心數法。不相應行云何。答曰
T1551_.28.0837c27: 一切有爲行 生住及異壞
T1551_.28.0837c28: 是亦有四相 彼此更相爲
T1551_.28.0837c29: 一切有爲行生住及異壞者。一切有爲行有
T1551_.28.0838a01: 四種相。生住異壞未生生故名生生。已自事
T1551_.28.0838a02: 立故名住住。已衰變故名異異。已勢滅故名
T1551_.28.0838a03: 壞。如是説。若有爲法得如是相者。名心不相
T1551_.28.0838a04: 應行。我今當説有爲相。此事可知故名相。彼
T1551_.28.0838a05: 生住老無常。生者有爲事生。住者安立。老者
T1551_.28.0838a06: 衰變。無常者壞也。彼非一時作生者以生爲
T1551_.28.0838a07: 業。餘者生竟作業。是故有爲生住異壞非是
T1551_.28.0838a08: 一相。問曰。若一切有爲法有四相者。此亦
T1551_.28.0838a09: 是有爲此更有餘相耶。答曰。是亦有四相。
T1551_.28.0838a10: 是亦有四種相。共彼生謂生生住住異異壞
T1551_.28.0838a11: 壞。問曰。若如是者便爲無窮。答曰。彼此更
T1551_.28.0838a12: 相爲。此相彼此相爲生。生生生生。生生生
T1551_.28.0838a13: 如是。住住住彼此相住。異異異彼此相異。
T1551_.28.0838a14: 壞壞壞彼此相壞。故非無窮。此後四爲一法
T1551_.28.0838a15: 生生。生生事非餘法。如是住住。住住事非餘
T1551_.28.0838a16: 法。餘亦如是。前四種相各爲八法生生八法。
T1551_.28.0838a17: 謂前三相後四起相。及彼所相法。當知餘亦
T1551_.28.0838a18: 如是。已説諸行共生隨伴故生。無伴不生今
T1551_.28.0838a19: 當説
T1551_.28.0838a20: 所作共相似 普遍相應根
T1551_.28.0838a21: 從此六種因 轉生有爲法
T1551_.28.0838a22: 此六種因轉生有爲法。所作因者。若法於餘
T1551_.28.0838a23: 法生中不作障礙。以此力故彼法得生。如眼
T1551_.28.0838a24: 生時一切法除自性。如是耳等除自性。非自
T1551_.28.0838a25: 性與自性作因。共因者。諸行與伴共生如
T1551_.28.0838a26: 心心數法。心不相應行有爲相。如是四大微
T1551_.28.0838a27: 塵隨心戒等。相似因者。若義能生相似法。
T1551_.28.0838a28: 如習善生善。習不善生不善。如習工巧能知
T1551_.28.0838a29: 工巧。如種麥生麥。如是等。一切遍因者。若
T1551_.28.0838b01: 諸煩惱必相續生。如執著我見者以見力故。
T1551_.28.0838b02: 於我執著斷常。謗於＊陰相疑＊或取清淨。及
T1551_.28.0838b03: 最勝慢等過生。餘亦如是。一切遍應當知。相
T1551_.28.0838b04: 應因者。心心數法彼此力。倶一時一縁中轉。
T1551_.28.0838b05: 問曰。若心心數法一時彼共生因與相應因
T1551_.28.0838b06: 何差別。答曰。不相離義是相應因。同一果義
T1551_.28.0838b07: 是共生因。如執杖杖業。如渡河牽手不斷等。
T1551_.28.0838b08: 報因者。謂世間生中受生。相續事果名生。如
T1551_.28.0838b09: 善愛果不善不愛果。已説諸因法。若法從因
T1551_.28.0838b10: 生今當説
T1551_.28.0838b11: 報生心心法 及餘雜煩惱
T1551_.28.0838b12: 悉從五因生 共生應當知
T1551_.28.0838b13: 若報生心心數法。及穢汚心心數法等從五
T1551_.28.0838b14: 因生。報生心心數法五因者。謂所作因共生
T1551_.28.0838b15: 因相似因相應因報因。所作因者。彼法生時
T1551_.28.0838b16: 相似不相似事不作障礙。共生因者。彼此伴
T1551_.28.0838b17: 生彼生等。心不相應行伴力生。相似因者。前
T1551_.28.0838b18: 生無記法。或作是解。是報因生非威儀等何
T1551_.28.0838b19: 以故。彼勝故非勝與劣作因。相應因者。彼此
T1551_.28.0838b20: 力一時一縁中轉。報因者。彼或善不善業。此
T1551_.28.0838b21: 則彼果穢汚。心心數法無報因。何以故。隱沒
T1551_.28.0838b22: 非無記果報性故。遍因第五由彼力故此得
T1551_.28.0838b23: 生。餘四因如前説
T1551_.28.0838b24: 是彼不相應 及餘相應法
T1551_.28.0838b25: 除最初無漏 彼從四因生
T1551_.28.0838b26: 是彼不相應者。若報生色及報生心。不相應
T1551_.28.0838b27: 行從四因生。謂所作因共生因相似因報因。
T1551_.28.0838b28: 穢汚色及穢汚心。不相應行亦從四因生。謂
T1551_.28.0838b29: 所作因共生因相似因遍因。及餘相應法除
T1551_.28.0838c01: 最初無漏。從四因生者。餘心心數法除最初
T1551_.28.0838c02: 無漏。亦從四因生。謂所作因共生因相似因
T1551_.28.0838c03: 相應因。餘者謂不隱沒無記除報
T1551_.28.0838c04: 若餘不相應 相似當知三
T1551_.28.0838c05: 及諸餘相應 最初無漏法
T1551_.28.0838c06: 若餘不相應相似當知三者。前所説心不相
T1551_.28.0838c07: 應及餘彼餘名餘。彼謂善不隱沒無記除報。
T1551_.28.0838c08: 若彼相似因成就。除初無漏從三因生。謂所
T1551_.28.0838c09: 作因共生因相似因。及諸餘相應最初無漏
T1551_.28.0838c10: 法者。彼初生無漏相應亦從三因生。謂所作
T1551_.28.0838c11: 因共生因相應因。彼無相似前生無漏故無
T1551_.28.0838c12: 相似因
T1551_.28.0838c13: 彼中不相應 是從二因生
T1551_.28.0838c14: 若從一因生 必定無此事
T1551_.28.0838c15: 彼中不相應是從二因生者。彼初生無漏聚
T1551_.28.0838c16: 中色。及心不相應行。從二因生。謂所作因共
T1551_.28.0838c17: 生因。已説一切有爲法。若從一因生必定無
T1551_.28.0838c18: 此事者。一切法必定從所作因共生因生。餘
T1551_.28.0838c19: 因不定。是故無法從一因生。已説因差別。世
T1551_.28.0838c20: 尊以如是因爲化衆生故説縁。我今當説
T1551_.28.0838c21: 次第亦縁縁 増上及與因
T1551_.28.0838c22: 法從四縁生 世尊之所説
T1551_.28.0838c23: 如是四縁生一切有爲法。彼次第縁者。心一
T1551_.28.0838c24: 一生次第相續作容受方便。縁縁者。心心數
T1551_.28.0838c25: 法境界攀挽方便縁彼故能生。増上縁者。法
T1551_.28.0838c26: 生時不作障礙。如王自在即是前説所作因。
T1551_.28.0838c27: 因縁者。除所作因其餘五因彼是因縁。問
T1551_.28.0838c28: 曰。因之與縁有何差別。答曰。或有説者。無有
T1551_.28.0838c29: 差別。我説因者如種子法。縁者彼持方便如
T1551_.28.0839a01: 地糞等。已分別縁。若法隨縁生今當説
T1551_.28.0839a02: 心及諸心法 是從四縁生
T1551_.28.0839a03: 二正受從三 餘法説於二
T1551_.28.0839a04: 心及諸心法是從四縁生者。心心數法從四
T1551_.28.0839a05: 縁生。前容受此法是次第縁。境界是縁縁。除
T1551_.28.0839a06: 自性餘一切法是増上縁。共生因自分因相
T1551_.28.0839a07: 應因是因縁。或時有遍因報因。二正受從三
T1551_.28.0839a08: 者。無想正受滅盡正受從三縁生。彼二入定
T1551_.28.0839a09: 心是次第縁。彼前生正受念及正受心。界地
T1551_.28.0839a10: 善自分名相似因。共生生住異壞名共生因。
T1551_.28.0839a11: 如此二因是彼因縁増上縁如前説。餘法説
T1551_.28.0839a12: 於二者。餘心不相應行。及色從二縁生。謂
T1551_.28.0839a13: 因縁増上縁。問曰。此法何故名行。答曰
T1551_.28.0839a14: 多法生一法 是亦能生多
T1551_.28.0839a15: 縁行所作故 名行應當知
T1551_.28.0839a16: 多法生一法是亦能生多者。一法以多法力
T1551_.28.0839a17: 故生。是亦能生多法。如是一切彼此力。縁行
T1551_.28.0839a18: 所作故名行應當知者。此亦是縁亦是行故
T1551_.28.0839a19: 名縁行。縁行所作故名縁行。所作此亦能作
T1551_.28.0839a20: 縁行是故名行。如是説者。此行爲他所作。亦
T1551_.28.0839a21: 能作他。是故名行
T1551_.28.0839a22: 阿毘曇心論＊經卷第一
T1551_.28.0839a23: ◎非次第是轉生自地。於自地者。一切諸
T1551_.28.0839a24: 煩惱於自地。煩惱次第縁可得。一一次第
T1551_.28.0839a25: 生。一切上地亦生下。此事當分別者。梵天
T1551_.28.0839a26: 上命終次第生欲界一切。若彼中穢汚心
T1551_.28.0839a27: 命終。此中一向穢汚心相續。如是一切地｣
T1551_.28.0839a28: 已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多
T1551_.28.0839a29: 種説。今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有
T1551_.28.0839b01: 愛慢見疑及無明。此云何。答
T1551_.28.0839b02: 欲界五種欲 此説欲愛使
T1551_.28.0839b03: 色無色如上 有愛當分別
T1551_.28.0839b04: 欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道
T1551_.28.0839b05: 思惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界
T1551_.28.0839b06: 愛五種。無色界亦爾
T1551_.28.0839b07: 恚即是恚使 五種如前説
T1551_.28.0839b08: 憍慢及無明 十五在三界
T1551_.28.0839b09: 恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是
T1551_.28.0839b10: 五種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界
T1551_.28.0839b11: 五種。色界五種。無色界五種。無明亦爾
T1551_.28.0839b12: 見使三十六 説普在三界
T1551_.28.0839b13: 疑使有十二 此七有異名
T1551_.28.0839b14: 見使三十六説普在三界者。欲界十二見。
T1551_.28.0839b15: 五見苦斷。二見習斷。二見滅斷。三見道斷。
T1551_.28.0839b16: 色無色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四。
T1551_.28.0839b17: 見苦習滅道斷。色無色界亦爾。此七有異
T1551_.28.0839b18: 名者。此煩惱説扼受流漏。問以何等故。答
T1551_.28.0839b19: 扼縛及受流 漏一切無窮
T1551_.28.0839b20: 諸扼及受流 煩惱是説漏
T1551_.28.0839b21: 繋一切衆生故説扼。受生具故説受流。下
T1551_.28.0839b22: 一切衆生故説流漏。一切無窮故説漏。已
T1551_.28.0839b23: 説種種相。相應根今當説
T1551_.28.0839b24:
T1551_.28.0839b25:
T1551_.28.0839b26:
T1551_.28.0839b27:
T1551_.28.0839b28:
T1551_.28.0839b29:
T1551_.28.0839c01:
T1551_.28.0839c02:
T1551_.28.0839c03:
T1551_.28.0839c04: 法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0839c05: 高齊天竺三藏那連提耶舍譯
| T1551_.28.0839c06: | ＊六卷成部 |
T1551_.28.0839c08: 已説諸行因縁力生。次觀察世間生滅差別。
T1551_.28.0839c09: 由於煩惱業因故生。當思彼業師欲廣説於
T1551_.28.0839c10: 業。是故説此
T1551_.28.0839c11: 業莊飾世間 趣趣各各異
T1551_.28.0839c12: 是以當思業 求離世解脱
T1551_.28.0839c13: 業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間
T1551_.28.0839c14: 五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業爲世間
T1551_.28.0839c15: 因生種種身。如世尊説衆生差別。由業所作
T1551_.28.0839c16: 謂高下優劣。是以當思業求離世解脱。彼業
T1551_.28.0839c17: 自性種地成就善不善差別。爲知彼故當勤
T1551_.28.0839c18: 思惟。問曰。何者彼業。云何思惟。爲世間因
T1551_.28.0839c19: 生種種身。答曰
T1551_.28.0839c20: 身口意集業 在於有有中
T1551_.28.0839c21: 從彼生諸行 及受種種身
T1551_.28.0839c22: 身口意集業在於有有中者。有三種業。謂身
T1551_.28.0839c23: 口意業。彼身所作或業依身名爲身業。若口
T1551_.28.0839c24: 所作名爲口業。意相應名爲意業。衆生世世
T1551_.28.0839c25: 造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。
T1551_.28.0839c26: 彼業生於諸行及外衆具宅舍色力罪福命
T1551_.28.0839c27: 等及受衆生種種身。此行有二種。謂衆生數
T1551_.28.0839c28: 非衆生數共不共。不共者。各各衆生業増上
T1551_.28.0839c29: 生。共者。一切衆生業増上生。如是地獄等五
T1551_.28.0840a01: 趣淨不淨。種種業身受苦樂種種差別。以彼
T1551_.28.0840a02: 衆生種種。是故求解脱者必定應知是業
T1551_.28.0840a03: 身業應當知 有教及無教
T1551_.28.0840a04: 口業亦如是 意業唯無教
T1551_.28.0840a05: 身業應當知有教及無教者。身業二種。謂有
T1551_.28.0840a06: 教數及無教數。彼有教數者身動。無教者。
T1551_.28.0840a07: 身動滅已。與餘識相應。彼相續轉如受戒竟。
T1551_.28.0840a08: 雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無
T1551_.28.0840a09: 記心惡戒隨生。口業亦如是者。口業亦有二
T1551_.28.0840a10: 種。謂有教性無教性。意業＊唯無教者。意業
T1551_.28.0840a11: ＊唯無教。性非如色教。此業不可示他故名無
T1551_.28.0840a12: 教。有言辭故名教。此五業中
T1551_.28.0840a13: 有教當知三 善不善無記
T1551_.28.0840a14: 意業亦如是 餘不説無記
T1551_.28.0840a15: 有教當知三善不善無記者。身教口教當知
T1551_.28.0840a16: 三種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心
T1551_.28.0840a17: 起動身。不善者謂殺生等不善心起動身。無
T1551_.28.0840a18: 記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢汚
T1551_.28.0840a19: 無記心起動身。不隱沒者非穢汚無記心起
T1551_.28.0840a20: 動身。所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意
T1551_.28.0840a21: 業亦如是者。意業亦有三種。彼善心相應必
T1551_.28.0840a22: 善。不善心相應名不善。穢汚無記心相應＊必
T1551_.28.0840a23: 隱沒無記。非穢汚無記心相應。名不隱沒無
T1551_.28.0840a24: 記。餘不説無記者。餘有二業。謂身口無教。彼
T1551_.28.0840a25: 有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以
T1551_.28.0840a26: 無記心羸劣故不能起強業。若與餘識倶與
T1551_.28.0840a27: 彼事相續。如執須摩那華。雖復捨之猶見香
T1551_.28.0840a28: 隨。何以故。香勢續生故。非如執木石等。已説
T1551_.28.0840a29: 彼諸業
T1551_.28.0840b01: 色無記二種 隱沒不隱沒
T1551_.28.0840b02: 隱沒繋在色 餘在於二界
T1551_.28.0840b03: 色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業教無
T1551_.28.0840b04: 記名前已説。此有二種。當知隱沒不隱沒。隱
T1551_.28.0840b05: 沒繋在色者。若隱沒者。繋在色界梵世非上
T1551_.28.0840b06: 地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地煩
T1551_.28.0840b07: 惱起現在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。
T1551_.28.0840b08: 修道斷煩惱能起身口業。何以故。外門轉故。
T1551_.28.0840b09: 見道斷煩惱内門行故。不能起身口業。欲界
T1551_.28.0840b10: 修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無
T1551_.28.0840b11: 記業。餘在於二界者。若不隱沒無記繋在欲
T1551_.28.0840b12: 色二界。意業如心説。何以故。彼隱沒不隱沒
T1551_.28.0840b13: 通三界。故於中
T1551_.28.0840b14: 若教無教戒 略説有三種
T1551_.28.0840b15: 無漏及禪生 依順解脱戒
T1551_.28.0840b16: 若教無教戒略説有三種者。無教戒略説當
T1551_.28.0840b17: 知有三種。問曰云何。答曰。無漏及禪生依順
T1551_.28.0840b18: 解脱戒。無漏戒者與道倶生。謂正語正業正
T1551_.28.0840b19: 命。禪生戒者與禪倶生。謂離欲不離欲凡夫
T1551_.28.0840b20: 及聖人。依順解脱戒者。謂衆聚和合。於彼士
T1551_.28.0840b21: 夫邊。啓請受得。此三種戒攝一切戒。問曰。
T1551_.28.0840b22: 如是分別有教無教戒竟。何者與心倶生。何
T1551_.28.0840b23: 者不與心倶生。答曰
T1551_.28.0840b24: 無教在欲界 教依於二有
T1551_.28.0840b25: 當知非心倶 謂餘心倶説
T1551_.28.0840b26: 欲界無教若順解脱戒所攝。及不攝。彼一切
T1551_.28.0840b27: 非心倶。不隨心轉義。問曰。何故不隨心轉。答
T1551_.28.0840b28: 曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善
T1551_.28.0840b29: 不善無記心隨轉。何以故。無心亦隨轉故。教
T1551_.28.0840c01: 者欲色二界不隨心轉。何以故。屬身故。餘
T1551_.28.0840c02: 心亦有故。謂餘心倶説者。餘謂禪無漏戒。彼
T1551_.28.0840c03: 二種隨心轉。何以故。異心不隨轉故。以彼心
T1551_.28.0840c04: 力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過
T1551_.28.0840c05: 去過去成就。未來未來成就。現在現在成就。
T1551_.28.0840c06: 已説業差別。若業成就今當説
T1551_.28.0840c07: 無漏戒律儀 見實則成就
T1551_.28.0840c08: 禪生若得禪 持戒生欲界
T1551_.28.0840c09: 無漏戒律儀見實則成就者。謂從初苦法忍。
T1551_.28.0840c10: 及一切聖人成就無漏戒。是戒在於六地。未
T1551_.28.0840c11: 來中間根本四禪。此色地亦無漏。彼未離欲
T1551_.28.0840c12: 見諦成就未來地戒。若離欲一切有學極少
T1551_.28.0840c13: 成就三地。或有六地一切阿羅漢成就六地。
T1551_.28.0840c14: 禪生若得禪者。成就禪戒非餘。是戒在九
T1551_.28.0840c15: 地。謂禪近地中間四禪。若人若得諸地若
T1551_.28.0840c16: 凡夫若聖人。是得成就彼地戒。持戒生欲界
T1551_.28.0840c17: 者。若受戒者彼成就順解脱戒。是戒欲界人
T1551_.28.0840c18: 得非餘趣受。已略説成就差別。隨成就過去
T1551_.28.0840c19: 未來現在戒。今當説有三種人。謂住戒人。住
T1551_.28.0840c20: 非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三
T1551_.28.0840c21: 種。以戒有三種故。彼者
T1551_.28.0840c22: 若住解脱戒 彼無教現在
T1551_.28.0840c23: 當知恒成就 或盡成過去
T1551_.28.0840c24: 若住解脱戒彼無教現在當知恒成就者。若
T1551_.28.0840c25: 住順解脱戒。彼人從初刹那受無教戒。現在
T1551_.28.0840c26: 一切時成就彼現在無教。常次第相續乃至
T1551_.28.0840c27: 命未盡。何以故。要期分齊故。或盡成過去者。
T1551_.28.0840c28: 或有住順解脱戒。成就過去無教戒。謂已滅
T1551_.28.0840c29: 不捨。捨事有五因縁。後當説
T1551_.28.0841a01: 若有作於教 成就於中世
T1551_.28.0841a02: 彼盡而不捨 當知成過去
T1551_.28.0841a03: 若有作於教成就於中世者。中世名現在。若
T1551_.28.0841a04: 人作身口教求受戒時。成就現在教戒。彼盡
T1551_.28.0841a05: 而不捨當知成過去者。盡者過去義。彼教盡
T1551_.28.0841a06: 時若不捨者成就過去教戒。此捨因縁如前
T1551_.28.0841a07: 説。略説如是初念教時。成就現在教及無教。
T1551_.28.0841a08: 彼後乃至教未盡未來。成就過去現在教及
T1551_.28.0841a09: 無教。此教盡已若不捨者。成就過去現在無
T1551_.28.0841a10: 教。彼但成就於過去教。非現在教
T1551_.28.0841a11: 若得禪無教 成就滅未來
T1551_.28.0841a12: 中若入正受 教亦如前説
T1551_.28.0841a13: 若得禪無教成就滅未來者。若得禪者成就
T1551_.28.0841a14: 過去未來禪戒。如成就禪彼人無教。雖決定
T1551_.28.0841a15: 滅由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二
T1551_.28.0841a16: 念等三世成就乃至未起禪。若起不捨成就
T1551_.28.0841a17: 過去未來無漏戒。與禪同故此中不説。既説
T1551_.28.0841a18: 禪戒亦説彼已。何以故。若有見諦教者彼人
T1551_.28.0841a19: 決定得於禪戒。故説禪戒即是説彼
T1551_.28.0841a20: 若作不善業 住戒成就二
T1551_.28.0841a21: 共煩惱纒倶 當知彼盡盡
T1551_.28.0841a22: 若作不善業住戒成就二者。若人住順解脱
T1551_.28.0841a23: 戒若住禪戒。彼不見諦作於不善。増上纒時
T1551_.28.0841a24: 不善無教便起。彼人爾時成就不善教及無
T1551_.28.0841a25: 教。問曰。何者住禪戒作不善耶。答曰。若未離
T1551_.28.0841a26: 欲依未來禪得作不善。問曰。幾時成就無教
T1551_.28.0841a27: 耶。答曰共煩惱纒倶。是人乃至未捨於不善
T1551_.28.0841a28: 纒。當知彼盡盡。若捨彼纒彼教無教亦捨
T1551_.28.0841a29: 若住非戒處 無教成就中
T1551_.28.0841b01: 當知不愛果 或復盡過去
T1551_.28.0841b02: 若住非戒處無教成就中當知不愛果者。住
T1551_.28.0841b03: 非戒者所謂屠羊殺雞殺猪捕魚捕鳥等。是
T1551_.28.0841b04: 人於一切時成就現在不善無教。是人初發
T1551_.28.0841b05: 作業刹那時。即於一切衆生所成就不善戒
T1551_.28.0841b06: 攝無教。若人初殺生時即得殺生所攝無教。
T1551_.28.0841b07: 於後隨所殺生。更得殺生所攝無教。非律儀
T1551_.28.0841b08: 攝戒。先已得故更不重得。或復盡過去者。第
T1551_.28.0841b09: 二念以去殺生。及非律儀攝無教。成就過去
T1551_.28.0841b10: 現在。乃至不捨刹那謝過去者名盡
T1551_.28.0841b11: 若刹那住教 是説成就中
T1551_.28.0841b12: 亦復盡過去 善於上相違
T1551_.28.0841b13: 若刹那住教是説成就中者。隨住教時成就
T1551_.28.0841b14: 現在教刹那現在名刹那住。亦復盡過去者。
T1551_.28.0841b15: 隨教刹那謝於過去未斷以來。是時成就過
T1551_.28.0841b16: 去現在。若盡而未捨但成就過去。善於上相
T1551_.28.0841b17: 違者。如住律儀説不善。如是住非律儀説善。
T1551_.28.0841b18: 極淨信心作施等善。彼時善無教起彼捨此
T1551_.28.0841b19: 亦捨
T1551_.28.0841b20: 若處中所作 是説成就中
T1551_.28.0841b21: 亦復盡過去 或二亦復一
T1551_.28.0841b22: 若處中所作是説成就中者。處中謂非律儀
T1551_.28.0841b23: 非不律儀。彼若作善成就現在善教。若作不
T1551_.28.0841b24: 善成就現在不善教。亦復盡過去者。是教若
T1551_.28.0841b25: 滅未斷亦成就過去現在。若盡已不捨但成
T1551_.28.0841b26: 就過去。或二者。或教無教過去現在。若極欲
T1551_.28.0841b27: 作必定方便不捨。亦復一者。方便盡已但成
T1551_.28.0841b28: 就現在無教。有人乃至命未盡來。成就現在
T1551_.28.0841b29: 無教不欲止故。問曰。已説教順解脱戒。禪無
T1551_.28.0841c01: 漏戒云何得耶。答曰
T1551_.28.0841c02: 色界中善心 得禪律儀戒
T1551_.28.0841c03: 是捨彼亦捨 無漏有六心
T1551_.28.0841c04: 色界中善心得禪律儀戒者。若有人得色界
T1551_.28.0841c05: 善心。或時離欲或不離欲。彼一切得禪律儀
T1551_.28.0841c06: 戒。一切色界善心戒。常隨順＊唯除六心。所
T1551_.28.0841c07: 謂眼耳身識及聞慧。心臨命終心起作業心。
T1551_.28.0841c08: 問曰。此云何捨。答曰。是捨彼亦捨。若捨色界
T1551_.28.0841c09: 善心亦捨於彼。無漏有六心者。彼無漏戒六
T1551_.28.0841c10: 心共得。所謂未來中間根本四禪。彼捨此亦
T1551_.28.0841c11: 捨。問曰。如是諸戒彼何者戒。幾時捨耶。答
T1551_.28.0841c12: 曰
T1551_.28.0841c13: 順解脱調伏 是捨於五時
T1551_.28.0841c14: 禪生無漏戒 二時智所説
T1551_.28.0841c15: 順解脱調伏是捨於五時者。謂捨自分種類
T1551_.28.0841c16: 時。捨戒時。斷善根時。二根生時。正法隱沒時
T1551_.28.0841c17: 捨。或有人説。犯戒根本梵行時捨。罽賓者
T1551_.28.0841c18: 説。有四時捨。除後二種。禪生無漏戒二時智
T1551_.28.0841c19: 所説者。禪戒二時捨退及度界地。無漏戒亦
T1551_.28.0841c20: 二時捨退及得果。彼根次第得果相似故不
T1551_.28.0841c21: 別説。有人別之彼三時捨。問曰。非律儀云何
T1551_.28.0841c22: 捨。答曰
T1551_.28.0841c23: 非律儀四時 如是善無色
T1551_.28.0841c24: 穢汚唯一時 是説在於意
T1551_.28.0841c25: 非律儀四時者。謂受戒時。得禪戒時。二根生
T1551_.28.0841c26: 時。捨自分種類時。彼戒非戒於三時捨。謂本
T1551_.28.0841c27: 勢過。希望止。方便息。是説捨戒非戒應當觀
T1551_.28.0841c28: 察。問曰。已説色自性業。無色自性業竟復云
T1551_.28.0841c29: 何。答曰。如是善無色善無色業亦四時捨。謂
T1551_.28.0842a01: 得果時退時。斷善根時。度界地時。穢汚＊唯
T1551_.28.0842a02: 一時是説在於意者。穢汚意業於一時捨。謂
T1551_.28.0842a03: 離欲時。隨處處離欲彼彼捨。已説業自性及
T1551_.28.0842a04: 成就。隨彼業世尊無量門分別。今當説
T1551_.28.0842a05: 若業與苦果 當知是惡行
T1551_.28.0842a06: 復有意惡行 貪瞋及邪見
T1551_.28.0842a07: 若業與苦果當知是惡行者。若業感不愛果
T1551_.28.0842a08: 當知是惡行。謂殺生等所有不善身口意業。
T1551_.28.0842a09: 及後眷屬是謂惡行。隱沒無記。無果報故不
T1551_.28.0842a10: 説惡行。復有意惡行貪瞋及邪見者。彼不善
T1551_.28.0842a11: 思是意惡行如前所説。復有貪瞋邪見業分。
T1551_.28.0842a12: 當知如業以果成因故。如女爲梵行垢。如是
T1551_.28.0842a13: 等已説
T1551_.28.0842a14: 彼相違善行 最勝之所説
T1551_.28.0842a15: 於中若増上 聖説十業道
T1551_.28.0842a16: 彼相違善行最勝之所説者。與惡行相違當
T1551_.28.0842a17: 知悉是善行。謂一切善業意業無貪無瞋正
T1551_.28.0842a18: 見。於中若増上聖説十業道者。彼善行惡行
T1551_.28.0842a19: 業中。若増上業勝者説名業道。彼惡行中増
T1551_.28.0842a20: 上者名不善業道。若善行中増上者是善業
T1551_.28.0842a21: 道。不善業道者。謂殺生等七種及貪瞋邪見
T1551_.28.0842a22: 等。善業道者。謂離殺等七種。及不貪不瞋正
T1551_.28.0842a23: 見。或行方便重非業道。或業道重。故如是
T1551_.28.0842a24: 説。殺生者。於彼他衆生想。作欲殺意欲害命
T1551_.28.0842a25: 方便。彼業究竟是名殺生。不與取者。於他物
T1551_.28.0842a26: 中作他物解。不與想欲劫奪意。取屬於己是
T1551_.28.0842a27: 名不與取。邪行者。於所行處非道非處非時。
T1551_.28.0842a28: 於非所行處行是名邪行。妄語者。異想誑他
T1551_.28.0842a29: 想言説是名妄語。兩舌者。穢汚心欲破壞他
T1551_.28.0842b01: 語業是名兩舌。麁惡語者。以瞋忿心。他不愛
T1551_.28.0842b02: 語説是名麁惡語。軟見貪等被躓頓。不善語
T1551_.28.0842b03: 無益語非法語。是名綺語。貪者。愛他資産惡
T1551_.28.0842b04: 欲是名爲貪。瞋者。増上惱他壞他心過惡是
T1551_.28.0842b05: 名爲瞋。邪見者。謗無因果是名邪見。此爲十
T1551_.28.0842b06: 不善業道。與此相違名善業道。餘業不名業
T1551_.28.0842b07: 道。謂此業道後方便。及飮酒打拍等惡行。禮
T1551_.28.0842b08: 拜等善行離飮酒思。如是等是業非業道。問
T1551_.28.0842b09: 曰業道有何義。答曰。是業是道故名業。道又
T1551_.28.0842b10: 業之道故名業。道業道業道故名業道。七業
T1551_.28.0842b11: 亦業亦道是思之道故。三是業道此非業義。
T1551_.28.0842b12: 問曰。何故諸煩惱中。此貪等三説是業道非
T1551_.28.0842b13: 餘。答曰。増上惡故自煩惱他故。此極過惡
T1551_.28.0842b14: 餘不如是。彼對治不貪等白道。於此業道攝
T1551_.28.0842b15: 不攝業。略説二種。謂定不定。定有二種。報定
T1551_.28.0842b16: 時定。時定有三種。問曰云何。答曰
T1551_.28.0842b17: 謂現法果業 次受於生果
T1551_.28.0842b18: 後果亦復然 當知時各定
T1551_.28.0842b19: 若業於此生作。即此生熟名現法受業。若業
T1551_.28.0842b20: 次生熟者名生受業。過次生後餘生熟者名
T1551_.28.0842b21: 後受業。此等三種名時決定。報決定者。報
T1551_.28.0842b22: 決定熟非時決定。若得因縁便熟。餘名不定。
T1551_.28.0842b23: 問曰。如世尊説樂受等三業。云何差別。答
T1551_.28.0842b24: 曰
T1551_.28.0842b25: 欲界中善業 及色界三地
T1551_.28.0842b26: 是説爲樂受 此亦定不定
T1551_.28.0842b27: 欲界中善業及色界三地是説爲樂受者。欲
T1551_.28.0842b28: 界中善業能生與樂倶行報。色界初禪二禪
T1551_.28.0842b29: 三禪地中。亦生與樂倶行報。彼總説樂受。問
T1551_.28.0842c01: 曰。此業亦時定耶。答曰。此亦定不定。若定
T1551_.28.0842c02: 若不定。此四地中善業悉名樂受。此是樂受
T1551_.28.0842c03: 所攝果報。故名樂受
T1551_.28.0842c04: 生不苦不樂 彼在於上善
T1551_.28.0842c05: 若受於苦報 是説不善業
T1551_.28.0842c06: 生不苦不樂彼在於上善者。若第四禪及無
T1551_.28.0842c07: 色界善業名不苦不樂受。彼業能生不苦不
T1551_.28.0842c08: 樂倶行報故。若受於苦報是説不善業者。謂
T1551_.28.0842c09: 不善業名爲苦受。彼業能生苦受倶行報。故
T1551_.28.0842c10: 此業亦定不定。問曰。如世尊説。黒黒報等四
T1551_.28.0842c11: 業。云何分別。答曰
T1551_.28.0842c12: 若色中善業 是白是白報
T1551_.28.0842c13: 黒白欲界中 二黒説不淨
T1551_.28.0842c14: 若色界中善業是白是白報者。色界中善業
T1551_.28.0842c15: 是白。一向無惱故。彼報亦白。一向可愛故。黒
T1551_.28.0842c16: 白欲界中者。欲界善業雜於不善故名黒白。
T1551_.28.0842c17: 彼無一業黒白二報雜受。問曰。若報非黒云
T1551_.28.0842c18: 何名黒。答曰。以不愛故名之爲黒。愛者名白。
T1551_.28.0842c19: 二黒説不淨者。不善業名黒。不可愛故。彼黒
T1551_.28.0842c20: 還生黒報
T1551_.28.0842c21: 若思能破壞 彼諸成就業
T1551_.28.0842c22: 無礙道相應 是説第四業
T1551_.28.0842c23: 若道能斷彼三種業。謂無礙道攝十七學思。
T1551_.28.0842c24: 是第四業此不可呵故名不黒。無有染著故
T1551_.28.0842c25: 名不白。與流轉相違故名無報。彼見道中法
T1551_.28.0842c26: 智分攝。相應四思及離欲界八無礙道相應
T1551_.28.0842c27: 八思。此十二思斷黒黒報業。第九無礙道相
T1551_.28.0842c28: 應一思斷黒白報業。初禪離欲乃至第四禪
T1551_.28.0842c29: 離欲第九無礙道攝。相應四思斷白白報業。
T1551_.28.0843a01: 餘非報業。無色善業此中不數。何以故。無二
T1551_.28.0843a02: 白事。謂鮮潔白可憙樂白。故不説白。此經中
T1551_.28.0843a03: 世尊説中有。問曰。如世尊説。身口意業曲過
T1551_.28.0843a04: 澁等何者是耶。答曰
T1551_.28.0843a05: 諂生謂爲曲 過從瞋恚生
T1551_.28.0843a06: 欲生謂爲澁 世尊之所説
T1551_.28.0843a07: 諂生謂爲曲者。方便諂他覆藏己事心曲名
T1551_.28.0843a08: 諂。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所
T1551_.28.0843a09: 斷。若業從諂起以果成因。故世尊説。曲彼非
T1551_.28.0843a10: 曲性。過從瞋恚生者。從瞋生業以果成因。故
T1551_.28.0843a11: 世尊説過。欲生謂爲澁者。若業從欲生。果中
T1551_.28.0843a12: 説因。故世尊説澁。問曰。如世尊説。三種清淨
T1551_.28.0843a13: 三種寂靜。彼相云何。答曰
T1551_.28.0843a14: 一切妙行淨 無學身口淨
T1551_.28.0843a15: 所謂意淨者 即是無學心
T1551_.28.0843a16: 一切妙行淨者。所有身口意有漏無漏妙行
T1551_.28.0843a17: 一切説淨。問曰。有漏妙行不淨處所云何説
T1551_.28.0843a18: 淨。答曰。與煩惱不淨相違故。彼少分淨能引
T1551_.28.0843a19: 道第一義淨故。問曰。云何名淨。答曰。無學
T1551_.28.0843a20: 身口淨。無學身口妙行。名身口淨。所謂意
T1551_.28.0843a21: 淨者。即是無學心。彼無學心名爲意＊淨。得
T1551_.28.0843a22: 牟尼相離煩惱語言。斷三界辮髮。揃依有頂
T1551_.28.0843a23: 煩惱髻。身有起作意不寂靜。是故不説牟尼。
T1551_.28.0843a24: 牟尼者是寂靜義。爲斷樂水洗淨等教是故
T1551_.28.0843a25: 説淨。爲斷牟尼教故説身口意牟尼。已説業
T1551_.28.0843a26: 和合差別。業果差別今當説
T1551_.28.0843a27: 善業不善業 是倶説二果
T1551_.28.0843a28: 善或成三果 餘一果當知
T1551_.28.0843a29: 善業不善業是倶説二果者。善業有二種果。
T1551_.28.0843b01: 彼有漏善有依果報果。依果者前生後生界
T1551_.28.0843b02: 地自分善。報果者無記。無漏斷煩惱業有依
T1551_.28.0843b03: 果解脱果。依果者前生聖道後生聖道。一切
T1551_.28.0843b04: 相似増長不減。解脱果者。謂無礙道斷諸煩
T1551_.28.0843b05: 惱。彼不善業亦有二果。依果報果。善或成三
T1551_.28.0843b06: 果者。若有漏善斷煩惱者。彼有三果。依果報
T1551_.28.0843b07: 果解脱果。如世俗斷結道。餘一果當知者。謂
T1551_.28.0843b08: 無記業及餘無漏不斷結者。彼有一果。所謂
T1551_.28.0843b09: 依果。問曰。彼身口業造色自性四大所起。彼
T1551_.28.0843b10: 何者業何四大造。答曰
T1551_.28.0843b11: 自地若有大 身口業所依
T1551_.28.0843b12: 無漏隨力得 是還依彼力
T1551_.28.0843b13: 自地若有大身口業所依者。若欲界身口業。
T1551_.28.0843b14: 彼但欲界四大造。色界亦如是。無漏隨力得
T1551_.28.0843b15: 是還依彼力者。無漏身口業隨力所得。還依
T1551_.28.0843b16: 彼地。如是四大生。若欲界無漏道起。彼還依
T1551_.28.0843b17: 欲界。如是四大造無漏身口業應當知。如是
T1551_.28.0843b18: 色界還依彼地。如是四大造無漏業應當知。
T1551_.28.0843b19: 問曰。若生無色界。捨於學戒得無學戒。彼捨
T1551_.28.0843b20: 依何地戒。得依何地戒耶。答曰。隨依彼地生
T1551_.28.0843b21: 隨依彼地滅。依彼地過去戒。及依五地未來
T1551_.28.0843b22: 戒等皆悉捨之。更得依五地未來戒。五地者。
T1551_.28.0843b23: 謂欲界四禪。問曰。如世尊説三障。是相云何。
T1551_.28.0843b24: 答曰
T1551_.28.0843b25: 無間無救業 廣生諸煩惱
T1551_.28.0843b26: 惡道受惡報 障礙應當知
T1551_.28.0843b27: 有三種障。所謂業障煩惱障報障。障礙聖道
T1551_.28.0843b28: 及聖道方便故名爲障。業障者五無間業。所
T1551_.28.0843b29: 謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血。
T1551_.28.0843c01: 作此業已必定次生無間地獄故名無間。殺
T1551_.28.0843c02: 母殺父棄背恩義故墮無間地獄。其餘三種
T1551_.28.0843c03: 壞福田故。煩惱障者。謂勤煩惱及利煩惱。勤
T1551_.28.0843c04: 煩惱者數行煩惱。利煩惱者増上煩惱。現行
T1551_.28.0843c05: 煩惱名之爲障非成就者。何以故。一切衆生
T1551_.28.0843c06: 平等成就諸煩惱故。報障者隨所住報。非聖
T1551_.28.0843c07: 道器報過惡故。問曰。彼何者是。答曰。一切惡
T1551_.28.0843c08: 道北欝單越無想衆生。一向是凡夫地故。問
T1551_.28.0843c09: 曰。此三業中何者最爲大惡。答曰
T1551_.28.0843c10: 妄語破壞僧 當知極過惡
T1551_.28.0843c11: 有頂世中思 善中最大乘
T1551_.28.0843c12: 妄語破壞僧當知極過惡者。一切業中破僧
T1551_.28.0843c13: 妄語最爲極惡。彼得阿鼻地獄經一劫住。十
T1551_.28.0843c14: 三聚火圍遶其身。何以故。彼法非法想非法
T1551_.28.0843c15: 法想。亦破壞見法想破僧起異道故破壞法
T1551_.28.0843c16: 輪。是故此業一切業中最爲極惡。有二種破
T1551_.28.0843c17: 僧。謂破法輪及破羯磨。破羯磨者同一界内。
T1551_.28.0843c18: 別處布薩作羯磨等。問曰。何者善業得最大
T1551_.28.0843c19: 果。答曰。有頂世中思。善中最大果有頂正受
T1551_.28.0843c20: 思。一切善中得最大果。彼八萬劫極寂滅故。
T1551_.28.0843c21: 果報因縁故有頂中思説爲大果。餘金剛喩
T1551_.28.0843c22: 相應思一切大果。彼一切結究竟盡果故
T1551_.28.0843c23: 使品第四
T1551_.28.0843c24: 業及煩惱因縁流轉已廣説。業彼業煩惱力
T1551_.28.0843c25: 故。受種種生非離煩惱。是故師欲分別煩惱。
T1551_.28.0843c26: 作如是説
T1551_.28.0843c27: 一切有根本 業侶生百苦
T1551_.28.0843c28: 九十八種使 牟尼説當思
T1551_.28.0843c29: 一切有者。謂欲有色有無色有。此等三有九
T1551_.28.0844a01: 十八使以爲根本。何以故。此爲業侶。能生種
T1551_.28.0844a02: 種受生等苦。彼業由於煩惱力故受生有。力
T1551_.28.0844a03: 非離煩惱。是故欲求解脱者應當知之。知已
T1551_.28.0844a04: 遠離。何以故。如不識怨則爲所害。經中佛説
T1551_.28.0844a05: 有七種使。彼界行種分別爲九十八使。所謂
T1551_.28.0844a06: 貪使界分別爲三種。分別爲五界種。分別爲
T1551_.28.0844a07: 十五。慢無明使亦復如是。瞋使界分別爲一
T1551_.28.0844a08: 種。分別爲五。疑使界分別爲三種。分別爲四
T1551_.28.0844a09: 界種。分別爲十二。見使界分別爲三種。分別
T1551_.28.0844a10: 爲四。行分別爲五。行種分別爲十二。身邊二
T1551_.28.0844a11: 見同見苦斷故爲一種。戒取見苦見道斷故
T1551_.28.0844a12: 爲二種。邪見見取爲四種。如是爲十二使。
T1551_.28.0844a13: 界行種分別爲三十六使。是故有九十八使。
T1551_.28.0844a14: 問曰。云何知耶。答曰
T1551_.28.0844a15: 一切諸使品 當知立二分
T1551_.28.0844a16: 謂見道斷分 及以修道斷
T1551_.28.0844a17: 見道所斷乃至修道所斷。＊唯有此等諸使更
T1551_.28.0844a18: 無有餘。見者視也。彼爲見所斷故名見道斷。
T1551_.28.0844a19: 此言爲忍所害義也。修者是數習義。爲修所
T1551_.28.0844a20: 斷故名修道斷。此説爲得性道所斷義也
T1551_.28.0844a21: 煩惱二十八 當知障見苦
T1551_.28.0844a22: 彼當見苦時 斷盡無有餘
T1551_.28.0844a23: 彼見道修道所斷九十八使中。二十八使障
T1551_.28.0844a24: 於見苦故。見苦斷此後當説
T1551_.28.0844a25: 見集斷十九 當知滅亦然
T1551_.28.0844a26: 増三見道斷 十説修道滅
T1551_.28.0844a27: 見集斷十九者。十九使障於見集故見集斷。
T1551_.28.0844a28: 當知滅亦然者。當知見滅亦斷十九使也。増
T1551_.28.0844a29: 三見道斷者。二十二使見道所斷。十説修道
T1551_.28.0844b01: 滅者。當知十使修道所斷。已説使種差別。彼
T1551_.28.0844b02: 界差別今當説
T1551_.28.0844b03: 最初煩惱種 欲界當知十
T1551_.28.0844b04: 二中各有七 八種見道斷
T1551_.28.0844b05: 最初煩惱種欲界當知十者。如前所説初見
T1551_.28.0844b06: 苦斷煩惱種類。彼中十使繋在欲界。所謂身
T1551_.28.0844b07: 見邊見邪見見取戒取貪瞋慢疑無明。二中
T1551_.28.0844b08: 各有七者。如前所説見集滅斷煩惱種類。彼
T1551_.28.0844b09: 中各有七使亦係欲界。當知於此十中除身
T1551_.28.0844b10: 見邊見戒取爲七。八種見道斷者。此欲界係
T1551_.28.0844b11: 七中増於戒取
T1551_.28.0844b12: 欲界應當知 四是修道斷
T1551_.28.0844b13: 謂餘上二界 當知同可得
T1551_.28.0844b14: 欲界應當知四是修道斷者。謂貪瞋慢無明
T1551_.28.0844b15: 等如是彼三十六使。係在欲界應當知。謂餘
T1551_.28.0844b16: 上二界者。餘六十二使係在色無色界。當知
T1551_.28.0844b17: 同可得者。如是三十一使係在色界。三十一
T1551_.28.0844b18: 使係無色界。三十六中除五瞋使。已説使數
T1551_.28.0844b19: 種界差別。使自性今當説
T1551_.28.0844b20: 所謂有身見 邊見及邪見
T1551_.28.0844b21: 二取應當知 此五見煩惱
T1551_.28.0844b22: 此五煩惱皆是見性。身見者彼於五受蔭中。
T1551_.28.0844b23: 執我我所是名身見。邊見者於彼計著斷常
T1551_.28.0844b24: 是名邊見。邪見者誹謗四諦。審爾計著是名
T1551_.28.0844b25: 邪見。戒取者於自在等自性丈夫中間智等。
T1551_.28.0844b26: 彼非解脱苦因中妄執爲因。取戒等此中除
T1551_.28.0844b27: 等名取戒故名戒取。見取者於有漏法執爲
T1551_.28.0844b28: 最勝。取見等此亦除等名故名見取。此智慧
T1551_.28.0844b29: 性故説名見。此等五見攝一切見。此一邪見
T1551_.28.0844c01: 邪執著故。以行差別故説五種
T1551_.28.0844c02: 貪欲及疑瞋 慢無明非見
T1551_.28.0844c03: 境界差別轉 説有種種名
T1551_.28.0844c04: 貪欲及疑瞋慢無明非見者。貪者彼於有中愛
T1551_.28.0844c05: 想樂著是名爲貪。疑者於諦實義計以爲實。
T1551_.28.0844c06: 或謗實義彼中猶豫是名爲疑。瞋者若他侵
T1551_.28.0844c07: 陵。不能容忍便生惡欲。於衆生所極作逼迫
T1551_.28.0844c08: 破壞。非處生心惱彼是名爲瞋。慢者於自地
T1551_.28.0844c09: 中稱量心擧是名爲慢。無明者於諦相中不
T1551_.28.0844c10: 知不淨是名無明。此五煩惱非慧性故。使不
T1551_.28.0844c11: 説見。如是一切煩惱境界差別轉説有種種
T1551_.28.0844c12: 名者。此十煩惱隨於境界。差別轉故立種種
T1551_.28.0844c13: 名。此中若縁苦轉説見苦斷。如是見集斷等
T1551_.28.0844c14: 亦爾
T1551_.28.0844c15: 不苦於一切 離三見二轉
T1551_.28.0844c16: 道除於二見 上界不行瞋
T1551_.28.0844c17: 下苦於一切者。欲界中苦是名下苦。彼一切
T1551_.28.0844c18: 十使與見苦相違。問曰。云何相違。答曰。世間
T1551_.28.0844c19: 不能觀察。彼於苦陰不如實知。聞説＊陰苦
T1551_.28.0844c20: 不喜不樂。此不觀察是名愚癡。以愚癡故於
T1551_.28.0844c21: 中生疑。爲但是＊陰爲有我耶。起如是心是名
T1551_.28.0844c22: 爲疑。疑故邪説或本習故。謗言無＊陰是名邪
T1551_.28.0844c23: 見。計有於我是名身見。見彼相似相續不斷
T1551_.28.0844c24: 故生常見。見彼因果相續壞滅。以迷惑故生
T1551_.28.0844c25: 於斷見。執於斷常故名邊見。於此見中取以
T1551_.28.0844c26: 爲淨是名戒取。於此見等取爲最上是名見
T1551_.28.0844c27: 取。若愛己見是名爲貪。若恚他見是名爲瞋。
T1551_.28.0844c28: 以此自高是名爲慢。如是次第此十煩惱與
T1551_.28.0844c29: 苦相違。離三見二轉者。除身見邊見戒取。其
T1551_.28.0845a01: 餘七使集及滅轉。彼於苦因不知是名無明。
T1551_.28.0845a02: 癡故生疑疑於苦因。爲有爲無是名爲疑。疑
T1551_.28.0845a03: 故邪説或因本習。謗無苦因是名邪見。於彼
T1551_.28.0845a04: 取勝是名見取。餘如前説。如是於滅諦涅槃
T1551_.28.0845a05: 不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲
T1551_.28.0845a06: 無。是名爲疑。餘如前説。道除於二見者。道除
T1551_.28.0845a07: 身邊二見餘八種轉。於彼不信受道是名無
T1551_.28.0845a08: 明。餘一切如前説。戒取者於此諸見。牛戒等
T1551_.28.0845a09: 中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不於集滅
T1551_.28.0845a10: 道中轉耶。答曰。身見於果中行我我所轉。無
T1551_.28.0845a11: 有作如是解。於此苦因及滅道等計於我者。
T1551_.28.0845a12: 是故身見於苦中轉。故見苦實悉斷無餘。邊
T1551_.28.0845a13: 見從身見生。是故苦縁。若見斷身見者。彼縁
T1551_.28.0845a14: 彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信於因。計自
T1551_.28.0845a15: 在因爲道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚於
T1551_.28.0845a16: 果。計自在等＊陰名而起彼常分別。於自在等
T1551_.28.0845a17: 以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計
T1551_.28.0845a18: 自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非
T1551_.28.0845a19: 道爲道。爲道故見道斷見眞道故滅中無此。
T1551_.28.0845a20: 何以故。如是因道滅中無故。上界不行瞋者。
T1551_.28.0845a21: 色無色界除瞋。餘如欲界説。何以故。彼無損
T1551_.28.0845a22: 害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是
T1551_.28.0845a23: 故無瞋。已説諸使自性差別。縁差別今當説
T1551_.28.0845a24: 普遍在苦因 疑見及無明
T1551_.28.0845a25: 是使一切品 謂在於一地
T1551_.28.0845a26: 見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共
T1551_.28.0845a27: 無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。
T1551_.28.0845a28: 此於自地一切五品中縁使上不使下。何以
T1551_.28.0845a29: 故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。
T1551_.28.0845b01: 故説使於自地。問曰。一切遍義云何。答曰。
T1551_.28.0845b02: 縁一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一
T1551_.28.0845b03: 切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切
T1551_.28.0845b04: 遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執
T1551_.28.0845b05: 我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品
T1551_.28.0845b06: 中。説一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏縁故。
T1551_.28.0845b07: 同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。
T1551_.28.0845b08: 見滅見道所斷諸使。少分有漏縁少分無漏
T1551_.28.0845b09: 縁。非同一意故。非堅固亦非一切縁。問曰。何
T1551_.28.0845b10: 故貪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
T1551_.28.0845b11: 於一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一
T1551_.28.0845b12: 切遍者縁一切界一切地故。貪等作意起求貪
T1551_.28.0845b13: 欲。具一切遍者但於他現生惡行猶如河流。
T1551_.28.0845b14: 已説自界地一切遍。他界地一切遍今當説
T1551_.28.0845b15: 初煩惱五種 四説爲第一
T1551_.28.0845b16: 於上境界轉 普遍智所説
T1551_.28.0845b17: 前説十一一切遍中。除身邊二見餘九煩惱。
T1551_.28.0845b18: 他界地中説一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。
T1551_.28.0845b19: 謗色無色界苦果。見取取勝戒取於非苦因
T1551_.28.0845b20: 取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界
T1551_.28.0845b21: 見集所斷邪見。謗色無色界＊陰。因見取於因
T1551_.28.0845b22: 事取勝。疑於因事猶豫無明迷惑。如是色界
T1551_.28.0845b23: 邪見謗無色界苦果。如是應廣説。地亦如是。
T1551_.28.0845b24: 初禪地謗第二禪苦。如是應廣説。乃至不用
T1551_.28.0845b25: 處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他
T1551_.28.0845b26: 界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處
T1551_.28.0845b27: 無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二
T1551_.28.0845b28: 見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。於
T1551_.28.0845b29: 異界地＊陰生我我所無此理也。無二身事行
T1551_.28.0845c01: 此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見
T1551_.28.0845c02: 者於己＊陰中計存斷常
T1551_.28.0845c03: 邪見及與疑 倶生獨無明
T1551_.28.0845c04: 見滅道二斷 當知無漏縁
T1551_.28.0845c05: 見滅斷邪見謗於滅諦。疑者疑於滅諦。彼二
T1551_.28.0845c06: 相應無明及獨一無明。無明不見相於滅處
T1551_.28.0845c07: 轉。此三煩惱縁滅諦故。是無漏縁道中亦爾。
T1551_.28.0845c08: 如是三界有十八使定無漏縁。問曰。何故見
T1551_.28.0845c09: 滅所斷。貪等煩惱非無漏縁。答曰。如其無漏
T1551_.28.0845c10: 縁者。則不見貪過。是故貪使非無漏縁。若貪
T1551_.28.0845c11: 滅道者。是善法欲非貪使也。非瞋者毀呰相
T1551_.28.0845c12: 不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨
T1551_.28.0845c13: 最勝是涅槃道故非二取
T1551_.28.0845c14: ＊阿毘曇心論＊經卷第二
T1551_.28.0845c15:
T1551_.28.0845c16:
T1551_.28.0845c17:
T1551_.28.0845c18:
T1551_.28.0845c19: ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
T1551_.28.0845c20: 高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
| T1551_.28.0845c21: | ＊六卷成部 |
| T1551_.28.0845c22: | 使品之二 | 別譯 |
T1551_.28.0845c24: 欲界一切種 一切遍使使
T1551_.28.0845c25: 縁縛於自地 上地亦如是
T1551_.28.0845c26: 欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
T1551_.28.0845c27: 界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
T1551_.28.0845c28: 色無色界自地亦如是
T1551_.28.0845c29: 其餘諸結使 當知於自種
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