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阿毘曇心論 (No. 1550_ 法勝造 僧伽提婆譯 慧遠譯 ) in Vol. 28
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No.1550[cf.Nos.1551,1552]
尊者法勝造
晋太元元年僧伽提婆
共惠遠於廬山 譯
界品第一
前頂禮最勝 離惱慈哀顏
亦敬順教衆 無著應眞僧
説曰。法相應當知。何故應知法相者。常定知
常定相。彼曰。定智有定智相則爲決定。以
是故説法相應當知。問世間亦知法相此極
愚。亦知堅相地濕相水熱相火動相風。無礙
相空非色相識。如是一切不應已知復知。若
已知復知此則無窮。無窮者。此事不然。云何
説法相應當知。答世間不知法相。若世間知
法相。一切世間。亦應決定。而不決定。法
相者常定不可説知法相而不決定。若然者
不決定亦應決定。但不爾。是以世間不知法
相。復次堅相地無常相苦相非我相。若不爾
者。堅相應有常相樂相有我相。而不爾。是
故堅相即無常相苦相無我相。若世間於地
知堅相者。無常相苦相無我相亦應知而不
知。是故世間不知地堅相。問前説法相應當
知此法云何。答
若知諸法相 正覺開慧眼
亦爲他顯現 是今我當説
問佛知何法。答
有常我樂淨 離諸有漏行
諸有漏行轉相生故離常。不自在故離我。壞
敗故離樂。慧所惡故離淨。問若有常我樂
淨。離諸有漏法者。云何衆生於中受有常我
樂淨。答
計常而爲首 妄見有漏中
衆生於有漏法。不知相已。便受有常我樂淨。
如人夜行有見起賊相彼亦如是。問云何是
有漏法。答
若生諸煩惱 是聖説有漏
若於法生身見等諸煩惱。如使品説是法説
有漏問何故。答
所謂煩惱漏 慧者之假名
煩惱者説漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生
死故。如非人所持故。是故説有漏。問此更有
名耶。答
是名爲受陰 亦復煩惱諍
是法説盛陰
説勞説諍。問何故。答
煩受諍起故 是彼應當知
身見等諸煩惱。勞於衆生故説煩惱。惱受身
故説受。忿怒心故説諍。從身見等生諸有漏
法。是生勞故説勞。生受故説受。生諍故説諍。
已説盛陰。陰相今當説
若遠離煩惱 無漏諸有爲
一切雜受陰 是陰聖所説
謂法離身見等諸煩惱。亦解脱諸漏有爲從
因生故。是一切及前説盛陰。此總説陰。是五
| 陰色痛 | 應云 覺也 | 想行識。問色陰云何。答 |
是分別色陰 牟尼之所説
十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細滑。
亦無教假色者。如業品説。此色是色陰。分別
色陰時。是世尊説
所名曰識陰 此即是意入
於十八界中 亦復説七種
謂識陰即是意入。亦界中七種分別。眼識耳
鼻舌身意識及意
餘則有三陰 無教三無爲
謂是説法入 亦復是法界
餘則有三陰者。痛陰想陰行陰。無教三無爲
者。虚空。數縁滅。亦非數縁滅。此總説法入亦
復是法界。如是此法説陰界入。但陰一向有
爲界。及入有爲無爲。已説陰界入。一一相今
當説
界中一可見 十則説有對
無記謂八種 餘則善不善
界中一可見者。色界此可視在此在彼是故
可見。當知十七不可見。十則説有對者。十界
有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。是各各相
對各各相障礙。處所若有一則無二是故有
對。當知八無對。無記謂八種者。眼耳鼻香舌
味身細滑。此非樂報可記。亦非苦報可記故
曰無記。餘則善不善者。色聲意法及六識。善
身動是善色。不善身動是不善色。餘色無記。
如是聲口動淨心七識界。善不善煩惱相應
是不善餘無記。法界識心相應彼如心説。若
不相應如雜品説
有漏有十五 餘二三三有
欲有中有四 十一在二有
有漏有十五者。五内界五外界五識界漏止住
故。餘二者。意界意識界法界。此或有漏或無
漏。若漏止住是有漏。異則無漏。三三有者。意
法識界是三有中可得。欲有色有無色有。欲
有中有四者。香味鼻識舌識是一向欲有。中
攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣
食。十一在二有者。欲有色有十一界内五色
聲細滑及是境界識。此非無色中以離色故
有覺有觀五 三行三餘無
有縁當知七 法入少所入
有覺有觀五者。五識界與覺觀倶麁故覺觀
相應。三行三者。意法識界此三行。若欲界及
初禪是有覺有觀。若中間禪是無覺少觀。是
上無覺無觀。餘無者。謂餘界非覺。倶亦非觀。
倶不相應故。有縁當知七者。七界有縁有此
縁故故曰有縁。如人有子謂之有子彼亦如
是。眼識縁色耳識縁聲鼻識縁香舌識縁味
身識縁細滑意識縁諸法。法入少所入者。若
心心數法。是有縁餘則無縁
九不受餘二 爲無爲共一
一向是有爲 當知十七界
九不受者。受名謂若色根數。亦不離根是心
心數法。所行於中止住故。異則不受。於中九
界不受。聲心法界非於中心心數法止住。餘
二者。五内界若現在是受。於中心心數法止
住。過去未來不受。非彼心心數法止住。色香
味細滑若不離根及現在是受。如心心數法
根中止住。彼中亦爾。不離根故餘則不受。爲
無爲共一者。一法界有爲及無爲。於中三種
有常故不可有爲。餘法界無常故有爲。有爲
無爲合施設故。是以爲無爲共一。一向是有
爲當知十七界者。十七界無常故一切有爲。
是故一向有爲。問如是分別法相已。云何攝
法爲自性爲他性。答自性。問何故。答
諸法離他性 各自住己性
故説一切法 自性定所攝
諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應
説若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己
性者。眼自住眼性。如是一切法應當説。若住
者是攝。故説一切法自性之所攝。已施設自
性所攝。於中可見法一界一陰一入所攝。如
是一切法。復次此義契經品當廣説
行品第二
已説諸法自相。如法生今當説。問若諸法自
性所攝者。亦當以自力故生。答
至竟無能生 用離等侶故
一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢
力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。
當云何起。答
一切衆縁力 諸法乃得生
如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。
今當説
若心有所起 是心必有倶
心數法等聚 及不相應行
心者意。意者識。實同而異名。此心若依若縁
若時起。彼心共倶心數法等聚生。問何者心
數法等聚。答
想欲更樂慧 念思及解脱
作意於境界 三摩提與痛
想者事立時隨其像貌受。欲者受縁時欲受。
更樂者。心依縁和合不相離。慧者於縁決定
審諦。念者於縁憶不忘。思者功徳惡倶相違
於心造作。解脱者於縁中受想時彼必有是。
作意者於縁中勇猛發動。定者受縁時心不
散。痛者樂不樂倶相違縁受
一切心生時 是生聖所説
同共一縁行 亦復常相應
一切心生時是生聖所説者。此十法一切心
生時共生。是故説名大地。同共一縁行者。一
切心共倶同一縁行不相離。亦復常相應者。
各各共倶及與心倶常相應共行。離増減故
故曰相應。已説心數法謂通一切心中。不通
今當説
諸根及覺觀 信猗不放逸
進護衆煩惱 或時不相應
諸根者。善根無貪無恚無愚癡。覺者於心麁
相續。觀者於心細相續。信者成實眞淨。猗者
善心時於身心離惡故快樂。不放逸者。信
善時方便不捨。進者作事專著。護者作事。行
以不行求以不求。自守無爲。衆煩惱者。如使
品説此法非一切心中可得。或時相應或時
不相應。問何故説心數。答意謂之心。彼眷
屬故説心數。已説諸心數法相。如所生今當
説
不善心品中 心數二十一
穢汚二損減 欲界非不善
不善心品中。心數二十一者。不善名若心生
欲界諸煩惱除欲界身見邊見。是轉成不愛
果故謂不善。此心品中當知有二十一心數
法。十大地覺觀。二煩惱無慚無愧。睡調不
信放逸懈怠穢汚二損減。欲界非不善者。謂
心品是欲界穢汚非是不善。如身見邊見相
應心。此品中當知有十九心數法。除無慚無
愧一向不善故
善不共二十 無記有十二
悔及於眠心 是能以爲増
善不共二十者。不共名謂心獨一無明煩惱。
生是二十心數。除一煩惱餘如前説。善名謂
淨心能轉成愛果。此心共倶當知有二十。十
大地覺觀信進。猗不放逸善根護慚愧。無記
有十二者。不穢汚心品中有十二心數法。十
大地覺觀。悔及於眠心是能以爲増者悔名
事不成恨爲悔是善不善。彼相應心品中増
悔餘心數法如前説。眠名滅心一向合不自
在爲眠。是一切五品中生彼盡増益。餘心數
法如前説。若悔眠不行三品中是増二。餘心
數法如前説。問此欲界心相續説色界云何。
答
初禪離不善 餘知如欲有
禪中間除覺 於上觀亦然
初禪離不善餘知如欲有者。初禪無不善彼
中有四品。善穢汚不共無記是如欲界説。善
中二十無記十二穢汚十九。已離不善當知
亦離無慚無愧。一向不善故不共有十八。禪
中間除覺者。中間禪無覺彼一向除覺餘如
初禪説。於上觀亦然者。第二第三第四禪亦
復無觀。及無色界於中一切除觀覺前已除。
已説心數法由伴生色今當説
極微在四根 十種應當知
身根有九種 餘八種謂香
極微在四根十種應當知者。謂極微在眼中
是知有十種。地種水火風種。色種香味細滑
種。眼根種身根種。耳鼻舌極微亦如是。身
根有九種者。謂餘身根極微九種彼有一根
種餘如上説。餘八種者。於中餘非根色中極
微有八種。問此極微何界説。答謂香欲界中
有香。色界中離香彼一切除香味種。餘種如
欲界説問前已説若心生彼中必心數法生。
及心不相應行。於中已説心數法。心不相應
行云何。答
一切有爲法 生住變異壞
一切有爲法各各有四相生住異壞。世中起
故生。已起自事立故住。已住勢衰故異。已異
滅故壞。此相説心不相應行。問若一切有爲
法各有四相者是爲相。復有相。答是亦有四
相。彼相中餘四相倶生。生爲生住爲住異爲
異壞爲壞。問若爾者便無窮。答
展轉更相爲
此相各各相爲。如生生各各相生。如是住住
各各相生。異異各各相異。壞壞各各相壞。是
以非無窮。後四相各行一法。前四相各行八
法。生者生八法。前三後四及彼法餘亦如是。
已説諸行伴。如由伴生今當説
所作共自然 普遍相應報
從是六種因 轉生有爲法
一切因盡在六因中。此因生一切有爲行。於
中所作因者。生法時不障礙不留住。由此故
生不相似法。如由地萬物得生。共因者。諸行
各各相伴由此故生。如心心數法心不相應
行及極微種。自然因者謂彼自已相似如習善
生善。習不善生不善。習無記生無記如物種
隨類相因。一切遍因者。謂諸煩惱轉相續生。
如見我審入計著。由此見故於我有常無常
審入計著。謗陰相審入計著。於陰相猶豫受
有常樂淨等生。諸煩惱如是。説諸一切遍如。
使品説相應因者。心及心數法。各各力於一
縁中。一時行相離則不生。報因者。謂行生於
生中轉成果。如善愛果不善不愛果由此故
生。已説諸因。諸法隨因中生今當説
若心因報生 心數及煩惱
是從於五因 興起應當知
若心心數法因報生及諸煩惱。是從五因生。
報因生者。從所作因生。彼生時相似不相似
物不障礙故住。從共因生伴力故生。彼各各
相伴。及心不相應行共伴從自然因生。彼有
相似前生無記法從相應因生。倶一時一縁
中行從報因生彼善不善。謂此果穢汚心心
數法除報因無記故。是從一切遍因生由此
故生。餘四因如前説
是彼不相應 諸餘相應法
除其初無漏 是從四因生
是彼不相應者。若色從報生。及心不相應行
是從四因生。所作因共因報因自然因。穢汚
色及心不相應行亦從四因生。所作因共因
自然因一切遍因。諸餘相應法除其初無漏。
是從四因生者。餘心心數法除其初無漏。亦
從四因生。所作因共因自然因相應因
謂餘不相應 因生當知三
及諸餘相應 初生無漏法
謂不相應法前所説於中。餘若有自然因除
初無漏。是從三因生。所作因自然因共因。初
無漏相應亦從三因生。所作因共因相應因。
是前無自然
於中不相應 應從二因生
若從一因中 生者必無有
於中不相應應從二因生者。初無漏品中。色
心不相應行從二因生。所作因共因。已説一
切有爲。於中若從一因生者必無有。已説諸
因。如此因如來定知諸法相。覺力教化故説。
縁今當説
次第亦縁縁 増上及與因
法從四縁生 明智之所説
次第縁者。一一心生相續無間。縁縁者。心心
數法境界。縁彼故心心數法生。増上縁者。是
所作因一切萬物。萬物生時不作罣礙。但自
所作爲要。是説増上縁。因縁者。共因相應因
自然因報因一切遍因。已説諸縁。諸法隨縁
生今當説
心及諸心數 是從四縁生
二正受從三 謂餘説於二
心及諸心數是從四縁生者。心心數法從四
縁生。前開導故生是彼次第縁。境界是彼
縁縁除其自已。餘一切諸法。是彼増上縁。二
正受從三者。無想定滅盡定是從三縁生。於
中入定心是彼次第縁。於中自地前生功徳
是彼因縁。及餘倶生生住異壞。亦彼因縁
彼増上縁如前説。謂餘説於二者。離彼餘心
不相應行。及色從二縁生。因縁及増上縁。問
以何故此諸法謂之行。答
多法生一法 一亦能生多
縁行所作行 如是應當知
多法生一法一亦能生多者。無有一法能自
力生。但一法由多法生。多法亦由一法生。以
是故謂縁行所作行如是應當知
業品第三
已説諸行己性及由諸因縁生。今謂此有因
能嚴飾果種。生種生差別可得。今當説
業能莊嚴世 趣趣在處處
以是當思業 求離世解脱
業能莊飾世趣趣在處處者。三世於五趣中。
種種身差別嚴飾。是世嚴飾事唯業。是以當
思業求離世解脱
身業及口意 有有之所造
從是生諸行 嚴飾種種身
身業及口意有有之所造者。謂身口意業生
生所造作。從是生諸行嚴飾種種身。此業相
今當略説
身業教無教 當知二倶有
口業亦如是 意業＊唯無教
身業教無教當知二倶有者。身業性二種有
教性無教性。於中有教者。身動是善不善無
記。善從善心生。不善從不善心生。無記從無
記心生。無教者。若作業牢固。轉異心中此種
子生。如善受戒人不善。無記心中。彼猶相隨
惡業人惡戒相隨。口業亦如是者。口業性亦
二種。意業唯無教者。意業性一向無教。所
以者何。不現故思微相續故。問此五業幾善。
幾不善。幾無記。答
教當知三種 善不善無記
意無教亦然 餘不説無記
教當知三種善不善無記者。身口教説三種
善不善無記。於中善身教者。行施持戒等善
心作身動。不善身教者。殺生不與取非梵行
等。不善心作身動。無記身教者。無記心作身
動。如威儀工巧伎術。如是口動善者。如不虚
言饒益相應。應時言等從善心生。口業不善
者。如妄言兩舌惡口綺語等。從不善心生。口
業無記者。從無記心生。口業意無教亦然者。
意業無教亦三種善不善無記。善心相應思
是善。不善心相應思是不善。無記心相應思
是無記。餘不説無記者。餘有二身無教及口
無教。彼二種善不善。無無記。所以者何。無記
心羸劣。彼不能生強力業。謂轉異心中彼相
似相隨。是故身無教口無教無無記。問無記
業何業性。何處繋。答
色有無記二 隱沒不隱沒
隱沒繋在色 餘在於二界
色有無記二隱沒不隱沒者。身口業是色性
以業色性故。二種隱沒及不隱沒。隱沒者。謂
煩惱所覆亦從諸煩惱生。異者是不隱沒。隱
沒繋在色者。若隱沒一向繋色界。所以者何。
思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩
惱一向不善。不以不善煩惱能起無記業。餘
在於二界者。不隱沒無記業。亦繋在欲界。亦
繋在色界。意業如心説是餘處分別。故今不
説
身口業無教 當知善不善
三相禪無漏 調御威儀戒
身口業無教當知善不善者。業若色性於中
若無教性是善不善。三相禪無漏調御威儀
戒者。無教戒有三相。無漏禪生調御威儀。無
漏者。謂戒道共倶行。正語正業正命。禪生者。
謂禪倶行離惡。調御威儀戒者。謂欲界戒
無教在欲界 教依於二有
當知非心倶 謂餘心倶説
謂欲界無教是非心共倶。所以者何。謂受戒
戒雖善心不善心無記心隨行。而不與善不
善無記共。倶教者亦在欲界亦在色界。但非
心共倶。所以者何。由身故色界無教。及無漏
與心共倶。所以者何。由心故此非餘心中隨
行。已分別諸業。若成就業今當説
無漏戒律儀 見諦所成就
禪生若得禪 持戒生欲界
無漏戒律儀見諦所成就者。見諦謂無漏見
見聖諦。初生無漏見時見於欲界苦諦。是故
一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者。謂得
禪是成就禪戒。持戒生欲界者。若受戒者故
成就欲界戒。已略説成就。如過去未來。現在
可得。今當説
謂住威儀戒 無教在於今
當知恒成就 或復盡過去
謂住威儀戒無教在於今當知恒成就者。若
住威儀一切時成就無教戒。彼終不離至命
盡所縛。或復盡過去者。或成就過去無教戒。
若盡不失。謂初已盡是成就過去。過去者假
名爲盡
若有作於教 即時立中世
當知成過去 已盡而不捨
若有作於教即時立中世。若作身口教。爾時
即成就現在教。現在者假名中世。當知成過
去已盡而不捨者。若彼教已盡不失。爾時即
成就過去
謂得禪無教 成就滅未至
中若入正受 教亦如前説
謂得禪無教成就滅未至者。若得禪彼成就
過去未來。所以者何。如彼禪成就戒亦復爾。
中若入正受者。現在假名中。彼若入定空爾
時成就現在無教。所以者何。與定倶故。教亦
如前説者。如住威儀戒。若作教爾時成就現
在教。若不作教爾時不成就教。若盡不失爾
時成就過去。若不盡設盡便失。爾時不成就。
住禪戒亦復如是
悉成就當知 得道若未生
中間在道心 盡不捨前世
悉成就當知得道若未＊生者。一切得道成就
未來無漏無教。所以者何。如彼無漏心成就
戒亦復爾。中間在道心者。已合道若入於定。
爾時即成就現在。盡不捨前世者前世是過
去彼於此無教。若盡不失如得聖果。及退者
成就過去無教
若作惡不善 立戒成就二
至彼纒所纒 盡已盡當知
若作惡不善立戒成就二者。如此住威儀戒。
或住禪戒或住無漏戒。或作不善濁重纒。爾
時於不善中起無教。即成就教及無教。若非
濁重纒不起無教。問幾時成就。答至彼纒所
纒。若纒所纒隨可得成就。盡已盡當知者。彼
纒若盡教及無教亦隨盡
處不威儀戒 無教成就中
惡而不愛果 亦復過去盡
處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者。若
住不威儀戒。爾時成就不善無教。不善名不
愛果。亦復過去盡者。滅非不滅
有教現於時 是説成就中
亦復盡過去 善於上相違
有教現於時是説成就中亦復盡過去者。教
謂如前説。善於上相違者。如住威儀戒説。不
善如是住不威儀。説善至彼善心
若處中所作 即成就中世
亦復過去盡 或二亦復一
處中者。不威儀亦非不威儀住是居中容。彼
如善住説善。或復二有教及無教。或一向教。
或善不善。或一。問云何得色界戒云何捨。爲
根本禪得。爲餘方便。答非一向根本禪
色界中善心 得定威儀戒
是失彼亦失 無漏有六心
色界中善心得定威儀戒者。若得色界善心
或離欲或不離欲。彼一切得色界戒。所以者
何。一切色界善心中戒常共倶。問云何失。答
是失彼亦失。問無漏云何。答無漏有六心無
漏戒。無漏六地心共得。問云何失。答是失彼
亦失。六地者。未來禪中間禪根本四禪。問此
戒幾時捨。答
調御威儀戒 是捨於五時
禪生及無漏 二時覺所説
調御威儀戒是捨於五時者。威儀戒五時捨。
罷道犯戒死時。邪見増法沒盡。禪生及無漏
二時覺所説者。禪戒二時捨退及上生。無漏
戒亦二時捨退及得果。問餘業云何捨。答
不善戒有二 善無色亦然
穢汚説一時 若業住於意
不善戒有二者。不作方便及死時善無色亦
然者。善無色業亦二時捨。善根斷時及上生。
穢汚説一時若業在於意者。穢汚意業一時
捨離欲時。已説諸業性及成就。如此業世尊
種種分別。今當説
若業與苦果 當知是惡行
意惡行増上 貪瞋恚邪見
若業與苦果當知是惡行者。謂業是不善盡
説是惡行。不善者苦果。意惡行増上貪瞋恚
邪見者。不善思願是意惡行。復三種説意惡
行。貪瞋恚邪見
此相違妙行 最勝之所説
若於中最上 是名爲十道
此相違妙行最勝之所説者。此相違一切善
業及無貪無恚正見。若於中最上是名爲十
道者。若於不善業中。若業最上者是説業道。
如殺生不與取邪行妄言兩舌惡口綺語貪恚
邪見。於中殺生者。衆生想捨衆生意斷他命
求方便成業。不與取者。物他所有他想不與
輒取。邪行者。婦女他所有犯於道。若自所
有時時犯非道。妄言者。異想意欺誑他説。兩
舌者。憎他故親相離方便説。惡口者。以瞋
於他不愛言。綺語者。不善心無義言。貪者欲
界欲。恚者忿怒。邪見者謗因果此是業道。
餘者非業道。謂此行方便求及飮酒等。不正
業思願者是根本業。此以彼十爲道
若業現法報 次受於生報
後報亦復然 餘則説不定
謂業能成現法果時則不定。問如世尊説。三
業樂報苦報不苦不樂報。此云何。答
若欲界中善 及色界三地
是應有樂報 受者定不定
若欲界中善及色界三地是應有樂報者。欲
界善業生報與樂倶。及色界初禪第二第三。
亦生報與樂倶。此總説樂報。問此亦是定耶。
答受者定不定。若定若不定是四地中。善一
切有樂報
生不苦不樂 謂在於上善
若受於苦報 是説不善業
生不苦不樂謂在於上善者。第四禪地善業
及無色中是不苦不樂報。是生報與不苦不
樂倶。於中無樂痛。若受於苦報是説不善業
者。不善業是苦報。必與苦痛倶。受報此亦定
不定如上。問世尊説四業。黒黒報。白白報。黒
白黒白報。不黒不白無報。此云何。答
色中有善業 是白有白報
黒白在欲界 黒報説不淨
色中有善業是白有白報者。色界善業是白
報一向不淨故。及離不善故彼一向極妙報。
是謂白有白報。黒白在欲中者。欲界善業黒
白黒白報。所以者何。是不善所壞羸劣故故
説黒白。彼雜受報愛不愛故説黒白報。黒報
説不淨者。不善謂不淨是黒増惡故。鄙賤故
是説黒報
若思能捨離 是盡無有餘
彼在無礙道 謂是第四業
謂道能滅此三業是無礙道。若有思此思是
第四業。於中四思思惟道滅。第二業十三有
二道。見諦道四。思惟道九。是無漏思不増惡
故不黒。不五樂故不白。與無窮相違故無
報。問世尊説身口意曲穢濁。此云何。答
曲生於諂僞 穢從瞋恚生
欲生謂爲濁 世尊之所説
曲生於諂僞者。若業從僞生。是曲欺誑故。穢
從瞋恚生者。若業從恚生。是穢一向諍故。
欲生謂爲濁世尊之所説者。若業從欲生。是
濁一向塵垢故。問如世尊説三淨身口意。此
云何。答
淨一切妙行 滿者是身口
謂無學意滿 即是無學心
淨一切妙行者。若有妙行是一切淨。離煩惱
不淨故。問滿云何。答滿者是身口。無學意中
身口妙行。是謂滿善除一切罣礙故。謂無學
意滿即是無學心者。若無學意滿是無學心。
所以者何。無學心者。已逮得文尼相故。已
説諸業假名果。今當説
善惡不善業 是倶有二果
善或成三果 一果謂餘説
善惡不善業是倶有二果者。善業成二果所
依果及報果。無漏業亦有二果。所依果及
解脱果。不善業亦有二果。所依果及報果。善
或成三果者。謂善有漏業能除諸煩惱是三
果。所依果報果及解脱果。一果謂餘説者。謂
餘無記業是一果所依果。無餘。問造色相是
身口業。是業何四大造。答
自地若有大 依於身口業
無漏隨力得 是彼謂之果
自地若有大依於身口業者。若欲界諸業是
依於欲界大此所造故。色界業亦如是。問無
漏諸業云何。答無漏隨力得是彼謂之果者。
無漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得
道。彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力
除色界欲及無色界。彼若命終生無色中。若
未得而得身口業。是身口業即彼地四大造。
問如世尊説三障。業障煩惱障報障。是相云
何。答
無間無救業 廣能生煩惱
惡道受惡業 障礙亦應知
此三法障礙者。必不受聖法是故説障礙。問
此業何等最大惡。答
若業壞僧者 是説爲極惡
謂業壞僧是業最惡。是阿鼻大地獄住劫。問
何者最大妙。答
第一有中思 當知彼最大
非想非非想處於有第一。彼地攝思是大妙
極。大果彼八萬劫壽報
阿毘曇心論卷第一
＊尊者法勝造
＊晋＊太元元年僧伽提婆
＊共惠遠＊於廬山 譯
使品第四
已説諸業。諸煩惱今當説
一切有根本 業侶生百苦
九十八使者 文尼當説思
譬怨不識則害成。若識則得離。諸煩惱亦然。
當知如怨家。問云何知。答
一切諸使品 當知立二種
見諦所斷種 亦思惟所斷
若有使者。盡見斷及思惟斷。謂從見道是見
斷。從思惟道是思惟斷。於中
説二十八使 是繋在見苦
謂當見苦時 斷滅盡無餘
見習斷當知 十九滅亦然
増三見道斷 十説思惟止
是謂九十八使已説。種界今當説
第一煩惱種 在欲當知十
二種種有七 餘八見道斷
在欲界當知 四是思惟斷
謂餘在二界 是亦當分別
在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是
欲界繋。謂餘在二界是亦當分別者。餘六十
二使。於中三十一色界繋。三十一無色界繋。
已説界諸使。今當説
受邊見邪見 及與五我見
二盜應當知 是煩惱説見
從因相續不識諸法性。於中或有常相。或
有斷＊相。斷常是二邊世尊之所説。於中若見
受邊是謂受邊見。誹謗眞實義此見是邪見。
若有情識類愚於中計我是謂身見。有漏法
受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。
此五煩惱是慧性故説見
欲猶豫瞋恚 慢癡説非見
是界差別故 轉行種種名
欲猶豫瞋恚慢癡説非見者。欲名受念想思。
於諸行中樂著猶豫名如前所見。於中或思
惟瞋恚名所作相違忿怒。慢名自擧。癡名所
有不識。此五煩惱説非見。是謂一切諸煩惱。
是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從
苦行。或從習或從滅或從道。於中若從苦行
者。是見苦斷如是至道。餘思惟斷
下苦於一切 離三見行二
道除於二見 上界不行恚
下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切
十煩惱。凡愚於欲界苦不了因見斷。不了果
見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法於
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