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阿毘曇心論 (No. 1550_ 法勝造 僧伽提婆譯 慧遠譯 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
身口妙行。是謂滿善除一切罣礙故。謂無學
意滿即是無學心者。若無學意滿是無學心。
所以者何。無學心者。已逮得文尼相故。已
説諸業假名果。今當説
善惡不善業 是倶有二果
善或成三果 一果謂餘説
善惡不善業是倶有二果者。善業成二果所
依果及報果。無漏業亦有二果。所依果及
解脱果。不善業亦有二果。所依果及報果。善
或成三果者。謂善有漏業能除諸煩惱是三
果。所依果報果及解脱果。一果謂餘説者。謂
餘無記業是一果所依果。無餘。問造色相是
身口業。是業何四大造。答
自地若有大 依於身口業
無漏隨力得 是彼謂之果
自地若有大依於身口業者。若欲界諸業是
依於欲界大此所造故。色界業亦如是。問無
漏諸業云何。答無漏隨力得是彼謂之果者。
無漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得
道。彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力
除色界欲及無色界。彼若命終生無色中。若
未得而得身口業。是身口業即彼地四大造。
問如世尊説三障。業障煩惱障報障。是相云
何。答
無間無救業 廣能生煩惱
惡道受惡業 障礙亦應知
此三法障礙者。必不受聖法是故説障礙。問
此業何等最大惡。答
若業壞僧者 是説爲極惡
謂業壞僧是業最惡。是阿鼻大地獄住劫。問
何者最大妙。答
第一有中思 當知彼最大
非想非非想處於有第一。彼地攝思是大妙
極。大果彼八萬劫壽報
阿毘曇心論卷第一
阿毘曇心論卷第二
＊尊者法勝造
＊晋＊太元元年僧伽提婆
＊共惠遠＊於廬山 譯
使品第四
已説諸業。諸煩惱今當説
一切有根本 業侶生百苦
九十八使者 文尼當説思
譬怨不識則害成。若識則得離。諸煩惱亦然。
當知如怨家。問云何知。答
一切諸使品 當知立二種
見諦所斷種 亦思惟所斷
若有使者。盡見斷及思惟斷。謂從見道是見
斷。從思惟道是思惟斷。於中
説二十八使 是繋在見苦
謂當見苦時 斷滅盡無餘
見習斷當知 十九滅亦然
増三見道斷 十説思惟止
是謂九十八使已説。種界今當説
第一煩惱種 在欲當知十
二種種有七 餘八見道斷
在欲界當知 四是思惟斷
謂餘在二界 是亦當分別
在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是
欲界繋。謂餘在二界是亦當分別者。餘六十
二使。於中三十一色界繋。三十一無色界繋。
已説界諸使。今當説
受邊見邪見 及與五我見
二盜應當知 是煩惱説見
從因相續不識諸法性。於中或有常相。或
有斷＊相。斷常是二邊世尊之所説。於中若見
受邊是謂受邊見。誹謗眞實義此見是邪見。
若有情識類愚於中計我是謂身見。有漏法
受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。
此五煩惱是慧性故説見
欲猶豫瞋恚 慢癡説非見
是界差別故 轉行種種名
欲猶豫瞋恚慢癡説非見者。欲名受念想思。
於諸行中樂著猶豫名如前所見。於中或思
惟瞋恚名所作相違忿怒。慢名自擧。癡名所
有不識。此五煩惱説非見。是謂一切諸煩惱。
是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從
苦行。或從習或從滅或從道。於中若從苦行
者。是見苦斷如是至道。餘思惟斷
下苦於一切 離三見行二
道除於二見 上界不行恚
下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切
十煩惱。凡愚於欲界苦不了因見斷。不了果
見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法於
法非因計因戒盜。自見欲他見恚從見中或
從自見擧慢。不了無明。離三見行二者。習
及滅各七行。身見行於現五陰。習者細微不
現。是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行
於現。戒盜行於界彼亦非習滅。道除於二見
者。身見邊見不行於道有漏境界。故戒盜者
行於道。似道故終竟不解至不見正道。上界
不行恚者。如欲界分別。色無色界亦爾。除其
恚彼中無恚意止柔軟故。諸見及疑非思惟
所斷。餘欲界四思惟所斷。色界三無色界二。
問云何彼縁境界。答
普遍在苦因 疑見及無明
是一切種使 樂在一地中
見＊苦斷種及見習斷。疑見及無明此煩惱是
普遍。一切五種行於自地。所以者何。一切有
漏法是苦習性。問何故行於自地非他地。答
非境界故不行於上。離欲故不行於下。是謂
欲界十一一切遍煩惱。色無色界亦爾。餘不
一切遍自種境界故
初煩惱五種 四説爲第二
境界於上界 未離＊慧所説
欲界見苦斷邪見。謗色無色界苦見盜。受第
一戒盜受解脱方便疑惑無明不了。見習斷
邪見謗色無色界因見盜。於因受第一疑惑
無明不了。如是色無色界一切地。乃至無所
有處
邪疑是倶生 及不共無明
息止道二斷 當知無漏縁
見滅斷邪見謗於滅。是縁滅故無漏縁。如是
疑＊惑於滅。及彼相應無明無漏縁。如是見滅
斷不共無明。謂不欲於涅槃。彼亦無漏縁。見
道斷亦復如是。是十八使無漏縁。問云何有
漏種諸使所縛。答
若種在欲界 一切諸遍使
縁縛於己地 在上界亦然
諸一切遍使。是於自地中縁使一切種
其餘諸結使 當知自種縁
所使於自界 及是相應品
其餘諸結使當知自種縁所使於自界者。一
切不遍使自於種中。縁諸法即彼所使。及是
相應品者。一切遍及不一切遍。是一切自品
中相應所使
若無漏所行 及他地縁惱
是相應所使 境界解脱故
若無漏所行及他地縁惱是相應所使者。若
使無漏縁及上地縁。是自品相應所使非縁
使。所以者何。境界解脱故。此使不縁於境
界。無漏諸法解脱一切煩惱。上地諸法解脱
下地煩惱。問此使當言不善爲無記。答
己身見邊見 此相應無明
是欲中無記 色無色一切
己身見邊見此相應無明是欲中無記者。欲
界身見邊見及相應無明是無記。所以者何。
己身見數數行。若當不善者欲界衆生。應無
有樂多作不善故。復次若不善者相違於福。
此中計我人行福令我得樂。不善者相違於
善。是以身見非不善。斷見是無常見厭於生
死是亦非不善。是故非不善有常見亦不違
善。如身見是故非不善。餘欲界煩惱一向
不善。色無色一切者。色界無色界諸使盡無
記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛
報彼中無苦痛。問一切諸煩惱盡縛自所有
境界爲不。答
貪欲瞋恚慢 知或過去縛
未來受一切 餘二世盡受
貪欲瞋恚慢知或過去縛者。謂過去愛恚慢。
是不必於前一切自境界起愛者。不能於前
一切法中起。非以不見生故。未來受一切者。
謂未來愛恚慢縛一切有漏法。所以者何。縁
一切有漏故。餘二世盡受者。見疑及無明總
縁一切法。是故縛過去未來諸有漏法。現在
使不定故不説。若有者受自相彼應説如過
去。已説諸使境界。次第今當説
次第是轉生 自地於自地
上地亦生下 此事當分別
次第是轉生自地於自地者。一切諸煩惱於
自地煩惱次第縁。可得一一次第生一切。上
地亦生下此事當分別者。梵天上命終次第
生欲界一切。若彼中穢汚心命終。此中一向
穢汚心相續。如是一切地
已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種
説今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有愛慢
見疑及無明。此云何。答
欲界五種欲 此説欲愛使
色無色如上 有愛當分別
欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道思
惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界愛五
種無色界亦爾
恚即是恚使 五種如前説
憍慢及無明 十五在三界
恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是五
種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界五種。
色界五種。無色界五種。無明亦爾
見使三十六 説普在三界
疑使有十二 此七有異名
見使三十六説普在三界者。欲界十二見五
見苦斷。二見習斷二見滅斷。三見道斷。色無
色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見苦習
滅道斷。色無色界亦爾此七有異名者。此煩
惱説扼受流漏。問何以等故答
扼縛及受流 漏一切無窮
諸扼及受流 煩惱是説漏
繋一切衆生故説扼。受生具故説受。流下一
切衆生故説流。漏一切無窮故説漏。已説種
種相。相應根今當説
諸使在三界 盡護根相應
隨地諸根使 相應於色身
諸使在三界盡護根相應者。一切九十八使
盡護根相應。諸煩惱後時依於無求而止。隨
地諸根使相應於色有者。梵天及光曜有喜
根。彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根
彼地諸使。樂根相應及護根
邪見及無明 欲界中樂苦
瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見無明
樂根相應及苦邪見者作惡業爲喜淨業爲憂。
彼相應無明亦爾。瞋恚疑＊唯苦者。疑憂慼爲
本不決定故。不喜瞋恚亦爾謂餘一向樂者。
欲界餘使一向樂相應非苦。彼歡喜爲本
二勳堅著身 見斷＊唯應意
欲界諸煩惱 此根是相應
二＊勳堅著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應
心痛。於中身痛者樂根及苦根。心痛者喜根
及憂根倶有。護根一切身痛思惟斷意倶有。
見斷＊唯應意者。見諦斷結＊唯意相應。欲界
諸煩惱此根是相應者。是謂欲界諸煩惱。已
分別相應根。上煩惱今當説
無慚亦無愧 睡悔及與慳
嫉掉眠煩盛 故設上煩惱
此八事説上煩惱諸使是煩惱。於中此上從
中起此。是使垢依於使。問何者使垢。答
一切煩惱倶 説睡及與掉
無慚不善倶 無愧亦復然
一切煩惱倶説睡及與掉者。＊掉名於心不
止息。是一切煩惱相應。煩惱是不止息眠雖
名沈意。彼亦一切煩惱相應。以沈心使生煩
惱。無慚不善倶無愧亦復然者。無慚名行惡
時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩
惱。一向不善相應非無記
謂苦在於意 悔思惟所斷
眠＊唯在欲意 餘各自建立
謂苦在於意悔思惟所斷者。悔名作善作惡
事不成而悔。不可説是喜故一向苦相應。是
意憂根相應從惡行生故。説思惟斷苦相應
故當知是欲界。眠＊唯在欲意者。眠意閉故眠
是一向欲界在意地。彼於欲界一切煩惱相
應。一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者。謂
餘二上煩惱嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名
守護惜著。彼倶自建立非餘煩惱相應。問諸
煩惱幾識相應。答
欲瞋恚無明 當知依六識
謂欲思惟斷 色中隨所得
欲瞋恚無明當知依六識。謂欲思惟斷者。欲
界思惟所斷。愛恚無明六識相應。色中隨所
得者。愛無明色界隨所可得。梵天上四識彼
中。此二煩惱四識相應。餘煩惱在意識中。已
説諸煩惱。如所斷今當説
一時斷煩惱 而於中解脱
無量時所得 正智之所説
一時斷煩惱而於中解脱者。此煩惱無礙道
一時斷。非已斷復斷。無量時所得正智之所
説者。此得盡數數如欲界見斷。五時得盡證
自分。及四沙門果如是。一切如賢聖品説
欲界中解脱 聖説四斷智
離色無色界 當知五斷智
永盡無餘謂之斷智。於中若欲界見苦習所
斷。若盡得無餘解脱是一斷智。見滅斷二。見
道斷三。思惟斷四。色無色界見苦習斷一
斷智。見滅斷二。見道斷三。色界思惟斷四。無
色界思惟斷五。問以何等故於斷分斷智。
答智果故説斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。
此亦復爾。問此諸使爲心相應。爲不相應。答
相應。所以者何
心爲使煩惱 障礙清淨違
諸妙善可得 當知相應使
心爲使煩惱者。若使心不相應不以煩心。若
煩心者是故相應。障礙名若使心不相應。不
障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使
生是故相應。淨相違諸妙善可得者。若使不
相應不與善相違。若不與善相違者善心亦
應生。若不相應是煩惱性亦不應作患。若相
違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故
是相應使
賢聖品第五
已説使品。賢聖品今當説
如此聖斷勞 衆恐怖之本
等方便正智 今當説善聽
不亭心者無能起正見是以
始自身處所 繋縛心令定
亦欲縛識足 及盡煩惱怨
是方便於身 眞實相常定
諸痛及此心 法亦如是觀
此身不淨相無常相苦相無我相。是相定眞
實彼自身一處繋心離心亂。始眞實觀身相。
次觀痛後觀心。彼伴彼依及彼相應餘心數
法。觀亦諸心不相應行。如其性如其相所有
如是。彼身痛心法意正次第生
入法中總觀 同觀諸法相
此四是無常 空無我非樂
入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼
聖總觀諸行相。觀諸行相已増長養止。生無
垢智眼。一切身痛心法總觀。問云何。答
此四是無常 空無我非樂
此身痛心法展轉相生。故無常不自在。故空
非主故無我。惡災患故苦
從是名煖法 即是意中生
行是十六行 正觀四眞諦
從是名煖法即是意中生者。彼如是觀生善
＊煖。於中當生無漏智火能燒一切行薪。問彼
何行何境界。答行是十六行正觀四眞諦。彼
行是十六行境界。四眞諦四行觀苦諦。此苦
性劣從因縁生故無常。無常力所壞故苦。内
離人故空。不自在故無我。四行觀習此習成
相似果故因。行相續習。一切生死無窮可
得故有。不相似事相續故縁。四行觀滅此滅
覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一
切法故妙。捨生死故離。四行觀道此道至非
品故道。非顛倒故如。一切聖所履故迹。生死
患轉出故乘。是謂彼行十六行境界。四眞諦
善根謂之＊煖法
彼起已成立 生頂及于忍
得世第一法 依倚於一相
彼起已成立生頂及于忍者。若已成＊煖法於
中復於欲界生善根如頂。亦十六行觀四眞
諦。勝＊煖法故説頂。已増上頂生善根名爲忍。
亦十六行觀四眞諦堪任故説忍。若忍已成
立。得世第一法依倚於一相。一切世俗功徳
中。最勝生善根名世間第一法。開涅槃門故。
於凡夫意中最勝故。説第一法。問以何等故
説依倚於一相。答於凡夫意中。更無有比二
功徳。若有者彼亦應開涅槃門而不開。是故
説依倚於一相。問彼幾行何縁何地所攝。
答
彼行苦四行 説攝依六地
彼行苦者。彼即縁苦諦非餘四行者。謂行苦
諦境界無常爲首。所以者何。如初無漏心縁
彼亦復爾。説攝依六地者。彼法攝於六地。未
來禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非
無色界無見道故。問餘善根何地所攝。答
忍亦攝六地 餘則依於七
忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第
一法。餘則依於七者。＊煖及頂七地所攝。此
六及欲界未除欲。欲界已除欲色界
世第一法次 必興起法忍
忍次生於智 倶觀於下苦
世第一法次必興起法忍者。世間第一法次
第。生無漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時
堪任故曰忍。是謂初無漏無礙道。忍次生於
智者。彼次第生苦法智。同境界受眞實性解
脱道。問彼忍及智何縁。答倶觀於下苦。下苦
者欲界苦彼同縁
上苦亦如是 因滅道亦然
是正觀諸法 説十六淨心
上苦亦如是者。上苦是色無色界苦。彼亦如
是生忍無礙道智解脱道。苦未知忍及苦未
知智。因者是習諦彼亦如是生四道。如苦習
法忍。習法智習未知忍。習未知智。滅者滅
亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅
未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法
忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法
説十六淨心者。是見法。見法者。謂之正觀是
見異名
從法行利根 此在十五意
從信行當知 鈍見亦在中
從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若
利根是説從法行。從信行當知鈍見亦在中
者。即彼十五心＊頂若鈍根是説從信行
未離欲界欲 趣向於始果
捨六趣至二 三向九無漏
未離欲界欲趣向於始果者。彼從信行及從
法行趣沙門果時。若未離欲倶趣須陀洹果。
捨六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微
上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若
凡夫時已離六種。彼於後若趣證。是倶趣第
二果。三向九無漏者。若已離九種是倶趣阿
那含果
若至十六心 是名住於果
信解脱濡見 見到説利見
若至十六心是名住於果者。十六心名道未
知智心相應。彼生已説住於果。未曾離欲界
欲倶須陀洹。已曾離六品倶斯陀含。盡離九
品倶阿那含。信解脱＊濡見見到説利見者。
若彼趣時從信行鈍根是信解脱。若彼從法
行利根是見到
未盡思惟斷 極生生死七
家家有三盡 倶在道迹果
未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脱及見
到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼
有天上七生及人中。故説極生生死七。家家
有三盡者。若三種盡上微上中上上是説家
家。彼天上及人中。或生二家或生三家。後般
涅槃故説家家。倶在道迹果者。極七有及家
家當言倶住須陀洹
六盡一往來 離八謂一種
九滅盡不還 已出欲汚泥
六盡一往來者。若有六種盡上三中三是斯
陀含。彼餘一生天上一生。人中一往來已般
涅槃。故説斯陀含。離八謂一種者。若八品盡
是一種。彼餘＊唯一生無餘故説一種。九滅
盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復
來欲界故説阿那含。所以者何。已出欲汚泥
如是九煩惱 若在上八地
彼雙道所滅 世尊之所説
如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩
惱煖＊煖至上。上上界亦如是。八地中梵
世。光曜。遍淨。果實無量空處。無量識處。無
所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之
所説者。此一切煩惱欲界。及色無色界雙道
所滅。以無礙道滅。解脱道得證。問此道爲世
俗。爲無漏。答
有垢無垢道 倶能離八地
住中説身證 謂獲滅盡定
欲界地一。色界地四。無色界地三亦世俗道
滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離。況復聖
住中説身證。謂獲滅盡定者。住於八地無欲
中。謂學得滅盡定是身證。所以者何。法似涅
槃身所觸故説身證
金剛喩定次 必逮得盡智
生意我生盡 離於一切漏
金剛喩定次必逮得盡智者。金剛喩定名非
想非非想處。離欲時第九無礙道最後學心。
於中一切諸煩惱永盡無餘。一切聖行畢竟
故。説金剛喩三摩提。此次第生盡智最初無
學智。生意我生盡離於一切漏者。彼生定意
我一切生盡。彼於爾時無著。解脱於一切漏。
問無著幾種。答
無著有六種 是從信生五
逮得於二智 當知時解脱
無著有六種者。世尊説六無著。退法念法護
法等住。必昇進不動法。於中若＊濡智及＊濡
進。是得退具便退故説退法。＊煖智及＊煖進
數數惡身。惡身已念壞故説念法。＊煖智而廣
進。進力常自護心故説護法。中智及等進是
不増不損等。住於中道故説等住。少利而
廣進彼必得不動。故説必昇進利智。及廣進
是始得不動故説不動。是從信生五逮得於
二智者。於中五曾從信行彼有二智。盡智及
無學等見。當知時解脱者。彼當知時解脱是
求時。不能一切時隨所欲學善
不動法利根 是不時解脱
獲得於三智 成就等解脱
不動法利根是不時解脱者。謂一向利根是
不動法。彼不時解脱能一切時。隨所欲學善
不求時。獲得於三智者。彼有三智盡智無生
智無學等見。成就等解脱者。謂此五無著時
解脱。是成就等意解脱。謂不動法是成就不
動解脱
慧解脱當知 不得滅盡定
＊唯有倶解脱 成就滅盡定
慧解脱當知不得滅盡定者。此六無著若不
成就滅盡定。是説慧解脱是慧力解脱非定
力。＊唯有倶解脱成就滅盡定者。此六無著若
得滅盡定是説倶解脱。彼倶力解脱慧力及
定力。已説賢聖。人法今當説
從信行諸法 及從法行法
聖道見諦道 是盡同一相
從信行法從法行法是説見道
於中諸根法 是名未知根
謂餘有學法 佛説已知根
於中諸根法是名未知根者。於見道法中謂
根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂餘
有學法佛説已知根者。離見道學法諸餘學
法中。即彼根説已知根
當知無知根 在於無學中
已得果便捨 前道應當説
當知無知根在於無學中者。無學法中即彼
根説無知根。已得果便捨前道應當説者。此
無漏法昇進得果時。捨無礙道所攝及解脱
道
已盡爲解脱 得攝於一果
不穢汚第九 滅盡應當説
已盡爲解脱得攝於一果者。無礙道至解脱
道。於其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。
盡得一解脱果。不穢汚第九滅盡應當説者。
説諸煩惱九種道所滅。但不穢汚第九無礙
道一時斷不漸漸
若有相似名 彼能獲不動
無著及信脱 彼同性増道
若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一
切得不動。性必昇進得彼是相似名。無著及
信脱彼同性増道者。謂信解脱一向性必昇
進。是増益諸根逮得見到非餘。問云何知漸
漸見諦。答
建立功徳惡 次第見眞諦
非以見功徳時見惡。亦不以見惡時見功徳。
亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總
功徳諸功徳亦非一時合。是以建立功徳惡
次第見眞諦。問云何知有爲無爲果。答以無
礙道力得有爲無爲果。無礙道力得有爲果
及無爲果。是故以無礙道力。得有爲無爲果
阿毘曇心論卷第二
阿毘曇心論卷第三
＊尊者法勝造
＊晋＊太元元年僧伽提婆
共惠遠＊於廬山 譯
智品第六
智慧性能了 明觀一切有
有無有涅槃 是相今當説
謂智賢聖品已略説有無。有境界今當説
三智佛所説 最上第一意
法智未知智 及世俗等智
此三智攝一切智。於中法智名謂境界。於欲
界苦習滅道無漏智境界。是初受法相故曰
法智。從法智根現見已。非根現亦見未知智。
未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏
智境界。是後受法相故曰未知智。等智名謂
有漏智。是多取等諦智男女長短爲首
苦習息止道 二智如可得
此名與四智 解脱師所説
此二智法智未知智。若行於諦如是相似名所
説。苦諦境界説苦智。習諦境界説習智。滅諦
境界説滅智。道諦境界説道智。解脱師所説
若智觀他心 是從三中説
盡無生智二 境界在四門
若智觀他心是從三中説者。他心智謂有漏
境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界
道是未知智。盡無生智二者。無學二智盡智
無生智。於中所作已竟受無學智是盡智。不
復更作受無學智。是無生智是亦法智未知
智。問盡智無生智何諦境界。答境界在四門。
此二智四諦境界苦習滅道。已説十智。行今
當説
二智十六行 法智未知智
如是行或非 是説爲等智
二智十六行法智未知智者。法智性是十六
行四行受。苦四行習四行滅四行道未知智。
色無色界亦爾。如是行或非是説爲等智者。
煗頂忍第一法中攝等智行。無漏行二諦所
攝。十六行第一法攝四行聞思。及餘思惟等
智十六行。離此餘等智非十六行。謂施戒慈
如是比
四智有四行 決定行所説
正觀他心智 此或是或非
四智有四行決定行所説者。苦智四行如上
説。習滅道智亦如是。正觀他心智此或是或
非者。無漏他心智四行如道智有漏非
盡智無生智 離空無我行
説有十四行 受相爲最勝
盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
智無生智十四行除空無我行。所以者何。彼
行等諦我已作不復更作。空無我者不以此
行。受相爲最勝者。非一切無漏智在十六行。
十六行者是總行。更有無漏智受十六相。如
身意止是自相智。不在十六行前受十六行。
此自相行於諸無漏智前受故勝。已説十六
行。如此智所得今當説
第一無漏心 或有成就一
二或成就三 於上増益一
第一無漏心或有成就一者。第一無漏心苦
法忍相應。未離欲成就一等智。已離欲成就
他心智。二或成就三者。第二無漏心苦法智
相應。未離欲成就三法智苦智等智。已離欲
成就他心智。於上増益一者。於上四時増
説一。四時得苦未知智。得未知智習法智。得
習智滅法智。得滅智道法智。得道智。忍中不
得智。問此智何地所攝。答
九智聖所説 依倚於上地
禪中有十智 無色地中八
九智聖所説依倚於上地者。未來禪中間禪。
無他心智根本禪攝故。禪中有十智者。根本
四禪中有十智無色地中八者。無色中有八
智除法智他心智。法智者境界。於欲界不以
無色境界。於欲界他心智行。乘色無＊色中
無色。已説地。修今當説。修有二種得修行修。
得修者。謂功徳未曾得而得。得已諸餘功徳
彼所倚。亦得得已後時不求而生。行修者。謂
曾得功徳今現在前行。問此諸智云何修。答
若以得爲修 智者諸聖見
彼即當來修 諸忍亦如是
若已得爲修智者諸聖見彼即當來修者。見
諦道中謂智現在前修。即彼當來修法智乃
至道智。諸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍現
在前修。即苦法忍當來修。非智非餘忍如是
一切
是於三心中 得修於等智
或修七或六 最後心所説
是於三心中得修於等智者。即見諦道中。三
心須當來修等智。苦未知智。習未知智。滅
未知智。行此三諦時得修等智。所以者何。此
三諦習已觀非道諦。謂地見道即彼地等智
及欲界。或修七或六最後心所説者。道未知
智離欲修七智。謂阿那含果所攝。未離欲修
六智除他心智。彼中非想非非想道得沙門
果。是以不修等智
十七無漏心 於上思惟道
當知修於七 六修増益根
十七無漏心於上思惟道當知修於七者。須
陀洹果上思惟道。十七心＊須修七智。此道
未來禪所攝是以無他心智。盡智無生智是
無學。以故無餘七智必修。所以者何。彼意
此功徳常不空。若不修者曾得已捨復未更
得。於其中間應空而不空是以必修。六種増
益根者。増益根名謂信解脱。増益諸根逮得
見到。彼有九無礙道九解脱道。是一切無礙
道一切解脱道修六智。此説未離欲是以無
他心智。爾時學道不學斷煩惱。彼未曾得修
功徳非已曾得。是以不修等智
得不還果時 遠離於七地
思學諸通道 解脱修習八
得不還果時者。若得不還果修八智彼中要
得根本禪是以修他心智餘智如前。遠離於
七地者。四禪三無色離欲時。一切九解脱道
修八智。於中一切修下地禪。思學諸通道解
脱修習八者。三通如意足天眼天耳。一切九
解脱道修八智。所以者何。攝根本禪故
此無礙道中 及滅第一有
彼八解脱道 説者修習七
七地離欲時一切無礙道中。修七智除他心
智。所以者何。此無礙道修滅結。智他心智
非滅結。以故不修非想非非想處第一有。彼
離欲時八解脱道中修七智除等智。所以者
何。等智於非想非非想處轉。還以非離故
離於第一有 六修無礙道
乘上應當知 修習於下地
離於第一有六修無礙道者。第一離欲時九
無礙道中。修六智除他心智及等智。乘上應
當知修習於下地者。此修一切地當知修自地
諸智。及下地所攝。謂依初禪離欲彼修二地
功徳。自地所攝及未來禪。如是至無所有處
漏無漏一切 諸地修功徳
初無學心中 此未知智意
漏無漏一切諸地修功徳初無學心中者。得
無著果時九地及自地。亦一切諸地於中修。
所以者何。非想非非想處地煩惱相違。一切
地有煩惱意不明淨。無煩惱意明淨。是以離
彼修一切。問此無學初心何智相應。答此未
知智意。是初無學心未知智相應。彼作是念
我生已滅。是非想非非想處生縁。所以者
何。最後盡故是以苦未知智相應。問又世尊
言見智慧此三爲一種爲種種。答此是慧之
差別慧性所有。但以事故世尊或説見或説
智。問此義云何。答
謂決定能知 諸忍非智性
盡智則非見 無生智亦然
謂決定能知諸忍非智性者。修行八忍能求
故見能視故慧。但非智不決定故。所以者何。
用始縁故。盡智則非見無生智亦然者。盡智
無生智視故慧決定故智。但非見不求故無
所爲故。餘無漏慧種三性所有見智及慧
善俗有漏智 在意及諸見
當知此則見 説一切是慧
善俗有漏智在意及諸見當知此則見者。意
識地中善有漏慧。三性見智及慧。五見煩惱
性此見所有觀察故。亦不離智及慧。餘有漏
慧種非見性所有。所以者何。無記意識相應
慧種。非見性所有不觀察故。穢汚慧種亦非
見性。所有煩惱所壞故。五識相應慧種亦非
見性。所有不觀察故亦不離智性。説一切是
慧者。謂前所説離如忍中。離智盡智無生智
離見。除善意識地及五見已餘有漏慧離見
慧不如是。所以者何。一切智種一切見種即
是慧種故。問一一智幾智縁。答
法智未知智 曉了於九智
因智及果智 是二智境界
法智未知智曉了於九智者。法智觀九智縁九
智除未知智。所以者何。未知智者非欲界果
非欲界因非欲界滅非欲界道。未知智亦如
是九智縁除法智。因智及果智是二智境界
者。習智是因智。彼有漏他心智及等智縁同
習故。餘非縁無漏故。苦智亦如是此即果智
道智是九智 解脱智無縁
餘一切境界 決定智所説
道智是九智者道智境界九智不縁等智有漏
故。餘盡縁同道諦故。解脱智無縁者。解脱智
是滅智。非縁智縁無爲故。餘一切境界決
定智所説者餘有四智縁一切十智。等智縁
十智境界一切法故。他心智亦縁十智。具他
心境界故。盡智無生智亦縁十智。一切有爲
境界故。問又世尊言。未知智如離非想非非
想處得無著果。未知智是彼道。非以此可知
未知智。是彼道非餘耶。答亦有法智是色無
色界道。問何者。答
若息止及道 法智之所行
是滅於三界 非欲未知智
若息止及道法智之所行是滅於三界者。謂
滅法智及道法智。在思惟道是滅於三界結。
或有法智離色無色界欲。謂此重見惡是於
欲界思惟滅及道。離色無色界欲非苦智非
習智。所以者何。不同苦習同於滅道故。問頗
有未知智滅欲界不。答非欲未知智。無有未
知智能滅於欲界。所以者何。無彼重見惡而
悲此。問神通智性所有彼。亦應當説一一幾
智。答
如意足等智 天眼耳亦然
六於宿命中 五説他心智
如意足等智天眼耳亦然者。如意足説等智
天眼天耳亦如是。無漏智不以此行。六於宿
命中者。宿命通有六智。法智憶法智分未知
智憶未知智分等智憶俗。苦智憶過去苦習
智。憶過去習道智憶過去道。五説他心智者。
他心智通有五智。法智知他心中法智及彼
相應心心數法未知智亦如是。等智知他俗
心心數法。道智知他無漏心心數法他心智
五
九智漏盡通 聖人之所説
八境界於身 法十九智二
九智漏盡通聖人之所説者。漏盡通無漏九
智。一切漏相違故。問又世尊言。身身觀意止
觀者。是慧此意止何智所有。答八境界於
身八智觀身色假名爲身。是八智所知除他
心智及滅智。若智縁色者是身意止。此二智
不縁色。法十者。法意止有十智離色痛心餘
法。謂法是境界有十智自相界。及一切總
如是法意止。九智二者。痛及心九智除滅
智。謂智縁痛是痛意止。謂智縁心是心意止。
問諸如來有智力。云何如來力施設智。及如
來四無所畏智性。所有如所説我等正覺。此
諸法未等正覺不見此相。如是一切此亦應
當分別。一一幾智性所有。答
是處非處力 及無畏第一
此是佛十智 餘此中差別
是處非處力及無畏第一此是佛十智者。佛
有十智是處。非處力。是處智名受諸法眞實
相眞實行。受知此法如是相如是行。是謂是
處智非處智。名諸法他相他行不可得。則知
非此法如是相如是行是名非處智。是佛十
智初無畏。亦十智等正受故。餘此中差別者。
是處非處力差別有十力初無畏差別。有四
無所畏處非處智。是境界差別故十種分別
初無畏亦境界差別故四種分別。問四辯亦
智性所有。此亦應當分別。一一幾智。答
法辯辭辯一 應義辯倶十
願智是七智 智最勝所説
法辯辭辯一者。法辯名覺諸法名是等智。非
以無漏智受名。世俗中名是假號。無漏智不
以此行。辭辯名覺正説。此亦等是俗中假智
號。應義辯倶十者。應辯名觀及現無所罣礙
方便智是十智義辯名覺諸法眞實。彼亦十
幾智。答願智是七智智最勝所説。願智有七
智除他心智盡智無生智。願智者利捷疾境
定品第七
問如是知諸智。此智當云何。答
智依於諸定 行無罣礙行
是以思惟定 欲求其眞實
智依於諸定行無罣礙行者。如燈依油離風
處光焔甚明。如是智依於定意離諸亂。智光
甚明必定無疑行於縁。是以思惟定欲求其
眞實
決定説四禪 及與無色定
此中一一説 雜味淨無漏
決定説四禪及與無色定者。有八定四禪及
四無色定。此中一一説雜味淨無漏者。初禪
有三種味相應淨無漏。如是一切諸定門。云
何味相應。云何淨。云何無漏。答
善有漏是淨 無熱謂無漏
氣味愛相應 最上無無漏
善有漏是淨者。謂善是淨故説淨。無熱謂無
漏者。煩惱假名熱謂定無煩惱是無漏。氣味
愛相應者。謂禪無色定愛相應。是具足共
相應共行是説味相應。最上無無漏者。最上
非想非非想處彼中無無漏。不揵疾行故是
有三種餘各三種。問禪何性所有。答
五枝有覺觀 亦復有三痛
若干種四心 謂之是初禪
五枝者。謂五＊枝攝受初禪令堅固。亦從此
得名覺觀。喜樂一心覺名。當入定時生善
功徳。始麁心思惟觀名。令心細相續相連喜
名。於定中悦樂名。已悦於身心中安隱快樂
一心名。於縁中心專不散。此種住定時是
枝及入時捨時是故五＊枝。初禪有覺觀者。
有覺有觀即是初禪。問以受五枝今覺觀何
用。答枝者謂善是於五枝中。説穢汚及無記。
亦有覺有觀而不是善。亦復有三痛者。初禪
有三痛樂根喜根護根。於痛中樂根是身痛。
喜根是意地。護根在四識。若干種者梵世中
若干種有上有下。是説具足生處。四心者初
禪有四心。眼識耳識身識意識。謂之是初禪
者。此一切諸法謂是初禪。已説初禪。第二
今當説
二痛若干種 二禪有四枝
五枝是第三 此禪説二痛
二痛者。第二禪有二痛喜根及護根。若干種
者。於中身有若干種。已離覺觀有若干心。或
時入喜根或時入護根。但喜是根本邊有護
根。二禪有四枝者。第二禪有四枝。内淨喜樂
一心内淨名。是信於離中生信。已得初禪離
便作是念。一切可離餘枝如前説。此種於第
二禪是枝。五枝是第三者。第三禪有五枝樂
護念智一心。樂者意識地中樂根。護者已樂
便不捨智者不令樂。一心者定此種於第三
禪中是枝。此禪説二痛者。第三禪有二痛。
樂根及護根。樂根是根本。護根是邊
離息入息出 第四有四枝
此枝謂説善 亦復分別種
離息入息出者。息入者來息出者去。是第四
禪中無。所以者何。彼由定力故身諸毛孔合。
第四有四枝者。第四禪有四枝。不苦不樂護
淨念。一心求離苦樂。不苦不樂餘如前説。
問何禪是枝相應。答此枝謂説善。善禪枝
相應枝非穢汚亦非無記。亦復分別種者。謂
種隨處已説。當知是餘處不應有。如初禪有
覺有觀。四心説此種餘一切地無。第四禪離
息入息出。是三中無不應説。已説四禪四無
色定。謂餘今當説。問如世尊言。有根本依。
若未離欲。未有根本依。而有無漏功徳。是無
漏功徳何地所攝。答未來禪所攝。又世尊所
説有三定。有覺有觀無覺少觀無覺無觀。於
中初禪是有覺有觀。第二禪是無覺無觀。謂
無覺少觀。定是何地所攝。答是中間禪所攝。
是未來禪中間禪相今當説
相應有覺觀 倶在未來禪
觀相應中間 明智之所説
相應有覺觀倶在未來禪者。未來禪中有覺
有觀。觀相應中間明智之所説者。中間禪少
有觀而無覺。彼漸漸心息止
無依而二種 除其味相應
中禪有三種 倶爲説一痛
無依而二種除其味相應者。未來禪一向善
有漏及無漏。有漏者淨。無漏即無漏。中禪
有三種者。中間禪有三種味淨無漏生死居
故。倶爲説一痛者。未來禪及中間禪倶有一
痛護根非根本地故。已説諸定餘功徳。於中
攝今當説
三摩提有通 無量修一切
除入及諸智 解脱於中起
三摩提者。三三摩提空無願無相。無漏心繋
縛故。有通者。有六通如意足智天耳智他心
通智憶宿命智生死智漏盡通智。無量者。四
無量慈悲喜護。無量衆生境界故曰無量。修
一切者。十一切入。地一切入。水火風青黄
赤白一切入。無量空處一切入。無量識處
一切入。盡具解故一切入。除入者。八除
入内未除色想不淨觀少境界。一無量境界。
二除色相少境界。三無量境界。四復除色
想青黄赤白觀除入。除淨境界故故曰除入。
及諸智者。諸智有十如前説。解脱者。八解
脱未除色想不淨思惟一。除色想不淨思惟
二。淨思惟三。四無色及滅盡定。境界背不
向故説解脱。於中起者。此諸功徳九地中
今當説
一慧悲及護 慈亦有五通
説遍四禪中 六中有現智
一慧悲及護慈亦有五通説遍四禪中者。一
慧謂他心智三無量。及五通是一切功徳根
本四禪中非餘。六中有現智者。現智是法智。
六地中有根本四禪未來禪中間禪
除入中説四 於中亦有喜
初解脱及二 功徳初二禪
前四除入喜等初第二解脱。此功徳初第二
禪中非餘
除入謂有餘 及與解脱一
亦八一切入 佛説最上禪
後四除入淨解脱前八一切入。是功徳第四
禪中非餘
餘脱即名説 二一切亦然
滅盡最在後 餘九謂無漏
餘脱即名説二一切亦然者。餘四解脱自名
所説。及二一切入亦如是。無量空處解脱無
量空處一切入。於無量空處中所攝如是至
非想非非想處。滅盡最在後者。滅盡定非想
非非想處所攝。所以者何。謂未離彼欲亦入。
餘九謂無漏者。謂餘無漏法九地所攝。如三
三摩提七智漏盡通是九地所攝。四禪三無
色未來。及中間等智是十地所攝。此亦非想
非非想處可得以定數故。問此功徳幾有漏
幾無漏。答
三解脱當知 有漏及無漏
定智已分別 謂餘盡有漏
三解脱當知有漏及無漏者。無量空處無量
識處。無所有處解脱是有漏無漏。定智無
分別者。定如契經品説。無漏智及諸通如智
品説。謂餘盡有漏者。餘一切功徳一向有漏。
如三通威儀法故色聲受相故。無量衆生縁
故。一切入意解希望故。三解脱亦如是。非
想非非想處非＊揵疾行故。想智滅離覺觀故。
除入亦意解希望故。已説諸功徳。相成就今
當説
未能度於欲 成就味相應
度下未至上 成就淨諸定
未能度於欲成就味相應者。謂地若未離欲。
於彼地成就味相應度。下未至上成就淨諸
定者。謂離欲界欲。若未生梵世上地。彼成
就淨初禪。及初禪地有漏功徳。如是一切盡
當知
住上應當知 無漏成就禪
求得諸功徳 知非無欲中
住上應當知無漏成就禪者。謂離下地欲彼
住上地。亦成就下地無漏。如見諦離欲住梵
世上地。成就無漏初禪。及初禪地定等諸無
漏功徳。如是一切盡當知。世俗功徳繋在隨
生處。無漏在斷中。是以離生處捨有漏功徳
不捨無漏。求得諸功徳知非無欲中者。已説
離下地欲成就上功徳。當知非一切功徳離
欲時得。如如意足智天眼智天耳智無記性。
所有欲及滅盡定此求得。非離下地欲時
得。已説成就因縁今當説。定種有二十三。八
味相應八淨七無漏。問此一一種幾種因。
答
妙無漏無染 七種謂之因
淨味相應禪 當知因有一
妙無漏無染七種謂之因者。一一無漏七種
自然因。自地相應因共因。淨味相應禪。當知
因有一者。味相應初禪。於味相應初禪因非
餘。非善因不相似故。非餘地穢汚因行相違
故。淨初禪於淨初禪因。非穢汚因不相似故。
非無漏因亦不相似故。非餘地淨因自地果
報故。及自地繋縛故。如是一切盡當知。已説
因縁次第縁。今當説。問一一次第生幾種。答
無漏禪次第 興起六種禪
七八九有十 起禪亦空定
無漏初禪次第生六種自地淨及無漏。如是
第二第三禪無漏。無所有處次第生七。自地
二下地四上地一。無漏第三禪次第生八。自
地二下地二上地四。無漏無量識處次第生
九。自地二下地四上地三。餘無漏次第生十。
自地二下地四上地四
淨六有七八 九十生十一
味相應諸禪 興二乃已十
淨六有七八九十生十一者。淨非想非非想
處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨無
漏無所有處無量識處。非味相應離欲故。如
是一切盡當知。一切自地味相應。味相應諸
禪興二乃以十者。味相應禪次第生二。自地
味相應及淨不生餘。各各相違故。如是一
死時生。已説次第縁縁。今當説問一一幾
種縁。答
淨以無漏禪 必縁一切地
穢汚相應禪 獨縁於己地
淨以無漏禪必縁一切地者。淨及無漏禪一
切地縁一切種。穢汚相應禪獨縁於己地者。
味相應禪縁於自地味相應禪及淨。非無漏
愛無無漏縁。亦不樂於他地
無色無有力 縁下有漏地
善有根本地 穢汚如味禪
無色無有力縁下有漏地者。無色定不能縁
下地有漏法極寂靜故。問何謂無色不能縁
下地有漏法。答善有根本地淨。及無漏根本
無色。是自地縁及上地非下地縁。穢汚如味
禪者。如味相應説無色亦然
謂餘於色界 無量等功徳
是必欲界縁 世尊之所説
謂色界餘功徳如無量等。一切入除入及解
脱。唯縁欲界縁無量苦衆生。青等諸色此則
欲界。所以者何。神通二界縁故。問世尊所説
勳禪是云何。答＊勳一切四禪無漏者。勳有
漏是無漏力故。受淨居果報。問若一切四禪
＊勳者。以何等故下三禪中無淨居果。答
若能＊勳諸禪 是依第四禪
三地愛盡故 淨居果實中
若得第四禪是能＊勳禪。第四禪者先＊勳餘
者後。謂得第四禪離三禪欲。以是故下地無
有淨居果實中。有問世尊言。有願智是云何。
答謂
無著性不動 是得一切定
彼由定力故 能起頂四禪
於中若彼意生功徳。願智不諍辯首諸功徳。
願智者如所願入定。或過去或未來或現在。
或有爲或無爲是一切盡知。不諍者。欲令他
意不起諍。便不起辯者。諸法義及味決定。
無疑不罣礙無所畏。問是願智不諍及辯何
地攝。答
三地有願智 無諍依五地
法辭辯依二 二辯依於九
三地有願智者。願智三地所攝。第四禪初禪
及欲界。入第四禪知初禪及欲界。説無諍依
五地者。無諍五地可得根本四禪四及欲界。
欲令一切不諍。法辭辯依二者。法辯名縁味
是欲界及梵天世。非上地離覺觀故。辭辯名
是味撰智。彼亦二地中可得。欲界及梵天世。
二辯依於九者。義辯及應辯九地中可得。四
禪四無色及欲界。已説初禪。當知已説未來
及中間。此是初禪眷屬故。問云何得此定。答｣
斷欲亦復生 而得於淨禪
穢汚退及生 無漏＊唯斷欲
斷欲亦復生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當
知。穢汚退及生者。穢汚味相應是退時得。若
欲界及梵天世纒退於爾時得。味相應初禪
生時得者。若上地命終生欲界及梵天世於
爾時得。味相應初禪如是一切盡當知。無漏
＊唯斷欲者。無漏＊唯斷欲時得。謂聖得離欲
於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問此
功徳誰能除煩惱。答
無漏除煩惱 亦復定中間
一切定中間 相應於護根
無漏除煩惱者。無漏初禪八地除煩惱。如是
一切盡當知。亦復定中間者。定中間名謂下
地除欲。以方便道故終不得根本生。未得
離欲餘不能除。一切定中間相應於護根者。
一切定中間護根相應終不得喜至不得義。
問變化心有幾。謂有如意足能變化答八。
四禪果欲界。四禪果初禪地。問彼誰成就。
答
下地變化意 成就彼種果
若合三種心 上地應當説
下地變化意成就彼種果者。謂若成就禪
是成就彼果下地變化心。問如説初禪有
四心。住於上地欲聞欲見。彼云何見聞。答｣
梵世地識現在前。問彼幾時成就。答若合三
種心上地應當説。若時彼識現在前。若眼識
若鼻識若耳識若身識。爾時成就彼識。若
不現在前即滅爾時不成就
阿毘曇心論卷第三
阿毘曇心論卷第四
尊者法勝造
＊晋＊太元元年僧伽提婆
＊共惠遠＊於廬山 譯
契經品第八
已説定品契經品今當説
一切智所説 契經微妙義
此吾今當説 宜應善心聽
雖有一切阿毘曇契經義。然諸契經應具分
別今當説。世尊説三界欲界色界無色界。問
此云何。答
欲界十居止 色界説十七
無色中有四 三有亦復然
欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼
人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師
哆。化樂。他化自在。是衆生起欲想。此處所
中若可得物盡望婬欲所有。是以説欲界。
問色界云何。答色界説十七。色界説十七者。
居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少淨
無量淨遍淨。無罣礙受福果實。無想衆生不
煩不熱善見善現色究竟。此處所不起欲想。
但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中
有四者。無色界四。＊居無量空處。無量識處。
無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離
色欲。是以説無色界。問世尊説三有欲有色
有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界
分別即是三有。問如世尊所説七識住。是云
何。答
善趣是欲界 及色界三地
無色亦如是 慧知諸識住
此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前
三地無色前三地。初禪地上。二禪地三二
禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中
前三地及無色前三地。是説七識住。何以故。
不壞識故。惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第
四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非
非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不
説
第一有無想 衆生居説九
諸有漏四陰 是説四識住
第一有無想衆生居説九者。此七識住及無
想衆生非想非非想處。是説九衆生居。於中
衆生居止是故説衆生居。諸有漏四陰是説
四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。
是故説識住。問世尊説十二枝縁起。此亦
應當説相。答
諸煩惱及業 有體漸漸生
是名説有＊枝 衆生一切生
於中煩惱是無明愛受名説業者。行及有名
説體者。餘＊枝是一切衆生漸漸生依體立煩
惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。
問此＊枝爲一時行爲漸漸。答非一時。十二
苦陰説十二＊枝。無明爲首
意滿即是無學心者。若無學意滿是無學心。
所以者何。無學心者。已逮得文尼相故。已
説諸業假名果。今當説
善惡不善業 是倶有二果
善或成三果 一果謂餘説
善惡不善業是倶有二果者。善業成二果所
依果及報果。無漏業亦有二果。所依果及
解脱果。不善業亦有二果。所依果及報果。善
或成三果者。謂善有漏業能除諸煩惱是三
果。所依果報果及解脱果。一果謂餘説者。謂
餘無記業是一果所依果。無餘。問造色相是
身口業。是業何四大造。答
自地若有大 依於身口業
無漏隨力得 是彼謂之果
自地若有大依於身口業者。若欲界諸業是
依於欲界大此所造故。色界業亦如是。問無
漏諸業云何。答無漏隨力得是彼謂之果者。
無漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得
道。彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力
除色界欲及無色界。彼若命終生無色中。若
未得而得身口業。是身口業即彼地四大造。
問如世尊説三障。業障煩惱障報障。是相云
何。答
無間無救業 廣能生煩惱
惡道受惡業 障礙亦應知
此三法障礙者。必不受聖法是故説障礙。問
此業何等最大惡。答
若業壞僧者 是説爲極惡
謂業壞僧是業最惡。是阿鼻大地獄住劫。問
何者最大妙。答
第一有中思 當知彼最大
非想非非想處於有第一。彼地攝思是大妙
極。大果彼八萬劫壽報
阿毘曇心論卷第一
＊尊者法勝造
＊晋＊太元元年僧伽提婆
＊共惠遠＊於廬山 譯
使品第四
已説諸業。諸煩惱今當説
一切有根本 業侶生百苦
九十八使者 文尼當説思
譬怨不識則害成。若識則得離。諸煩惱亦然。
當知如怨家。問云何知。答
一切諸使品 當知立二種
見諦所斷種 亦思惟所斷
若有使者。盡見斷及思惟斷。謂從見道是見
斷。從思惟道是思惟斷。於中
説二十八使 是繋在見苦
謂當見苦時 斷滅盡無餘
見習斷當知 十九滅亦然
増三見道斷 十説思惟止
是謂九十八使已説。種界今當説
第一煩惱種 在欲當知十
二種種有七 餘八見道斷
在欲界當知 四是思惟斷
謂餘在二界 是亦當分別
在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是
欲界繋。謂餘在二界是亦當分別者。餘六十
二使。於中三十一色界繋。三十一無色界繋。
已説界諸使。今當説
受邊見邪見 及與五我見
二盜應當知 是煩惱説見
從因相續不識諸法性。於中或有常相。或
有斷＊相。斷常是二邊世尊之所説。於中若見
受邊是謂受邊見。誹謗眞實義此見是邪見。
若有情識類愚於中計我是謂身見。有漏法
受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。
此五煩惱是慧性故説見
欲猶豫瞋恚 慢癡説非見
是界差別故 轉行種種名
欲猶豫瞋恚慢癡説非見者。欲名受念想思。
於諸行中樂著猶豫名如前所見。於中或思
惟瞋恚名所作相違忿怒。慢名自擧。癡名所
有不識。此五煩惱説非見。是謂一切諸煩惱。
是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從
苦行。或從習或從滅或從道。於中若從苦行
者。是見苦斷如是至道。餘思惟斷
下苦於一切 離三見行二
道除於二見 上界不行恚
下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切
十煩惱。凡愚於欲界苦不了因見斷。不了果
見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法於
法非因計因戒盜。自見欲他見恚從見中或
從自見擧慢。不了無明。離三見行二者。習
及滅各七行。身見行於現五陰。習者細微不
現。是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行
於現。戒盜行於界彼亦非習滅。道除於二見
者。身見邊見不行於道有漏境界。故戒盜者
行於道。似道故終竟不解至不見正道。上界
不行恚者。如欲界分別。色無色界亦爾。除其
恚彼中無恚意止柔軟故。諸見及疑非思惟
所斷。餘欲界四思惟所斷。色界三無色界二。
問云何彼縁境界。答
普遍在苦因 疑見及無明
是一切種使 樂在一地中
見＊苦斷種及見習斷。疑見及無明此煩惱是
普遍。一切五種行於自地。所以者何。一切有
漏法是苦習性。問何故行於自地非他地。答
非境界故不行於上。離欲故不行於下。是謂
欲界十一一切遍煩惱。色無色界亦爾。餘不
一切遍自種境界故
初煩惱五種 四説爲第二
境界於上界 未離＊慧所説
欲界見苦斷邪見。謗色無色界苦見盜。受第
一戒盜受解脱方便疑惑無明不了。見習斷
邪見謗色無色界因見盜。於因受第一疑惑
無明不了。如是色無色界一切地。乃至無所
有處
邪疑是倶生 及不共無明
息止道二斷 當知無漏縁
見滅斷邪見謗於滅。是縁滅故無漏縁。如是
疑＊惑於滅。及彼相應無明無漏縁。如是見滅
斷不共無明。謂不欲於涅槃。彼亦無漏縁。見
道斷亦復如是。是十八使無漏縁。問云何有
漏種諸使所縛。答
若種在欲界 一切諸遍使
縁縛於己地 在上界亦然
諸一切遍使。是於自地中縁使一切種
其餘諸結使 當知自種縁
所使於自界 及是相應品
其餘諸結使當知自種縁所使於自界者。一
切不遍使自於種中。縁諸法即彼所使。及是
相應品者。一切遍及不一切遍。是一切自品
中相應所使
若無漏所行 及他地縁惱
是相應所使 境界解脱故
若無漏所行及他地縁惱是相應所使者。若
使無漏縁及上地縁。是自品相應所使非縁
使。所以者何。境界解脱故。此使不縁於境
界。無漏諸法解脱一切煩惱。上地諸法解脱
下地煩惱。問此使當言不善爲無記。答
己身見邊見 此相應無明
是欲中無記 色無色一切
己身見邊見此相應無明是欲中無記者。欲
界身見邊見及相應無明是無記。所以者何。
己身見數數行。若當不善者欲界衆生。應無
有樂多作不善故。復次若不善者相違於福。
此中計我人行福令我得樂。不善者相違於
善。是以身見非不善。斷見是無常見厭於生
死是亦非不善。是故非不善有常見亦不違
善。如身見是故非不善。餘欲界煩惱一向
不善。色無色一切者。色界無色界諸使盡無
記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛
報彼中無苦痛。問一切諸煩惱盡縛自所有
境界爲不。答
貪欲瞋恚慢 知或過去縛
未來受一切 餘二世盡受
貪欲瞋恚慢知或過去縛者。謂過去愛恚慢。
是不必於前一切自境界起愛者。不能於前
一切法中起。非以不見生故。未來受一切者。
謂未來愛恚慢縛一切有漏法。所以者何。縁
一切有漏故。餘二世盡受者。見疑及無明總
縁一切法。是故縛過去未來諸有漏法。現在
使不定故不説。若有者受自相彼應説如過
去。已説諸使境界。次第今當説
次第是轉生 自地於自地
上地亦生下 此事當分別
次第是轉生自地於自地者。一切諸煩惱於
自地煩惱次第縁。可得一一次第生一切。上
地亦生下此事當分別者。梵天上命終次第
生欲界一切。若彼中穢汚心命終。此中一向
穢汚心相續。如是一切地
已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種
説今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有愛慢
見疑及無明。此云何。答
欲界五種欲 此説欲愛使
色無色如上 有愛當分別
欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道思
惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界愛五
種無色界亦爾
恚即是恚使 五種如前説
憍慢及無明 十五在三界
恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是五
種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界五種。
色界五種。無色界五種。無明亦爾
見使三十六 説普在三界
疑使有十二 此七有異名
見使三十六説普在三界者。欲界十二見五
見苦斷。二見習斷二見滅斷。三見道斷。色無
色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見苦習
滅道斷。色無色界亦爾此七有異名者。此煩
惱説扼受流漏。問何以等故答
扼縛及受流 漏一切無窮
諸扼及受流 煩惱是説漏
繋一切衆生故説扼。受生具故説受。流下一
切衆生故説流。漏一切無窮故説漏。已説種
種相。相應根今當説
諸使在三界 盡護根相應
隨地諸根使 相應於色身
諸使在三界盡護根相應者。一切九十八使
盡護根相應。諸煩惱後時依於無求而止。隨
地諸根使相應於色有者。梵天及光曜有喜
根。彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根
彼地諸使。樂根相應及護根
邪見及無明 欲界中樂苦
瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見無明
樂根相應及苦邪見者作惡業爲喜淨業爲憂。
彼相應無明亦爾。瞋恚疑＊唯苦者。疑憂慼爲
本不決定故。不喜瞋恚亦爾謂餘一向樂者。
欲界餘使一向樂相應非苦。彼歡喜爲本
二勳堅著身 見斷＊唯應意
欲界諸煩惱 此根是相應
二＊勳堅著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應
心痛。於中身痛者樂根及苦根。心痛者喜根
及憂根倶有。護根一切身痛思惟斷意倶有。
見斷＊唯應意者。見諦斷結＊唯意相應。欲界
諸煩惱此根是相應者。是謂欲界諸煩惱。已
分別相應根。上煩惱今當説
無慚亦無愧 睡悔及與慳
嫉掉眠煩盛 故設上煩惱
此八事説上煩惱諸使是煩惱。於中此上從
中起此。是使垢依於使。問何者使垢。答
一切煩惱倶 説睡及與掉
無慚不善倶 無愧亦復然
一切煩惱倶説睡及與掉者。＊掉名於心不
止息。是一切煩惱相應。煩惱是不止息眠雖
名沈意。彼亦一切煩惱相應。以沈心使生煩
惱。無慚不善倶無愧亦復然者。無慚名行惡
時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩
惱。一向不善相應非無記
謂苦在於意 悔思惟所斷
眠＊唯在欲意 餘各自建立
謂苦在於意悔思惟所斷者。悔名作善作惡
事不成而悔。不可説是喜故一向苦相應。是
意憂根相應從惡行生故。説思惟斷苦相應
故當知是欲界。眠＊唯在欲意者。眠意閉故眠
是一向欲界在意地。彼於欲界一切煩惱相
應。一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者。謂
餘二上煩惱嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名
守護惜著。彼倶自建立非餘煩惱相應。問諸
煩惱幾識相應。答
欲瞋恚無明 當知依六識
謂欲思惟斷 色中隨所得
欲瞋恚無明當知依六識。謂欲思惟斷者。欲
界思惟所斷。愛恚無明六識相應。色中隨所
得者。愛無明色界隨所可得。梵天上四識彼
中。此二煩惱四識相應。餘煩惱在意識中。已
説諸煩惱。如所斷今當説
一時斷煩惱 而於中解脱
無量時所得 正智之所説
一時斷煩惱而於中解脱者。此煩惱無礙道
一時斷。非已斷復斷。無量時所得正智之所
説者。此得盡數數如欲界見斷。五時得盡證
自分。及四沙門果如是。一切如賢聖品説
欲界中解脱 聖説四斷智
離色無色界 當知五斷智
永盡無餘謂之斷智。於中若欲界見苦習所
斷。若盡得無餘解脱是一斷智。見滅斷二。見
道斷三。思惟斷四。色無色界見苦習斷一
斷智。見滅斷二。見道斷三。色界思惟斷四。無
色界思惟斷五。問以何等故於斷分斷智。
答智果故説斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。
此亦復爾。問此諸使爲心相應。爲不相應。答
相應。所以者何
心爲使煩惱 障礙清淨違
諸妙善可得 當知相應使
心爲使煩惱者。若使心不相應不以煩心。若
煩心者是故相應。障礙名若使心不相應。不
障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使
生是故相應。淨相違諸妙善可得者。若使不
相應不與善相違。若不與善相違者善心亦
應生。若不相應是煩惱性亦不應作患。若相
違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故
是相應使
賢聖品第五
已説使品。賢聖品今當説
如此聖斷勞 衆恐怖之本
等方便正智 今當説善聽
不亭心者無能起正見是以
始自身處所 繋縛心令定
亦欲縛識足 及盡煩惱怨
是方便於身 眞實相常定
諸痛及此心 法亦如是觀
此身不淨相無常相苦相無我相。是相定眞
實彼自身一處繋心離心亂。始眞實觀身相。
次觀痛後觀心。彼伴彼依及彼相應餘心數
法。觀亦諸心不相應行。如其性如其相所有
如是。彼身痛心法意正次第生
入法中總觀 同觀諸法相
此四是無常 空無我非樂
入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼
聖總觀諸行相。觀諸行相已増長養止。生無
垢智眼。一切身痛心法總觀。問云何。答
此四是無常 空無我非樂
此身痛心法展轉相生。故無常不自在。故空
非主故無我。惡災患故苦
從是名煖法 即是意中生
行是十六行 正觀四眞諦
從是名煖法即是意中生者。彼如是觀生善
＊煖。於中當生無漏智火能燒一切行薪。問彼
何行何境界。答行是十六行正觀四眞諦。彼
行是十六行境界。四眞諦四行觀苦諦。此苦
性劣從因縁生故無常。無常力所壞故苦。内
離人故空。不自在故無我。四行觀習此習成
相似果故因。行相續習。一切生死無窮可
得故有。不相似事相續故縁。四行觀滅此滅
覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一
切法故妙。捨生死故離。四行觀道此道至非
品故道。非顛倒故如。一切聖所履故迹。生死
患轉出故乘。是謂彼行十六行境界。四眞諦
善根謂之＊煖法
彼起已成立 生頂及于忍
得世第一法 依倚於一相
彼起已成立生頂及于忍者。若已成＊煖法於
中復於欲界生善根如頂。亦十六行觀四眞
諦。勝＊煖法故説頂。已増上頂生善根名爲忍。
亦十六行觀四眞諦堪任故説忍。若忍已成
立。得世第一法依倚於一相。一切世俗功徳
中。最勝生善根名世間第一法。開涅槃門故。
於凡夫意中最勝故。説第一法。問以何等故
説依倚於一相。答於凡夫意中。更無有比二
功徳。若有者彼亦應開涅槃門而不開。是故
説依倚於一相。問彼幾行何縁何地所攝。
答
彼行苦四行 説攝依六地
彼行苦者。彼即縁苦諦非餘四行者。謂行苦
諦境界無常爲首。所以者何。如初無漏心縁
彼亦復爾。説攝依六地者。彼法攝於六地。未
來禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非
無色界無見道故。問餘善根何地所攝。答
忍亦攝六地 餘則依於七
忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第
一法。餘則依於七者。＊煖及頂七地所攝。此
六及欲界未除欲。欲界已除欲色界
世第一法次 必興起法忍
忍次生於智 倶觀於下苦
世第一法次必興起法忍者。世間第一法次
第。生無漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時
堪任故曰忍。是謂初無漏無礙道。忍次生於
智者。彼次第生苦法智。同境界受眞實性解
脱道。問彼忍及智何縁。答倶觀於下苦。下苦
者欲界苦彼同縁
上苦亦如是 因滅道亦然
是正觀諸法 説十六淨心
上苦亦如是者。上苦是色無色界苦。彼亦如
是生忍無礙道智解脱道。苦未知忍及苦未
知智。因者是習諦彼亦如是生四道。如苦習
法忍。習法智習未知忍。習未知智。滅者滅
亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅
未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法
忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法
説十六淨心者。是見法。見法者。謂之正觀是
見異名
從法行利根 此在十五意
從信行當知 鈍見亦在中
從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若
利根是説從法行。從信行當知鈍見亦在中
者。即彼十五心＊頂若鈍根是説從信行
未離欲界欲 趣向於始果
捨六趣至二 三向九無漏
未離欲界欲趣向於始果者。彼從信行及從
法行趣沙門果時。若未離欲倶趣須陀洹果。
捨六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微
上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若
凡夫時已離六種。彼於後若趣證。是倶趣第
二果。三向九無漏者。若已離九種是倶趣阿
那含果
若至十六心 是名住於果
信解脱濡見 見到説利見
若至十六心是名住於果者。十六心名道未
知智心相應。彼生已説住於果。未曾離欲界
欲倶須陀洹。已曾離六品倶斯陀含。盡離九
品倶阿那含。信解脱＊濡見見到説利見者。
若彼趣時從信行鈍根是信解脱。若彼從法
行利根是見到
未盡思惟斷 極生生死七
家家有三盡 倶在道迹果
未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脱及見
到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼
有天上七生及人中。故説極生生死七。家家
有三盡者。若三種盡上微上中上上是説家
家。彼天上及人中。或生二家或生三家。後般
涅槃故説家家。倶在道迹果者。極七有及家
家當言倶住須陀洹
六盡一往來 離八謂一種
九滅盡不還 已出欲汚泥
六盡一往來者。若有六種盡上三中三是斯
陀含。彼餘一生天上一生。人中一往來已般
涅槃。故説斯陀含。離八謂一種者。若八品盡
是一種。彼餘＊唯一生無餘故説一種。九滅
盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復
來欲界故説阿那含。所以者何。已出欲汚泥
如是九煩惱 若在上八地
彼雙道所滅 世尊之所説
如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩
惱煖＊煖至上。上上界亦如是。八地中梵
世。光曜。遍淨。果實無量空處。無量識處。無
所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之
所説者。此一切煩惱欲界。及色無色界雙道
所滅。以無礙道滅。解脱道得證。問此道爲世
俗。爲無漏。答
有垢無垢道 倶能離八地
住中説身證 謂獲滅盡定
欲界地一。色界地四。無色界地三亦世俗道
滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離。況復聖
住中説身證。謂獲滅盡定者。住於八地無欲
中。謂學得滅盡定是身證。所以者何。法似涅
槃身所觸故説身證
金剛喩定次 必逮得盡智
生意我生盡 離於一切漏
金剛喩定次必逮得盡智者。金剛喩定名非
想非非想處。離欲時第九無礙道最後學心。
於中一切諸煩惱永盡無餘。一切聖行畢竟
故。説金剛喩三摩提。此次第生盡智最初無
學智。生意我生盡離於一切漏者。彼生定意
我一切生盡。彼於爾時無著。解脱於一切漏。
問無著幾種。答
無著有六種 是從信生五
逮得於二智 當知時解脱
無著有六種者。世尊説六無著。退法念法護
法等住。必昇進不動法。於中若＊濡智及＊濡
進。是得退具便退故説退法。＊煖智及＊煖進
數數惡身。惡身已念壞故説念法。＊煖智而廣
進。進力常自護心故説護法。中智及等進是
不増不損等。住於中道故説等住。少利而
廣進彼必得不動。故説必昇進利智。及廣進
是始得不動故説不動。是從信生五逮得於
二智者。於中五曾從信行彼有二智。盡智及
無學等見。當知時解脱者。彼當知時解脱是
求時。不能一切時隨所欲學善
不動法利根 是不時解脱
獲得於三智 成就等解脱
不動法利根是不時解脱者。謂一向利根是
不動法。彼不時解脱能一切時。隨所欲學善
不求時。獲得於三智者。彼有三智盡智無生
智無學等見。成就等解脱者。謂此五無著時
解脱。是成就等意解脱。謂不動法是成就不
動解脱
慧解脱當知 不得滅盡定
＊唯有倶解脱 成就滅盡定
慧解脱當知不得滅盡定者。此六無著若不
成就滅盡定。是説慧解脱是慧力解脱非定
力。＊唯有倶解脱成就滅盡定者。此六無著若
得滅盡定是説倶解脱。彼倶力解脱慧力及
定力。已説賢聖。人法今當説
從信行諸法 及從法行法
聖道見諦道 是盡同一相
從信行法從法行法是説見道
於中諸根法 是名未知根
謂餘有學法 佛説已知根
於中諸根法是名未知根者。於見道法中謂
根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂餘
有學法佛説已知根者。離見道學法諸餘學
法中。即彼根説已知根
當知無知根 在於無學中
已得果便捨 前道應當説
當知無知根在於無學中者。無學法中即彼
根説無知根。已得果便捨前道應當説者。此
無漏法昇進得果時。捨無礙道所攝及解脱
道
已盡爲解脱 得攝於一果
不穢汚第九 滅盡應當説
已盡爲解脱得攝於一果者。無礙道至解脱
道。於其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。
盡得一解脱果。不穢汚第九滅盡應當説者。
説諸煩惱九種道所滅。但不穢汚第九無礙
道一時斷不漸漸
若有相似名 彼能獲不動
無著及信脱 彼同性増道
若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一
切得不動。性必昇進得彼是相似名。無著及
信脱彼同性増道者。謂信解脱一向性必昇
進。是増益諸根逮得見到非餘。問云何知漸
漸見諦。答
建立功徳惡 次第見眞諦
非以見功徳時見惡。亦不以見惡時見功徳。
亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總
功徳諸功徳亦非一時合。是以建立功徳惡
次第見眞諦。問云何知有爲無爲果。答以無
礙道力得有爲無爲果。無礙道力得有爲果
及無爲果。是故以無礙道力。得有爲無爲果
阿毘曇心論卷第二
＊尊者法勝造
＊晋＊太元元年僧伽提婆
共惠遠＊於廬山 譯
智品第六
智慧性能了 明觀一切有
有無有涅槃 是相今當説
謂智賢聖品已略説有無。有境界今當説
三智佛所説 最上第一意
法智未知智 及世俗等智
此三智攝一切智。於中法智名謂境界。於欲
界苦習滅道無漏智境界。是初受法相故曰
法智。從法智根現見已。非根現亦見未知智。
未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏
智境界。是後受法相故曰未知智。等智名謂
有漏智。是多取等諦智男女長短爲首
苦習息止道 二智如可得
此名與四智 解脱師所説
此二智法智未知智。若行於諦如是相似名所
説。苦諦境界説苦智。習諦境界説習智。滅諦
境界説滅智。道諦境界説道智。解脱師所説
若智觀他心 是從三中説
盡無生智二 境界在四門
若智觀他心是從三中説者。他心智謂有漏
境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界
道是未知智。盡無生智二者。無學二智盡智
無生智。於中所作已竟受無學智是盡智。不
復更作受無學智。是無生智是亦法智未知
智。問盡智無生智何諦境界。答境界在四門。
此二智四諦境界苦習滅道。已説十智。行今
當説
二智十六行 法智未知智
如是行或非 是説爲等智
二智十六行法智未知智者。法智性是十六
行四行受。苦四行習四行滅四行道未知智。
色無色界亦爾。如是行或非是説爲等智者。
煗頂忍第一法中攝等智行。無漏行二諦所
攝。十六行第一法攝四行聞思。及餘思惟等
智十六行。離此餘等智非十六行。謂施戒慈
如是比
四智有四行 決定行所説
正觀他心智 此或是或非
四智有四行決定行所説者。苦智四行如上
説。習滅道智亦如是。正觀他心智此或是或
非者。無漏他心智四行如道智有漏非
盡智無生智 離空無我行
説有十四行 受相爲最勝
盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
智無生智十四行除空無我行。所以者何。彼
行等諦我已作不復更作。空無我者不以此
行。受相爲最勝者。非一切無漏智在十六行。
十六行者是總行。更有無漏智受十六相。如
身意止是自相智。不在十六行前受十六行。
此自相行於諸無漏智前受故勝。已説十六
行。如此智所得今當説
第一無漏心 或有成就一
二或成就三 於上増益一
第一無漏心或有成就一者。第一無漏心苦
法忍相應。未離欲成就一等智。已離欲成就
他心智。二或成就三者。第二無漏心苦法智
相應。未離欲成就三法智苦智等智。已離欲
成就他心智。於上増益一者。於上四時増
説一。四時得苦未知智。得未知智習法智。得
習智滅法智。得滅智道法智。得道智。忍中不
得智。問此智何地所攝。答
九智聖所説 依倚於上地
禪中有十智 無色地中八
九智聖所説依倚於上地者。未來禪中間禪。
無他心智根本禪攝故。禪中有十智者。根本
四禪中有十智無色地中八者。無色中有八
智除法智他心智。法智者境界。於欲界不以
無色境界。於欲界他心智行。乘色無＊色中
無色。已説地。修今當説。修有二種得修行修。
得修者。謂功徳未曾得而得。得已諸餘功徳
彼所倚。亦得得已後時不求而生。行修者。謂
曾得功徳今現在前行。問此諸智云何修。答
若以得爲修 智者諸聖見
彼即當來修 諸忍亦如是
若已得爲修智者諸聖見彼即當來修者。見
諦道中謂智現在前修。即彼當來修法智乃
至道智。諸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍現
在前修。即苦法忍當來修。非智非餘忍如是
一切
是於三心中 得修於等智
或修七或六 最後心所説
是於三心中得修於等智者。即見諦道中。三
心須當來修等智。苦未知智。習未知智。滅
未知智。行此三諦時得修等智。所以者何。此
三諦習已觀非道諦。謂地見道即彼地等智
及欲界。或修七或六最後心所説者。道未知
智離欲修七智。謂阿那含果所攝。未離欲修
六智除他心智。彼中非想非非想道得沙門
果。是以不修等智
十七無漏心 於上思惟道
當知修於七 六修増益根
十七無漏心於上思惟道當知修於七者。須
陀洹果上思惟道。十七心＊須修七智。此道
未來禪所攝是以無他心智。盡智無生智是
無學。以故無餘七智必修。所以者何。彼意
此功徳常不空。若不修者曾得已捨復未更
得。於其中間應空而不空是以必修。六種増
益根者。増益根名謂信解脱。増益諸根逮得
見到。彼有九無礙道九解脱道。是一切無礙
道一切解脱道修六智。此説未離欲是以無
他心智。爾時學道不學斷煩惱。彼未曾得修
功徳非已曾得。是以不修等智
得不還果時 遠離於七地
思學諸通道 解脱修習八
得不還果時者。若得不還果修八智彼中要
得根本禪是以修他心智餘智如前。遠離於
七地者。四禪三無色離欲時。一切九解脱道
修八智。於中一切修下地禪。思學諸通道解
脱修習八者。三通如意足天眼天耳。一切九
解脱道修八智。所以者何。攝根本禪故
此無礙道中 及滅第一有
彼八解脱道 説者修習七
七地離欲時一切無礙道中。修七智除他心
智。所以者何。此無礙道修滅結。智他心智
非滅結。以故不修非想非非想處第一有。彼
離欲時八解脱道中修七智除等智。所以者
何。等智於非想非非想處轉。還以非離故
離於第一有 六修無礙道
乘上應當知 修習於下地
離於第一有六修無礙道者。第一離欲時九
無礙道中。修六智除他心智及等智。乘上應
當知修習於下地者。此修一切地當知修自地
諸智。及下地所攝。謂依初禪離欲彼修二地
功徳。自地所攝及未來禪。如是至無所有處
漏無漏一切 諸地修功徳
初無學心中 此未知智意
漏無漏一切諸地修功徳初無學心中者。得
無著果時九地及自地。亦一切諸地於中修。
所以者何。非想非非想處地煩惱相違。一切
地有煩惱意不明淨。無煩惱意明淨。是以離
彼修一切。問此無學初心何智相應。答此未
知智意。是初無學心未知智相應。彼作是念
我生已滅。是非想非非想處生縁。所以者
何。最後盡故是以苦未知智相應。問又世尊
言見智慧此三爲一種爲種種。答此是慧之
差別慧性所有。但以事故世尊或説見或説
智。問此義云何。答
謂決定能知 諸忍非智性
盡智則非見 無生智亦然
謂決定能知諸忍非智性者。修行八忍能求
故見能視故慧。但非智不決定故。所以者何。
用始縁故。盡智則非見無生智亦然者。盡智
無生智視故慧決定故智。但非見不求故無
所爲故。餘無漏慧種三性所有見智及慧
善俗有漏智 在意及諸見
當知此則見 説一切是慧
善俗有漏智在意及諸見當知此則見者。意
識地中善有漏慧。三性見智及慧。五見煩惱
性此見所有觀察故。亦不離智及慧。餘有漏
慧種非見性所有。所以者何。無記意識相應
慧種。非見性所有不觀察故。穢汚慧種亦非
見性。所有煩惱所壞故。五識相應慧種亦非
見性。所有不觀察故亦不離智性。説一切是
慧者。謂前所説離如忍中。離智盡智無生智
離見。除善意識地及五見已餘有漏慧離見
慧不如是。所以者何。一切智種一切見種即
是慧種故。問一一智幾智縁。答
法智未知智 曉了於九智
因智及果智 是二智境界
法智未知智曉了於九智者。法智觀九智縁九
智除未知智。所以者何。未知智者非欲界果
非欲界因非欲界滅非欲界道。未知智亦如
是九智縁除法智。因智及果智是二智境界
者。習智是因智。彼有漏他心智及等智縁同
習故。餘非縁無漏故。苦智亦如是此即果智
道智是九智 解脱智無縁
餘一切境界 決定智所説
道智是九智者道智境界九智不縁等智有漏
故。餘盡縁同道諦故。解脱智無縁者。解脱智
是滅智。非縁智縁無爲故。餘一切境界決
定智所説者餘有四智縁一切十智。等智縁
十智境界一切法故。他心智亦縁十智。具他
心境界故。盡智無生智亦縁十智。一切有爲
境界故。問又世尊言。未知智如離非想非非
想處得無著果。未知智是彼道。非以此可知
未知智。是彼道非餘耶。答亦有法智是色無
色界道。問何者。答
若息止及道 法智之所行
是滅於三界 非欲未知智
若息止及道法智之所行是滅於三界者。謂
滅法智及道法智。在思惟道是滅於三界結。
或有法智離色無色界欲。謂此重見惡是於
欲界思惟滅及道。離色無色界欲非苦智非
習智。所以者何。不同苦習同於滅道故。問頗
有未知智滅欲界不。答非欲未知智。無有未
知智能滅於欲界。所以者何。無彼重見惡而
悲此。問神通智性所有彼。亦應當説一一幾
智。答
如意足等智 天眼耳亦然
六於宿命中 五説他心智
如意足等智天眼耳亦然者。如意足説等智
天眼天耳亦如是。無漏智不以此行。六於宿
命中者。宿命通有六智。法智憶法智分未知
智憶未知智分等智憶俗。苦智憶過去苦習
智。憶過去習道智憶過去道。五説他心智者。
他心智通有五智。法智知他心中法智及彼
相應心心數法未知智亦如是。等智知他俗
心心數法。道智知他無漏心心數法他心智
五
九智漏盡通 聖人之所説
八境界於身 法十九智二
九智漏盡通聖人之所説者。漏盡通無漏九
智。一切漏相違故。問又世尊言。身身觀意止
觀者。是慧此意止何智所有。答八境界於
身八智觀身色假名爲身。是八智所知除他
心智及滅智。若智縁色者是身意止。此二智
不縁色。法十者。法意止有十智離色痛心餘
法。謂法是境界有十智自相界。及一切總
如是法意止。九智二者。痛及心九智除滅
智。謂智縁痛是痛意止。謂智縁心是心意止。
問諸如來有智力。云何如來力施設智。及如
來四無所畏智性。所有如所説我等正覺。此
諸法未等正覺不見此相。如是一切此亦應
當分別。一一幾智性所有。答
是處非處力 及無畏第一
此是佛十智 餘此中差別
是處非處力及無畏第一此是佛十智者。佛
有十智是處。非處力。是處智名受諸法眞實
相眞實行。受知此法如是相如是行。是謂是
處智非處智。名諸法他相他行不可得。則知
非此法如是相如是行是名非處智。是佛十
智初無畏。亦十智等正受故。餘此中差別者。
是處非處力差別有十力初無畏差別。有四
無所畏處非處智。是境界差別故十種分別
初無畏亦境界差別故四種分別。問四辯亦
智性所有。此亦應當分別。一一幾智。答
法辯辭辯一 應義辯倶十
願智是七智 智最勝所説
法辯辭辯一者。法辯名覺諸法名是等智。非
以無漏智受名。世俗中名是假號。無漏智不
以此行。辭辯名覺正説。此亦等是俗中假智
號。應義辯倶十者。應辯名觀及現無所罣礙
方便智是十智義辯名覺諸法眞實。彼亦十
| 智受眞實相故 | 其人云辭應二辭應一 等智法義二辯十智也 | 問願智有 |
智除他心智盡智無生智。願智者利捷疾境
| 界。於三世受一切諸法。是七智性所有 | 其人云 一等智 |
問如是知諸智。此智當云何。答
智依於諸定 行無罣礙行
是以思惟定 欲求其眞實
智依於諸定行無罣礙行者。如燈依油離風
處光焔甚明。如是智依於定意離諸亂。智光
甚明必定無疑行於縁。是以思惟定欲求其
眞實
決定説四禪 及與無色定
此中一一説 雜味淨無漏
決定説四禪及與無色定者。有八定四禪及
四無色定。此中一一説雜味淨無漏者。初禪
有三種味相應淨無漏。如是一切諸定門。云
何味相應。云何淨。云何無漏。答
善有漏是淨 無熱謂無漏
氣味愛相應 最上無無漏
善有漏是淨者。謂善是淨故説淨。無熱謂無
漏者。煩惱假名熱謂定無煩惱是無漏。氣味
愛相應者。謂禪無色定愛相應。是具足共
相應共行是説味相應。最上無無漏者。最上
非想非非想處彼中無無漏。不揵疾行故是
有三種餘各三種。問禪何性所有。答
五枝有覺觀 亦復有三痛
若干種四心 謂之是初禪
五枝者。謂五＊枝攝受初禪令堅固。亦從此
得名覺觀。喜樂一心覺名。當入定時生善
功徳。始麁心思惟觀名。令心細相續相連喜
名。於定中悦樂名。已悦於身心中安隱快樂
一心名。於縁中心專不散。此種住定時是
枝及入時捨時是故五＊枝。初禪有覺觀者。
有覺有觀即是初禪。問以受五枝今覺觀何
用。答枝者謂善是於五枝中。説穢汚及無記。
亦有覺有觀而不是善。亦復有三痛者。初禪
有三痛樂根喜根護根。於痛中樂根是身痛。
喜根是意地。護根在四識。若干種者梵世中
若干種有上有下。是説具足生處。四心者初
禪有四心。眼識耳識身識意識。謂之是初禪
者。此一切諸法謂是初禪。已説初禪。第二
今當説
二痛若干種 二禪有四枝
五枝是第三 此禪説二痛
二痛者。第二禪有二痛喜根及護根。若干種
者。於中身有若干種。已離覺觀有若干心。或
時入喜根或時入護根。但喜是根本邊有護
根。二禪有四枝者。第二禪有四枝。内淨喜樂
一心内淨名。是信於離中生信。已得初禪離
便作是念。一切可離餘枝如前説。此種於第
二禪是枝。五枝是第三者。第三禪有五枝樂
護念智一心。樂者意識地中樂根。護者已樂
| 於樂不求餘 | 其人云護雖有 義不應云枝也 | 念者。是護方 |
禪中是枝。此禪説二痛者。第三禪有二痛。
樂根及護根。樂根是根本。護根是邊
離息入息出 第四有四枝
此枝謂説善 亦復分別種
離息入息出者。息入者來息出者去。是第四
禪中無。所以者何。彼由定力故身諸毛孔合。
第四有四枝者。第四禪有四枝。不苦不樂護
淨念。一心求離苦樂。不苦不樂餘如前説。
問何禪是枝相應。答此枝謂説善。善禪枝
相應枝非穢汚亦非無記。亦復分別種者。謂
種隨處已説。當知是餘處不應有。如初禪有
覺有觀。四心説此種餘一切地無。第四禪離
息入息出。是三中無不應説。已説四禪四無
色定。謂餘今當説。問如世尊言。有根本依。
若未離欲。未有根本依。而有無漏功徳。是無
漏功徳何地所攝。答未來禪所攝。又世尊所
説有三定。有覺有觀無覺少觀無覺無觀。於
中初禪是有覺有觀。第二禪是無覺無觀。謂
無覺少觀。定是何地所攝。答是中間禪所攝。
是未來禪中間禪相今當説
相應有覺觀 倶在未來禪
觀相應中間 明智之所説
相應有覺觀倶在未來禪者。未來禪中有覺
有觀。觀相應中間明智之所説者。中間禪少
有觀而無覺。彼漸漸心息止
無依而二種 除其味相應
中禪有三種 倶爲説一痛
無依而二種除其味相應者。未來禪一向善
有漏及無漏。有漏者淨。無漏即無漏。中禪
有三種者。中間禪有三種味淨無漏生死居
故。倶爲説一痛者。未來禪及中間禪倶有一
痛護根非根本地故。已説諸定餘功徳。於中
攝今當説
三摩提有通 無量修一切
除入及諸智 解脱於中起
三摩提者。三三摩提空無願無相。無漏心繋
縛故。有通者。有六通如意足智天耳智他心
通智憶宿命智生死智漏盡通智。無量者。四
無量慈悲喜護。無量衆生境界故曰無量。修
一切者。十一切入。地一切入。水火風青黄
赤白一切入。無量空處一切入。無量識處
一切入。盡具解故一切入。除入者。八除
入内未除色想不淨觀少境界。一無量境界。
二除色相少境界。三無量境界。四復除色
想青黄赤白觀除入。除淨境界故故曰除入。
及諸智者。諸智有十如前説。解脱者。八解
脱未除色想不淨思惟一。除色想不淨思惟
二。淨思惟三。四無色及滅盡定。境界背不
向故説解脱。於中起者。此諸功徳九地中
| 可得及於中起 | 其人云 應十地 | 已説諸功徳隨地可得 |
一慧悲及護 慈亦有五通
説遍四禪中 六中有現智
一慧悲及護慈亦有五通説遍四禪中者。一
慧謂他心智三無量。及五通是一切功徳根
本四禪中非餘。六中有現智者。現智是法智。
六地中有根本四禪未來禪中間禪
除入中説四 於中亦有喜
初解脱及二 功徳初二禪
前四除入喜等初第二解脱。此功徳初第二
禪中非餘
除入謂有餘 及與解脱一
亦八一切入 佛説最上禪
後四除入淨解脱前八一切入。是功徳第四
禪中非餘
餘脱即名説 二一切亦然
滅盡最在後 餘九謂無漏
餘脱即名説二一切亦然者。餘四解脱自名
所説。及二一切入亦如是。無量空處解脱無
量空處一切入。於無量空處中所攝如是至
非想非非想處。滅盡最在後者。滅盡定非想
非非想處所攝。所以者何。謂未離彼欲亦入。
餘九謂無漏者。謂餘無漏法九地所攝。如三
三摩提七智漏盡通是九地所攝。四禪三無
色未來。及中間等智是十地所攝。此亦非想
非非想處可得以定數故。問此功徳幾有漏
幾無漏。答
三解脱當知 有漏及無漏
定智已分別 謂餘盡有漏
三解脱當知有漏及無漏者。無量空處無量
識處。無所有處解脱是有漏無漏。定智無
分別者。定如契經品説。無漏智及諸通如智
品説。謂餘盡有漏者。餘一切功徳一向有漏。
如三通威儀法故色聲受相故。無量衆生縁
故。一切入意解希望故。三解脱亦如是。非
想非非想處非＊揵疾行故。想智滅離覺觀故。
除入亦意解希望故。已説諸功徳。相成就今
當説
未能度於欲 成就味相應
度下未至上 成就淨諸定
未能度於欲成就味相應者。謂地若未離欲。
於彼地成就味相應度。下未至上成就淨諸
定者。謂離欲界欲。若未生梵世上地。彼成
就淨初禪。及初禪地有漏功徳。如是一切盡
當知
住上應當知 無漏成就禪
求得諸功徳 知非無欲中
住上應當知無漏成就禪者。謂離下地欲彼
住上地。亦成就下地無漏。如見諦離欲住梵
世上地。成就無漏初禪。及初禪地定等諸無
漏功徳。如是一切盡當知。世俗功徳繋在隨
生處。無漏在斷中。是以離生處捨有漏功徳
不捨無漏。求得諸功徳知非無欲中者。已説
離下地欲成就上功徳。當知非一切功徳離
欲時得。如如意足智天眼智天耳智無記性。
所有欲及滅盡定此求得。非離下地欲時
得。已説成就因縁今當説。定種有二十三。八
味相應八淨七無漏。問此一一種幾種因。
答
妙無漏無染 七種謂之因
淨味相應禪 當知因有一
妙無漏無染七種謂之因者。一一無漏七種
自然因。自地相應因共因。淨味相應禪。當知
因有一者。味相應初禪。於味相應初禪因非
餘。非善因不相似故。非餘地穢汚因行相違
故。淨初禪於淨初禪因。非穢汚因不相似故。
非無漏因亦不相似故。非餘地淨因自地果
報故。及自地繋縛故。如是一切盡當知。已説
因縁次第縁。今當説。問一一次第生幾種。答
無漏禪次第 興起六種禪
七八九有十 起禪亦空定
無漏初禪次第生六種自地淨及無漏。如是
第二第三禪無漏。無所有處次第生七。自地
二下地四上地一。無漏第三禪次第生八。自
地二下地二上地四。無漏無量識處次第生
九。自地二下地四上地三。餘無漏次第生十。
自地二下地四上地四
淨六有七八 九十生十一
味相應諸禪 興二乃已十
淨六有七八九十生十一者。淨非想非非想
處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨無
漏無所有處無量識處。非味相應離欲故。如
是一切盡當知。一切自地味相應。味相應諸
禪興二乃以十者。味相應禪次第生二。自地
味相應及淨不生餘。各各相違故。如是一
| 切自地二下地一淨 | 其人云不應 有下地一淨 | 一切味相應 |
種縁。答
淨以無漏禪 必縁一切地
穢汚相應禪 獨縁於己地
淨以無漏禪必縁一切地者。淨及無漏禪一
切地縁一切種。穢汚相應禪獨縁於己地者。
味相應禪縁於自地味相應禪及淨。非無漏
愛無無漏縁。亦不樂於他地
無色無有力 縁下有漏地
善有根本地 穢汚如味禪
無色無有力縁下有漏地者。無色定不能縁
下地有漏法極寂靜故。問何謂無色不能縁
下地有漏法。答善有根本地淨。及無漏根本
無色。是自地縁及上地非下地縁。穢汚如味
禪者。如味相應説無色亦然
謂餘於色界 無量等功徳
是必欲界縁 世尊之所説
謂色界餘功徳如無量等。一切入除入及解
脱。唯縁欲界縁無量苦衆生。青等諸色此則
欲界。所以者何。神通二界縁故。問世尊所説
勳禪是云何。答＊勳一切四禪無漏者。勳有
漏是無漏力故。受淨居果報。問若一切四禪
＊勳者。以何等故下三禪中無淨居果。答
若能＊勳諸禪 是依第四禪
三地愛盡故 淨居果實中
若得第四禪是能＊勳禪。第四禪者先＊勳餘
者後。謂得第四禪離三禪欲。以是故下地無
有淨居果實中。有問世尊言。有願智是云何。
答謂
無著性不動 是得一切定
彼由定力故 能起頂四禪
於中若彼意生功徳。願智不諍辯首諸功徳。
願智者如所願入定。或過去或未來或現在。
或有爲或無爲是一切盡知。不諍者。欲令他
意不起諍。便不起辯者。諸法義及味決定。
無疑不罣礙無所畏。問是願智不諍及辯何
地攝。答
三地有願智 無諍依五地
法辭辯依二 二辯依於九
三地有願智者。願智三地所攝。第四禪初禪
及欲界。入第四禪知初禪及欲界。説無諍依
五地者。無諍五地可得根本四禪四及欲界。
欲令一切不諍。法辭辯依二者。法辯名縁味
是欲界及梵天世。非上地離覺觀故。辭辯名
是味撰智。彼亦二地中可得。欲界及梵天世。
二辯依於九者。義辯及應辯九地中可得。四
禪四無色及欲界。已説初禪。當知已説未來
及中間。此是初禪眷屬故。問云何得此定。答｣
斷欲亦復生 而得於淨禪
穢汚退及生 無漏＊唯斷欲
斷欲亦復生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當
知。穢汚退及生者。穢汚味相應是退時得。若
欲界及梵天世纒退於爾時得。味相應初禪
生時得者。若上地命終生欲界及梵天世於
爾時得。味相應初禪如是一切盡當知。無漏
＊唯斷欲者。無漏＊唯斷欲時得。謂聖得離欲
於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問此
功徳誰能除煩惱。答
無漏除煩惱 亦復定中間
一切定中間 相應於護根
無漏除煩惱者。無漏初禪八地除煩惱。如是
一切盡當知。亦復定中間者。定中間名謂下
地除欲。以方便道故終不得根本生。未得
離欲餘不能除。一切定中間相應於護根者。
一切定中間護根相應終不得喜至不得義。
問變化心有幾。謂有如意足能變化答八。
四禪果欲界。四禪果初禪地。問彼誰成就。
答
下地變化意 成就彼種果
若合三種心 上地應當説
下地變化意成就彼種果者。謂若成就禪
是成就彼果下地變化心。問如説初禪有
四心。住於上地欲聞欲見。彼云何見聞。答｣
梵世地識現在前。問彼幾時成就。答若合三
種心上地應當説。若時彼識現在前。若眼識
若鼻識若耳識若身識。爾時成就彼識。若
不現在前即滅爾時不成就
阿毘曇心論卷第三
尊者法勝造
＊晋＊太元元年僧伽提婆
＊共惠遠＊於廬山 譯
契經品第八
已説定品契經品今當説
一切智所説 契經微妙義
此吾今當説 宜應善心聽
雖有一切阿毘曇契經義。然諸契經應具分
別今當説。世尊説三界欲界色界無色界。問
此云何。答
欲界十居止 色界説十七
無色中有四 三有亦復然
欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼
人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師
哆。化樂。他化自在。是衆生起欲想。此處所
中若可得物盡望婬欲所有。是以説欲界。
問色界云何。答色界説十七。色界説十七者。
居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少淨
無量淨遍淨。無罣礙受福果實。無想衆生不
煩不熱善見善現色究竟。此處所不起欲想。
但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中
有四者。無色界四。＊居無量空處。無量識處。
無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離
色欲。是以説無色界。問世尊説三有欲有色
有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界
分別即是三有。問如世尊所説七識住。是云
何。答
善趣是欲界 及色界三地
無色亦如是 慧知諸識住
此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前
三地無色前三地。初禪地上。二禪地三二
禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中
前三地及無色前三地。是説七識住。何以故。
不壞識故。惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第
四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非
非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不
説
第一有無想 衆生居説九
諸有漏四陰 是説四識住
第一有無想衆生居説九者。此七識住及無
想衆生非想非非想處。是説九衆生居。於中
衆生居止是故説衆生居。諸有漏四陰是説
四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。
是故説識住。問世尊説十二枝縁起。此亦
應當説相。答
諸煩惱及業 有體漸漸生
是名説有＊枝 衆生一切生
於中煩惱是無明愛受名説業者。行及有名
説體者。餘＊枝是一切衆生漸漸生依體立煩
惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。
問此＊枝爲一時行爲漸漸。答非一時。十二
苦陰説十二＊枝。無明爲首
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